id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014309-ara1.ms0024	false	-74686859778415806	175	212	856	1041	1470	300	عمر علي البحرين ثم عزله ثم اراده علي العمل فابي عليه ولم يزل يسكن المدينة و----كانت وفاته سنة تس-------------------------ع وخمس-ن وقيل غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------ وصلي عليه الوليد بن عقبة بن ابي سفيان وكان اميرا يومءذ علي المدينة قوله	24	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0015	true	-1570117197962026135	179	234	902	1184	1518	300	عمر علي البحرين ثم عزله ثم اراده علي العمل فامتنع و-----------سكن المدينة وبها كانت وفاته قال خليفة توفي ابو هريرة سنة سبع وخمسين وقال الهيثم بن عدي توفي سنة ثمان وخمسين وهو ابن ثمان وسبعين سنة قيل مات بالعقيق وحمل الي المدينة وصلي عليه الوليد بن عتبة بن ابي سفيان وكان اميرا------ علي المدينة لعمه	15	-6335258705363975188	146	223.0	115	299	48.829429626464844	22	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0528	false	846888241456280888	13	151	66	755	1497	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت هشام بن حكيم بن حزام---- يقرا سورة الفرقان علي حروف كثيرة-------------------------------------------- لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكدت اساوره في الصلاة فتربصت به حتي سلم فلببته برداءه فقلت من اقراك هذه السورة قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت--- كذبت------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها علي غير ما قرات فانطلقت به اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي حروف كثيرة لم تقرءنيها فقال------------------------- ارسله اقرا------- يا هشام فقرا القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال ----------------------لي اقرا يا عمر فقرات القراءة التي اقراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- هكذا انزلت-------------------------------- ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه	528	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0021	true	-6638156451386670392	104	259	526	1301	1517	300	عمر بن الخطاب يقول مررت به-----------شام بن حكيم بن حزام وهو يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يقرا علي حروف لم يقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكدت اساوره في الصلاة فنظرت---- حتي سلم فلببته برداءه فقلت من اقراك هذه السورة قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له كذبت والله ان رسول الله لهو اقراني هذه السورة التي تقراها---------- فانطلقت--- اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت------------- اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي حروف------ لم تقرانيها فقال النبء صلي الله عليه وسلم ارسله يا عمر اقرا يا هشام فقرا القراءة التي سمعت------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال النبء صلي الله عليه وسلم اقرا يا عمر فقرات القراءة التي اقراني --ال-------نبء صلي الله عليه وسلم فقال هكذا انزلت ثم قال النبء صلي الله عليه وسلم ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقراوا ما تيسر منه	21	-6335258705363975188	558	919.5	443	837	66.66666412353516	100	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0535	false	6139418733040073561	185	226	886	1080	1420	300	زيد بن ثابت رضي الله عنه قال ارسل الي ابو بكر رضي الله عنه مقتل اهل اليمامة فاذا عمر جالس----- عنده فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل	535	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0023	true	5058227411448530801	265	300	1374	1542	1542	300	زيد بن ثابت----------------- ارسل الي ابو بكر------------- مقتل اهل اليمامة فاذا عمر بن الخطاب عنده فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل-	23	-6335258705363975188	159	280.5	126	199	79.89949798583984	30	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0536	false	3221199933248019824	240	287	1183	1429	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- قال الخطابي انما لم يجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم القران في --مصحف واحد لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق ب-----حفظه علي هذه الامة	536	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0023	true	5058227411448530801	172	223	895	1161	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لكنه غير مجموع في موضع واحد قال الخطابي انما لم يجمع---------- صلي الله عليه وسلم القران في المصحف----- لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة	23	-6335258705363975188	231	414.5	187	281	82.20640563964844	42	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0535	false	6139418733040073561	226	300	1080	1420	1420	300	بالقراء في كل المواطن فيذهب----- من القران كثير واني اري ان تامر بجمع القران فقلت ----وكيف افعل م--ا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه هو والله خير فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتي شرح الله صدري للذي شرح له صدر عمر ورايت في ذلك الذي راي ----قال زيد فقال ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه-	535	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0024	true	8379409481966571024	0	64	0	303	1502	300	بالقراء في--- المواطن فيذهب كثير من القران----- واني اري ان تامر بجمع القران فقلت لعمر كيف نفعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال عمر------------- هو والله خير فلم يزل---- يراجعني------- حتي شرح الله صدري لذلك--------------- ورايت في ذلك الذي راي عمر قال زيد -قال ابو بكر انك---- شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه	24	-6335258705363975188	281	458.5	221	356	78.93258666992188	50	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0940	false	8994114423439190383	145	279	703	1368	1467	300	ومنكم امير فذهب اليهم ابو بكر وعمر---------- وابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم فذهب عمر يتكلم فاسكته ابو بكر رضي الله عنه فكان عمر رضي الله عنه يقول والله ما اردت بذاك الا اني قد هيات كلاما--- اعجبني خشيت ان لا يبلغه ابو ب----------------كر فتكلم والله ابو بكر فوالله ما زورت في نفسي كلاما الا واتي عليه وابلغ وكان------ في كلامه نحن الامراء وانتم الوزراء فقام حباب بن المنذر فقال لا والله لا نفعل منا امير ومنكم امير فقال ابو بكر لا ولكنا الامراء وانتم الوزراء زاد رزين لن يعرف هذا الامر الا لهذا الحي من قريش هم اوسط العرب دارا واعربهم احسابا فبايعوا عمر او ابا عبيدة فقال عمر بل ونبايعك انت فانت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ عمر رضي الله عنه بيده فبايعه وبايعه الناس	940	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0062	true	197883802721437185	0	106	0	534	1554	300	ومنكم امير فذهب اليهم ابو بكر وعمر بن الخطاب وابو عبيدة بن الجراح ف--------------ذهب عمر يتكلم فاسكته ابو بكر و-------------كان عمر------------- يقول والله ما اردت بذلك الا اني قد هيات كلاما قد اعجبني خشيت ان لا يبلغه ابو بكر ثم تكلم ابو بكر فتكلم ----------------------------------------------------------ابلغ الناس فقال في كلامه نحن الامراء وانتم الوزراء فقال حباب بن المنذر ل-----ا والله لا نفعل منا امير ومنكم امير فقال ابو بكر لا ولكنا الامراء وانتم الوزراء------------------------------------------------- هم اوسط العرب دارا واعربهم احسابا فبايعوا عمر او ابا عبيدة فقال عمر بل -نبايعك انت فانت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ عمر------------- بيده فبايعه وبايعه الناس	62	-6335258705363975188	490	851.5	392	700	70.0	86	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0544	false	7021098324559310287	188	259	1011	1383	1573	300	بخلاف الكافر والفاسق والمخلط وقال غيره م---------------عني كونها جزءا من اجزاء النبوة علي سبيل المجاز وهو انها تجء علي موافقة النبوة ---------------لا انها جزء باق من النبو-----ة لان النبوة قد انقطعت بموته صلي الله عليه وسلم وقيل------- انها جزء من علمها لانها وان انقطعت فعلمها باق وقيل ان-------ها تشابهها في صدق الاخبار عن الغيب-------------------- واما تخصيص عدد الاجزاء وتفصيلها فمما لا مطم-ع لنا في الاطلاع عليه ولا يعلم حقيقته الا نبي	544	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0073	true	2351697042233659962	182	260	928	1336	1536	300	بخلاف المشرك والفاسق -المخلط الذي لا ثبات له علي حال ومعني كونها جزءا من------ النبوءة ----------مجاز وهو انها تجء علي موافقة النبوءة لان الجميع حق لا انها جزء---- من النبوءة باق لان النبو--ءة انقطعت بموته صلي الله عليه وسلم وقيل المعني انها جزء من علمها لانها وان انقطعت فعلمها باق وقيل المراد انها تشابهها في صدق الاخبار عن الغيب فهو مبالغة في وصفها واما تخصيص عدد الاجزاء وتفصيلها فمما لا اطلاع لنا عل-----------يه ولا يعلم حقيقته الا نبء	73	-6335258705363975188	310	504.0	249	442	70.13574981689453	48	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0916	false	-6376402961762193936	55	81	302	433	1497	300	اليمني قوله----------- طافية اي بارزة وهو من طفا الشء يطفو بغير همز اذا علا علي غيره وشبهها بالعنبة التي تقع في العنقود بارزة عن نظاءرها قوله	916	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0077	true	7205811549737431707	67	95	340	482	1561	300	الحديث قوله كانها عنبة طافية اي بارزة وهو من طفي الشء يطفو بغير همز اذا علا علي غيره وشبهها بالعنبة التي تقع في العنقود بارزة عن نظاءرها قوله	77	-6335258705363975188	126	237.0	100	142	88.73239135742188	24	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0429	false	940896730601903784	84	125	448	657	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا احب الله عبدا نادي جبريل عليه السلام اني قد احببت فلانا فاحبه فينادي في السماء ثم تنزل له المحبة في اهل الارض فذلك قول الله ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا	429	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0099	true	7862189129723051503	1	40	3	201	1594	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا نادي جبريل------------ اني قد احببت فلانا فاحبه فينادي في السماء ثم تنزل له المحبة في اهل الارض فذلك قول الله ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ----	99	-6335258705363975188	193	357.5	155	214	90.1869125366211	36	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2156	false	-3150795178906626262	206	264	1042	1327	1523	300	من جهة ظهره حتي------------- ساغ له تامل الكيفية المذكورة من غير محذور ودل ذلك علي شدة حرص هذا الصحابي علي تتبع احوال النبي صلي الله عليه وسلم ليتبعها وكذا كان-- رضي الله عنه انتهي قوله اخرجه الستة قلت بالفاظ عدة وهذا لفظ الشيخين قلت لفظ مسلم ولقد رقيت علي ظهر بيت فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2156	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0115	true	-601009754503386504	148	190	800	1003	1525	300	من جهة ظهره وهو مستتر فمن ثم ساغ له تامل الكيفية المذكورة من غير محذور وكل ذلك من- شدة حرص---- الصحابي علي تتبع سيرة- النبي صلي الله عليه وسلم ليتبعها وكانت حفصة رضي الله عنها قبل------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	115	-6335258705363975188	167	267.0	130	300	55.66666793823242	30	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2174	false	-5168820066543370419	50	100	261	515	1508	300	وقوله----- ركس بكسر الراء واسكان الكاف قيل هي لغة في رجس ويدل له رواية ابن ماجه وابن خزيمة في هذا الحديث فانها عندهما بالجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل الركس الرجيع----- رد من حالة الطهارة الي حالة النجاسة قاله الخطابي وغيره وقال ابن حجر الاولي ان يقال رد من حالة الطعام الي حالة الروث	2174	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0118	true	517249501863076140	143	208	773	1122	1636	300	بقوله انها---- ركس قالوا- والركس النجس قالوا وقد دل علي--------ه رواية ابن ماجه وابن خزيمة في هذا الحديث فانها عندهما بالجيم والجواب ان الرواية بالكاف اثبت ورجالها اتقن ولعل رواية الجيم تحريف في المعني ظن الراوي ان المراد بالركس ما فهمه من معني النجاسة فرواه بالمعني وكثير ما وقع من تحريف السنة بسوء الفهم وقيل الركس الرجيع لانه رد من حالة----------------------------------------------------------------------------------- الطعام الي حالة الروث	118	-6335258705363975188	132	205.0	106	445	29.662921905517578	19	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2239	false	6985535136705696245	251	275	1259	1374	1491	300	ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالف م--ن السنن افضل من تركه	2239	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0155	true	-6714883585770810044	160	184	833	950	1567	300	ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالفون من السنن افضل من تركه	155	-6335258705363975188	113	224.5	90	117	96.5811996459961	22	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1779	false	7355367086784104169	182	252	939	1299	1564	300	مكان كل عقدة يضرب اي بيده علي العقدة تاكيدا واحكاما لها---------------------- وقيل معني يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ ومنه----------- فضربنا علي-- اذانهم------- اي حجب الحس ان يلج في اذانهم فينتبهوا قوله عليك ليل طويل روي----------------------------------------------------------------------------------------- بالنصب علي الاغراء وبالرفع -علي الابتداء ---------------------------------------قال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد---- واذا نصب علي	1779	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0157	true	7032052156845037940	199	300	1044	1560	1560	300	مكان كل عقدة -----اي بيده----------- تاكيدا واحكاما لها ويقول له عليك ليل الخ وقيل معني يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ ومنه قوله تعالي فضربنا عليا ءاذانهمالكهف11 اي حجب الحس ان يلج في اذانهم فينتبهوا قوله عليك ليل طويل وفي1182 نسخة ليلا طويلا وذكر ابن حجر فيه روايتين الرفع والنصب وقال عياض رواية الاكثر عن مسلم بالنصب علي الاغراء ومن رفع فعلي الابتداء اي باق عليك او باضمار فعل اي بقي عليك وقال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبر- عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله -ارقد قال واذا نصب علي-	157	-6335258705363975188	335	556.5	270	535	62.6168212890625	57	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1780	false	1011150516152031203	218	281	1125	1443	1541	300	اصبح خبيث النفس كسلان هذا اذا لم يستيقظ فاما لو نام واستغرقه النوم فانها تنحل عنه العقد عند قيامه لفريضة الفجر--- مثلا لانه لم يستيقظ في الليل ---------قال ابن عبد البر هذا الذم يختص بمن لم يقم الي صلاته وضيعها اما من كانت عادته القيام الي الصلاة المكتوبة او---- النافلة------- فغلبته عيناه فقد ثبت ان الله يكتب له اجر صلاته ونومه عليه صدقة	1780	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0158	true	4514715329131869010	162	231	859	1194	1579	300	يصبح خبيث النفس كسلان وان اتي ببعضها ويستفاد من قوله فاذا استيقظ وذكر الله انحلت عقدة الخ ان من ذكر الله ولم يتوض مثلا كان في ذلك اخف ممن لم يذكر اصلا وقال ابن عبد البر هذا----- يختص بمن لم يقم الي صلاته وضيعها اما من كانت عادته القيام الي الصلاة المكتوبة او الي النافلة بالليل فغلبته عين-ه فقد ثبت ان الله يكتب له اجر صلاته ونومه عليه صدقة	158	-6335258705363975188	210	335.5	163	341	61.58357620239258	36	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2272	false	4759065160168222712	56	137	264	661	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره----------- وفي رواية الي رجل------------ من الانصار فجاء وراسه يقطر ولا ينافي يجر ازاره ولا اهماله في الرواية الاخري فانه فسره ما قبله الا انه قد اخرج احمد 335 ب عن رافع بن خديج قال ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي بطن امراتي فقمت ولم انزل فاغتسلت وخرجت فاخبرته -قال لا عليك انما الماء من الماء وقوله لعلنا اعجلناك كانه فهم صلي الله عليه وسلم	2272	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0162	true	-6462315812465760569	180	252	906	1263	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امرنا بالاغتسال بعدها وفي -------لفظ انما كان الماء من الماء رخصة-------------------------------------------- في اول الاسلام ثم نهي عنها رواه الترمذي وصححه وروي- احمد------ عن رافع بن خديج قال ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي بطن امراتي فقمت ولم انزل فاغتسلت وخرجت فاخبرته فقال لا عليك----- الماء من الماء قال رافع ثم ا-مرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	162	-6335258705363975188	227	316.5	175	421	53.91923904418945	39	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2270	false	5040300290598599780	208	286	1072	1457	1525	300	في ذلك رهط من المهاجرين والانصار فقال----------------- الانصاريون لا يجب الغسل الا من الدفق------------ وقال المهاجرون ---اذا خالط فقد وجب الغسل فقال ابو موسي ا-نا اشفيكم من ذلك قال فقمت فاستاذنت علي عاءشة فاذن ل------ي فقلت يا امتاه او يا ام المءمنين اني اريد ان اسالك عن شء وانا استحييك فقالت لا تستحي ان تسالني عما كنت ساءلا عنه امك----- ولدتك فسلني-------- قلت -ما يوجب الغسل قالت علي الخبير سقطت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا	2270	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0163	true	3981942419298324301	42	126	224	632	1557	300	-------رهط من المهاجرين والانصار في ما يوجب الغسل فقال الانصار--- لا يجب الغسل الا من الدفق او من الماء وقال المهاجرون بل اذا خالط فقد وجب الغسل ق-ال ابو موسي فانا اشفيكم من ذلك فقام---- فاستاذن -علي عاءشة رضي الله عنها فقال يا اماه------------------- اني اريد ان اسالك عن شء وانا استحييك فقالت لا تستحي ان تسالني عما كنت ساءلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك قلت فما يوجب الغسل قالت علي الخبير سقطت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا	163	-6335258705363975188	324	539.0	255	443	73.1376953125	57	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2283	false	6296618563837106569	218	276	1101	1385	1503	300	عبيد ب-ن عمير الليثي قال بلغ عاءشة رضي الله عنها ان عبد الله بن عمرو يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن فقالت يا عجبا لابن عمرو وهو يامر النساء ا--------ن ينقضن رءوسهن افلا يامرهن ان يحلق-------ن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وما ازيد---- ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات	2283	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0172	true	6304965306161068762	15	71	85	361	1557	300	عبيد ابن عمير----------- بلغ عاءشة-------------- ان عبد الله بن عمر- يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن فقالت يا عجبا لابن عمر- وهو يامر النساء اذا اغتسلن بنقض- رءوسهن اوما يامرهن ان يحلقن رءوسهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وما ازيد علي ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات	172	-6335258705363975188	252	438.5	199	304	82.89473724365234	44	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2284	false	5537868748834832564	22	92	105	446	1459	300	بلغ عاءشة رضي الله عنها ان عبد الله بن عمرو يامر النساء اذا اغتسلن من جناب او حيض ان ينقضن رءوسهن فقالت يا عجبا لابن عمرو وهو يامر النساء ا--------ن ينقضن رءوسهن افلا يامرهن ان يحلقن فانه اروح لهن من تكرار النفض ثم الربط ثم اخبرت بدليل تعجبها فقالت لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد ولا ازيد---- ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات	2284	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0172	true	6304965306161068762	18	71	99	361	1557	300	بلغ عاءشة-------------- ان عبد الله بن عمر- يامر النساء اذا اغتسلن--------------- ان ينقضن رءوسهن فقالت يا عجبا لابن عمر- وهو يامر النساء اذا اغتسلن بنقض- رءوسهن اوما يامرهن ان يحلقن رءوسهن----------------------------------------------------------- لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وما ازيد علي ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات	172	-6335258705363975188	240	404.0	189	353	67.9886703491211	42	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0825	false	8487180701607015877	206	289	978	1430	1483	300	ان ناسا من عكل وعرينة قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام وقالوا يا رسول الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر له-----------------------------م بذود وراع وامرهم ان يخرجوا فيه فيشربوا من البانها وابوالها فانطلقوا حتي اذا كانوا بناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا الذود فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الطلب في اثارهم فامر بهم فسمروا اعينهم وقطعوا ايديهم وتركوا في ناحية الحرة حتي ماتوا علي حالهم	825	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0176	true	7966902066902436495	116	205	618	1097	1619	300	ان ناسا من عكل وعرينة قدموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام فقالوا يا نبي ا-لله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذود وراع وامرهم ان يخرجوا فيه فيشربوا من البانها وابوالها فانطلقوا حتي اذا كانوا -ناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا الذود فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الطلب في اثارهم فامر بهم فسمروا اعينهم وقطعوا ايديهم وتركوا في ناحية الحرة حتي ماتوا علي حالهم	176	-6335258705363975188	436	831.5	355	486	89.7119369506836	74	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2140	false	199248884828162549	181	290	914	1501	1555	300	تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه اخرجه الستة صحيح قالت جاءت امراة هي اسماء الراوية نفسها كما في رواية الشافعي باسناد صحيح ولا يستنكر ابهام الراوي نفسه كما في حديث ابي سعيد في قصة الرقية بالفاتحة الي النبي صلي الله عليه وسلم قالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة بكسر الحاء المهملة وهي اسم دم الحيض والجمع حيض والحيضة بالفتح المرة من الحيض كيف تصنع به قال تحته بالفتح وضم المهملة وضم--------------- المثناة الفوق--ية اي تحك-ه ثم تقرصه بالفتح وسكو------ن القاف وضم الراء والصاد المهملتين وحكي عياض وغيره الضم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة اي تدلك موضع الدم باطراف اصابعها لينح-ل بذلك ويخرج ما -شربه الثوب	2140	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0178	true	2127473163469924011	56	96	282	514	1593	300	تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حته ب--فتح الفوقاني--ة وضم المهملة وتشديد المثناة الفوقانية اي تحكمه --وتقرصه ب--فتح اوله واسكان القاف وضم الراء والصاد المهملتين ------------------------------------------------------اي تدلك موضع الدم باطراف اصابعها ليتحلل بذلك ويخرج ما يشربه الثوب	178	-6335258705363975188	190	287.5	153	613	30.995105743408203	26	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2125	false	-8111199736676411880	38	80	193	390	1500	300	--------ابن عمر رضي الله عنه 3 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسال عن الماء يكون في الفلاة من الارض وما ينوبه من --------الدواب والسباع فقال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث	2125	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0190	true	-1187088264034101307	58	93	305	476	1509	300	عبد الله بن عمر بن الخطاب-------------------------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسال عن الماء يكون ب--الفلاة من الارض وما ينوبه من السباع والدواب-------- فقال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث	190	-6335258705363975188	144	252.0	113	213	67.60563659667969	28	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0471	false	1493386636863725778	156	209	744	1000	1478	300	علقمة قال قلت لابن مسعود رضي الله عنه هل صحب النبي صلي الله عليه وسلم منكم احد ل--------------------------------يلة الجن قال ما صحبه احد منا ولكن- كنا معه---------------------------- ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتي----ل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم حتي اذا اصبحنا فاذا هو جاء من قبل حراء	471	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0198	true	-4397699908180513715	79	133	413	675	1512	300	علقمة سالت ----ابن مسعود هل شهد-------------------------------------- منكم احد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن قال ل-------------ا ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل قال فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلم---ا اصبحنا -اذا هو جاء من قبل حراء	198	-6335258705363975188	182	272.0	144	321	56.697818756103516	30	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2250	false	7139956758344952401	86	116	425	587	1480	300	هو --لغة القصد وشرعا القصد الي الصعيد-------------------------------------------------------- لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في التيمم هل ه---------و رخصة او عزيمة وقال بعضهم----- هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	2250	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0199	true	1446578847144486955	59	163	332	900	1584	300	في اللغة القصد يقال تيممت فلانا اي قصدته ومنه قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيباالنساء43اي فاقصدوه لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها ثم صار في عرف الشرع اسما لهذا القصد المخصوص مع الفعل المخصوص وعرفه بعض قومنا بانه طهارة ترابية ضرورية تشتمل علي الوجه واليدين تستعمل عند فقد الماء او عند عدم القدرة علي استعماله وقيل عبادة تستباح بها الصلاة وهي القصد الي الصعيد الطاهر يمسح به وجهه ويديه وهو واجب بالكتاب والسنة والاجماع فمن جحده او شك فيه فهو مشرك وهي خصيصة خص الله تعالي بها هذه الامة واختلف---------- هل هو عزيمة او رخصة وفص---------ل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	199	-6335258705363975188	116	153.0	93	587	19.761499404907227	17	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2251	false	-3659081272015821706	15	178	77	889	1488	300	في بعض اسفاره قال ابن عبد البر ان ذلك كان في غزوة بني المصطلق وسبقه الي ذلك ابن سعد وابن حبان وغزوة بني المصطلق هي غزوة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك--------------------- وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها ايضا قال الحافظ بن حجر ان كان---- ما جزموا به ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك الغزوة مرتين لاختلاف القص-تين كما هو بين في سياقهما واستبعد بعض شيوخنا ذلك قال لان المريسيع من ناحية مكة بين قديد والساحل وهذه القصة كانت من ناحية خيبر لقولها حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش وهما بين المدينة وخيبر كما جزم به النووي ثم تعقبه بما يقتضي ان البيداء-------------------------------------- في طريق مكة وان ذات الجيش من المدينة علي بريد منها وبينها وبين العقيق سبعة اميال والعقيق من طريق مكة لا من طريق خيبر ورجح ابن حجر هذا القول انقطع عقد بكس---ر المهملة كل ما يعقد ويعلق في العنق ويسمي قلادة وفي رواية للبخاري قلادة فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه اي لاجل طلبه وفيه	2251	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0199	true	1446578847144486955	199	297	1074	1570	1584	300	في بعض اسفاره قيل --------------------كان في غزوة بني المصطلق و-------------------------------------------------هي غزوة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشة رضي الله عنها وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها ايضا ف-----------------ان كان1227 ما قيل----- ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك السفرة مرتين لاختلاف القضيتين كما هو بين في سياقها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبيداء ----------قيل موضع بين المدينة وخيبر وقيل انها ذو الحليفة بالقرب من المدينة من طريق مكة وقيل هي الشرف الذي قدام ذي الحليفة في طريق مكة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد لي بكسر المهملة كل ما يعقل ويعلق في العنق ويسمي قلادة بكسر القاف ايضا قو----------------------------له عل----------ي التماسه اي لاجل طلبه قوله	199	-6335258705363975188	338	479.0	263	879	38.45278549194336	55	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2251	false	-3659081272015821706	203	288	1007	1435	1488	300	معهم ماء كان المراد للوضوء واما ما يحتاجون اليه للشرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه فهو معهم فاتي الناس الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر فقالوا الا تري الي ما صنعت عاءشة فيه شكوي المراة الي ابيها وان كان معها زوج وقولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول قال الطبراني من جملة ما عاتبها به قوله في كل مرة تكونين عناء قيل والنكتة في قولها ابو بكر ولم تقل ابي لان قضية الابوة الحنو وما وقع من العتاب بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فلذلك -نزلته---------- منزلة الاجنبي	2251	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0200	true	2929546936507680892	64	243	300	1248	1528	300	معهم ماء اي-------- للوضوء واما ما يحتاجون اليه للشرب فيحتمل ان يكون معهم وفي الحديث اعتناء الامام بحفظ حقوق المسلمين فقد روي ان ثمن العقد المذكور كان اثني عشر درهما ويلتحق به الاقامة للحاق المنقطع ودفن الميت ونحو ذلك من مصالح الرعية وفيه اشارة الي ترك اضاعة المال فيستدل به علي جواز التيمم لمن خاف اللصوص علي متاعه اذا طلب الماء ويءخذ منه ايضا مسالة تيمم الشباك وجاني الشوع والجراد اذا كان ذلك كسبه قوله فاتوا علي ابي بكر الصديق --------------------------فيه شكوي المراة الي ابيها وان كان ل-ها زوج وكانهم انما شكوا الي ابيها لكون النبي صلي الله عليه وسلم كان ناءما وكانوا لا يوقظونه وفيه نسبة الفعل الي من كان سببا فيه لقولهم صنعت واقامت وفيه جواز دخول الرجل علي ابنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم تكن1228 حالة مباشرة كذا قيل وعندي ان الحكم خاص بالصحاري دون البيوت فان للبيت حرمة وجب لاجلها الاستءذان قوله فعاتبني ابو بكر اي لامني وانما صرحت باسمه----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قضية الابوة الحنو وما وقع من العتاب بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فلذلك انزلته في الخطاب منزلة الاجنبي	200	-6335258705363975188	232	347.5	185	1084	21.40221405029297	39	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2252	false	-56201598344893801	48	165	236	818	1499	300	انه--------- لا يجب طلب الماء الا بعد دخول الوقت لقوله----- في رواية---------------------------------------------- وحضرت الصلاة والتمس الماء فلم يوجد- وعلي ان الوضوء كان واجبا عليهم قبل نزول اية التيمم ول-------ذا استعظموا نزولهم علي غي---------------------------------------ر ماء قال ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ افترضت عليه الصلاة الا بالوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله في هذا-- الحديث اية التيمم---------------------- اشارة الي ان الذي طرا عليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء قال------------- والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال غيره -يحتمل ان يكون اول اية الوضوء نزل قديما فعملوا به- ثم نزل بقيتها وهو حكم التيمم	2252	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0201	true	4329717028597703584	138	298	682	1490	1497	300	ان طلب الماء لا يجب ا----------لا بعد دخول الوقت كما صرح به في رواية عمر بن الحارث عند البخاري في التفسير بعد قوله وحضرت الصبح ف-التمس الماء فلم يجدوه وعلي ان الوضوء كان واجبا عليهم قبل نزول اية الوضوء انتهي ولهذا استعظم --نزولهم علي غير ماء ووقع من ابي بكر في حق عاءشة1229 ما وقع قال ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ افترضت عليه الصلاة الا بوض--وء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قوله فانزل الله اية التيمم وهي اية الماءدة التي اولها ذكر الوضوء واخرها فلم تجدوا ماء فتيممواالماءدة6 الاية-------- وفي اضافة ال-اية الي التيمم مع انها مصدرة بالوضوء اشارة الي ان الذي طرا اليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء قال ابن عبد البر والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العلم به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال غيره ويحتمل ان يكون اول اية الوضوء نزل قديما فعملوا بها ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم	201	-6335258705363975188	517	886.5	407	832	62.13942337036133	92	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2267	false	6029996218857076279	45	105	224	527	1511	300	ابي سعيد رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء-------- ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين اخرجه --------ابو داود	2267	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0206	true	3476591193059713111	87	146	443	747	1518	300	ابي سعيد الخدري------ قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما --------الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجز-تك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين رواه النساءي وابو داود	206	-6335258705363975188	276	505.0	220	319	86.52037811279297	52	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1457	false	-1088174995693945729	56	123	286	618	1467	300	الطحاوي عن قوم من السلف و-به قال الحنفية واهل الظاهر وابن وهب واستدل الجمهور اي القاءلون ب-------------------------الندب بما اخرجه مسلم وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ا--نه صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من ا---------------------------------------لنار قالوا فلما قال صلي الله عليه وسلم غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك للاستحباب وتعقب بانه ليس في الحديث انه لم يقل مثل ما قال	1457	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0218	true	2873347944596035688	63	164	326	801	1527	300	الطحاوي عن قوم من السلف وذلك لان الاصل في الامر للوجوب والجواب ان قراءن الاحوال دالة علي ان القصد من هذا الامر نفس الندب فانه لو كان واجبا لشدد فيه مثل ما شدد في الواجبات ولكان يرفع الي رسول الله من سكت عن الاجابة فلما لم يقع شء من هذا في عصر الصحابة ولا عنف احد علي الترك علمنا ان المقصود الندب ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار اخرجه مسلم وغيره فهذا نص في موضع النزاع 1246 ف----انه صلي الله عليه وسلم ل-----------------------------------------------------------------------------م يقل مثل ما قال	218	-6335258705363975188	162	202.5	122	556	29.136690139770508	30	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1676	false	-81109287092521879	16	96	70	477	1509	300	المقول ------وفي رواية البخاري ع--------لي اثره وهو صريح في ان القول المذكور كان عقب الاذان بعد الفراغ منه وقال القرطبي لما ذكر رواية مسلم بلفظ يقول في اخر نداءه------------ يحتمل ان يكون المراد في اخره قبل الفراغ منه جمعا بينه 152 ب وبين حديث ابن عباس وقا--------ل ابن خزيمة----------------------------- انه يقال بدل-------- الحيعلة نظرا الي المعني لان معني حي علي الصلاة هلموا اليها وم---عني الصلاة في الرحال تاخروا عن المجء فلا يناسب ايراد اللفظين معا لان احدهما نقيض للاخر قال	1676	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0223	true	2913873700533249926	216	299	1051	1470	1473	300	ال-اول ما جاء في رواية للبخاري ثم يقول علي اثر-------------------------------------- الاذان الا صلوا في الرحال وفي رواية ل------------مسلم بلفظ في----- اخر نداءه قال القرطبي يحتمل ان يكون المراد في اخره قبل الفراغ منه جمعا بينه------ وبين حديث ابن عباس المتقدم وحمل ابن خزيمة حديث ابن عباس علي ظاهره وقال انه يقال ذلك بدلا من الحيعلة نظرا الي المعني لان معني حي علي الصلاة هلموا اليها وان معني الصلاة في الرحال تاخروا عن المجء فلا يناسب ايراد اللفظين معا لان احدهما نقيض الاخر قال	223	-6335258705363975188	305	504.0	243	481	63.40956497192383	50	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1676	false	-81109287092521879	98	154	488	764	1509	300	حجر ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما ذكر بان يكون معني الصلاة في الرحال رخصة لمن اراد ان يترخص ومعني هلموا الي الصلاة ندب لمن اراد ان يستكمل الفضيلة ولو تحمل المشقة---- ويءيد ذلك حديث جابر عند مسلم قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمطرنا فقال ليصل------- منكم من يشاء في رحله	1676	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0224	true	1787576989054777961	0	57	0	279	1479	300	حجر ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما ذكر بان يكون معني الصلاة في الرحال رخصة لمن اراد ان يترخص ومعني هلموا الي الصلاة ندب لمن اراد ان يستكمل الفضيلة ولم يحمل المشقة قال ويءيد ذلك حديث جابر عند مسلم قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمطرنا فقال ليصل من شاء منكم-------- في رحله	224	-6335258705363975188	266	509.0	212	287	92.68292999267578	51	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1416	false	-5101662995439808587	120	159	620	841	1531	300	وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي ولكنه خصه بالبلد الحارة وفيه-- الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل	1416	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0225	true	-4235916938784529657	252	278	1242	1387	1502	300	وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وقيل خاص--------------------------------- بالبلد الحار وقيل ان الجماعة---- اذا كانوا يات--ون مسجدهم--------------------------------------- في كن فالافضل في حقهم التعجيل	225	-6335258705363975188	128	205.0	104	223	57.39910125732422	19	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1424	false	-1431525637780962734	0	33	0	171	1545	300	بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة واختلف في ----------------------------------------------الامر بالابراد فقيل امر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل------ للوجوب	1424	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0225	true	-4235916938784529657	209	252	1025	1242	1502	300	بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة و-مثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل تهامة والامر بالابراد ا-----مر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب	225	-6335258705363975188	161	284.5	129	223	72.19731140136719	29	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1418	false	-9169800287453993158	166	300	808	1472	1472	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتي العوالي والشمس مرتفعة وبعض العوالي من المدينة علي اربعة اميال اخرجه الستة الا الترمذي صحيح وفي رواية فيذهب الذاهب منا الي قباء 25 وفي اخري قال اسعد بن سهل بن حنيف صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي انس بن- مالك فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه صحيح 26 وفي اخري قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فلما انصرف اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا وانا----- نحب ان تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت-	1418	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0227	true	-825680241654318123	33	97	165	489	1542	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتي------هم والشمس مرتفعة وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس عند مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر ف----------اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا وانا 1255 نحب ان تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت	227	-6335258705363975188	309	547.0	247	671	46.0506706237793	56	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1446	false	517937980319676386	131	161	657	808	1568	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	1446	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0231	true	4872188208842266983	53	82	298	444	1646	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله----- الا قليلا	231	-6335258705363975188	146	285.0	117	151	96.6887435913086	28	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1379	false	-2228717972589960214	78	105	387	539	1533	300	الا المغرب فانها كانت ثلاثا ول---ابن خزيمة وابن حبا------------------------------------------------------------ن فلما قد-----------------------------م المدينة------- زيد في صلاة الحضر ركع-------تان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	1379	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0236	true	-1131961433335593674	110	156	567	825	1562	300	الا المغرب فانها كانت ثلاثا وروي ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	236	-6335258705363975188	151	263.0	124	258	58.527130126953125	24	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0336	false	7477288234342255510	0	47	0	239	1513	300	قلت لعمر بن الخطاب فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا------- فقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله تعالي بها عليكم فاقبلوا صدقته اخرجه الخمس-ة الا البخاري	336	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0239	true	9192781672405182079	228	275	1111	1350	1486	300	قلت لعمر بن الخطاب فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء فقد امن الناس -قال عجبت لما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله------ بها عليكم فاقبلوا صدقته -رواه الجماعة الا البخاري	239	-6335258705363975188	225	413.5	179	247	91.0931167602539	41	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1376	false	1372248920974886284	224	261	1085	1254	1466	300	وعن انس رضي الله عنه قال فرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم-------- ليلة اسري به الصلاة خمسين ثم نقصت حتي جعلت خمسا ثم نودي يا محمد انه لا يبدل القول لدي وان لك بهذه الخمس خمسين	1376	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0241	true	-4329828805606188920	214	250	1111	1276	1529	300	فعن انس بن مالك----- قال فرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم الصلوات ليلة اسري به خم-------سين ثم نقصت حتي جعلت خمسا ثم نودي يا محمد انه لا يبدل القول لدي وان لك بهذه الخمس خمسين	241	-6335258705363975188	149	272.5	115	177	84.18079376220703	31	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1758	false	-9017020156984727088	211	287	1039	1403	1472	300	ابن محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا بالشام يكني ابا محمد يقولك-- الوتر واجب قال الكناني ف---سالت عبادة بن الصامت رضي الله عنه فقال------ كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء	1758	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0245	true	2435309221503704128	30	107	157	526	1482	300	ابن محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد يقول ان الوتر واجب قال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت فاخبرت-----ه فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العباد -من اتي بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء	245	-6335258705363975188	340	631.0	266	375	90.66666412353516	68	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1732	false	-2695282017442633258	48	74	270	402	1592	300	وهو اسم مكان من المدينة علي يومين وهو بواد يقال له شرخ بشين معجمة بعدها مهملة ساكنة و--خاء معجمة وبذلك الوادي طواءف من قيس و--بني فزارة	1732	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0250	true	5409380875069838689	227	254	1194	1326	1561	300	وهو---- مكان من المدينة علي يومين وهو بواد يقال له شرخ بشين معجمة بعدها مهملة ساكنة ثم خاء معجمة وبذلك الوادي طواءف من قيس من بني فزارة	250	-6335258705363975188	126	232.5	101	136	92.64705657958984	24	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1730	false	8362155328632116870	55	119	259	584	1510	300	ابن حزم صح فيها اربعة عشر وجها وبينها في جزء منفرد وقال اب-----------------------------------ن العربي في القبس جاء فيها روايات كثيرة اصحها ستة عشر -رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وزاد و--------جها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تداخل قال ابن القيم هءلاء كلما را----------وا اختلاف الرواة	1730	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0251	true	-4897180385065629280	212	262	1088	1351	1548	300	ابن حزم صح فيها اربعة عشر وجها وقال النووي يبلغ مجموع انواعها ستة عشر وجها كلها جاءزة وقال ابن العربي--------- جاء فيها روايات كثيرة اصحها ست- عشرة رواية مختلفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد العراقي وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها وقيل اصولها ست صفات وا--ن القاءلين باكثر من ذلك انما عدوا اختلاف الرواة	251	-6335258705363975188	146	218.0	117	379	38.52242660522461	21	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1805	false	-5293882962854775837	116	289	584	1506	1559	300	الكسوف-------- الكسوف --------لغة ال--نقط في سواد 301 ب-------- وكسفت الشمس اسودت وذهب شعاعها واختلف في الخسوف والكسوف هل هما مترادفان ام لا وعقد البخاري بابا لذلك فقال باب هل يقول كسفت الشمس او خسفت قال ابن حجر لعله اشار الي ما رواه ابن عيينة عن الزهري عن عروة قال لا تقولوا كسفت الشمس ولكن قولوا خسفت قال وهذا موقوف صحيح لكن الاحاديث الصحيحة تخالفه لثبوتها بلفظ الكسوف في الشمس من طرق كثيرة والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وقيل يقال بهما في كل منهما انه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس خسفت او كسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ ذلك وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك ان الخسوف والكسوف مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء----- وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذ--هاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره الاول حديث عاءشة 1 عن عاءشة رضي الله عنها قال---------ت كسفت الشمس	1805	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0253	true	-6422885276261699971	38	106	202	582	1546	300	الكسوف قوله في الكسوف هو في اللغة التغير الي سواد ومنه كسف وجهه وكسفت الشمس اسودت وذهب شعاعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقيل بالكاف في الابتداء 1282 وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف في ذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره --------------وروي عن ع-----روة ا-----نه- قال لا تقولوا كسفت الشمس	253	-6335258705363975188	318	530.0	261	964	32.987552642822266	48	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1807	false	-9202023575765367619	13	44	75	220	1562	300	وتعقب بما رواه النساءي وابن خزيمة وغيرهما من حديث ا--------بن عمرو ايضا ففيه ثم ركع فاطال حتي قيل لا يسجد ثم سجد فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع فجلس فاطال	1807	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0254	true	-7701241593067226842	276	300	1386	1498	1498	300	وتعقب بما رواه النساءي وابن خزيمة وغيرهما من حديث عبد الله بن عمر و------فيه ثم ركع فاطال حتي قيل -----------------------------لا يرفع ثم رفع----- فاطال-	254	-6335258705363975188	101	168.0	81	153	66.01306915283203	18	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1807	false	-9202023575765367619	132	252	686	1326	1562	300	الصلاة ولا تكرارها ان---تهي قوله فخطب الناس فيه مشروعية الخطبة للكسوف واستحبها الشافعي واسحاق واكثر اصحاب الحديث و----------------قال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه لم ينقل وتعقب بان الاحاديث ثبتت بها--------------------------------------------------------------------------- وهي احاديث كثيرة وفي بعضها ذكر الحمد والثناء والموعظة وغير ذلك مما تشرع له الخطبة ويشرع فيها وبه يندفع قول من قال من نفاة الخطبة بانه صلي الله عليه وسلم لم يقصد---- الخطبة بخصوصها وانما اراد ان يبين لهم الرد علي ا---------ن الكسوف لموت بعض الناس وقد استضعفه ابن دقيق العيد وقال ان الخطبة لا تنحصر مقاصدها في شء معين بعد الاتيان بما هو المطلوب من-------ها من الحمد والثناء والموعظة وجميع ما ذكر من ---------------------------سبب الكسوف وغيره من مقاصد خطبة الكسوف قوله فقال ا------------------ن الشمس والقمر	1807	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0256	true	-5115577802312779436	103	219	504	1127	1542	300	الصلاة و-------افق انجلاءها قوله -ثم قال اي في خطبته بعد الصلاة وفيه --استحب---------------------------اب الخطبة بعد صلاة الكسوف وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه لم ينقل وتعقب بان الاحاديث وردت بذلك وهي ذات كثرة والمشهور عند المالكية انه لا خطبة في الكسوف 1285 مع ان مالكا روي الحديث وفيه -----------ذكر الخ--------------------------------------------طبة واجاب بعضهم----------------------------------- بانه صلي الله عليه وسلم لم يقصد لها الخطبة بخصوصها وانما اراد ان يبين لهم الرد علي من يعتقد ان الكسوف لموت بعض الناس وتعقب بم-------------------------------------------------ا في الاحاديث الصحيحة من التصريح بها وحكاية شراءطها من الحمد والثناء وغير ذلك مما تضمنته الاحاديث فلم يقتصر علي الاعلام بسبب الكسوف والاصل مشروعية الاتباع والخصاءص لا تثبت الا بدليل قوله ان الشمس والقمر	256	-6335258705363975188	304	379.0	238	799	38.04755783081055	44	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1783	false	4348790890992622239	163	218	863	1141	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- سبحة الضحي قط واني لاسبحها اخرجه الستة الا الترمذي صحيح قوله واني لاسبحها قال الحافظ في الفتح جاء عن عاءشة اشياء مختلفة ففي رواية عن شقيق قلت لعاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم----- يصلي الض----------------------------------------------------------------------------------------------------حي قالت لا الا ان يجء من مغيبه وفي رواية ----------------------كان يصلي الضحي اربعا ---	1783	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0261	true	-2222880419522377602	89	161	480	834	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي قط واني لاسبحها رواه البخاري ومسلم واحمد وروي احمد ومسلم وابن ماجة-------------------- عن عاءشة قال ---------------------------------------كان النبء صلي الله عليه وسلم 1290 يصلي الضحي اربع ركعات ويزيد ما شاء الله وروي مسلم ان عاءشة سءلت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه وجمع بين هذه الروايات بان قولها كان يصلي الضحي اربعا لا	261	-6335258705363975188	155	232.0	122	413	37.53026580810547	29	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1788	false	-3554510316197950809	59	213	311	1089	1544	300	الثالث لا تستحب اصلا وصح عن عبد الرحمن بن عوف انه لم يصلها وكذلك ابن مسعود الرابع يستحب فعلها تارة وتركها تارة بحيث لا يواظب عليها وهذه احدي الروايتين عن احمد والحجة فيه حديث ابي سعيد كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها اخرجه الحاكم وعن عكرمة كان ابن عباس يصليها عشرا ويدعها عشرا الخامس تستحب صلاتها والمحافظة عليها في البيوت-------- السادس انها بدعة صح ذلك من رواية عروة عن ابن عمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي بكر انه راي ناسا يصلون الضحي فقال ما صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عامة اصحابه قال الحافظ ابن حجر قد جمع الحاكم الاحاديث الواردة في صلاة الضحي في جزء مفرد وذكر لغالب هذه الاقوال مستندا وبلغ رواة الحديث في اثباتها نحو عشرين نفسا من الصحابة -------------انتهي العاشر -----------------حديث زيد بن ارقم 10 وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1788	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0261	true	-2222880419522377602	12	95	64	509	1553	300	الثالث لا تستحب اصلا والمذهب---------------------------------------------- الرابع يستحب فعلها تارة وترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اخري والمذهب----------------------------------------------- الخامس تستحب صلاتها والمحافظة عليها في البيوت والمذهب السادس انها بدعة روي عن ا-----------------بن عمر واليه ذهب الهادي والقاسم وابو طالب ورد بان الاحاديث في اثباتها قد بلغت مبلغا لا يقصر البعض منه عن اقتضاء الاستحباب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جمع الحاكم الاحاديث في اثباتها----------- في جزء مفرد عن------------------------------------------------------- نحو عشرين نفسا من الصحابة قوله ما سبح بالتشديد اي ما صلي سبحة ولفظ الحديث عند قومنا ما رايت---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	261	-6335258705363975188	236	237.0	189	931	25.34908676147461	36	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1675	false	-8076174800581898226	3	59	10	286	1468	300	عتبان بن مالك رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان السيول -تحول بيني وبين مسجد قومي فاحب ان تاتيني فتصلي في مكان من بيتي اتخذه مسجدا فقال صلي الله عليه وسلم سنفعل فلما اتاه قال اين تريد فاشار--- الي ناحية من البيت فقام---------- صلي الله عليه وسلم فصففنا خلفه فصلي بنا ركعتين اخرجه الثلاثة	1675	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0268	true	1964559107220695687	242	293	1265	1516	1548	300	عتبان بن مالك ا---------نه قال---- يا رسول الله ان السيول لتحول بيني وبين----- قومي فاحب ان تاتيني فتصلي في مكان من بيتي اتخذه مسجدا فقال------------------- سنفعل فلما دخل -قال اين تريد فاشرت له الي ناحية من البيت فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصففنا خلفه فصلي بنا ركعتين رواه الشيخان -	268	-6335258705363975188	218	367.0	173	290	75.17241668701172	38	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1608	false	-5259372930692603718	252	276	1250	1364	1498	300	قوله من طول ما لبس استدل به علي-- ان الافتراش يسمي لبسا وقد استدل به علي تحريم لبس الح-رير لعموم النهي عن لبس الحرير	1608	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0269	true	7437166796782591037	263	287	1284	1401	1464	300	قوله من طول ما لبس اي استعمل وفيه ان الافتراش يسمي لبسا وقد استدل به علي منع افتراش الحرير لعموم النهي عن لبس الحرير	269	-6335258705363975188	90	160.5	70	117	76.92308044433594	18	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1609	false	-2801789520347585056	11	40	57	213	1483	300	الرجل مع الصبي صفا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم يكن معها امراة غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفيه صحة صلاة الصبي المميز وصحة ضوءه وصلاة النافلة -----جماعة	1609	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0271	true	-7027740978538473413	36	98	190	532	1600	300	الصبي مع الرجل صفا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم يكن معها امراة غيرها واستدل به علي جواز صلاة المنفرد خلف الصف وحده ولا حجة في ذلك لانها امراة مامورة بالعزلة والرجل مامور بالاصطفاف مع الرجال وفيه الاقتصار في نافلة النهار علي ركعتين خلافا لمن اشترط اربعا وفيه صحة صلاة الصبي المميز وو---ضوءه وصلاة النافلة في الجماعة	271	-6335258705363975188	146	266.0	118	345	42.31884002685547	23	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1790	false	-8743375481703928830	223	300	1103	1500	1500	300	ففي الموط-----ا عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد انها احدي عشرة ورواه سعيد بن منصور وزاد فيه وكانوا يقرءون بالمءين ويقومون علي العصي من طول القيام ورواه محمد بن نصر المروزي -----------------------------------------------من طريق محمد بن اسحاق عن محمد بن يوسف فقال ثلاثة عشر ورواه عبد الرزاق من وجه اخر عن محمد بن يوسف فقال احدي وعشرين وذكر الرواية بثلاث وعشرين وبعشرين وثلاث ركعات الوتر قال-------- والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك-	1790	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0273	true	-8514196141146313152	177	233	887	1164	1522	300	وفي الموطا ايضا عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد انها احدي عش-----------------------------------------------------------------------------------رة ورو-ي محمد بن نصر عن محمد بن يوسف انها احدي وعشرون ركعة وروي محمد بن نصر من طريق عطاء قال ادركتهم في رمضان يصلون عشرين ركعة------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلاث ركعات الوتر قال ابن حجر والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك	273	-6335258705363975188	165	248.5	129	458	36.02619934082031	29	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1790	false	-8743375481703928830	121	197	602	975	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث قوله وصدرا من--------------------------- خلافة عمر اي من اولها وذلك انه خرج عمر في بعض ليال------------------------------ي رمضان والناس--------------------- متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر ان----ي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد -كان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب قال الراوي وهو عبد الرحمن 287 ب بن عبد القارء حجة ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت البدعة هذه	1790	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0274	true	8389205495389115037	81	163	419	825	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي خاف ان يفرض فتركه وفعله عمر رضي الله عنه في خلافته حين امن الافتراض فعن عبد الرحمن بن عبد القاري قال خرجت مع عمر بن الخطاب في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب-------------------------------------------------- ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت البدعة هذه	274	-6335258705363975188	256	443.0	202	456	56.140350341796875	45	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0575	false	8401460511814238790	200	237	1004	1178	1479	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر	575	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0281	true	-7781491453459850539	33	67	162	323	1538	300	عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر	281	-6335258705363975188	161	311.0	127	174	92.52873229980469	33	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1311	false	-267137142539475607	0	70	0	332	1545	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر والحديثان مما سكت ابو داود عليهما وفيه فضيلة الخيل فانه- لم يات عنه صلي الله عليه وسلم في غيرها مثل هذا القول 6 وعن عتبة بن عبد السلمي رضي الله عنه قال قال ---------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------	1311	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0281	true	-7781491453459850539	36	112	175	555	1538	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر رواه------------- ابو داود والدار قطني بمعناه وقال مكحول لم يلق ابا هريرة-------------------------------------- وع--------ن عبد ال----كريم ال------بكاء قال ادركت عشرة من اصحاب النبء صلي الله عليه وسلم كلهم يصلي خلف اءمة الجور رواه البخاري في تاريخه فهذا كله مصرح بالجواز فيحمل قوله صلي الله عليه وسلم	281	-6335258705363975188	214	311.5	161	449	47.661468505859375	40	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1422	false	1179701646652656074	114	152	572	768	1541	300	قوله فقد ادرك الصبح اي صلاة الصبح و-----------------------------------------المراد مءداة والا فاصل الادراك الذي هو الوصول الي الشء حاصل لا محالة ولو بدون---------------------------------------- ركعة وفي رواية البيهقي ف-----------------------------------لم تف---------------------------------------------------------------------------------ته وللنساءي فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ما فاته	1422	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0293	true	5521312860397235952	175	254	891	1284	1511	300	قوله فقد ادرك الصبح اي الوقت الذي تءدي فيه الصلاة وكذا قوله فقد ادرك العصر فالمراد بالصبح والعصر وقتا الصلاة لا نفس الصلاة وقد حمله الجمهور علي انه ادرك الوقت وفي رواية من حديث ابي هريرة من صلي ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس وصلي ما بقي بعد غروب الشمس لم تفته العصر وقال مثل ذلك في الصبح وفي رواية للبخاري من حديث ابي هريرة ايضا فليتم صلاته وللنساءي فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ما فاته	293	-6335258705363975188	101	110.5	79	393	25.699745178222656	17	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0524	false	-8393499926017141316	86	118	487	649	1515	300	ابي سعيد رضي الله عنه قال اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر فقال الا ان كلكم يناجي ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع	524	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0305	true	6503490559008142297	270	300	1362	1513	1513	300	ابي سعيد عند ابي داود قال اعتكف---------- صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر فقال الا ان كلكم يناجي ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع-	305	-6335258705363975188	141	257.5	113	162	87.03704071044922	25	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1529	false	-214194996801132072	16	50	79	244	1471	300	بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي بنا المغرب اخرجه الترمذي ويمكن حمل قول---------------ه خرج الينا من مكانه الذي كان فيه راقدا الي من في البيت	1529	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0308	true	-3292561859044916577	33	68	168	334	1514	300	بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ناصب راسه في مرضه فصلي---- المغرب واجيب بانه ----يمكن حمل قولها خرج الينا انه خرج------ من مكانه الذي كان فيه راقدا الي من في البيت	308	-6335258705363975188	140	236.5	109	180	77.77777862548828	25	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1499	false	3160168717031808088	28	93	141	462	1451	300	الله عن-هما قال حدثت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسه فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم اخرجه مسلم ومالك والترمذي والنساءي صحيح قوله	1499	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0314	true	796044793816994009	246	291	1267	1492	1535	300	الله بن عمر قال بلغني ان النبء--- صلي الله عليه وسلم قال--- صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة---- فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال ما لك يا عبد الله فاخبرته فق-----------------------------------------------------------------------------ال اجل ولكني لست كاحد منكم اخرجه مسلم وابو داود----- والنساءي----- قوله	314	-6335258705363975188	189	307.0	148	322	58.69565200805664	32	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1499	false	3160168717031808088	144	178	708	881	1451	300	قال لما قدمنا المدينة نالنا وباء من وعكها شديد فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون في سبحتهم قعودا فقال---------- صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد مثل نصف صلاة القاءم	1499	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0315	true	-2909772949034205399	15	51	72	255	1483	300	قال لما قدمنا المدينة نالنا وباء من وعكها شديد فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون في سبحتهم قعودا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد مثل نصف صلاة القاءم	315	-6335258705363975188	173	336.5	139	183	94.5355224609375	34	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1635	false	8671796939418024933	196	279	999	1435	1532	300	اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز---------------------------------------------------------------------------------------- يمر بين يديه اي بينه وبين سترته -فليدفعه يرده ولمسلم فليدفع 113 ب في نحره قال القرطب---ي بالاشارة ولطيف ال-----------------------منع وقوله ا فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال--------------------- واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها انتهي واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة فان قتله فلا شء عليه لان الشارع اذن له بمقاتلته والمقاتلة	1635	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0325	true	-8675491974201503414	186	283	922	1435	1525	300	اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس واراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان قوله فلا يدع اي فلا يترك احدا من الناس يمر بين يديه--- قوله ولي---دراه اي يدفعه ما استطاع دفع------------------ه قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع وقوله فان ابي اي امتنع وقوله-- فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال القاضي عياض والقرطبي واجمعوا علي انه لا يلزم- ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها------------------- واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة واستعبد ذلك ابن العربي وقال المراد ب-------------المقاتلة	325	-6335258705363975188	325	527.0	263	572	56.818180084228516	50	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1428	false	-7183472795470494900	72	97	364	492	1511	300	النووي في هذه الاحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من ذهاب كحال الخشوع ويلحق به ما في معناه مما يش-غل القلب	1428	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0335	true	1401615515510179486	235	260	1203	1332	1537	300	النووي في هذه الاحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من ذهاب كمال الخشوع ويلحق به ما في معناه مما يشتغل القلب	335	-6335258705363975188	127	248.0	102	129	98.44961547851562	23	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1428	false	-7183472795470494900	202	246	1028	1250	1511	300	واستدل به القرطبي علي ان شهود الجم-----اعة ليس بواجب لان ظاهره انه يشتغل بالاكل و--ان فاتته الصلاة في --جماعة قال الحافظ وفيه نظر لان بعض من ذهب الي الوجوب كابن حبان جعل حضور الطعام عذرا في ترك الجماعة فلا دليل -فيه حينءذ علي اسقاط	1428	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0335	true	1401615515510179486	260	300	1332	1537	1537	300	واستدل به القرطبي علي ان شهود صلاة الجماعة ليس بواجب لان ظاهره انه يشتغل بالاكل وانان فاتته الصلاة في الجماعة ورد ب----------------ان بعض من ذهب الي الوجوب---------- جعل حضور الطعام عذرا في ترك الجماعة فلا دليل بفيه حينءذ علي اسقاط-	335	-6335258705363975188	188	328.0	150	232	81.03448486328125	31	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1721	false	4201202111360350756	34	62	169	309	1541	300	وقيل يختص اي الجمع بالمسافر دون النازل وهو قول ابن ------------حبيب وقيل يختص بمن له عذر-------- عن الاوزاعي وقيل يجوز جمع التاخير دون التقديم وهو مروي عن مالك	1721	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0337	true	-8161139408552777186	212	242	1157	1307	1624	300	وقيل يختص--------- بال-ساءر دون النازل وهو قول ابن حبيب من المالكية وقيل يختص بمن له عذر حكي ذلك عن الاوزاعي وقيل يجوز جمع التاخير دون التقديم وهو مروي عن مالك	337	-6335258705363975188	126	225.5	100	160	78.75	23	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1724	false	4317929684836414033	126	167	616	828	1503	300	يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها واستحسن هذا-------------- القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من القدماء ------ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن ابن عباس قد قال به	1724	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0338	true	-7812501355404011889	260	300	1381	1591	1591	300	يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها و-------هذا القول استحسنه القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من --قدماء القوم ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث------------ قد قال به-	338	-6335258705363975188	190	340.5	154	232	81.89655303955078	33	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1837	false	1824760204769823764	219	273	1138	1392	1515	300	قوله قبل ان يجلس------------ صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك---- وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركلعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما و---ترجم --له ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس قلت	1837	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0344	true	3566008965508901809	70	129	350	624	1496	300	قوله قبل ان يجلس قال ابن حجر صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك قال وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبء صلي الله عليه وسلم ارك-عت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما قال ترجم عليه ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس الي	344	-6335258705363975188	248	457.5	194	275	90.18181610107422	50	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1837	false	1824760204769823764	69	118	349	613	1515	300	اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس اخرجه الستة صحيح ترجم له البخاري باب اذا دخل احدكم الم---------------------------------------------سجد قوله فليركع اي فليصل من-- اطلاق الجزء وارادته الكل قوله ركعتين هذا العدد لا مفهوم لاكثره------------------ باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا ياتي هذه السنة باقل من ركعتين	1837	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0344	true	3566008965508901809	16	70	70	350	1496	300	اذا دخل احدكم المسجد الحديث تقدم شرحه ف---------------------------------------ي باب سبحة الضحي وانما ساقه ها هنا اشارة الي ان الركعتين من حقوق المسجد قوله فليركع اي فليصل ففيه اطلاق الجزء علي---- الكل قوله ركعتين قيل------ لا مفهوم لهذا العدد من باب الكثرة باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا تءدي هذه السنة باقل من ركعتين	344	-6335258705363975188	167	248.5	131	329	50.75988006591797	28	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0184	false	1160711700274064496	13	50	63	251	1482	300	ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيءها فوجدت في محاسن اعمالها الاذي يماط عن الطريق ووجدت في مساوء اعمالها النخامة تكون في المسجد لا تدفن	184	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0348	true	-5124888223691053659	186	223	943	1131	1515	300	ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيءها فوجدت في محاسن اعمالها الاذي يماط عن الطريق ووجدت في مساوي اعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن	348	-6335258705363975188	186	370.0	149	188	98.93617248535156	35	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0138	false	-4807126982909223296	0	22	0	113	1531	300	وسلم وهي حاءض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها راسه وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان اذا كان معتكفا	138	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0352	true	-5646701068749316429	118	140	629	742	1625	300	وسلم وهي حاءض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها راسه وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان اذا كان معتكفا	352	-6335258705363975188	113	226.0	91	113	100.0	22	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1606	false	-7450839637067842598	215	259	1101	1308	1522	300	للنبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره مالك في الموطا ا من طريق اخري عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميص------ة لها اعلام فشهد فيها الصلاة فلما رجع-- قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم	1606	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0358	true	-6926245875484403758	10	39	43	186	1480	300	النبء صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة ل---رسول الله------------------- خميصة شامية لها عل--م فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم	358	-6335258705363975188	127	182.5	99	215	59.069766998291016	21	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1607	false	8720805011859825447	14	98	68	491	1480	300	الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقب-لها من غير كراهة قوله فانها الهتني عن صلاتي واخرج الموطا وابو داود والنساءي كنت انظر الي علمها في الصلاة فاخاف ان تفتنني واخرجه البخاري تعليقا ففيه انه لم يحصل له الالهاء عن صلاته بل خاف ذلك اي كادت قال ابن دقيق العيد فيه ----------------------------مبادرة الرسول صلي الله عليه وسلم الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يخدش فيها واما بعثه بالخميصة الي ابي جهم فلا يلزم---- ان يستعملها في الصلاة	1607	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0358	true	-6926245875484403758	196	259	984	1293	1480	300	الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ----قبولها الي--- كراهة و ان كل ما يشغل المرء في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاته ولم يمنعه من اقامة فراءضها و اركانها لا يفسدها ولا يوجب عليه اعادتها ومبادرته------ صلي الله عليه وسلم الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يحدث فيها واما بعثه بالخميصة الي ابي جهم فلا يلزم منه ان ي--لبسها في الصلاة	358	-6335258705363975188	207	313.5	161	456	45.394737243652344	36	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1283	false	864679154384802045	36	89	178	435	1476	300	تصوير صورة 233 ب الحيوان----- شديد التحريم و-هو من الكباءر لانه متوعد عليه هذا الوعيد الشديد وس-------------------واء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال وس-------------------------------واء كان في ثوب او بساط او دراهم او دنانير او فلس او اناء او حاءط او غيرها ف-اما تصوير ----------------------------------ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام	1283	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0370	true	6176438403959751411	41	110	220	553	1423	300	تصوير صورة------ الحيوان حرام شديد التحريم و هو من الكباءر لانه متوعد عليه ب---الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث سواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء كان في ثوب او بساط او در-هم او دينار --و فلس -و اناء -و حاءط -و غيرها و اما تصوير صورة الشجر و جبال الارض وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام	370	-6335258705363975188	231	365.5	182	348	66.37931060791016	40	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2307	false	3598867134648811652	0	40	0	219	1574	300	عن ابي هريرة وعمار بن ياسر و-------------------------------------------------------------------------------------غيرهما وهو قول الظاهرية ورواية عن احمد وقد قال الشافعي في الرسالة احتمل قوله واجب متعين الظاهر منها انه واجب فلا تجزي صلاة الجمعة الا بالغسل واحتمل انه واجب في الاختيار وكرم الاخلاق والنظافة	2307	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0389	true	2333141632504581551	43	71	233	383	1554	300	عن ابي هريرة وعمار بن ياسر ونقله ابن المنذر والخطابي عن مالك ورد بان ذلك ليس بمعروف في مذهبه والوجه الثاني انه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب في الاختيار وكرم الاخلاق والنظافة	389	-6335258705363975188	65	5.5	53	304	21.38157844543457	11	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1540	false	3116826738406979892	0	87	0	446	1553	300	صلي الله عليه وسلم انخرقت له فيه العادة فعلي هذا قيل هو بعيني وجهه خرقا للعادة ايضا---------------- فكان يري بهما ب-غير مقا--------------------------بلة وقيل كانت------------------------------------------------ بين كتفيه عينان ك---سم الخياط يبصر بهما ولا 16 ب يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم فيها ويشاهد افعالهم قاله في التوشيح قلت والاولي بالمءمن الايمان بانه صلي الله عليه وسلم يراهم وليس عليه بيان بماذا كانت الرءية واثبا---------ت ما لا دليل- زيادة----------------- في خلقته صلي الله عليه وسلم -فان قلت	1540	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0397	true	-7639793529410113532	171	278	839	1363	1486	300	صلي الله عليه وسلم --خرقت له فيه العادة ثم اختلفوا فمنهم من قال يجوز ان يكون ذلك الادراك برءية عينه فكان يري بها من غير مقابلة وهذا خلاف ما يقتضيه العقل وقيل كانت له عين خلف ظهره يري بها من وراءه داءما وقيل كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر بهما لا------ يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم فيها فيشاهد افعالهم وهذه الاقوال كلها محتاجة الي نقل صحيح------------------------------------ وليس لهم علي ذلك نقلن فهو محض تكلف علي انه لوثبت ما ذكروه من زيادة العين او العينين في خلقته صلي الله عليه وسلم لكان ذلك	397	-6335258705363975188	274	395.5	213	568	48.239437103271484	48	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1645	false	7510123431716474184	0	40	0	194	1526	300	يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام وراءه فجعل يحله واقر له الاخر فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما لك ولراسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا كمثل الذي يصلي وهو مكتوف	1645	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0412	true	1087362408530900972	137	171	692	859	1489	300	يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام------ فجعل يحله-------------- فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما-لك و-راسي فقال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا -مثل الذي يصلي وهو مكتوف	412	-6335258705363975188	167	293.5	133	194	86.08247375488281	28	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1889	false	6997936628203159633	180	210	862	1012	1489	300	الترمذي عن ابن المبارك انه قال جابر في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقولوا صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره	1889	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0433	true	758417462238582605	99	129	505	651	1498	300	الترمذي عن ابن --مبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال-- صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره	433	-6335258705363975188	143	272.0	113	150	95.33333587646484	27	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1890	false	2039590384050426118	1	66	4	319	1503	300	اسامة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم شهرا-- من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل عنه الناس---- بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين واحب ان يرفع عملي وانا صاءم اخرجه النساءي حسن------------- قوله قال --ذلك شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان لعل---------------------------- المراد بغفلتهم عنه انهم لا يعظمونه----- كما يعظمون -------رجبا	1890	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0434	true	-5767626401239085161	58	132	285	643	1482	300	اسامة -------------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل---- الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه عاءشة عند ابي يعلي وظاهر قوله -ان شعبان شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان انه يستحب صوم رجب لان الظاهر ان المراد انه يغفلون عن تعظيم شعبان بالصوم كما يعظمون رمضان ورجبا	434	-6335258705363975188	246	374.5	189	376	65.42552947998047	45	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1906	false	-7277602617370284161	5	115	17	558	1511	300	الله عن---ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم اخرجه الخمسة الا النساءي صحيح قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا اي من جهة المشرق والمراد وجود الظلمة حسا من جهة المشرق وادبر النهار من ها هنا من جهة المغرب وغربت الشمس قال في الفتح ذكر في هذا الحديث ثلاثة امور---- وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة بل لوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار فمن ثمة قيد بقوله غربت الشمس	1906	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0445	true	-8192189398161013109	72	151	387	798	1601	300	عليه عن ابن عمر قال سمعتالنبء صلي الله عليه وسلم يقول اذا اقبل الليل---------- وادبر النهار---------- وغابت الشمس فقد افطر الصاءم وزاد البخاري في رواية من هاهنا واشار باصبعيه قبل المشر----------------------------------------ق والمراد وجود الظلمة وقد---------------------------------------------------------------------------- ذكر في هذا الحديث ثلاثة امور وهي وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة بل لوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار فمن ثم- قيد ب-----غروب الشمس	445	-6335258705363975188	329	558.5	259	553	59.49367141723633	57	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1865	false	-8664647476082659058	198	277	1048	1432	1552	300	حديث ابن عباس 4 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا اخرجه اصحاب السنن ضعيف ترجم له ابن الاثير بقوله الفرع الثاني في وجوبه بالشهادة وهو نوعان الاول شهادة الواحد قوله جاء اعرابي الي النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم قال اني	1865	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0453	true	-3474034116221532607	145	207	762	1054	1572	300	حديث ابن عباس في السنن ---------------------قال جاء اعرابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله اتشهد------------ ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا -وروي ابو داود وابن حبان عن--- ابن عمر قال تراء-------------------------------------------------------------------------------ي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اني	453	-6335258705363975188	210	346.5	161	413	50.84745788574219	41	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1852	false	8563791380627221539	178	289	897	1441	1493	300	الا الص-وم فانه لي وانا اجزي به اقول اختلف العلماء في المراد بهذه الجملة مع ان الاعمال كلها لله وهو الذي يجزي بها علي اقوال الاول ا--ن الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره حكاه المازري ونقله عياض عن ابي عبيد ولفظ ابي عبيد قد علمنا ان اعمال البر كلها لله وهو الذي يجزي بها فنري والله اعلم انه انما خص الصيام لانه ليس يظهر من ابن ادم بفعله وانما هو شء في القلب ويءيد هذا التاويل قوله صلي الله عليه وسلم ليس والصو---م رياء حدثنيه شبابه عن عقيل عن الزهري فذكره مرسلا وقال ذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات الا الصوم فانه--- بالنية التي تخفي علي الناس	1852	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0462	true	2770840628369286304	81	142	387	689	1498	300	الا الصيام فانه لي وانا اجزي به واستشكل تخصيص الصيام بذلك--------------- مع ان الاعمال كلها -له وهو الذي يجزي بها واجيب باجوبة منها ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد هذا التاويل قوله صلي الله عليه وسلم ليس في الصيام رياء و-----------------------------------------------ذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات الا الصوم فانه هو بالنية التي تخفي عن- الناس	462	-6335258705363975188	246	402.5	193	553	44.4846305847168	45	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1853	false	-4307916134302318521	51	99	251	497	1527	300	وانا اج-زي به اي انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس قال القرطبي معناه ان الاعمال ينكشف 3 ب مقادير ثوابها للناس وانها تض-عف من عشرة الي سبعماءة الي ما شاء الله الا الصوم فان الله يثيب عليه بغير تقدير	1853	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0463	true	6776873338835699991	19	64	120	352	1594	300	وانا اجازي به اي انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته و----غيره من العبادات -قد يطلع عليها بعض الناس وقيل------- معناه ان الاعمال قد كشف--- مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف من عشر -الي سبعماءة الي ما شاء الله الا الصوم فان الله يثيب عليه بغير تقدير	463	-6335258705363975188	218	392.5	175	248	87.90322875976562	36	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1856	false	-2358011375435737135	133	183	689	952	1571	300	الفاحش وهو يطلق----- علي هذا وعلي الجماع ومقدماته وعلي ذكره مع النساء او مطلق--------------------------------ا قوله ولا يصخب بفتح حرف المضارعة فصاد مهملة ساكنة فخاء معجمة مفتوحة وهو رفع الصوت وفي رواية البخاري ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال الجه-ل كالصياح والسفه------- ونحو ذلك ولسعيد بن منصور ول-----------ا يجادل	1856	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0464	true	1234382244344734074	10	49	56	255	1593	300	القبيح و---يطلق ايضا ---------علي الجماع ومقدماته وعلي ذكره مع النساء او مطلقا ويحتمل ان النهي لما هو اعم منها قوله ول----------------------------------------------------------------------------------------------ا يجهل اي لا يفعل فع----------ل الجهال ك--صياح و--سفه وسخرية ونحو ذلك ووقع في بعض الروايات زيادة ولا يجادل	464	-6335258705363975188	122	163.5	97	319	38.24451446533203	15	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1207	false	-787890425716824276	151	198	811	1050	1572	300	-------ظاهر في عدم شرط النصاب وفي ايجاب الزكاة في كل ما يسقي بم-----------ءنة ولكن قيد هذا المطلق------------------------------------------------------------------- حديث ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة جمعا بين --------------------------------------------------الدليلين الخاص والعام ولم يقيده به ابو حنيفة ومن وافقه ورده البخاري بان المفسر يقضي علي المبهم والخاص يقضي علي العام	1207	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0467	true	-5065508977953803625	238	299	1275	1585	1588	300	الحديث ظاهر في عدم شرط النصاب -في ايجاب --زكاة--- كل ما يسقي بمءنة وبغير مءنة -لكن خصه الجمهور بالمعني الذي سيق لاجله وهو التعبير بين ما يجب فيه العشر او نصفه بخلاف حديث ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة فانه مساق لبيان جنس المخرج منه وقدره فاخذ به الجمهور عملا بالدليلين واخذ--------------------- ابو حنيفة بعموم---ه ورد--------- بان ال------------------------خاص يقضي علي العام	467	-6335258705363975188	146	176.0	112	374	39.03743362426758	22	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1226	false	4779181877787410409	82	109	398	529	1480	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت------- لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله	1226	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0473	true	356309021724040718	7	35	33	171	1570	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله	473	-6335258705363975188	131	254.0	104	138	94.92753601074219	27	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1203	false	-3654587210990012656	162	233	782	1142	1486	300	سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه بعثه مصدقا فكان يعد علي الناس بالسخل فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ مءه شيءا فلما قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكر له ذلك فقال عمر نعم تعد عليهم بالسخلة يحملها الراعي ولا ياخذ المصدق ولا ياخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وياخذ الجذعة والثنية وذلك عدل المال بين غذاء الغنم وخياره	1203	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0477	true	-6980906950728957211	84	144	432	740	1540	300	سفيان بن عبد الل--------------------ه ان عمر بن الخطاب--- بعثه مصدقا فكان يعد علي الناس بالسخل فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ منه شيءا فلما قدم علي عمر بن الخطاب------------- ذكر له ذلك فقال---- نعم تعد علي-م بالسخلة يحملها الراعي ولا تاخذها----- ولا تاخذ الاكولة ولا الربا ولا الماخض ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عد------ل بين غثاء الغنم وخياره	477	-6335258705363975188	292	523.5	233	360	81.11111450195312	47	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1215	false	-6757392989859682127	12	52	57	245	1467	300	الخيل والرقيق 1------ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم صدقة في عبده ولا في فرسه اخرجه الستة صحيح 2 وفي اخري للشيخين ليس ف-----------------------------ي العبد صدقة الا صدقة الفطر	1215	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0483	true	-5723045498842702758	101	141	576	783	1607	300	الاصل والله اعلم قوله عن ابي هريرة الحديث رواه ايضا الجماعة ولفظه عندهم -------------ليس علي المسلم صدقة في عبده ولا--- فرسه ولابي داود ليس في الخيل والرقيق زكاة الا زكاة الفطر ولاحمد ومسلم ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر	483	-6335258705363975188	91	122.5	69	223	40.80717468261719	14	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1192	false	-3105037631573021914	75	166	354	814	1546	300	الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله تعالي فقال ابو بكر رضي الله عنه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فوالله ما هو الا ان رايت الله شرح----- صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق اخرجه الستة وفي رواية-------------------------------- عقالا كانوا يءدونه صحيح العناق هي------------------ الانثي من ولد المعز ------------والعقال	1192	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0486	true	3136906097309906719	0	94	0	479	1625	300	الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله تعالي فقال وال---------------------له لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتل-هم علي منعها قال عمر فوالله ما هو الا ان---------- شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق------------ وفي لفظ مسلم والترمذي وابي داود لو منعوني عقالا كانوا يءدونه و----العناق بفتح العين بعدها نون الانثي من ولد المعز لم تبلغ سنة والعقال	486	-6335258705363975188	401	717.5	320	527	76.09107971191406	74	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1957	false	-3125623645508964637	134	181	701	918	1496	300	ابي ذر رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من عبد مسلم ينفق من كل مال له زوجين في سبيل الله تعالي الا استقبلته حجبة الجنة كلهم يدعوه الي ما عنده قيل وكيف ذلك قال ان كان- ابلا فبعيرين وان كانت بقرا فبقرتين	1957	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0496	true	7764349418401931629	95	138	483	684	1481	300	ابي ذر قال ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من عبد مسلم ينفق من كل ما--له زوجين في سبيل الله------ الا استقبلته حجبة الجنة كلهم يدعوه الي ما عنده قلت وكيف ذلك قال ان كانت ابلا فبعيرين وان كانت بقرا فبقرتين	496	-6335258705363975188	195	359.5	152	218	89.44953918457031	37	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2071	false	876406423038852882	125	198	650	1030	1537	300	علي ان الجدار اذا كان لواحد وله جار فاراد ان يضع جذعه عليه جاز سواء اذن المالك ام لا فان امتنع اجبر وبه قال احمد واسحاق وغيرهما من اصحاب الحديث وابن حبيب من المالكية و--------------------------------------------------------------------------الشافعي في القديم وعنه في الحديث قولان اشهرهما اشتراط اذن المالك فان امتنع لم يجبر وهو قول ابي حنيفة وحمل-- الامر في الحديث علي الندب والنهي علي التنزيه جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة علي تحريم مال المسلم الا برضاه	2071	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0520	true	4835865844450179808	164	246	843	1261	1521	300	علي ان الجدار اذا كان لواحد وله جار فاراد ان يضع جدعه عليه لزم صاحب الجدار ان ياذن له وق-----------------ال احمد واسحاق وغيرهما من ا--هل الحديث وابن حبيب من المالكية يجوز له ان يضع جذعه في الجدار سواء اذن المالك ام لا فان امتنع اجبر وبه قال الشافعي في القديم وعنه في الجديد قولان اشهرهما اشتراط اذن المالك فان امتنع لم يجبر وهو قول الحنفي--ة وحملوا النهي في الحديث عل-----------------ي التنزيه جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة علي تحريم مال المسلم الا برضاه	520	-6335258705363975188	305	542.5	244	456	66.8859634399414	51	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2072	false	1965587763388493991	76	154	385	765	1479	300	عمر قضي به ولم يخالفه احد من اهل----- عصره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان اتفاقا منهم علي ذلك انتهي ودعوي الاتفاق هنا اولي من دعوة المهلب لان اكثر اهل عصر عمر كانوا صحابة واكثر احكامه منتشرة لطول ولايته قال الحافظ ومحل الوجوب عند من قال به ان يحتاج اليه الجار ولا يضع عليه ما يتضرر به المالك ولا يقدم علي حاجة المالك ولا فرق بين ان يحتاج في وضع الجذع الي ثقب الجدار او لا لان راس الجذع يسد المنفتح ويقوي الجدار	2072	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0521	true	21768997212548130	54	135	279	650	1479	300	عمر قضي به ولم يخالفه احد من اهل 2111 عصره ومن الناس من حمل الضمير في جداره علي صاحب الخشبة اي لا يمنعه ان يضع جدعه علي جدار نفسه ولو تضرر به من جهة منع الضوء مثلا ولا يخفي بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل الوجوب عند من قال به ان يحتاج اليه الجار ولا يضع عليه ما يتضرر به المالك ولا يقدم علي حاجة المالك ولا فرق بين ان يحتاج في وضع الجدع الي ثقب الجدار او-لا لان راس الجذع يسد المنفتح ---من الجدار	521	-6335258705363975188	229	293.0	178	519	44.123313903808594	47	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2361	false	4998892208220678875	0	44	0	198	1504	300	ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر والرطب فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	2361	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0539	true	7157965772689569767	26	68	139	328	1524	300	ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر والرطب فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد---------ه صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	539	-6335258705363975188	189	369.0	147	198	95.45454406738281	41	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2362	false	7461868814844905361	0	86	0	412	1497	300	كل من موضع واحد فانه طعام واحد اشارة الي انه اذا كان صنفا واحدا لم يكن لجولان اليد معني الا الشره والمجاعة واذا كان ذا الوان كان جولان اليد لمعني وهو اختيار ما يستطاب منه ثم اتتنا بطبق فيه الوان التمر -الرطب فجعلت اكل من بين يدي امتثالا لامره صلي الله عليه وسلم وما تنبه للعلة وهي قوله صلي الله عليه وسلم فانه طعام واحد وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	2362	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0539	true	7157965772689569767	30	68	155	328	1524	300	كل من موضع واحد فانه طعام واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر والرطب فجعلت اكل من بين يدي------------------------------------------------------------------------------------------- وجالت يد---------ه صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	539	-6335258705363975188	171	275.0	133	413	41.40435791015625	33	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1328	false	-8841872225007446613	0	41	0	186	1475	300	احق او بان------------------- يقدم الايمن------------------------------------- واستنبط------ من تكرير الايمن ان السنة اعطاء الذي علي اليمين ثم الذي يليه وهلم جرا او هو عا-------------------------------------------------------------------م في كل شرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن مالك وحده انه خصه بالماء وقال ابن عبد البر لا يصح عنه قلت	1328	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0545	true	7274394454429510504	17	110	92	567	1450	300	احق او علي انه ناءب الفاعل اي يقدم الايمن واما النصب فعلي تقدير قدموا او اعطوا واستنبط بعضهم من تكرير الايمن ان السنة اعطاء من ع--لي اليمين ثم الذي يليه وهلم جرا --وهي عادة مشهورة عند العرب معدودة في مكارم الاخلاق ومن ذلك قول عمر بن كلثوم في الجاهلية وكان الكاس مجراها اليمينا فاقرها الشارع عليه الصلاة والسلام لانه بعث ليتم مكارم الاخلاق وفعله هذه السنة مستحب عند الجمهور وقال ابن حزم يجب ولا فرق بين شراب اللبن وغيره ونقل عن مالك -----انه خصه بالماء -قال ابن عبد البر لا يصح عن مالك	545	-6335258705363975188	158	226.0	122	485	32.57732009887695	29	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2375	false	5281403496607085035	45	91	261	490	1514	300	ويقال للانثي ضبة وبه سميت القبيلة وبالخيف من مني جبل يقال له ضب وذكر ابن خالويه ان AUTO الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء بل يكتفي بالنسيم وبرد الهواء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال ان اسنانه قطعة واحدة	2375	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0548	true	-4817588662471636268	36	69	184	349	1446	300	ويقال للانثي ضبة وبه سميت القبيلة------------------------------ وذكر ابن خالوية ان----- الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الم-----------------------------اء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة	548	-6335258705363975188	162	299.0	129	229	70.74235534667969	28	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2398	false	-1585908480170544260	67	186	332	954	1529	300	واحتجوا-------- بع-----------موم قل لا اجد-------------------------------- والجواب انها مكية وحديث التحريم بعد الهجرة وبان نص الاية علي تحريم غير ما ذكر اذ ذاك فليس فيها نفي ما سياتي وعن بعضهم ان اية الماءدة خاصة ببهيمة الانعام لانه مقدم قبلها حكاية عن الجاهلية لانهم كانوا يحرمون اشياء من الازواج الثمانية باراءهم فنزلت الاية قل لا اجد في ما اوحي الي محرما اي من المذكورات الا الميتة----- منها او الدم المسفوح--------------------- ولا يرد كون لحم الخنزير ذكر معها لانها قرنت به علة تحريمه وهو كونه رجسا فهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض ادلة الفريقين ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف القاءلون بالتحريم في المراد -ما له ناب فقيل انه ما يتقوي به ويصول علي غيره ويصطاد ويعدو بطبعه غالبا كالاسد والفهد والصقر والعقاب واما ما لا يعدو كالضبع والثعلب فلا	2398	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0551	true	-5281443553105369682	106	300	582	1584	1584	300	واحتجوا علي ذلك بعموم قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي الاية الانعام145 والجواب انها مكية وحديث التحريم بعد الهجرة وايضا فقد قيل ان اية الانعام------------------------------------------------------------- خاصة ببهيمة الانعام لانه تقدم قبلها حكاية عن الجاهلية -انهم كانوا يحرمون اشياء من الازواج الثمانية باراءهم فنزلت الاية قل لا اجد في ما اوحي الي محرما اي من المذكورات الا الميتة 2143 منها و--الدم المفسوح وما اهل به لغير الله ولا يدر-كون لحم الخنزير ذكر معها لانه- قرنت به علة تحريمه وهو كونه رجسا وحكي القرطبي عن قوم ان اية الانعام المذكورة نزلت في حجة الوداع فتكون ناسخة ورد بانها مكية كما صرح به كثير من العلماء ويءيده ما تقدم قبلها من الايات في الرد علي مشركي العرب في تحريمهم ما حرموه من الانعام وتخصيصهم بعض ذلك لالهتهم الي غير ذلك مما سيق للرد عليهم وذلك كله قبل الهجرة الي المدينة قوله كل ذي ناب من السباع اصل الناب السن الذي خلف الرباعية جمعه انياب قال ابن سيناء لا يجتمع في حيوان واحد ناب وقرن معا واختلف القاءلون بالتحريم في المراد بما له ناب فقيل انه ما يتقوي به ويصول علي غيره -يصطاد ويعدو بطبعه غالبا كالاسد والفهد--------------- واما ما لا يعدو كالضبع والثعلب فلا-	551	-6335258705363975188	486	818.5	393	1085	44.792625427246094	79	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2398	false	-1585908480170544260	225	272	1151	1383	1529	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل ف----هو حلال وما حرم ف----هو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا قوله تعالي قل لا اجد	2398	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0554	true	-912517067094395548	211	251	1129	1322	1575	300	ابن عباس--------------- قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله------ نبيه------------------- وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذا------- قل لا اجد	554	-6335258705363975188	182	308.5	144	240	75.83333587646484	32	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0672	false	599203238947010117	18	68	102	339	1496	300	عمر رضي الله عنهما قال----------------- لما فتح هذان المصر-----------------------------------------------------------------------ان اتوا عمر رضي الله عنه فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا ان ناتي قرنا -شق علينا قال فانظروا حذو-ها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	672	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0567	true	7380674847748938071	22	78	119	389	1468	300	عمر رضي الله عنه وفي البخاري عن ابن عمر لما فتح----- المصران البصرة والكوفة في زمن عمر رضي الله عنه اي اسستا حينءذ اذ هما اسلاميتان اتو- عمر------------- فقالوا----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قر------------------نا واذا--- اردنا ان ناتي قرنا يشق علينا قال فانظروا حدودها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	567	-6335258705363975188	172	269.0	135	327	52.599388122558594	28	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0695	false	-6162218374251551528	172	261	857	1305	1496	300	لما فرغ ابراهي--------------------م من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال -----ما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال ابن منير وفي مشروعية----- التلبية	695	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0576	true	-8197090109963654858	92	180	485	935	1597	300	لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال ربي وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا-ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت------- فسمعه من بين السماء والارض افلا ترو---ن الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون وفي رواية---------------- عن ابن عباس انهم -اجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قوله لبيك لا شريك لك لبيك قيل التلبية	576	-6335258705363975188	388	686.5	309	478	81.17154693603516	67	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0681	false	4896605826104457629	14	55	65	284	1541	300	عبد الله بن حنين ان ابن عباس والمسور بن مخرمة رضي الله عنهما اختلفا بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه---- فارسلني ابن العباس الي ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه فوجدته يغتسل بين القرنين	681	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0588	true	4443362151593179537	218	254	1051	1244	1478	300	عبد الله بن حنين ان ابن عباس والمسور بن مخرمة--------------- اختلفا بالابواب فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن ع--باس الي ابي ايوب الانصاري------------- فوجدته يغتسل بين القرنين	588	-6335258705363975188	187	343.0	152	223	83.85649871826172	31	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0744	false	2356862303211112817	161	241	759	1130	1434	300	في دخول البيت -1 عن عاءشة رضي الله عنها قالت---------------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من عندي وهو مسرور--------------- ثم رجع---- وهو كءيب-------- فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امرء ما استدبرت ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي اخرجه ابو داود والترمذي حسن لغيره 2 وعنده وددت اني لم اكن فعلت اني اخاف ان اكون قد اتعبت امتي من بعدي قوله عن عاءشة اني دخلت البيت الي قوله اتعبت امتي من بعدي وذلك	744	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0600	true	-5101180022241967886	28	79	140	385	1475	300	في دخولها فضل لحديث عاءشة عند الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس ثم رجع الي وهو حزين فقلت له فقال اني دخلت الكعبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وددت اني لم اكن فعلت اني اخاف ان اكون--- اتعبت امتي من ب---------------------------------------------------------عدي وذلك	600	-6335258705363975188	165	212.0	126	421	39.19239807128906	30	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0745	false	2614409144069242974	232	289	1126	1411	1462	300	صلي الله عليه وسلم عا-----م الفتح ----علي ناقته القصواء وهو مردف اسامة صحيح 7 وفي اخري علي ناقة لاسامة حتي اناخ بفناء الكعبة ثم دعا عثمان بن طلحة فقال اءتني--------------------------------------------- بالمفتاح فذهب الي امه فابت ان تعطيه فقال والله لتعطين-ه او ليخرجن هذا السيف من صلبي ف------------اعطته اياه فجاء به الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ففتح	745	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0605	true	-2556504649321322186	116	177	596	899	1505	300	صلي الله عليه وسلم اقبل يوم الفتح من اعلي مكة---------- وهو مردف-------------------------------- اسامة علي القصواء ومعه بلال وعث------مان بن طلحة حتي اناخ في المسجد وفي رواية عند البيت وقال لعثمان اتنا بالمفتاح فذهب الي امه فابت ان تعطيه فقال والله لتعطينيه او لاخرجن هذا السيف من صلبي فلما رات ذلك اعطت-----ه فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح	605	-6335258705363975188	189	286.5	147	356	53.08988952636719	31	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0727	false	-6154206973372497817	180	300	889	1501	1501	300	لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين اخرج---------------------ه الخمسة الا- الترمذي صحيح--------------- قوله في حديث ابن عمر الا الركنين اليمانيين اي دو------------------------------------ن الشاميين 3 وفي رواية-------------------------------------------------- ما ترك-ت استلام هذين الركنين اليمانيين والحجر الاسود في شدة ولا رخاء منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما صحيح 4 وفي اخري للشيخين قال نافع رايت ابن عمر يستلم الحجر بيده ثم يقبل يده صحيح 5 ولابي داود والنساءي كان صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في كل طوافه حسن 6 وفي اخري للبخاري والنساءي سال رجل ابن عمر عن استلام الحجر فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله فقال الرجل ارايت ان زحمت ارايت ان-	727	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0620	true	-7519520575372189487	24	118	126	610	1520	300	لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-----مس ال--------------ا اليماني والمراد بالمس الاستلام ولهذه الخصلة اشار اليه المرتب هاهنا والحصر في --------------------قوله ال----ا اليماني اضافي لا حقيقي فانه انما نفي المس عن الركنين الشاميين دون ركن الحجر اذ لا بد من استلامه وعند الشيخين عن ابن عمر قال ما تركنا استلام هذين الركنين اليماني-- والحجر------- في شدة ولا رخاء منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما------- وفي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخار---------ي سال رجل ابن عمر عن استلام الحجر فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله -------قلت ارايت ان زحمت ارايت ان	620	-6335258705363975188	313	444.5	250	737	42.4694709777832	50	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0761	false	-484221060709812506	1	46	5	223	1474	300	يوم النفر الاول -يرمون لليوم الذي مضي ثم يرمون ليومهم ذلك لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك---- فان بدا لهم في النفر فقد فرغوا وان اقاموا الي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخر و-نفروا	761	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0643	true	-4600771433944152899	29	75	134	355	1534	300	يوم النفر الاول فيرمون لليوم الذي مضي ثم يرمون ليومهم ذلك لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك قال فان بدا لهم ال---نفر فقد فرغوا وان اقاموا الي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخر و نفروا	643	-6335258705363975188	213	407.5	169	224	95.08928680419922	43	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0791	false	2201790748870701178	231	290	1131	1409	1460	300	رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابي-----------------ه قال كنت 210 ب جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم ا--كن --اخرج قم---يصي من راسي قال الحافظ وهذا لا حجة فيه	791	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0646	true	-446205196892457202	21	83	102	390	1468	300	روي- الطحاوي وغيره عن عب-----د الملك بن جابر عن ابيه جابر بن عبد الله قال كنت------ جالسا عند النبء صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم ان كن لا خرج من قميصي من راسي واسناده ضعيف ف--لا حجة فيه	646	-6335258705363975188	243	430.5	190	302	80.46357727050781	44	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0795	false	4266077576447629456	104	135	506	660	1503	300	الحديث قال ابن قدامة لا نعلم خلافا في ايجاب الازالة بالحلق سواء كان بموسي او مقص او نورة او غير ذلك واغرب ابن حزم------------------- فقال تلحق جميع المزيلات بالحق الا النتف	795	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0654	true	7524756620296580793	235	269	1216	1380	1537	300	الخ--- قال ابن قدامة لا نعلم خلافا في الحاق الازالة بالحلق سواء كان بموسي او مقص او نورة او غير ذلك واغرب ابن حزم فاخرج النتف عن ذلك فقال تلحق جميع الازالات------ الا النتف	654	-6335258705363975188	139	249.5	109	173	80.34681701660156	27	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0700	false	-6932325457571352371	278	300	1369	1482	1482	300	-هو الاعتمار في اشهر الحج ثم التحلل من تلك العمرة والاهلال بالحج من تلك السنة---------------------------------------------------------------------------------------- ويطلق التمتع في عرف السلف علي القران-	700	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0656	true	8101806407873276527	165	205	866	1069	1556	300	فهو الاعتمار في اشهر الحج ثم التحلل من تلك العمرة والاهلال بالحج قي تلك السنة سمي بذلك لان فاعله يتمتع اي يتلذذ بين العمرة والحج بما شاء من النساء وغيرها مما ابيح له ويطلق التمتع في عرف السلف علي القران	656	-6335258705363975188	111	198.0	90	203	54.67980194091797	20	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0566	false	1462588828924938940	134	170	675	848	1486	300	عبد الله بن عمرو عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	566	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0659	true	4467938482453291795	112	144	545	705	1520	300	عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا--------------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	659	-6335258705363975188	143	262.5	113	175	81.71428680419922	28	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0598	false	-9210354726058845713	24	104	118	548	1563	300	حكمة لطيفة بالغة وذلك ان الله اعد للمجاهدين ثلاث كرامات دنيويتان واخروية فالدنيويتان السلامة والغنيمة والاخروية دخول الجنة فاذا رجع سالما غانما فقد حصل له ثلثا ما اعد الله له وبقي له عند الله الثلث وان رجع بغير غنيمة عوض-----ه عن ذلك ثوابا في مقابلة ما فاته فكان معني الحديث ان يقال للمجاهد اذا فات عليك شء من امر الدنيا عوضك الله ثوابا واما الثواب المختص بالجهاد فهو حاصل للفريقين معا قال وغاية ما فيه عد ما يتعلق النعمتين الدنيويتين	598	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0659	true	4467938482453291795	148	221	723	1124	1520	300	حكمة لطيفة قالوا----- ان الله اعد للمجاهدين ثلاث كرامات دنيويتان واخروية فالدنيويتان السلامة والغنيمة والاخروية دخول الجنة فاذا رجع سالما غانما فقد حصل له ثلثا ما اعد ال---له وبقي ---------له الثلث وان رجع بلا- غنيمة عوضه الله عن ذلك ثوابا في مقابلة ما فاته فكان معني الحديث ان يقال للمجاهد اذا فات----ك شء من اجر الدنيا عوضتك عنه ثوابا واما الثواب المختص بالجهاد ف---حاصل للفريقين معا---- وغاية ما فيه ان غير----- النعمتين الدنيويتين	659	-6335258705363975188	380	687.0	309	435	87.3563232421875	59	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0597	false	8485542672375889088	191	214	953	1076	1508	300	وانما امتاز اهل بدر بذلك لكونها اول غزوة شهدها النبي صلي الله عليه وسلم في قتال الكفار وكانت مبدا اشتهار الاسلام وقوة اهله	597	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0660	true	5777815886672643719	54	77	286	408	1521	300	وانما امتاز اهل بدر بذلك لا-نها اول غزوة شهدها النبء صلي الله عليه وسلم في قتال الكفار وكانت مبدا اشتهار الاسلام وقوة اهله	660	-6335258705363975188	120	233.0	97	123	97.56097412109375	21	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0564	false	6729993221275797467	0	99	0	493	1453	300	يكون من---- تنزيل الغي-ب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة ويحتمل- ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل له- لو حصلت له الدني-----ا لانفقها في طاعة الله قوله اخرجه الشيخان والترمذي قال ابن عبد الاثير اخرج الترمذي هذا الحديث في اول حديث هو مذكور في صفة الجنة من كتاب القيامة من حرف القاف 5 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	564	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0675	true	-8186982839518355012	29	111	155	568	1477	300	يكون من باب تنزيل الغاءب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع ولذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن ال-علوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي ويءيد هذا الثاني ما رواه- ابن المبارك في------------------------------------------------------------- كتاب الجها-د من مرسل الحسن قال بعث---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	675	-6335258705363975188	335	568.5	264	505	66.33663177490234	61	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1819	false	2809814425566294731	148	280	717	1366	1457	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------صلي علي ميت غاءب غيره قال ابن حجر كانه لم يثبت عنده قصة معاوية بن معاوية الليثي وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ان خبره قوي بالنظر الي مجموع طرقه وقال ابن العربي قال المالكية ليس------- ذلك الا لمحمد صلي الله عليه وسلم قلنا وما عمل به محمد تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل---- تلاف الي ما ليس له تلاف قلت ولا يخفي قوة القول بمشروعية الصلاة عل-----ي الميت الغاءب عن البلد اذ لم يات المانع بما يدفع به ما وقع منه صلي الله عليه وسلم من صلاته علي -------------------	1819	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0701	true	8896797465108518528	41	140	224	737	1563	300	صلي الله عليه وسلم قلت دعوي الخصوصية محتاجة الي الدليل ولا يكفي ما ذكروه من الاحتمالات فانها محتاجة الي النقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن العربي من -المالكية قولهم انما ذلك---- لمحمد ق-------------------لنا وما عمل به محمد تعمل به امته---------------------------- قالوا طويت--- الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر ونبيء--نا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل الي تلافي--- ما ليس له تلاف وقد بسطت-------- القول في هذه المسالة وغيرها في المعارج والله اعلم 2347 ما جاء في-------------------------------------------------- صلاته صلي الله عليه وسلم علي	701	-6335258705363975188	322	395.5	255	774	41.60206604003906	53	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1063	false	-8318919683866067102	5	79	25	397	1532	300	القيام------------- بتدبير خلقه المقيم لغيره قوله انت نور السماوات والارض انت نورهما بك يهتدي ب-------------------------------------------------من فيهما وقيل المعني انت المنزه عن كل عيب وقيل هو اسم مدح يقال فلان نور البيت اي مزين-------------------------------------------------------------------------ه قوله انت الحق اي المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه 21 ب قال القرطبي وهذا الوصف خاص به ----تعالي بالحقيقة------- لا ينبغي لغيره اذ وجوده لذاته فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره وقول----ه وعدك الحق اي الثابت الذي لا	1063	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0717	true	6905957616121026972	155	238	799	1247	1538	300	القيام القاءم بنفسه بتدبير خلقه المقيم لغيره قوله ولك الحمد اي الوصف بالجميل2365 كرره لتكرر النعم الموجبة لذلك وليناط به كل مرة صفة اخري وقوله ومن فيه------------------------------------------------------------ن عبر بمن تغليبا للعقلاء علي غيرهم فهو رب كل شء ومليكه وكافله ومغذيه ومصلحه العواد عليه بنعمه قوله انت الحق اي المتحقق الوجود الثابت بلا شك--------- قال القرطبي -هذا الوصف له سبحانه وتعالي بالحقيقة خاص به لا ينبغي لغيره اذ وجوده بنفسه-فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره وقيل يحتمل انت الحق --بالنسبة الي من -	717	-6335258705363975188	216	277.5	174	522	41.379310607910156	31	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1085	false	8116098787092606685	2	39	8	184	1475	300	بلغه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد ثلاث مرات---- امنت بالله الذي خلقك ثلاث مرات ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اخرجه ابو داود	1085	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0720	true	-4760414889239819548	28	66	153	331	1534	300	بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد هلال خير ورشد امنت با-----لذي خلقك ثلاث مرات ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا روا-ه ابو داود	720	-6335258705363975188	156	277.5	120	184	84.78260803222656	31	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1813	false	-4118444328793935317	61	134	335	733	1575	300	والاكام بكسر الهمزة وقد تفتح وق-د جمع اكمة بفتحات قال ابن البرقي هو التراب المجتمع وقال الفراء ه-------------ي التي من حجر واحد وهو قول الخليل وقال الخطابي هي الهضبة الضخمة قوله والظراب بكسر المعجمة واخره موحدة جمع ظرب بكسر الراء وقد تسكن قال الفراء هو الجبل المنبسط ليس با----------لعالي وقال الجوهري ----------------الرابية الصغيرة قوله وبطون الاودية والمراد ما يتحصل فيه الماء لينتفع به قالوا ولم يسمع افعلة جمع فاعل الا اودية جمع واد	1813	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0726	true	1527932472438069761	188	249	955	1277	1533	300	والاكام بكسر الهمزة وقد تفتح وتمد جمع اكمة بفتحات قيل ه-----------و التراب المجتمع وقيل اكبر من الكدية وقيل هي التي من حجر واحد وهو قول الخليل وقيل ه--------ي الهضبة الضخمة وقيل--------------------------------------------------------------------------- الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من الارض وقال الثعالبي الاكمة اعلي من الرابية------------- وبطون الاودية---------ما يتحصل فيه الماء لينتفع به قالوا ولم يسمع افعلة جمع فاعل الا اودية جمع واد	726	-6335258705363975188	247	382.5	198	438	56.39269256591797	37	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0994	false	-898239211134633696	2	32	10	138	1540	300	استجاب له فاما ان يعجل له في الدنيا واما ان يدخر له في الاخرة واما ان يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا ما لم يدع باثم او قطيعة رحم	994	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0731	true	2246922082994235913	266	296	1303	1431	1451	300	استجيب له فاما ان يعجل له في الدنيا واما ان يدخر له في الاخرة واما ان يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا ما لم يدع باثم او قطيعة رحم	731	-6335258705363975188	127	253.0	97	128	99.21875	29	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1106	false	-6417502401407673656	46	212	213	1071	1528	300	قوله كما صليت علي ابراهيم اقول------- اشتهر السءال عن موقع التشبيه مع ان المقرر ان المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا------------------- وحده افضل من ---------ال ابراهيم ومن ابراهيم فكيف يشبه ما يطلب للافضل بما اعطي المفضول وفيه -----------------------------------------------------اجوبة الاول ان----- ذلك كان قبل ان يعلمه الله انه افضل من ابراهيم ورد بان لو كان كذلك لغير لفظ الصلاة بعد ان اعلم انه افضل الثاني انه قال ذلك تواضعا -------------------------------------------الثالث ان التشبيه انما هو لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر نحو -قوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح وقوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح هذا------- القرطبي في المفهم الرابع ان الكاف للتعليل كما جاءت كذلك في قوله ك------ما ارسلنا فيكم رسولا منكم وقو---له واذكروه كما هداكم الخامس------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قوله اللهم صل علي محمد مقطوع عن التشبيه فيكون -التشبيه متعلقا بقوله وعل---ي ال محمد وتعقب بان غير الانبياء لا يمكن ان يساووا الانبياء فكيف يطلب لهم الصلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم 66 ب والانبياء --واله	1106	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0739	true	-1172635706593070576	44	257	235	1332	1574	300	قوله كما صليت علي ابراهيم قال ابن حجر اشتهر السءال عن موضع التشبيه مع ان المقرر ان المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا صلي الله عليه وسلم وحده افضل من ابراهيم وال ابراهيم ولا سيما وقد اضيف اليه ال محمد وقضية كونه افضل ان تكون الصلاة المطلوبة افضل من كل صلاة حصلت لغيره واجيب عن ذلك باجوبة الاول انه قال ذلك---- قبل ان ي--------------------------------------------------------------------------علم انه افضل الثاني انه قال ذلك تواضعا وشرع ذلك لامته ليكتسبوا بذلك فضيلة الاتباع الثالث ان التشبيه انما هو لاصل الص------------لاة لا -------للقدر فهو كقوله تعالي انا اوحينا عليك كما اوحينا الي نوح وقوله------ كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم وهو كقولك احسن الي فلان كما احسنت الي فلان وتريد بذلك اصل الاحسان لا قدره ومنه قوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك ورجح هذا الجواب القرطبي---------- الرابع ان الكاف للتعليل كما---------- في قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم وفي قوله واذكروه كما هداكم الخامس ان المراد ان يجعله خليلا كما جعل ابراهيم خليلا وان يجعل له لسان صدق كما جعل لابراهيم ذلك السادس ان قوله اللهم صل علي محمد مقطوع عن التشبيه فيكون بالتشبيه متعلقا بقوله وصل علي ال محمد وتعقب بان غير الانبياء لا يمكن ان يسا-وي الانبياء فكيف يطلب لهم ص--لاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم----- والانبياء من اله	739	-6335258705363975188	657	1118.0	527	1228	53.50162887573242	106	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1107	false	3332433446006261413	43	175	220	964	1597	300	ابراهيم اقول هم ذريته من اسماعيل واسحاق وان ثبت ان له اولادا من غير سارة وهاجر فهم داخلون ا والمراد -----------------المتقون منهم فيدخل -----الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون دون من ع------------------------------------------------------------------------داهم قوله وبارك اقول والمراد بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بركة هنا الزيادة من الخير والكرامة والمراد ان يعطوا من الخير اوفاه وان يثبت ذلك ويستمر داءما قوله انك حميد مجيد اقول الحميد---- فعيل من الحمد بمعني محمود وابلغ منه وهو من حصل له من صفات الحمد اكملها وقد قدمنا بيان معناه ومعني م---------------------جيد في شرح اسماء الله الحسني قريبا----------------------------------------------------------------- ومناسبته ختم هذا الدعاء بهذين الاسمين الجليلين هو ان المطلوب تكريم الله لرسوله وثناءه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه وذلك مما يستلزم وصفي الحمد والمجد فذكرهما كالاشارة الي ------التعليل المطلوب ا-و كالتدليل له والمعني انك فاعل ما يستوجب ال---حمد من النعم المترادفة كريم بكثرة الاحسان الي جميع عبادك	1107	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0740	true	-6617693592861664651	44	210	245	1135	1603	300	ابراهيم قي-ل هم ذريته من اسماعيل واسحاق ثم المر--------------------------------------------------اد المسلمون منهم ثم المتقون----- فيدخل فيهم الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون دون من عداهم ثم ان ثبت ان لابراهيم نسلا من غير سارة وهاجر فهم داخلون في اله لا محالة قوله في العالمين المراد بالعالمين اصناف الخلق وقيل ما حواه بطن الفلك وقيل كل محدث وقيل ما فيه روح وقيل العقلاء منهم وقيل الانس والجن فقط ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله انك حميد مجيد اما -الحميد فهو فعيل من الحمد بمعني محمود وابلغ منه وهو من حصل له من صفات الحمد اكملها وقيل هو بمعني الحامد اي يحمد افعال عباده واما المجيد فهو من المجد وهو صفة من كمل في الشرف وهو مستلزم للعظمة والجلال كما ان الحمد يدل علي صفة الاكرام ومناسبة- ختم هذا الدعاء بهذين الاسمين العظيمين--- ان المطلوب تكريم الله لنبيءه وثناءه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه وذلك مما يستلزم طلب ال-حمد والمجد ففي ذلك ---اشارة الي انها كالتعليل للمطلوب وهو كالتذييل له والمعني انك فاعل ما تستوجب به الحمد من النعم المترادفة كريم بكثرة الاحسان الي جميع عبادك	740	-6335258705363975188	483	697.0	393	1049	46.04384994506836	67	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2415	false	-254116992939200770	138	210	674	1049	1498	300	اختلف في المراد بقوله نواة فقيل نوي التمر كان يوزن به وقيل لفظ ن--واة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي ونقله عياض عن اكثر العلماء و---------------------------------------------------------------قال بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار وقال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية -الاوقية اربعون درهما فتكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمي النواة كما تسمي ال-------اوقية	2415	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0767	true	-4383862241190144968	132	209	659	1068	1506	300	يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما---------- يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق---------------- ونقله عياض عن اكثر العلماء وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وقال بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار وقال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فتكون خمسة دراهم وق----ال ابو عبيد ان عبد الرحمن------- دفع خمسة دراهم وهي تسمي ن--واة كما تسمي الاربعون اوقية	767	-6335258705363975188	309	552.0	248	448	68.97321319580078	51	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0224	false	-3847813484271031375	34	124	183	651	1544	300	لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او ------النهار -لا يقلبه والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض واللبستين اشتمال الصماء وهو------------------ ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب واللبسة الاخري احتباءه بثوبه وهو جالس ليس علي فرجه منه شء اخرجه الخمسة الا الترمذي صحيح وفي اخري للنساءي والمنابذة -----------------ان يقول اذا نبذت هذا الثوب اليك فقد وجب البيع والملامسة ان يمسه ب--------------------------------------------------------------يده ولا ينشره ولا يقلبه اذا مس- وجب البيع صحيح وعنده عن ابن	224	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0840	true	-7304197681592098349	154	242	789	1237	1536	300	لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او 3158 بالنهار ولا يقلب---------------------------------------------------------ه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض -------------قال في الفتح ولابي عوانة عن يونس ان يتابع القوم السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها او يتنابذ القوم السلع كذلك فهذا من ابواب القمار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للنساءي من حديث ابي هريرة الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر احدهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا وروي احمد عن معمر انه فسر الملامسة ان يلمس بيده ولا ينشره ولا يقلبه اذا مسه وجب البيع ولمسلم---- عن ابي	840	-6335258705363975188	165	133.0	128	671	24.590164184570312	26	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0224	false	-3847813484271031375	30	108	154	573	1544	300	والمنابذة -في ال-بيع والملامسة لمس---- الرجل ثوب---------------- الاخر بيده بالليل او النهار لا يقلبه والمنابذة -------------------------------------------------ان ينبذ الرجل الي الرجل -ثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض واللبستين اشتمال الصماء وهو ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب واللبسة الاخري احتباءه بثوبه وهو جالس ليس علي فرجه منه شء اخرجه الخمسة الا الترمذي صحيح وفي اخري -----------------------------للنساءي -----------------والمنابذة ان يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اذا نبذت هذا الثوب اليك فقد وجب البيع	224	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0841	true	-6412659113595980539	21	150	109	748	1547	300	والمنابذة قال الربيع -المنابذة ان يرمي الرجل ثوبه للاخر ويرمي له الاخر ثوبه ولم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه وفي حديث ابي سعيد عند الشيخين واحمد ان المنابذة ان ينبذ الرجل الي --رجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض وفي رواية لابن ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه من طريق سفيان عن الزهري المنابذة ان يقول الق الي ما معك والقي اليك ما معي وللنساءي من حديث ابي هريرة المنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك فيشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كم مع الاخر ولمسلم عن ابي هريرة المنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما 3159 الي ثوب صاحبه وروي احمد عن معمر انه فسر المنابذة بان يقول اذا نبذت هذا الثوب----- فقد وجب البيع	841	-6335258705363975188	197	238.0	155	762	25.853017807006836	27	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0215	false	6483703835205492058	35	95	170	478	1474	300	بغير مواطاة الباءع فيختص بالن------اجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعة باكثر مما ش--راها ب به ليغر غيره بذلك--------------------------------------------------- قال ابن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ابن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قو--------------------ل الظاهرية ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة	215	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0847	true	3562961933676242721	118	242	627	1290	1582	300	بغير علم الب---اءع فيختص بالاثم الناجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعة باكثر مما اشتراها-- به ليغر غيره بذلك ويقع ذلك بمواطاة الباءع والمشتري فيشتركان في الاثم قال ابن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك وفي اثر اصحابنا البيع ثابت والناجش عاص وهو قول الحنفية وهو الصحيح عند المالكية واحب بعض اصحابنا ان يكون للمشتري الخيار وهو المشهور عند المالكية قياسا علي المصراة وقال في الايضاح ان كان صاحب الشء هو الناجش فالمشتري بالخيار وان كان غيره فلا يكون عليه حجة وعليه التوبة من ذلك والانتصال ونقل ابن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع اذا وقع علي ذلك وهو قول اهل الظاهر-- ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة	847	-6335258705363975188	287	469.5	229	670	42.835819244384766	51	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0237	false	7525972148302009785	238	263	1171	1293	1510	300	ابي المنهال قال سالت زيد بن ارقم والبراء بن عازب عن الصرف فقالا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا	237	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0870	true	265617586879753327	6	31	34	156	1490	300	ابي المنهال قال سالت زيد بن ارقم والبراء بن عازب عن الصرف فقالا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا	870	-6335258705363975188	122	244.0	97	122	100.0	25	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0242	false	7695422047637318998	135	249	672	1258	1512	300	اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----انما الربا في النسيءة اخرجه الشيخان والنساءي وفي اخري لا ربا فيما كان يدا بيد صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا ربا الا في النسيءة اقول النسيءة هي البيع الي اجل معلوم وحديث اسامة قد عارضه حديث ابي سعيد الماضي اول الباب الدال علي تحريم الفضل وقد جمع بينهما بوجوه احدها ان المراد لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان- فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل والثاني ان تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان دلالته بالمنطوق	242	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0870	true	265617586879753327	176	273	839	1337	1490	300	اسامة بن زيد ان-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيءة --------------------قال في الفتح واتفق العلماء علي صحة حديث اسامة واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل ان حديث اسامة منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الا الربا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع انه فيها علماء غيره وان-- القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا- ففي تحليل ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان دلالته بالمنطوق	870	-6335258705363975188	328	571.5	260	706	46.45892333984375	60	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0235	false	-3433447498216544399	121	183	630	939	1494	300	رواه البخاري ومالك عن مالك بن -------------------------------------------اوس بن الحدثان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه التمس صرفا بماءة دينار قال فدعاني طلحة بن عبيد الله فتراضينا حتي اصطرف مني واخذ الذهب يقلبها في يده و--قال حتي ياتيني خازني من الغابة وعمر بن الخطاب يسمع---- فقال عمر والله لا تفارقه حتي تاخذ منه ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء	235	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0872	true	8027337755317296231	50	184	261	915	1498	300	رواه البخاري -من طريق مالك والترمذي من طريق الليث عن ابن شهاب عن مالك بن اوس بن الحدثان انه قال اقبلت اقول من يصطرف الدراهم فقال طلحة بن عبيد الله وهو عند عمر بن الخطاب ارنا ذهبك ثم اننا اذ جاء خادمنا نعطيك ورقك فقال عمر بن الخطاب كلا والله لتعطينه ورقه ولا تردن اليه ذهبه فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الورق بالذهب ربا الا هاء وهاء 3208 الخ وهذا لفظ الترمذي وقال البخاري عن ابن شهاب عن مالك بن اوس اخبره انه التمس صرفا بماءة دينار---- فدعاني طلحة بن عبيد الله فتراوضنا حتي اصطرف مني فاخذ الذهب يقلبها في يده ثم قال حتي يات--ي خازني من الغابة وعمر---------- يسمع ذلك فقال وال----له لا تفارقه حتي تاخذ منه -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء	872	-6335258705363975188	262	459.0	208	682	38.41642379760742	45	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0242	false	7695422047637318998	0	104	0	509	1512	300	فامر معاوية رجلا ان يبيعها في اعطيات الن-------------اس في ذلك فبلغ عبادة بن الصامت ذلك ب فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة وساق الحديث الي قوله الا سواء بسواء عينا بعين من زاد او استزاد فقد اربا فبلغ ذلك معاوية فقال--------------- ما بال رجال ي-حدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم احاديث قد كنا نصحبه ونشهد-------ه فلم نسمعها منه فقام عبادة---------- فاعاد القصة ثم قال والله لنحدثن بما سمعنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كره معاوية او قال وان رغم معاوية ما ابالي ان--- اصحبه في جنده ليلة سوداء قوله	242	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0875	true	-1408542860573953211	41	140	207	691	1497	300	فامر معاوية----- ان يبيعها في اعطيات الناس فتسارع الناس في ذلك فبلغ عبادة بن الصامت فقام فق-ال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب وذكر-------------- الحديث ثم قال فرد الناس ما اخذو----------------------------------ا فبلغ ذلك معاوية فقام خطيبا فقال الا ما بال رجال يتحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم احاديث قد كنا -------نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه فقام عبادة بن الصامت فاعاد القصة ثم قال------ لنحدثن بما سمعنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كره معاوية او قال وان رغم -------ما ابالي ان لا اصحبه في جنده ليلة سوداء قوله	875	-6335258705363975188	401	699.0	317	558	71.86380004882812	74	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0236	false	-8092241006415648714	196	226	966	1129	1478	300	اوه كلمة يقولها الرجل عند الشكاية وانما هو من التوجع الا انها ساكنة الواو ور-------------بما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما ش-دوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه	236	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0879	true	3017847233496843464	252	278	1251	1405	1514	300	اوه كلمة يقولها الرجل عند الشكاية و-----------التوجع وهي----- ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه ور-------بما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه	879	-6335258705363975188	133	238.0	109	177	75.14124298095703	19	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0850	false	5669581654954283412	127	182	672	952	1554	300	قوله ما تجدون في التوراة قال الباجي يحتمل ان يكون اعلم بالوحي ان حكم---------------- الرجم فيها ثابت علي ما شرع لم يلحقه تبديل ويحتمل ان يكون علم ذلك باخبار عبد الله بن سلام او غيره وقوله ما تجدون قال العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم	850	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0926	true	-8209382514028261661	9	45	53	232	1630	300	قوله ما تجدون في التوراة اي اي شء تجدونه في التوراة م----------ن حكم ذلك قوله في شان الرجم اي في حكمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم -ما يعتقدونه في كتابهم	926	-6335258705363975188	125	192.0	102	296	42.22972869873047	20	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0343	false	-1953367132628547846	65	107	321	559	1586	300	اخبر-ك نجده الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركناه واذا اخذنا الرجل الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فاجتمعنا علي التحميم والجلد مكان الرجم فقال------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	343	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0927	true	2212718792739795499	89	132	452	690	1590	300	البراء نجد- الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الش------ريف تركناه واذا اخذنا------ الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا -نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا------ التحميم والجلد مكان الرجم ولابي داود عن جابر فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم	927	-6335258705363975188	207	356.0	168	258	80.23255920410156	32	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0851	false	8705087282849603613	91	138	466	720	1553	300	الرجم عن اقرارهما وقا------ل المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك شرط الاحصان الاسلام قالوا وانما رجمهما---------------------------- صلي الله عليه وسلم----------- بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن	851	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0927	true	2212718792739795499	240	297	1277	1576	1590	300	الرجم علي مشرك عندهم وهو قول المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك وبعض اصحابنا واعتمده ابو اسحاق في خصاله واجابوا عن حديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمها بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن	927	-6335258705363975188	207	352.5	167	299	69.23076629638672	38	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2382	false	7087631149674066617	256	300	1236	1450	1450	300	ونقل النووي الاجماع علي حل اكل الجراد لكن فصل ابن العربي في شرح الترمذي بين جراد الحجاز وجراد الاندلس فقال في جراد الاندلس لا يءكل لانه ضرر محض وهو- ان ثبت ان----ه يضر اكله بان يكون فيه سمية تخصه دون غيره من جراد البلاد-	2382	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0950	true	-8672862895625309292	104	139	494	667	1437	300	ونقل النووي الاجماع علي حل اكل الجراد و---فصل ابن العرب---------------ي بين جراد الحجاز وجراد الاندلس -قال في جراد الاندلس لا يءكل لانه ضرر محض وهذا ان ثبت ان اكله يضر---------------------------- دون غيره من جراد البلاد	950	-6335258705363975188	165	279.5	132	220	75.0	29	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1336	false	-7210358368625227288	107	241	547	1186	1478	300	لم يتب منها --لم يشربها في الاخرة اقول لفظ البخاري ومن شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الاخرة ولفظ المصنف نسبه ابن الاثير الي مسلم ق-----------------------------------------------ال الخطابي والبغوي في شرح السنة معني الحديث لا يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة فاذا حرم شربها دل علي انه لا يدخل الجنة وقال ابن عبد البر هذا وعيد شديد يدل علي حرمانه دخول الجنة لان الله----- تعالي اخبر ان في الجنة انهارا من خمر لذة للشاربين وانهم لا يصدعون -----ولا ينزفون فلو دخلها و---علم ان فيها خمرا --وانه حرمها 258 ب عقوبة له لوقع له- الهم والحزن والجنة لا هم فيها ولا حزن وان لم يعلم بوجودها في الجنة ولا انه حرمها عقوبة له لم يكن عليه في فقدها الم فلهذا قال بعض من تقدم انه لا يدخل الجنة اصلا قال وهو	1336	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0959	true	6158718796227502871	6	138	24	659	1460	300	لم يتب منها اي من شربها فهو علي حذف مضاف قوله حر--------------------------------------------مها في الاخرة بضم المهملة وكسر الراء الخفيفة وتشديدها والاول من الحرمان اي منع من شربها في الاخرة قال الخطابي والبغوي------------- معني الحديث لا يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة فاذا حرم شربها دل علي انه لا يدخل الجنة ق-ال ابن عبد البر هذا وعيد شديد يدل علي حرمان- دخول الجنة لان الله 3357 تعالي اخبر ان في الجنة انهارا من خمر لذة للشاربين وانهم لا يصدعون عنها ولا ينزفون فلو دخلها وقد علم ان فيها خمرا او انه حرمها------ عقوبة له لزم وقوع الهم والحزن والجنة لا هم فيها ولا حزن وان لم يعلم بوجودها في الجنة ولا انه حرمها عقوبة له لم يكن عليه في فقدها الم فلهذا قال بعض من تقدم انه لا يدخل الجنة اصلا---- وهو	959	-6335258705363975188	502	869.5	395	704	71.30681610107422	97	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1346	false	950802671224227557	113	159	576	807	1534	300	سبب النهي عن الخليط ا-------------------ن الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يشتد فيظن الشارب انه لم يبلغ حد الاسكار ويكون قد بلغه -قال ومذهب--------- الجمهور ا------------------------ن النهي عن ذلك للتنزيه وان-ا يمتنع اذا صار مسكرا ولا تخفي علامته وقال بعض المالكية 294 ب هو للتحريم	1346	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0962	true	-6873369075822493301	134	186	701	967	1532	300	سبب النهي عن الخليطين فقال قوم سبب ذلك ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يشتد فيظن الشارب انه لم يبلغ حد الاسكار و-----قد بلغه وقال اخرون ونسب الي الجمهور وهو مقتضي قول ابي عبيدة ان النهي------- للتنزيه وانما يحرم- اذا كان مسكرا ولا تخفي علامته وقال بعض المالكية------ هو للتحريم	962	-6335258705363975188	199	321.5	159	285	69.8245620727539	30	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1347	false	7787452714120299243	14	86	69	429	1512	300	جابر بن زيد وعكرمة رضي الله عنه انهما كانا يكرهان البسر وحده وياخذان ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما اخرجه ابو داود اسناده صحيح قوله في حديث عن جابر بن زيد وعكرمة كانا ياخذان ذلك عن ابن عباس اقول يرويانه عنه وتمام الحديث في الجامع وفي سنن ابي داود وقال ابن عباس اخشي ان يكون المزاء الذي نهيت عنه عبد القيس قال------- فقلت لقتادة ما المزاء قال النبيذ في الحنتم والمزفت	1347	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0962	true	-6873369075822493301	95	132	497	689	1532	300	جابر بن زيد وعكرمة------------- انهما كانا يكرهان البسر وحده وياخذان ذلك عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن عباس نخشي ان يكون المزاء الذي نهيت عنه عبد القيس قال الراوي فقلت لقتادة ما المزاء قال النبيذ في الحنتم والمزفت	962	-6335258705363975188	184	312.0	148	367	50.13623809814453	33	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1126	false	957044290637755611	0	50	0	251	1481	300	وسلم ثمان-ماءة دينار او ثمانية الاف درهم وكانت دية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلمين الي ان--------------- استخلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقام خطيبا فقال ----ان الابل قد غلت---- ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل البقر ماءتي	1126	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0991	true	6171800383848614938	250	300	1286	1530	1530	300	وسلم ثمان ماءة دينار او ثمانية الاف درهم ود-----ية اهل الكتاب علي-- النصف من دية المسلمين قال فكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر----------------------- فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل البقر ماءتي-	991	-6335258705363975188	211	361.0	168	275	76.7272720336914	39	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2121	false	-7217252051542434626	80	106	429	552	1520	300	ان المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد علي الثلاث وتارة لا يقيم فهذا يعطي ما يجوز به قدر كفايته يوما وليلة قال -	2121	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1018	true	3826502489257404215	241	267	1287	1411	1581	300	ان المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد علي الثلاث وتارة لا يقيم فهذا يعطي ما يجوز به قدر كفايته يوما وليلة وقيل	1018	-6335258705363975188	119	238.0	94	124	95.96774291992188	25	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2069	false	-5697272839041790397	109	150	581	767	1498	300	وهذا من جوامع الكلم لان القول- كله اما خير او شر واما ايل الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب من فرضها ونفلها وجميع------------ انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول الي الشر فامر	2069	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1021	true	6138001788749944754	168	209	900	1086	1563	300	وهذا من جوامع الكلم لان الكلام كله خيرا--- او شر----ا اءل الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب من فرض-- ونفل فاذن فيه علي اختلاف انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول اليه---- فامر	1021	-6335258705363975188	156	261.0	119	199	78.39196014404297	31	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2067	false	-8396888662103702088	93	118	473	634	1602	300	الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والعدو والصديق------- والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب بعضها اعلي من بعض وا----ن من	2067	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1023	true	-6413260524199969399	139	164	712	877	1596	300	الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق------- والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب بعضها اعلي من بعض فالاعلي من	1023	-6335258705363975188	152	283.5	128	172	88.3720932006836	22	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2000	false	-5199773450075148153	134	190	686	960	1556	300	الحديث تحريم بغض المسلم والاعراض عنه وقطيعته بعد صحبته بغير ذنب----- شرعي والحسد له ب---ما انعم الله--- عليه به و------ان يعامل- معاملة الاخ من النسب وان لا ينقب عن معاءبه ولا فرق في ذلك بين الحاضر والغاءب وقد يشترك-------- الميت مع الحي في كثير من ذلك انتهي قوله ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه----- فوق ثلاث	2000	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1037	true	-3574559311304142615	236	296	1235	1529	1546	300	الحديث تحريم بغض المسلم والاعراض عنه وقطيعته بعد صحبته بغير ذنب 3509 شرعي والحسد له علي ما انعم الله به عليه والحث علي ان يعامله معاملة الاخ ل---لنسب وان لا ينقب عن معاءبه ولا فرق في ذلك بين الحاضر والغاءب وقد يشترك الحي مع الميت-------- في كثير من ذلك والله اعلم ما جاء في النهي عن هجران المسلم فوق ثلاث	1037	-6335258705363975188	225	365.0	178	305	73.77049255371094	41	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2001	false	8969807182901775547	39	90	203	439	1431	300	اثم بذلك لان 118 ب نفي الحل يثبت التحريم ومرتكب الحرام اثم قال ابن عبد البر اجمعوا علي انه لا يجوز الهجران فوق ثلاث الا لمن خاف من مكالمته ان يفسد عليه دينه او يدخل ----علي نفسه او مال-ه مضرة فان كان -ذلك جاز ورب هجر جميل خير من مخالطة مءذية	2001	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1038	true	1551003183741004220	36	84	176	402	1539	300	اثم----- لان------ نفي الحل يثبت التحريم ومرتكب الحرام اثم قال ابن عبد البر اجمعوا---- انه لا يجوز الهجران فوق ثلاث الا ا-ن خاف من مكالمته ما يفسد عليه دينه او يدخل منه علي نفسه او دنياه مضرة فان كان كذلك جاز ورب هجر جميل خير من مخاطبة مءذية	1038	-6335258705363975188	212	373.5	165	242	87.60330200195312	39	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0074	false	-4259542653597640714	184	238	923	1170	1480	300	الورق ما زاده- الحارث بن ابي اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن ابن عمر ولفظه قال كنا يوما عند النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا تسقط لها انملة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة لا تسقط لها انملة ولا تسقط لمءمن دعوة	74	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1046	true	4495156124164821517	214	240	1044	1164	1495	300	الجمع من رواية الحارث بن---- اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن ابن عمر وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي النخلة لا تسقط لها انملة ولا تسقط لمءمن دعوة	1046	-6335258705363975188	108	182.0	82	248	43.54838562011719	21	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0074	false	-4259542653597640714	197	292	982	1445	1480	300	عن ابن عمر ولفظه قال كنا يوما- عند النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم ف-----قال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا تسقط لها انملة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة لا تسقط لها انملة ولا تسقط لمءمن دعوة قال وقوله النخلة موجود- في جميع اجزاءها مستمر- في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ان تبسر- تءكل انواع-ا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره حتي بعد موته قوله فقال	74	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1047	true	-7219020065485237585	168	243	842	1219	1523	300	عن ابن عمر------ قال بينما نحن عند النبء صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجمار فقال ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم وبركة الن-------------------------------------------------------------------------------------خلة موجودة في جميع اجزاءها مستمرة في جميع احوالها فمن حين تطلع الي حين تيبس تءكل انواعها ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره حتي بعد -----موته وقال	1047	-6335258705363975188	300	538.0	237	473	63.42494583129883	52	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2006	false	-3349394238826979790	0	49	0	230	1511	300	بن دينار قال كنت انا وابن --------عمر عند دار خالد بن عقبة التي بالسوق----------------- فجاء رجل يريد ان يناجيه وليس مع ابن عمر- احد غيري------------------------------------ فدعا ابن --------عمر رجلا اخر حتي كنا اربعة فقال لي وللرجل الذي دعاه استاخرا شيءا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	2006	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1065	true	-8535697298131680851	156	219	824	1124	1560	300	بن دينار قال كنت انا وعبد الله بن عمر عند دار خالد بن عقبة التي بالسوق يعني سوق المدينة فجاء رجل يريد ان يناجيه وليس مع عبد الله احد غيري وغير الرجل 3561 الذي يريد ان يناجيه فدعا عبد الله بن عمر رجلا اخر حتي كنا اربعة فقال لي وللرجل الذي دعاه استاخرا شيءا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	1065	-6335258705363975188	221	393.5	172	300	73.66666412353516	45	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1286	false	3215789460310365553	248	300	1276	1537	1537	300	كون الملاءكة لا تدخل البيت- الذي فيه التصاوير مع قوله --------تعالي عند ذكر سليمان عليه السلام يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل 237 ب وقد قال مجاهد كانت صورا من نحاس اخرجه الطبري وقال قتادة كانت من خشب ومن زجاج اخرجه عبد الرزاق والجواب ان ذلك كان جاءزا في تلك الشريعة-	1286	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1069	true	-7640265925784743545	88	139	464	727	1590	300	كون الملاءكة لا تدخل المكان الذي فيه التصاوير مع قوله سبحانه وتعالي عند ذكر سليمان عليه السلام يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل سبا-- وقد قال مجاهد كانت صورا من نحاس اخرجه الطبري وقال قتادة كانت من خشب ومن زجاج اخرجه عبد الرزاق واجيب ب-ان ذلك---- جاءز- في تلك الشريعة	1069	-6335258705363975188	243	435.5	195	271	89.66790008544922	43	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1287	false	-1548224857698674883	0	53	0	296	1520	300	وكانوا يعملون اشكال الانبياء عليهم السلام والصالحين منهم علي هيءتهم في الع-ادة لي-قتدوا بعبادتهم وقد قال ابو العالية لم يكن ذلك في شرع--هم حراما وقد جاء شرعنا بالنهي عنه ويحتمل ان يقال ان التماثيل التي ذكرت كانت علي صورة النقوش لغير ذات الارواح واذا كان اللفظ محتملا لم يتعين الحمل علي المعني المشكل	1287	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1069	true	-7640265925784743545	139	188	727	1003	1590	300	وكانوا يعملون اشكال الانبياء------------- والصالحين منهم علي هيءتهم في العبادة ليتعبدوا كعبادتهم وقد قال ابو العالية لم يكن ذلك في شريعتهم حراما ثم- جاء شرعنا بالنهي عنه ويحتمل ان يقال ان التماثيل---------- كانت علي صورة النقوش لغير ذات الارواح واذا كان اللفظ محتملا لم يتعين الحمل علي المعني المشكل	1069	-6335258705363975188	266	487.0	217	300	88.66666412353516	42	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1299	false	6267919050591867906	38	119	203	596	1523	300	فليعجل------ الي اهله اقول زاد الحاكم من حديث عاءشة ف-----------------------انه اعظم لاجره قال ابن عبد البر زاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليهد- لاهله -----وان لم يجد الا حجرا------------------------------------------------ يعني حجر الرماد قال وهي زيادة منكرة قال ابن بطال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعارض متن هذا الحديث وحديث سافروا ت--------------------------------------------صحوا فانه 249 ب لا يلزم من الصحة في السفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر الذي تعقبه الصحة وان كان في تناوله الكراهة	1299	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1080	true	-4242326616744913825	71	201	344	1024	1536	300	فليعجل الكرة الي اهله وفي ح---------------ديث عاءشة فليعجل الرحلة الي اهله فانه اعظم لاجره قال ابن عبد البر زاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليتخذ لاهله هدية وان لم يجد الا حجرا فليقله في مخلاته والحجارة يومءذ يضرب بها القداح يعني حجر الزناد قال وهي زيادة منكرة لا تصح وفي الحديث كراهية التغرب عن الاهل بلا حاجة وندب استعجال الرجوع لاسيما من يخشي عليهم الضيعة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدين والدينا وتحصيل الجماعات والقوة علي العبادات ولا يعارضه حديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصحوا ولا ما تقدم في بلاغ ابي عبيدة سافروا تغنموا لانه ------لا يلزم من الصحة في السفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب لل----صحة وان كان في تناوله --كراهة	1080	-6335258705363975188	315	526.5	249	707	44.5544548034668	56	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1170	false	-7719153423148392071	54	139	258	754	1539	300	رحمة الله قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ي-جب مواصلتها بالتواد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فيريد بالنفقة علي القريب وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما جاء في الحديث الاول من كتاب الادب الاقرب فالاقرب وقال ابن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال والع--ون علي الحاجة و-دفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير او دفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان	1170	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1083	true	-1850145911750708070	230	300	1205	1628	1628	300	رحم-----ه قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتودد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة ف------النفقة علي القريب وتفقد احواله -والتغافل عن زلاته- وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك----------------------------------------------------- وقال غيره-------- تكون صلة الرحم بالمال والتعاون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير و--دفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان-	1083	-6335258705363975188	410	746.0	342	500	82.0	58	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1974	false	-568291211436785034	54	132	269	731	1590	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب ---صلتها بالتواد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فتزيد بالنفقة علي القريب وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما ورد في الحديث الاقرب فالاقرب قال ابن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال وبالع-ون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه و-الدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان	1974	432299914064909928	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1083	true	-1850145911750708070	231	300	1210	1628	1628	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتودد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة ف------النفقة علي القريب وتفقد احواله -والتغافل عن زلاته- وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك وقال غيره---------------------------------------- تكون صلة الرحم بالمال والتعاون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان-	1083	-6335258705363975188	399	738.5	333	467	85.43897247314453	58	Sham19Y0014309-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1