id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014309-ara1.ms0008	false	6039206946211542337	198	297	1039	1553	1567	300	الخطابي -------------------------------لم يصنف في علم الدين مثل كتاب السنن لابي داود وقد رزق القبول من كافة الناس ---------------علي اختلاف مذاهبهم ----------------------------------------------------------------قال ابو داود ما ذكرت في كتابي حديثا اجمع الناس علي تركه قال ابن الاعرابي لو ان رجلا لم يكن عنده من العلم الا الصحف وهذا الكتاب يعني السنن لابي داود لم يحتج معهما الي شء من العلم وكان------ علماء الحديث قبل ابي داود صنفوا الجوامع والمسانيد ونحوها فتجمع تلك الكتب الي ما فيها من السنن والاحكام اخبارا وقصصا ومواعظ وادابا فاما السنن المحضة فلم يقصد احدا منهم افرادها واستخلاصها ولا اتفق له ما اتفق لابي داود وقال ابراهيم	8	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms004	true	5411187116583757057	214	291	1106	1526	1577	300	الخطابي كتاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين---- كتاب مثله----------- وقد رزق القبول من كافة الناس وطبقات الفقهاء علي اختلاف مذاهبهم وعليه معول اهل العراق ومصر وبلاد المغرب وكثير من مدن اقطار الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان تصنيف علماء الحديث قبل ابي داود------ الجوامع والمسانيد ونحوها فتجمع تلك الكتب الي ما فيها من السنن والاحكام اخبارا وقصصا ومواعظ وادابا فاما السنن المحضة فلم يقصد احد جمع--------ها واستيفاءها علي حسب---- ما اتفق لابي داود ولذلك حل هذا	4	-163714805621624166	280	340.0	226	630	44.44444274902344	46	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2152	false	8981990679823166648	93	130	499	695	1562	300	البراز قال الخطابي هو هنا -----مفتوح الباء وهو اسم للفضاء الواسع من الارض كنوا به عن حاجة الانسان كما كنوا عنها بالخ------------------------------------------------------------------------------لاء قال واكثر الرواة يقولون البراز بكسر الباء وهو غلط فانه---- مصدر بارزت الرجل في الحرب	2152	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms007	true	36409788234034163	238	289	1246	1514	1570	300	البراز قال الخطابي هو بالباء المفتوحة--------- اسم للفضاء الواسع من الارض كنوا به عن حاجة الانسان كما كنوا عنها بالخلاء يقال تبزز الرجل اذا تغوط داذا خرج الي البراز كما يقال تخلي اذا صار الي الخلاء قال واكثر الرواة يقولونه------ بكسر الباء وهو غلط انما ذاك مصدر بارزت الرجل في الحرب	7	-163714805621624166	171	303.5	138	283	60.42402648925781	29	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2150	false	7712303564496247020	111	176	567	895	1538	300	كنت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم----------------- ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا بفتح الدال المهملة والميم ف------------------------مثلثة ياتي تفسيره بانه الموضع ال---لين الذي فيه رمل وفي القاموس دمث المكان كفرح سهل في اصل جدار فبال اي في اسفله والمراد ما قابله فانه لا يمكن البول في اسفله حقيقة مع بقاءه----- قال الخطابي يشبه ان يكون ذلك الجدار عاديا غير مملوك لاحد فان البول	2150	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms008	true	3069450687773099074	235	300	1201	1528	1528	300	كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم اي يوما ولفظ ذات مقحم------------- فاتي دمثا بفتح الدال المهملة و--ميم مفتوحة ومكسورة وهو اشهر ومثلثة الارض السهلة الرخوة ورجل دمث لين الخلق في سهولة ------------------------------في اصل جدار اي اس--------فله والمراد ما قاربه فانه لا يمكن البول في اسفله حقيقة مع بقاءه فبال قال الخطابي يشبه ان يكون ذلك الجدار عاديا غير مملوك لاحد فان البول-	8	-163714805621624166	221	335.5	175	381	58.0052490234375	38	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2150	false	7712303564496247020	177	286	900	1466	1538	300	باصل البناء ويوهي اساسه وهو صلي الله عليه وسلم لا يفعل ذلك في ملك احد الا باذنه او يكون قعوده متراخيا عنه بحيث لا يصيبه البول زاد النووي او يكون علم برضي صاحب الجدار قول-------ه اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله فيه حذف بين عند البيهقي -لفظه فقال ان بني اسراءيل كانوا اذا بال احدهم فاصاب جسده البول قرضه بالمقاريض فاذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله قال في النهاية اي يطلب مكانا لينا لءلا يرجع عليه رشاش بوله يقال راد وارتاد واستراد ومنه الراءد الذي يبعثه القوم ليطلب لهم الماء والكلا وقال الشيخ ولي الدين المراد فليرتد لبوله مكانا لينا مثل ما فعلت فحذف المفعول للفهم به	2150	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms009	true	-4424174405926000012	1	110	4	562	1576	300	باصل البناء ويوهي اساسه وهو صلي الله عليه وسلم لا يفعل ذلك في ملك احد الا باذنه او يكون قعوده متراخيا عنه بحيث لا يصيبه البول زاد النووي او يكون علم برضي صاحب الجدار بذلك ثم قال اذا اراد احدكم ان يبول------------- فيه حذف ثبت عند البيهقي ولفظه فقال ان بني اسراءيل كان --اذا بال احدهم فاصاب جسده البول قرضه بالمقاريض فاذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله قال في النهاية اي يطلب مكانا لينا لءلا يرجع عليه رشاش بوله يقال راد وارتاد واستراد ومنه الراءد الذي يبعثه القوم ي-طلب لهم الماء والكلا وقال الشيخ ولي الدين المراد فليرتد لبوله مكانا لينا مثل ما فعلت فحذف المفعول للعلم به	9	-163714805621624166	540	1041.5	434	574	94.07665252685547	100	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2155	false	-5495803512317710501	164	260	807	1291	1490	300	بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء بالمد ال----ارض الواسعة فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس قال في المحكم الباس الحرب ثم كثر حتي قيل لا باس عليك-------- اي لا خوف عليك قال الشيخ ولي الدين فقوله فلا باس اي فلا خوف عليك من ارتكاب ذلك فانه جاءز قال الخطابي هذا اولي ما يذهب اليه لان فيه جمعا بين الاخبار المختلفة واستعمالها علي وجوهها كلها وفي قول ابي ايوب تعطيل لبعض الاخبار واسقاط له قال والمعني في ذلك ان الفضاء من الارض موضع للصلاة ومتعبد للملاءكة والانس والجن والقاعد فيه----------------- هدف للابصار وهذا	2155	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms013	true	-1798423392907547992	202	300	1056	1554	1554	300	خلف انما نهي عن ذلك في الفضاء بالمد وهو الارض الواسعة فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس قال في المحكم الباس الحرب ثم كثر حتي قيل لا باس عليك ولا باس اي لا خوف قا-----ل الشيخ ولي الدين فقوله فلا باس اي فلا خوف -----من ارتكاب ذلك فانه جاءز قال الخطابي هذا اولي ما يذهب اليه لان فيه جمعا للاخ----بار المختلفة واستعمالها علي وجوهها كلها وفي قول ابي ايوب تعطيل لبعض الاخبار واسقاط له قال والمعني في ذلك ان الفضاء من الارض موضع للصلاة ومتعبد للملاءكة والانس والجن والقاعد فيه مستقبلا ومستدبرا هدف للابصار وهذا-	13	-163714805621624166	459	875.5	367	513	89.47368621826172	87	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2155	false	-5495803512317710501	260	299	1291	1487	1490	300	المعني مامون في الابنية قلت وقد روي هذا المعني عن الشعبي فاخرج البيهقي عن عيسي الخياط قال قلت للشعبي انا اعجب من خ--لاف ابي هريرة وابن عمر فان ابن عمر قال---------------- دخلت بيت حفصة فحانت مني التفاته فرايت كنيف	2155	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms014	true	-6602651665724822724	0	39	0	198	1492	300	المعني مامون في الابنية قلت وقد روي هذا المعني عن الشعبي فاخرج البيهقي عن عيسي الحناط قال قلت للشعبي انا اعجب من اختلاف ابي هريرة وابن ------------عمر قال نافع عن ابن عمر دخلت بيت حفصة فحانت---- التفاتة فرايت كنيف	14	-163714805621624166	176	321.0	141	214	82.24298858642578	30	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2156	false	-3150795178906626262	1	51	2	266	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقبل القبلة وقال ابو هريرة اذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها قال الشعبي صدقا جميعا اما قول ابي هريرة فهو في الصحراء ان لله عبادا ملاءكة وجنا يصلون فلا يستقبلهم احد ببول ولا غاءط ولا يستدبرهم واما كنفهم ت-----------------بني لا قبلة	2156	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms014	true	-6602651665724822724	39	93	198	479	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقبل القبلة وقال ابو هريرة اذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها قال الشعبي صدقا جميعا اما قول ابي هريرة فهو في الصحراء ان لله عبادا ملاءكة وجنا يصلون فلا يستقبلهم احد ببول ولا غاءط ولا يستدبرهم واما كنفهم هذه فانما هو بيت يبني لا قبلة	14	-163714805621624166	263	513.0	213	281	93.59430694580078	49	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2167	false	4907394215655926581	204	300	982	1441	1441	300	باب الخاتم يكون فيه ذكر الله------ يدخل به الخلا ثم ذكره قوله اخرجه ابو داود قلت وقال وهذا حديث منكر انتهي وقال النساءي غير محفوظ وقال الترمذي حسن غريب انتهي وقدح ابي داود فيه لانه رواه عن همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس وقال ان الوهم فيه من همام ولم يروه الا همام انتهي قلت بل اخرجه البيهقي من طريق يحيي بن المتوكل البصري عن ابن جريج عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه انتهي قا--------------------ل الحافظ ابن حجر-	2167	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms015	true	-2575575704113277008	150	214	746	1056	1462	300	باب الخاتم يكون فيه ذكر الله تعالي يدخل به الخلاء -------------------------------------هذا حديث منكر الي قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوهم فيه من همام ولم يروه الا همام اخر-------------جه البيهقي من طريق يحيي بن المتوكل البصري عن ابن جريج عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه------ قال وهذا شاهد ضعيف وقال الحافظ ابن حجر	15	-163714805621624166	270	474.5	215	486	55.55555725097656	51	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2168	false	-7030716756489937114	0	84	0	401	1485	300	قد نوزع ابو داود في حكمه علي هذا الحديث بالنكارة مع ان رجاله--- رجال الصحيح والجواب انه حكم بذلك لان هماما تفرد به عن ابن جريج وهما وان كانا من رجال الصحيح فان الشيخين لم يخرجا من رواية همام عن ابن جريج شيءا لانه اخذ عنه لما كان بالبصرة والذين سمعوا من ابن جريج في البصرة في حديثهم خلل من قبله والخلل في هذا الحدي-------ث من ابن جريج فانه دلسه علي الزهري باسقاط الواسطة وهو زياد بن سعد ووهم همام في لفظه علي ما	2168	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms015	true	-2575575704113277008	214	299	1056	1459	1462	300	قد نوزع ابو داود في حكمه علي هذا الحديث بالنكارة مع ان رجاله من رجال الصحيح والجواب انه حكم بذلك لان هماما تفرد به عن ابن جريج وهما وان كانا من رجال الصحيح فان الشيخين لم يخرجا من رواية همام عن ابن جريج شيءا لانه اخذ عنه لما كان بالبصرة والذين سمعوا من ابن جريج بالب--صرة في حديثهم خلل من قبله والخلل في هذا الحديث من جهة ان ابن جريج----- دلسه عن- الزهري باسقاط الواسطة وهو زياد بن سعد ووهم همام في لفظه علي ما	15	-163714805621624166	386	750.5	304	411	93.91727447509766	77	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2168	false	-7030716756489937114	85	156	407	750	1485	300	ابو داود 254 ب وغيره فهذا وجه حكمه عليه بكونه منكرا قال وحكم النساءي عليه با-نه غير محفوظ اصوب فانه شاذ في الحقيقة اذ الذي تفرد به من شرط الصحيح لكنه بالمخالفة صار حديثه شاذا ثم قال ان-- متابعه يحيي بن المتوكل ---عن ابن جريج قال ---------ابن معين ان----ه لا يعرفه اي انه مجهول العدالة وذكره ابن حبان في الثقات واطال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حجر في الكلام ذكره في نكته علي ابن الصلاح	2168	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms016	true	4301473871301231326	1	133	3	640	1520	300	ابو داود------ وغيره -هذا وجه حكمه عليه بكونه منكرا قال وحكم النساءي عليه بكونه غير محفوظ اصوب فانه شاذ في الحقيقة اذ المن--فرد به من شرط الصحيح لكنه بالمخالفة صار حديثه شاذا--- قال واما متابعة يحيي بن المتوكل له عن ابن جريج فقد تفيد لكن ابن معين قال فيه لا اعرفه اي انه مجهول العدالة وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان يخطء قال علي ان للنظر مجالا في تصحيح حديث همام لانه مبني علي ان اصله حديث الزهري عن انس في اتخاذ الخاتم ولا مانع ان يكون هذا متن اخر غير ذلك المتن وقد مال الي ذلك ابن حبان فصححهما جميعا ولا علة له عندي الا تدليس ابن جريج فان وجد عنه التصريح بالسماع فلا مانع من الحكم بصحته في نقدي انتهي كلام الحافظ ابن حجر ---------------في نكته علي ابن الصلاح	16	-163714805621624166	299	514.0	236	664	45.030120849609375	51	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2153	false	8612278589553750666	245	289	1236	1479	1535	300	عن حكيمة بنت اميمة بنت رقيقة والكل-- بالتصغير ورقيقة بقافين قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم قدح من عيدان بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية ودال مهملة قال في الصحاح العيدان الطوال من النخل الوحداة عيدانه--------------- تحت سريره يبول فيه من الليل	2153	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms017	true	3864827665430910597	100	180	496	917	1536	300	عن حكيمة بنت اميمة بنت رقيقة الثلاثة بالتصغير ورقيقة بقافين ولم ترو حكيمة الا عن امها ولم يرو عنها غير ابن جريج ووالد حكيمة لم يسم ووالد اميمة اسمه عبد ويقال عبد الله بن بجاد ورقيقة امها اخت خديجة بنت خويلد ام المءمنين رضي الله عنها كان للنبي----- صلي الله عليه وسلم قدح من عيدان بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية ودال مهملة قال في الصحاح العيدان الطوال من النخل الواحدة عيدانة فعلان او فيعال تحت سريره يبول فيه ب--الليل	17	-163714805621624166	218	383.5	176	428	50.93457794189453	36	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2153	false	8612278589553750666	102	149	505	735	1535	300	فان عامة الوسواس بفتح الواو منه قال الخطابي انما -نهي عن ذلك اذا لم يكن المكان حدرا مستويا لا تراب عليه صلبا او مبلطا او لم يكن له مسلك ينفذ منه البول ويسيل 242 ب منه الماء فيتوهم المغتسل انه اصابه شء من قطره ورشاشه فيورثه الوسواس	2153	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms019	true	1346325345274769582	4	49	20	245	1482	300	فان عامة الوسواس بفتح الواو منه قال الخطابي انما ينهي عن ذلك اذا لم يكن المكان جددا مستويا لا تراب عليه صلبا او مبلطا او لم يكن له مسلك ينفذ فيه البول ويسيل من------ه الماء فيتوهم المغتسل انه اصابه شء من قطره ورشاشه فيورثه الوسواس	19	-163714805621624166	218	423.5	173	231	94.3722915649414	41	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2164	false	-2020979056025865638	268	290	1377	1502	1555	300	الحديث عن الحصين الحبراني بضم الحاء المهملة وسكون الموحدة وراء نسبة الي خيران بطن من حمير فقوله في الطريق الاخر الحميري صحيح	2164	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms020	true	-925896222533245166	247	269	1265	1390	1543	300	الخلاء عن الحصين الحبراني بضم الحاء المهملة وسكون الموحدة وراء نسبة الي حبران بطن من حمير فقوله في الطريق الاخر الحميري صحيح	20	-163714805621624166	119	232.0	97	125	95.19999694824219	20	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2163	false	1125727736388576533	17	165	79	878	1577	300	ومن استجمر فليوتر اختلف في المراد بالاستجمار في هذا الحديث فذهب الجمهور من اهل اللغة والحديث والفقه الا انه الاستنجاء بالاحجار ماخوذ من الجمار وهي الاحجار الصغار وقيل سمي بذلك لانه يطيب الريح كما يطيب-- الاستجمار بالبخور وقيل المراد به في البخور ان ياخذ ث----لاث قطع او ياخذ منه ثلاث مرات يستعمل واحدة بعد اخري وهو علي هذا ماخوذ من الجمر الذي يوقد قال القاضي عياض في المشارق وقد كان مالك يقوله ثم رجع عنه وقال الشيخ ولي الدين يمكن حمل هذا المشترك علي معنييه وه-و الاستجمار والتبخر وقد كا----ن عمر يفعل ذلك---- نقله عنه ابن عبد البر فكان يستجمر بالاحجار----- ويجمر ثيابه وترا ومن لا يوتر فلا حرج عليه استدل به المالكية والحنفية علي ان الاستجمار--- يتقيد بعدد----- وقالت الشافعية نفي الحرج راجع الي الزيادة علي الثلاث جمعا بينه وبين الاحاديث المصرحة بالجمع لامره صلي الله عليه وسلم بالثلاث والنهي عن النق--ص عنها وانما نبه علي ذلك	2163	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms021	true	-1795167996336761326	154	300	800	1587	1587	300	ومن استجمر فليوتر اختلف في المراد بالاستجمار في هذا الحديث فذهب الجمهور من اهل اللغة والحديث والفقه الي انه الاستنجاء بالاحجار ماخوذ من الجمار وهي الاحجار الصغار وقيل سمي بذلك لانه يطيب الريح كما يطيبها الاستجمار بالبخور وقيل المراد به في البخور ان ياخذ منه ثلاث قطع او ياخذ منه ثلاث مرات يستعمل واحدة بعد اخري وهو علي هذا ماخوذ من الجمر الذي يوقد قال القاضي عياض في المشارق وقد كان مالك يقوله ثم رجع عنه وقال الشيخ ولي الدين يمكن حمل هذا المشترك علي معنييه وهما الاستنجاء والتبخر وقد كان ابن عمر يفعل ذلك كما نقل----ه ابن عبد البر فكان يستجمر بالاحجار وترا ويجمر ثيابه وترا ومن لا----- فلا حرج----- استدل به المالكية والحنفية علي ان الاستجمار لا يتقيد بعدد معين وقال اصحابنا-- نفي الحرج راجع الي الزيادة علي الثلاث جمعا بينه وبين الاحاديث المصرحة بالامر------------------------- بالثلاث والنهي عن التنقيص عنها وانما نبه علي ذلك-	21	-163714805621624166	739	1367.0	601	829	89.14354705810547	127	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2163	false	1125727736388576533	165	300	878	1577	1577	300	لان حكم الزيادة علي الثلاث في الوضوء الكراهة وقيل التحريم فبين ان الاحجار ليست كذلك فانه اذا اراد الاستنجاء بحجر اخر---- صارت شفعا فانه لا يمنع من ذلك ذكره الخطابي والبيهقي وغيرهما ومن اكل ----------------------------------------------فليلفظ بكسر ا------------------------لفاء ما تخ-----------لل بين اسنانه واللفظ الرمي في الصحاح لفظت الشء الفظه لفظا رميته وما لاك بلسانه فليبتلع ---------------------------اللوك ادارة الشء في الفم يقال لاك يلوك لوكا قال الشيخ ولي الدين فيه انه يستحب للاكل اذا بقي في فيه واسن----انه شء من الطعام واخرجه بعود يتخلل به ان يلفظه ولا يبتلعه لما فيه من الاستقذار وان اخرجه بلسانه وهو في معني لاكه فليبتلعه ولا 250 ب يلفظه فانه لا يستقذر كذا ذكره النووي وغيره في معني الحديث ويحتمل ان يكون معناه ان-ما اخرجه من بين اسنانه يرميه مطلقا سواء اخرجه بخلال او بلسانه وما بقي من اثار الطعام علي-	2163	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms022	true	4740272402905286792	0	155	0	790	1582	300	لان حكم الريادة علي الثلاث في الوضوء الكراهة وقيل التحريم فبين ان الاحجار ليست كذلك وانه اذا اراد الاستنجاء بحجر اخر حتي صارت شفعا -----لا يمنع من ذلك ذكره الخطابي والبيهقي وغيرهما ومن اكل فما تخلل اي اخرجه من بين اسنانه من اثر الطعام فليلفظ بكسر الفاء قال في النهاية اي فليلق ما يخرجه الخلال من بين اسنانه وف------------ي الصحاح لفظت الشء الفظه لفظا رميته وما لاك بلسانه فليبتلع قال في النهاية اي وما مضغ واللوك ادارة الشء في الفم يقال لاك يلوك لوكا قال الشيخ ولي الدين فيه انه يستحب للاكل اذا بقي في فمه وبين اسنانه شء من الطعام واخرجه بعود تخ-لل به ان يلفظه ولا يبتلعه لما فيه من الاستقذار وان اخرجه بلسانه وهو م---عني لاكه فليبتلعه ولا------ يلفظه لانه لا يستقذر كذا ذكره النووي وغيره في معني الحديث ويحتمل ان يكون معناه ان ما اخرجه من بين اسنانه يرميه مطلقا سواء اخرجه بخلال او بلسانه وما بقي من اثار الطعام علي	22	-163714805621624166	656	1221.0	528	817	80.29375457763672	117	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2164	false	-2020979056025865638	0	103	0	542	1555	300	لحم الاسنان -سقف الحلق ان- ادار عليه لسانه ينبغي ان يبتلعه ولا يلقيه والفرق بينه وبين الذي استقر بين الاسنان ان ذاك يحصل له التغير غالبا باستقراره بينها بخلاف ما هو علي ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر وان لم يجد ال-----------------------------------------------ا كثيبا بالمثلثة من رمل---------- قال في الصحاح هو التل وف----ي النهاية هو الرمل المستطيل المحدودب فليستدبره بالموحدة اي فليوله دبره اي ظهره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم قال الشيخ ولي الدين-------- جمع مقعدة وهي تطلق علي شيءين ذكرهما في الصحاح احدهما السافلة اي اسفل البدن والثاني موضع القعود وكل من المعنيين ارادته هنا	2164	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms022	true	4740272402905286792	155	300	790	1582	1582	300	لحم الاسنان وسقف الحلق اذا ادار عليه لسانه ينبغي ان يبتلعه ولا يرميه والفرق بينه وبين الذي استقر بين الاسنان ان ذلك يحصل له التغير غالبا باستقراره بينها بخلاف ما هو علي ظاهرها ويحتمل ان يكون معني قوله وما لاك بلسانه فليبتلع كراهة رمي اللقمة بعد مضغها لما في ذلك من اضاعة المال واستقذار الحاضرين وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا سقطت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما بها من الاذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان ويتاكد ذلك بالمضغ لانها بعد رميها علي هذه الحالة لا ينتفع بها لعيافة الانفس لها كثيبا--------- من رمل بالممثلثة قال في الصحاح هو التل وقال في النهاية هو الرمل المستطيل المحدودب فليستدبره بالموحدة اي فليوله دبره اي ظهره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم قال الشيخ ولي الدين المقاعد جمع مقعدة وهي تطلق علي شيءين ذكرهما في الصحاح احدهما السافلة اي اسفل البدن والثاني موضع القعود وكل من المعنيين ارادته هنا-	22	-163714805621624166	468	839.0	380	802	58.3541145324707	79	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2164	false	-2020979056025865638	103	202	542	1079	1555	300	محتملة اي ان الشيطان يلعب باسافل بني ادم او بمو--اضع قعودهم لقضاء الحاجة فعلي الاول الباء للالصاق وعلي الثاني للظرفية نحو-------- نجيناهم بسحر اي في سحر قال وكلام الخطابي يوافق الثاني فانه قال معناه ان الشيطان يحضر تلك الامكنة ويرصدها--------------- لانها مواضع يهجر فيها ذكر الله وتكشف فيها العورات وهو معني قوله ان هذه الحشوش محتضرة فامر صلي الله عليه وسلم بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في براح من الارض تقع عليه ابصار الناظرين فيتعرض لانتهاك الستر او تهب الريح عليه فيصيبه البول فيلوث-------- ثيابه او بدنه فكل ذلك من لعب الشيطان--- وقصده اياه بالاذي والفساد	2164	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms023	true	-2136944672320208933	0	105	0	565	1588	300	محتملة اي ان الشيطان يلعب باسافل بني ادم او في مواضع قعودهم لقضاء الحاجة فعلي الاول الباء للالصاق وعلي الثاني للظرفية كما في قوله نجيناهم بسحر اي في سحر قال وكلام الخطابي يوافق الثاني فانه قال معناه ان الشيطان يحضر تلك الامكنة ويرصدها بالاذي والفساد لانها مواضع يهجر فيها ذكر الله ويكشف فيها العورات وهو معني قوله ان هذه الحشوش محتضرة فامر صلي الله عليه وسلم بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في براح من الارض يقع عليه ابصار الناظرين فيتعرض لانتهاك الستر او تهب الريح عليه فيصيبه البول فيلوث بدنه او ثياب--------ه فكل ذلك من لعب الشيطان به وقصده اياه بالاذي والفساد	23	-163714805621624166	521	991.0	424	573	90.92495727539062	92	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2175	false	9019516325839492599	232	299	1127	1481	1484	300	بفتح العين وسكون اللام وقاف ومد موضع في اسفل----- مصر فاخب-------------------------------------------------------------------------ر الناس ان من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد لحيته قيل المراد به ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من عقد اللحي في الحروب وفتلها وذلك من زي الاعاجم وقيل--- معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد وذلك من فعل الوضعاء او تقلد وترا قيل المراد--- ما كانوا يفعلوه م-------ن العوذ والتماءم التي ينشدونها بتلك الاوتار ويرون انها تعصم من الافات وتدفع المكاره وقيل من	2175	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms024	true	-5886197275531775045	89	229	484	1218	1628	300	بفتح العين وسكون اللام وقاف ومد موضع في اسفل ديار مصر ان كان احدنا ان هي المخففة من الثقيلة واللام في لياخذ هي الفارقة نضو اخيه بكسر النون وسكون الضاد المعجمة واخره واو قال الخطابي هو هنا البعير المهزول يقال بعير نضو وناقة نضو ونضوة انضاه العمل واهزله السفر والجهد والكد ليطير له النصل بفتح النون اي يحصل له في القسمة وللاخر القدح بكسر القاف وسكون الدال المهملة خشب السهم قبل ان يراش ويركب نصله وقيل هو عود السهم نفسه وهو المراد هنا من عقد لحيته قيل المراد به ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من عقد اللحي في الحر-ب وفتلها وذلك من زي الاعاجم وقيل من معالجة الشعر لينعقد ويتجعد وذلك من فعل الوضعاء او تقلد وترا قيل المراد به ما كانوا يعلقونه عليهم من العود والتماءم التي ي-شدونها بتلك الاوتار ويرون انها تعصم من الافات وتدفع المكاره وقيل من	24	-163714805621624166	334	604.5	269	736	45.380435943603516	57	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2130	false	6128547470816981009	33	95	171	493	1515	300	كان الرجال والنساء يتوضءون في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---جميعا من --اناء --واحد------ قيل هو- محمول علي التعاقب --وان الرجال كانوا يتوضء--------ون ثم تجء النساء فيتوضان بعد-----هم ورد هذا بان قوله جميعا يابي ذلك فان معناها الاجتماع في الفعل وقيل------ لعل هذا كان قبل نزول---- الحجاب وقال الرافعي يريد كل رجل مع امراته وانهما كانا ياخذان من اناء واحد	2130	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms032	true	-5075612528809679183	130	198	720	1077	1577	300	كان الرجال والنساء يتوضءون في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مسدد من الاناء الواحد جميعا قيل هذا محمول علي التعاقب اي ان الرجال كانوا يتوضءون ويذهبون ثم تجء النساء فيتوضان بعد ذهابهم ورد---- بان قوله جميعا يمنع ذلك فان معناها الاجتماع في الفعل وقال بعضهم لعل هذا كان قبل نزول اية الحجاب وقال الرافعي يريد كل رجل مع امراته وانهما كانا ياخذان من اناء واحد	32	-163714805621624166	308	535.0	247	361	85.31855773925781	53	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2188	false	-2638984148016649662	264	292	1299	1436	1477	300	وجهه ثم القم ابهاميه ما اقبل من ا---------------------------------------------------------------------------ذنيه ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك ----------------------------------------------------------------------ثم اخذ بيده اليمني قبضة من ماء فصبها علي ناصيته فتركها تسيل علي وجهه	2188	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms041	true	-3206765226129293178	223	277	1129	1411	1530	300	وجهه ثم القم ابهاميه ما اقبل من اذنيه قال النووي في الشرح فيه دلالة لما كان ابن سريج يفعله فانه كان يغسل الاذنين مع الوجه ثم يمسحهما ايضا منفردتين عملا بمذاهب العلماء وهذه الرواية فيها تطهيرهما مع الوجه ومع الراس ثم اخذ بكفه اليمني قبضة من ماء فصبها علي ناصيته فتركها تستن علي وجهه	41	-163714805621624166	105	182.0	82	282	37.23404312133789	19	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2189	false	2578030418861775587	245	294	1225	1453	1483	300	ان المراد من هذا هو ما يسن فعله بعد -----غسل الوجه من اخذ كف من ماء واسالته علي الجبهة- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المعجم الطبراني الكبير بسند حسن عن الحسن بن علي عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا ياخذ ماء حتي يسيل -علي موضع سجوده	2189	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms042	true	7416245655456517832	60	127	298	619	1546	300	ان المراد بذلك----- ما يسن فعله بعد فراغ غسل الوجه من اخذ كف من ماء واسالته علي --جبهته قال الاسنوي رايت في الزيادات للعبادي انه يستحب للمتوضء بعد غسل وجهه ان يضع كفا من ماء علي جبهته لينحدر علي وجهه وفي --معجم الطبراني الكبير بسند حسن عن الحسن بن علي------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا فضل -ماء حتي يسيله علي موضع سجوده	42	-163714805621624166	196	325.5	153	343	57.14285659790039	38	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2192	false	6475578559274888792	253	296	1347	1549	1569	300	زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم او ظلم واساء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المواق ان لم يكن هذا اللفظ شكا من الراوي فهو من الاوهام البينة التي لا خفاء بها اذ الوضوء مرتين مرتين ومرة مرة لا خلاف في اجزاءه والاثار بذلك صحيحة	2192	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms047	true	6582794174294080035	184	299	937	1506	1512	300	زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم او ظلم واساء قال الشيخ ولي الدين استشكل الحكم بالاساءة والظلم علي من نقص من هذا العدد فانه صلي الله عليه وسلم توضا مرتين ومرة مرة واجمع العلماء علي جواز الاقتصار علي مرة واحدة وروي من حديث عبد الله بن عمرو نفسه ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة رواه الطحاوي باسناد صحيح ورواه البزار والطبراني في الاوسط من وجه اخر عنه واجيب عن هذا الاشكال بتضعيف هذه اللفظة وهي قوله او نقص قال ابن المواق ان لم يكن هذا اللفظ شكا من الراوي فهو من الاوهام البينة التي لا خفاء بها اذ الوضوء مرتين مرتين ومرة مرة لا خفاء في اجزاءه والاثار بذلك صحيحة	47	-163714805621624166	200	395.0	157	569	35.149383544921875	41	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2199	false	3319731909580503233	42	79	238	444	1582	300	وقال حمزة الاصبهاني اما -------------التسخان فهو معرب يسكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان- العلماء والموابذة ياخذونه علي رءوسهم خاصة-------------- وجاء في الحديث ذكر العماءم والتساخين---------- فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف فارسيته	2199	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms055	true	-8140384555725374792	223	263	1186	1406	1596	300	وقال حمزة الاصفهاني في كتاب الموازنة التسخان تعريب تش---كن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كانت العلماء والقضا--ة ياخذونه علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء---------- ذكر ---------التساخين في الحديث فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف فارسيته	55	-163714805621624166	167	266.0	136	244	68.44261932373047	25	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2222	false	-7922139370662990087	26	58	138	328	1540	300	ليغسل ذكره وانثييه قال الخطابي امر بغسل الانثيين استظهارا بزيادة التطهير لان المذي ربما انتشر فاصاب الانثيين ويقال ان الماء البارد اذا اصاب الانثيين رد المذي وكسر من غربه ولذلك امره بغسلهما	2222	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms071	true	-430785417011156766	9	41	56	246	1556	300	ليغسل ذكره وانثييه قال الخطابي امر بغسل الانثيين استظهارا بزيادة التطهير لان المذي ربما انتشر فاصاب الانثيين ويقال ان الماء البارد اذا اصاب الانثيين رد المذي وكسر من عزته فلذلك امره بغسلهما	71	-163714805621624166	186	368.0	154	190	97.89473724365234	30	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2275	false	2848396157708844731	214	258	1038	1273	1477	300	اي لصق- بالتراب واترب اذا استغني----------- وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر به- كما يقولون قاتله الله وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة لانه قال لعاءشة تربت يمينك لانه راي الحاجة خيرا لها والاولي اوجه	2275	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms075	true	7721582061124251876	226	267	1209	1428	1589	300	اي لصقت بالتراب بمعني افتقرت قال في النهاية وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة ل---------------------------انه راي الفقر- خيرا لها والاول- اوجه	75	-163714805621624166	189	332.5	151	248	76.20967864990234	31	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2292	false	2660171784865575642	27	67	141	348	1527	300	الضماد بكسر الضاد المعجمة وقال مهملة---- في النهاية الضماد خرقة يشد بها العضو المءوف ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد وقال المنذري وغيره المراد به هنا ما يلطخ به الشعر مما يلبده ويسكنه من طيب وغيره	2292	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms077	true	4323368609591533908	130	171	686	897	1521	300	الضماد بكسر الضاد المعجمة وقال مهملة قال في النهاية الضماد خرقة يشد بها العضو المءوف ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد وقال المنذري وغيره المراد به هنا ما يلطخ به الشعر مما يلبده ويسكنه من طيب وغيره	77	-163714805621624166	207	407.5	167	211	98.10426330566406	40	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1881	false	4360863969714874943	133	172	713	946	1615	300	في النهاية اي------ كان غالبا لهواه واكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء-------------- وبعضهم يروونه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة يقال منها المارب والارب والاربه والماربة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	1881	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms079	true	-8076712308416566635	121	157	672	882	1617	300	في النهاية يعني انه كان غالبا ورواه -اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء ويعنون الحاجة وبعضهم يروي-ه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة----------------------------------------- والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	79	-163714805621624166	185	320.0	152	253	73.12252807617188	28	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2342	false	-6214010451256089028	238	263	1217	1350	1532	300	ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امرها وشان دينها ووقت طهر--------ها حتي انساها ذلك فصار--- التقدير كانه ركضة نالتها من ركضاته	2342	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms080	true	6535350415009241796	231	257	1255	1392	1615	300	ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر------- دينها ووقت طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك فصار في التقدير كانه ركضة نالتها من ركضاته	80	-163714805621624166	126	232.0	102	144	87.5	22	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1405	false	-5738312615249525015	0	95	0	462	1531	300	مثل مكة من البلدان التي ينتقل فيها الظل واذا كان اطول يوم في السنة واستوت الشمس فوق الكعبة لم يكن لشء من جوانبها ظل وكل بلد كانت اقرب الي وسط الارض -كان الظل ف-------------------------------------------------------------------------يه اطول و------------قد اعتمد الشافعي هذا الحديث وعول عليه في بيان --مواقيت الصلوات اذ كان قد وقع به المقصد الي بيان امر الصلاة في اول زم-ن الشرع وقد اختلف اهل العلم في القول بظاهره فقالت به طاءفة وعدل اخرون عن القول ببعض ما فيه الي احاديث اخر والي سنن سنها رسول----- صلي الله عليه وسلم في بعض المواقيت لما هاجر الي المدينة	1405	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms088	true	-3922290115930998717	108	220	583	1126	1537	300	مثل مكة من البلاد- التي ي--قل فيها الظل فاذا كان اطول يوم في السنة واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير- لشء من جوانبها ظل وكل بلد يكون اقرب الي وسط الارض يكون الظل فيه اقصر وما كان من البلدان ابعد من واسطة الارض واقرب الي طرفها كان الظل فيه اطول قال الخطابي وقد اعتمد الشافعي هذا الحديث وعول عليه في بيان المواقي--------ت اذ كان قد وقع به ال-قصد الي بيان امر الصلاة في اول زمان الشرع وقد اختلف اهل العلم في القول بظاهره فقالت به طاءفة وعدل اخرون عن القول ببعض ما فيه الي احاديث اخر والي سنن سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض المواقيت لما هاجر الي المدينة	88	-163714805621624166	439	807.0	345	556	78.95683288574219	83	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1411	false	-1995247006526707953	214	271	1141	1449	1591	300	صلاة صلاها جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم ودحوض الشمس دلوكها ومراده حين يتبين بزيادة ظل نحو الشراك والشمس حية حياتها صفاءها قبل ان تصفر وتغير وهو مثل قوله بيضاء نقية وقال الخطابي تفسير حياتها علي وجهين احدهما ان حياتها شدة وهجها وبقاء حرها لم ينكسر منه شء والوجه الاخر ان حياتها صفاء لونها لم يدخلها التغير	1411	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms089	true	1928660314165877889	104	139	537	720	1537	300	صلاة -------------النبي صلي الله عليه وسلم وكيف كان يصليها----------------------------------------- والشمس حية ---------------------------------------------------------قال الخطابي يفسر-------- علي وجهين احدهما ان حياتها شدة وهجها وبقاء حرها لم ينكسر منه شء و------الاخر ان حياتها صفاء لونها لم يدخلها التغير	89	-163714805621624166	168	273.0	135	308	54.54545593261719	28	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1413	false	1632436669465775805	74	273	387	1409	1555	300	كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام اخرجه ابو داود والنساءي صحيح قوله في حديث ابن مسعود كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر في الصيف ثلاثة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام اقول قال الخطابي في معالم السنن قلت هذا امر مختلف في الاقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والامصار وذلك ان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكل-ما كانت اعلي والي محاذاة 359 ب الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكل-ما كانت اخفض ومن محاذاة الرء-س ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء نراها ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته صلي الله عليه وسلم اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام و--------------شء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة اقدام وشء فقول ابن مسعود ينزل علي	1413	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms089	true	1928660314165877889	145	300	747	1537	1537	300	كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم------ في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي------------------- هذا امر يختلف في الاقاليم والبلدان--------------------------------- وذلك ان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكل ما كانت اعلي والي محاذاة الر------ءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكل ما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء تراها ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته------------------- اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة اقدام وشء وفي --كانون سبعة اقدام او سبعة اقدام وشء وقول ابن مسعود ينزل علي-	89	-163714805621624166	766	1456.5	617	1039	73.72473907470703	139	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1379	false	-2228717972589960214	108	167	551	840	1533	300	عبد الله بن فضالة عن ابيه رضي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عنه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان فيم- علمني وحافظ علي الصلوات الخمس قال قلت ان هذه ساعات لي فيها اشغال فمرني بامر جامع اذا انا فعلته اجزا عني فقال حافظ علي العصرين وما كانت من لغتنا -قلت وما العصران فقال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها	1379	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms098	true	-1034683107182160253	183	299	883	1468	1471	300	عبد الله بن فضالة عن ابيه ذكر الحاكم انه فضالة بن عبيد الانصاري ووهم في ذلك قال المنذري راوي هذا الحديث فضالة بن عبد الله ويقال ابن وهب الليثي ويقال الزهراني وكذا ذكر المزي وزاد ليس له عن النبي--------------- صلي الله عليه وسلم سوي هذا الحديث واما فضالة بن عبيد الانصاري فله في الصحيح حديثان حديث انه اتي يوم خيبر بقلادة فيها ذهب وخرز وحديث الامر بتسوية القبور ولا يعلم له ولد اسمه عبد الله وكان فيما علمني وحافظ علي الصلوات الخمس ----قلت ان هذه ساعات لي فيها اشغال فمرني بامر جامع اذا انا فعلته اجزا عني فقال حافظ علي العصرين وما كانت من لغتنا فقلت وما العصران فقال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها	98	-163714805621624166	261	460.5	207	604	43.21192169189453	50	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1615	false	1500681069183582006	70	125	383	675	1553	300	جعلت لي الارض -------مسجدا وطهورا اقول قال الخطابي فيه اجمال وابهام وتفصيل- في حديث حذيفة جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا وهو عند مسلم قال والحديث جاء علي مذهب الامتنان علي هذه الامة 93 ب بانه رخص لهم في الطهور بالارض والصلاة في بقاعها وكانت الامم المتقدمة لا يصلون الا في كناءسهم وبيعهم	1615	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms104	true	6193116560484750881	89	141	443	725	1535	300	جعلت لي الارض طهورا ومسجدا ------------قال الخطابي فيه اجمال وابهام وتفصيله في حديث حذيفة جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا وهو عند مسلم قال والحديث جاء علي مذهب الامتنان علي هذه الامة بان------ رخص لهم في الطهور بالارض والصلاة في بقاعها وكانت الامم المتقدمة لا يصلون الا في كناءسهم وبيعهم	104	-163714805621624166	271	515.5	220	300	90.33333587646484	47	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1459	false	-9053936153751025882	69	109	345	543	1484	300	مدي صوته اقول في النهاية-------- المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفذ وسعه في رفع صوته فبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في الصوت وقيل هو تمثيل اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون	1459	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms106	true	-866636591715102840	259	300	1369	1574	1574	300	مدي صوته قال الخطابي وابن الاثير المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفذ وسعه في رفع صوته فبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت وقيل هو تمثيل اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون-	106	-163714805621624166	179	337.0	142	206	86.89320373535156	34	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1677	false	-5085320257805809099	117	177	630	943	1552	300	ولا يقعد علي تكرمته محل اكرامه الا باذنه في النهاية التكرمة الموضع الخاص بجلوس الرجل من فراش او سرير مما يعد لاكرامه وهي تفعلة من الكرامة انتهي وقد فسرها المصنف قوله اخرجه الخمسة قلت في رواية ابي داود زيادة بعد اقرءهم لكتاب الله واقدمهم قراءة وقبل قوله ولا يءم الرجل في سلطانه ولا يءم الرجل في بيته ولا في سلطانه	1677	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms113	true	-3440675327916175871	115	143	592	729	1549	300	ولا يجلس علي تكرمته هي------------------------------------- الموضع الخاص بجلوس الرجل من فراش او سرير مما يعد لاكرامه وهي تفعلة من الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رامة ولا يوم الرجل في بيته ولا في سلطانه	113	-163714805621624166	128	235.5	100	313	40.894569396972656	24	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1510	false	4515023206222897323	3	119	17	634	1574	300	ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها و قيل معناه القراءة-------------------- وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا اي صلاة الفجر فسمي الصلاة مرة قرانا والقران مرة صلاة لانتظام احدهما للاخر يدل علي صحة ما قلناه قوله بيني وبين عبدي------ والصلاة خالصة لله------- لا شركة فيها لاحد فقيل ان المراد --به القراءة وحقيقة هذه القسمة منصرفة الي المعني لا الي متلو اللفظ وذلك ان السورة من جهة المعني نصفها ثناء ونصفها مسالة ودعاء وقسم الثناء ينتهي الي قوله اياك نعبد وهو تمام الشطر الاول من السورة وباقي الاية وهو قوله واياك نستعين من قسم الدعاء والمسالة ولذلك قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولو كان المراد قسمة الالفاظ والحروف لكان النصف الاخر يزيد علي الاول زيادة بينه	1510	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms121	true	8074918731523081137	90	182	501	989	1637	300	ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها اي بقراءتك كما سمي الصلاة قرانا في قوله وقران الفجر------------------------- اي صلاة الفجر فسمي الصلاة مرة قرانا والقران مرة صلاة لانتظام احدهما للاخر يدل علي ذلك ق---------وله بيني وبين عبدي نصفين والصلاة خالصة لله عز وجل لا شرك- فيها لاحد فعقل ان المراد منها القراءة وحقيقة هذه القسمة منصرفة الي المعني لا الي متلو اللفظ وذلك ان السورة من جهة المعني نصفها ثناء ونصفها مسالة ودعاء وقسم الثناء ينتهي الي قوله اياك نعبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المراد قسمة الالفاظ والحروف لزاد النصف الاخر -----علي الاول زيادة بينة	121	-163714805621624166	423	760.5	341	652	64.87730407714844	71	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1736	false	-4577912870978273882	0	60	0	317	1597	300	العراقي في شرح الترمذي---------------------------------------------------------------- يحتمل ما ا-----------نتقصه من السنن والهيءات المشروعة ف-------يها من الخشوع والاذكار والادعية و-انه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله فيها------ وانما فعله في التطوع ويحتمل-------------------- ايضا ان يزاد ما انتقص من فروضها وشروطها ويحتمل ان يزاد ما ترك من الفراءض ناسيا فلم يفعله فيعوض عنه من التطوع ا وانه تعالي يقبل من التطوعات	1736	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms123	true	-4926163935869574563	220	300	1114	1519	1519	300	العراقي في شرح الترمذي هذا الذي ورد من اكمال ما ينقص العبد من الفريضة بما له من التطوع يحتمل ان يراد به ما انتقصه من السنن والهيءات المشروعة المرغب فيها من الخشوع والاذكار والادعية و انه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله في الفريضة وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به ما انتقص ايضا----------------- من فروضها وشروطها ويحتمل ان يراد ما ترك من الفراءض راس-ا فلم يصل-ه فيعوض عنه من التطوع والل-ه تعالي يقبل من التطوعات-	123	-163714805621624166	283	480.5	229	426	66.43192291259766	47	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1736	false	-4577912870978273882	60	102	317	550	1597	300	الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة و---------------------------------------------------------------------------------------------قال ا--------------بن العربي الاظهر عندي انه يكمل له ما انتقص من فروض الصلاة واعدادها بفضل التطوع وقوله ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة---- فرض ونق--ل فكما تكمل فرض الزكاة بنفلها فكذلك الصلاة وفضل الله واسع	1736	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms124	true	-2762877765951111402	0	68	0	342	1531	300	الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة ولله سبحانه ان يفعل ما يشاء فله الفضل والمن بل له ان يسامحه وان لم يصل شيءا لا فريضة ولا نفلا قال القاضي ابو بكر بن العربي الاظهر عندي انه يكمل له ما ن--قص من فر-ض الصلاة واعدادها بفعل التطوع لقوله ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة الا فرض او نفل فكما يكمل فرض الزكاة بنفلها ك-ذلك الصلاة وفضل الله اوسع	124	-163714805621624166	219	383.5	177	346	63.294795989990234	34	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1053	false	1111401791934873329	3	90	15	460	1520	300	الخطابي في هذا معني لطيف وهو انه--- استعاذ بالله وساله ان يجيره بعفوه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافا----------ة والعاقبة ولما صار الي---- ما لا ضد له وهو الله -تعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه--- الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه قوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه و-قيل لا احيط به وقال مالك معناه لا احصي نعمك واحسانك والثناء ع----ليك وان اجتهدت في الثناء عليك قوله انت كما اثنيت علي نفسك	1053	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms125	true	-8542351342649417174	204	289	1026	1457	1510	300	الخطابي في هذا معني لطيف وهو انه قد استعاذ بالله وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء علي-----ه لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ا---بلغه و قال في النهاية اي لا ا-------------حصي نعم--------ك والثناء بها عليك ولا ابلغ الواجب في-----------ه انت كما اثنيت علي نفسك	125	-163714805621624166	359	624.0	284	471	76.22080993652344	59	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1068	false	5358071680941382668	254	300	1291	1523	1523	300	السلام من الماثم هو--------------- الامر الذي ياثم به الانسان وهو-- الاثم نفسه وضع- للمصد--------------------------------ر موضع الاسم -يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين م-ما يكر-ه الله------ او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر-	1068	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms126	true	-6406498326714553236	27	84	152	444	1547	300	الصلاة من الماثم قال في النهاية هو الامر الذي ياثم به الانسان او هو الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم قال والمغرم مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر	126	-163714805621624166	223	402.0	178	292	76.36986541748047	38	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1627	false	-2748230019235892335	120	176	576	859	1481	300	لا غرار في الصلاة ولا تسليم------------------ قال احمد يعني فيما اري لا تسلم ولا يسل------------------------------------------------------------م عليك- وتغرر الرجل في صلاته فينصرف وهو فيها شاك وفي حواشي اي ان الغرر في الصلاة 105 ب -------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجهين احدهما انه لا يتم ركوعها وسجودها وساءر اركانها والثاني ان يشك--- صلي ثلاثا او اربعا فياخذ بالاكثر ويترك اليقين وينصرف بالشك	1627	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms128	true	5356340383872660861	173	243	913	1283	1581	300	لا غرار في الصلاة ولا تسليم بغين معجمة وراءين قال الخطابي الغرار النقصان ومعناه في التسليم ان لا يرد التحية كما سمعها من صاحبه بان يقال له السلام عليكم ورحمة الله فيقتصر------------------------------------------------------------- علي قوله وعليكم او وعليكم السلام ولا يرده وافيا فيبخسه حقه من جواب الكلمة واما الغرار في الصلاة فعلي وجهين ان --------لا يتم ركوعه- وسجوده و----------------------ان يشك هل صلي ثلاثا او اربعا فياخذ بالاكثر ويترك اليقين وينصرف بالشك	128	-163714805621624166	146	179.0	117	462	31.60173225402832	21	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1495	false	-7326991842621954604	33	94	154	463	1561	300	مدرجة في الحديث من بعض الرواة وقاس ذلك علي صلاة القاعد او اعتبر- بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر----------- جاءز كما يجوز للمسافر اذا تطوع علي راحلته فاما من جهة القياس فلا يجوز--- ان يصلي مضطجعا كما يجوز له ان يصلي قاعدا لان القعود شكل من اشكال الصلاة وليس الاضطجاع في شء من اشكال الصلاة	1495	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms132	true	7618486222761664615	75	134	370	675	1559	300	ادرجه في الحديث-------------- وقاسه ---علي صلاة القاعد و--اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما يجوز للمسافر اذا تطوع علي راحلته فاما من جهة القياس فلا يجوز له ان يصلي مضطجعا كما يجوز له ان يصلي قاعدا لان القعود شكل من اشكال الصلاة وليس الاضطجاع في شء من اشكال الصلاة	132	-163714805621624166	285	525.0	230	324	87.96295928955078	51	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1496	false	-3663378533489844804	3	63	14	314	1458	300	وصلاته ناءما------------------------------------- لا اعلم اني سمعته--- الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن-------- بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد وصلاة-------- المريض------ اذا لم يقدر علي القعود فتكون صلاة المتطوع ا-------لقادر ناءما -----	1496	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms132	true	7618486222761664615	25	97	130	494	1559	300	وصلاته ناءما علي النصف من صلاته قاعدا قال الخطابي لا اعلم اني سمعت هذا الا في هذا الحديث ولا احفظ ل--احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد واعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود ف-------ان ال-تطوع مضطجعا للقادر علي القعود	132	-163714805621624166	276	469.5	219	374	73.79679107666016	51	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1707	false	1616413626439035220	0	99	0	530	1489	300	بسكونها قال واخبرني انه بقي اربعين سنة لا يحلق راسه يوم الجمعة قبل الصلاة فقلت له انما هو الحلق جمع حلقة وانما كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم و الذكر-- وامر ان يستقبل الصلاة وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق ا بعد ذلك فقال--- فرجت عني وجزاني خيرا وكان من الصالحين قا-ل الطحاوي النهي عن ال-حلق يوم الجمعة في المسجد قبل الصلاة اذا عم المسجد وغلبه فهو مكروه واذا كان غير ذلك فلا باس به وقال العراقي وحمله اصحابنا والجمهور علي بابه لانه ربما قطع الصفوف مع كونهم يوم الجمعة مامورين----------- بالتبكير والتراص في الصفوف الاول فالاول	1707	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms137	true	-4467131909657338456	141	232	755	1254	1614	300	بسكونها---- واخبرني انه بقي اربعين سنة لا يحلق راسه----------- قبل الصلاة فقلت له انما هو الحلق جمع حلقة وانما كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم والمذاكرة وامر ان يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق-- بعد ذلك فقال قد فرجت عني وجزاني خيرا وكان من الصالحين وقال الطحاوي النهي عن التحلق ف-----------ي المسجد قبل الصلاة اذا عم المسجد وغلبه فهو مكروه و--------غير ذلك -لا باس به قا-ل العراقي وحمله اصحابنا والجمهور علي بابه لانه ربما قطع الصفوف مع كونهم----------- مامورين يوم الجمعة بالتبكير والتراص في الصفوف الاول فالاول	137	-163714805621624166	466	841.5	379	548	85.0364990234375	75	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1699	false	10182662823322391	47	220	223	1092	1486	300	فقد رشد بفتح الشين المعجمة قال ابن الس----------------بكي في الطبقات انه--- قرا الشيخ شهاب الدين ابن المرحل علي الحافظ المز-----------ي فجري علي لسانه رشد بكسر الشين المعجمة فرد عليه المزي رشد بالفتح وقال له قال الله تعالي لعلهم يرشدون ومراده ان الفعل انما يكون مضارعا لفعل ولا قاءل به هنا او يفعل وهو المدعي فقال له ابن المرحل وكذلك قال تعالي فاولءك تحروا رشدا 195 ب فسكت المزي يعني ان فعلا بالتحريك انما يكون ل------فعل بالكسر كفرج ----وقال الشيخ جمال الدين بن هشام ورايت في كتاب سيبويه رشد يرشد رشدا مثل سخط يسخط سخطا قال وهذا عين ما ذكره شيخنا ابن المرحل فلله دره قد جاء السماع علي وفق قياسه قال ابن السبكي لا يغنيه هذا السماع الغريب و-لا القياس في كتب الحديث لانها انما تقرا علي جادة اللغة كما وقعت الرواية--- والرواية لم تقع الا علي ما قاله المزي وهو مشهور اللغة قوله- ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه -قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه كان يجوز له الجمع بي-ن ضمير----ه و--ضميره تعالي	1699	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms138	true	2165934852432585532	107	287	564	1462	1528	300	فقد رشد بفتح الشين-------- قال القاضي تاج الدين بن السبكي في الطبقات الكبري قرا الشيخ شهاب الدين -بن المرحل علي الحافظ جمال الدين المري فجري علي لسانه رشد بكسر الشين-------- فرد عليه المزي رشد بالفتح وقال له قال الله تعالي لعلهم يرشدون ومراده ان ي-فعل انما يكون مضارعا لفعل ولا قاءل به هنا او لفعل وهو المدعي فقال له ابن المرحل وكذلك قال تعالي فاولءك تحروا رشدا------ فسكت المزي يعني ان فعلا بالتحريك انما يكون مصدرا لفعل بالكسر كفرح فرحا قال الشيخ جمال الدين بن هشام ورايت في كتاب سيبويه رشد يرشد رشدا مثل سخط يسخط سخطا قال وهذا عين ما ذكره شيخنا ابن المرحل فلله دره قد جاء السماع علي وفق قياسه قال ابن السبكي لا يغنيه هذا السماع الغريب و لا القياس في كتب الحديث لانها انما تقرا علي جادة اللغة كما وقعت الرواية به والرواية لم تقع الا علي ما قاله المزي وهو مشهور اللغة انتهي ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه كان يجوز له الجمع في الضمير بينه وبين ربه تعالي	138	-163714805621624166	818	1524.0	651	922	88.72017669677734	153	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1699	false	10182662823322391	220	280	1092	1396	1486	300	-فقال وذلك ممتنع علي غيره ولذلك انكر علي الخطيب قال وانما يمتنع علي غيره دونه لان غيره اذا جمع اوهم اطلاق- التسوية بخلافه هو فان منصبه لا يتطرق اليه ايهام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك لانه صلي الله عليه واله وسلم امر الخطيب بالافراد لءلا يوهم كلامه التسوية وهو اشارة الي ما في سنن ابي داود انه خطبنا خطيب للنبي صلي الله عليه وسلم	1699	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms139	true	4365828251403289388	3	59	11	298	1531	300	نفسه و-ذلك ممتنع علي غيره وكذلك انكر علي الخطيب قال وانما امتنع من غ-يره دونه لان غيره اذا جمع اوهم اطلاقه التسوية بخلافه هو فان منصبه لا يتطرق اليه ايهام ذلك قال العلاءي في كتاب الفصول المفيدة في الواو المزيدة قيل في الجمع بين هذه الاحاديث وجوه احدها ان هذا خاص با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	139	-163714805621624166	165	194.5	132	416	39.66345977783203	27	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1785	false	7501206765390103211	170	198	883	1029	1550	300	سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من مفاصل اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام والمراد الاخبار بان علي كل عظم من عظام الانسان صدقة	1785	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms146	true	5077710516316806386	0	26	0	127	1479	300	سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من------ اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام -المعني------------ علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة	146	-163714805621624166	118	204.0	93	146	80.82191467285156	22	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1842	false	-1571141573151841296	146	208	704	1040	1480	300	الا احبوك اي اعطيك قال الطيبي اعاد القول- بالفاظ مختلفة تقريرا للتاكيد وتوطءة للاستماع اليه قوله عشر خ-------صال قال الاشرفي في شرح المصابيح عشر مفعول تنازعت فيه الافعال قبله وق-----وله افعل بك عشر خصال اصيرك ذا عشر خصال والمراد بها التسبيحات لانها فيما سوي القيام عشر عشر وقال الطيبي معناه الا امرك بما ان فعلته تصير ذا عشر خصال والعشر سبب للمغفرة	1842	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms150	true	-18399738400399596	34	99	188	537	1541	300	الا احبوك اي اعطيك قال الطيبي اعاد المتون بالفاظ مختلفة تقريرا للتاكيد وتوطءة للاستماع اليه الا افعل بك عشر خصال قال الاشرفي في شرح المصابيح عشر مفعول تنازعت فيه الافعال قبله ومعني قوله افعل بك عشر خصال اصيرك ذا عشر خصال والمراد بها التسبيحات لانها فيما سوي القيام عشر عشر وقال الطيبي معناه الا امرك بما ان فعلته تصير ذا عشر خصال والعشر سبب للمغفرة	150	-163714805621624166	323	634.0	262	349	92.55014038085938	57	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0986	false	-676884665056648421	131	277	646	1368	1488	300	الي ان النهي الوارد عن النظر --------في كتاب ا----لغير يخص منه ما يتعين طريقا الي دفع مفسدة هي اكبر من مفسدة النظر قال الخطابي هو تمثيل يقول كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع اذ كان معلوما ان النظر الي النار والتحديق اليها يضر بالبصر ويحتمل ان يكون اراد بالنظر اليها الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة والدنو منه ويجوز ان يكون معناه ك--ما ينظر الي ما يوجب عليه النار فاضمره قال------ وزعم بعضهم انه انما اراد به الكتاب الذي ليس فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه احد دون الكتب التي فيها علم فانه لا يحل منعه ولا يجوز كتمانه وقيل انه عام في كل كتاب لان صاحب الشء اولي بماله واحق بمنفعة ملكه وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسال عنه واما انه ياثم بم--نعه كتابا عنده وحبسه عن غيره فلا وجه له قوله سلوا الله ببطون -	986	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms156	true	-5208186846256418718	144	284	761	1461	1547	300	الحصاة الغدير AUTO باب الدعاء من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النا-----------------------------------ر قال الخطابي هو تمثيل يقول كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع اذ كان معلوما ان النظر الي النار والتحديق اليها يضر بالبصر ويحتمل ان يكون اراد بالنظر اليها الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة والدنو منه ويجوز ان يكون معناه كانما ينظر الي ما يوجب الن-----ار فاضمره في الكلام وزعم بعضهم انه انما اراد به الكتاب الذي---- فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه احد دون الكتب التي فيها علم فانه لا يحل منعه ولا يجوز كتمانه وقيل انه عام في كل كتاب لان صاحب الشء اولي بماله واحق بمنفعة ملكه وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسال عنه فاما ان- ياثم في منعه كتابا عنده وحبسه عن غيره فلا وجه له صفرا بكسر الصاد وسكون	156	-163714805621624166	613	1138.5	486	745	82.28187561035156	113	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1102	false	-5344127244472322550	114	199	546	993	1500	300	سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته اخر------------------جه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسة الا البخاري صحيح وقوله زنة عرشه اي بوزن عرشه في عظم قدره ومداد كلماته اي مثلها وعددها وقيل المداد مصدر كالمد قوله في حديث جويرية ثلاث مرات فسرتها رواية الترمذي والنساءي انه صلي الله عليه وسلم قال لها اعلمك كلمات تقوليهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه وذكر باقي الحديث كذلك قال الترمذي حسن صحيح قوله زنة عرشه ف------------ي النهاية زنة عرشه في عظم قدره واصل	1102	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms157	true	-8155970372102256078	95	150	489	773	1543	300	سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه سءلت قديما عن اعراب هذه الالفاظ ووجه النصب فيها فاجبت بانها منصوبة علي الظرف بتقدير قدر وقد نص سيبويه ان من المصادر التي تنصب علي الظرف قولهم زنة الجبل ووزن الجبل والفت في ذلك رسالة مودعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفتاوي وفي النهاية زنة عرشه في عظم قدره وسءل	157	-163714805621624166	90	-97.5	71	625	14.399999618530273	15	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1102	false	-5344127244472322550	220	273	1103	1358	1500	300	اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازنها في الكثرة عيار ليل او وزن او عدد او ما اشبهه 62 ب من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد فالمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد	1102	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms158	true	-7990811621817978735	22	62	114	308	1512	300	اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازنها في الكثرة عيار كيل او وزن------- او ما اشبهه---------------------------- وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد-------------------------- وهو ما يكثر به ويزاد	158	-163714805621624166	192	358.0	152	255	75.29412078857422	35	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1194	false	-1024765350743819285	13	53	75	283	1549	300	صدقة عام وقيل هو ال---------حبل الذي يعقل به البعير وهو ماخوذ من الصدق-ة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط-- وقيل اذا اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا قال وتاول بعضهم عقالا	1194	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms161	true	-27927169118829902	6	83	26	430	1526	300	صدق-اتهم وقال غيره العقال الحبل الذي يعقل به البعير وهو ماخوذ مع الفريضة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع --قبضها برباطها وقال ابن عاءشة كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن وهو الحبل فيقرن به بين بعيرين اي يشده في اعناقهما لءلا تشرد الابل فتسمي عند ذلك القراءن وكل قرنين منها عقال وقال ابو العباس المبرد اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وانشد---- بعضهم اتانا	161	-163714805621624166	172	282.5	136	411	41.84914779663086	25	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1190	false	3919788908710320714	256	296	1323	1519	1538	300	الشافعي قال في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة--- علي منعه------- لهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا و-----ان ذلك كان حين كانت العقوبة ب---المال ثم	1190	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms163	true	5498386039018432699	216	258	1113	1319	1517	300	الشافعي ف----ي القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة له علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا تءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث---- كانت العقوبات في المال ثم	163	-163714805621624166	179	318.0	142	214	83.64485931396484	32	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1962	false	-5436336450526174671	147	206	697	991	1432	300	قال الخطابي معناه -------حسن الظن بالساءل اذا تعرض لك وان لا تجبهه بالتكذيب والرد مع امكان الصدق في امره يقول لا تخيب الساءل اذا سالك وان زانك منظره فقد يكون له الفرس يركبه ووراء ذلك عاءلة ودين يجوز له معه- اخذ الصدقة وقد يكون من اصحاب سهم ابن السبيل فيباح له اخذها مع الغني وقد يكون صاحب حمالة وغرامة	1962	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms170	true	4841861777721393037	170	228	870	1165	1529	300	قال الخطابي معناه الامر بحسن الظن بالساءل اذا تعرض ---وان لا يجيبه بالتكذيب والرد مع امكان الصدق في امره يقول لا تجيب الساءل اذا سالك وان رابك منظره فقد يكون له الفرس يركبه ووراء ذلك عاءلة ودين يجوز له معها اخذ الصدقة وقد يكون من اصحاب سهم---- السبيل فيباح له اخذها مع الغني وقد يكون صاحب حمالة وغرامة	170	-163714805621624166	281	530.5	224	302	93.04635620117188	50	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1971	false	-8831192108041378561	32	143	171	739	1514	300	اذا انفقت المراة من بيت زوجها من غير امره فلها نصف اجره فمعناه من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن اما بالتصريح او بالعرف ولا بد من هذا التاويل قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام فيه اشكال من حيث انها لم تساو زوجها في السبب فكيف تساويه في الاجر وا------جاب بان المراد بالنصف هنا التقريب لا التحديد قال وهذا كما قال صلي الله عليه وسل--م الطهور شطر الايمان لما كان الغالب علي الصحابة-------------- انهم لا ياتون الي منازلهم الا بقدر مءن-هم ومءن- عيالهم فتكون الزوجة شريكة لزوجها في المءنة والمتصدق اذا كان احد الشريكين كان له نصف اجر	1971	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms172	true	320310748823744120	20	101	98	519	1573	300	اذا انفقت المراة من بيت زوجها عن غير امره فلها نصف اجره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام فيه اشكال من جهة انها لم تساو زوجها في السبب فكيف تساويه في الاجر قال والجواب -ان المراد بالنصف هنا التقريب لا التحديد---- وهذا كما قال--------- عليه السلام الطهور شطر الايمان وكا---ن الغالب علي الصحابة رضي الله عنهم انهم لا ياتون الي منازلهم الا بقدر مءنتهم ومءنة عيالهم فتكون المراة شريكة لزوجها في المءنة والمتصدق اذا كان احد الشريكين كان له---- اجر	172	-163714805621624166	383	680.0	306	592	64.6959457397461	64	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2396	false	6505443977712654528	28	64	134	321	1475	300	ولا ي---تخذ خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة فنون فسره المصنف بما ياخذه الانسان في طرف ثوبه او ازاره وفي النهاية الخبنة معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ---- في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا خبا	2396	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms173	true	-3970221116686378955	91	119	498	637	1589	300	---غير متخذ خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة ونون قال ------------------------------------------------في النهاية هي---- معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا خبا	173	-163714805621624166	124	203.0	99	194	63.91752624511719	21	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0664	false	4928399950334777519	222	300	1064	1441	1441	300	صرورة في الاسلام بالصاد المهملة وراء بعدها واو فراء قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط وهو --من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حجبت 97 ب ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم-	664	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms174	true	-595354003205525708	139	211	682	1034	1473	300	صرورة في الاسلام وفي النهاية----------------------- قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط واصله من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت -----ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم	174	-163714805621624166	335	633.0	266	380	88.15789794921875	67	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0682	false	-8609925933952626058	181	203	916	1034	1543	300	بالعسل قال ابن الصلاح يحتمل انه بفتح المهملتين ويحتمل انه بكسر المعجمة وسكون المهملة---- ما يغسل به الراس من خطمي او غيره	682	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms174	true	-595354003205525708	268	291	1307	1429	1473	300	بالعسل قال ابن الصلاح يحتمل انه بفتح المهملتين ويحتمل انه بكسر المعجمة وسكون المهملة وهو ما يغسل به الراس من خطمي او غيره	174	-163714805621624166	118	229.5	96	122	96.7213134765625	22	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0813	false	2436732318340784947	93	126	449	605	1484	300	هذه ثم ظهور الحصر زاد ابن سعد----------- من حديث ابي هريرة فكن نساء النبي صلي الله عليه وسلم يحجج-----ن الا ------زينب وسودة فقلن لا تحركنا دابة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	813	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms174	true	-595354003205525708	27	58	138	285	1473	300	هذه ثم ظهور الحصر زاد ابن سعد في الطبقات من حديث ابي هريرة قال وكن-------------------------- يحججن كلهن الا سودة وزينب قالتا----- لا تحركنا دابة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	174	-163714805621624166	114	170.5	87	178	64.0449447631836	22	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0720	false	4844253602431938990	145	222	695	1091	1509	300	ال-له صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهي عن العمرة قبل الحج اخرجه ابو داود قلت قال المنذري قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال وقد اعت--مر النبي صلي الله عليه وسلم قبل حجه وجواز ذلك باجماع اهل العلم لم يذكر فيه خلاف ويحتمل ان يكون النهي استحبابا وانه انما امر بتقديم الحج لانه اعظم الامرين-------- ووقته محصور-------------------------- وايام السنة كلها تتسع للعمرة وقد قدم الله اسم الحج عليها فقال واتموا الحج والعمرة لله	720	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms176	true	1801969498092602989	220	277	1165	1466	1586	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بهذا القول------ ينهي عن العمرة قبل الحج قا-------------------------------ل الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال وان ثبت فهو محمول علي ال--------------------------------------------------------------------------------------استحباب- وانه----- امر بتقديم الحج لانه اعظم الامرين واتمهما ووقته محصور والعمرة ليس لها وقت موقوت وايام السنة كلها تتسع لها ---وقد قدم الله اسم الحج عليها فقال واتموا الحج والعمرة لله	176	-163714805621624166	231	364.5	184	433	53.34872817993164	37	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0306	false	-3286403067364853066	169	192	864	974	1498	300	اوهم كذا ف-----------------ي الرواية والصواب وهم بغير الف يقال وهم الرجل -------اذا غلط في الشء ووهم ب--فتح الهاء اذا ذهب وهمه الي الشء	306	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms192	true	4343498621412734060	251	277	1225	1355	1460	300	اوهم قال الخطابي هكذا وقع في الرواية والصواب وهم بغير الف يقال وهم الرجل بالكسر اذا غلط في الشء ووهم بالفتح ------اذا ذهب وهمه الي الشء	192	-163714805621624166	100	169.5	78	136	73.52941131591797	18	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1869	false	-328717936425161949	209	257	1069	1320	1523	300	باب اذا اخطا القوم الهلال انتهي----------------------------- قال الخطابي معناه ا------ن الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض -لا شء- عليهم	1869	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms200	true	7289540060213131360	69	123	357	645	1536	300	باب اذا اخطا القوم الهلال فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون قال الخطابي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا عتب عليهم	200	-163714805621624166	238	434.0	191	288	82.63888549804688	42	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1905	false	4892330872860571748	174	273	923	1429	1571	300	اذا سمع احدكم النداء والاناء علي يده فلا يضعه حتي يقضي حاجته اخرجه ابو داود حسن قوله صلي الله عليه وسلم اذا سمع احدكم النداء اذان الفجر والاناء اناء طعام او شراب فلا يدعه يترك الاناء لاجل النداء حتي يقضي منه حاجته اكلا وشربا قال العلماء معناه اذا سمع النداء وهو مشك في الصبح وقد صرح الدارمي والماوردي انه لا يحرم علي الشاك الاكل لقوله--------------------------------- حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود انتهي وقال البيهقي -----------هو محمول عند عوام اهل العلم علي انه قد---------------- علم ان المنادي كان ينادي قبل طلوع الفجر بحيث يتسع شربه قبل طلوع الفجر	1905	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms202	true	5989301014459852093	51	111	271	564	1509	300	اذا سمع احدكم النداء والاناء علي يده فلا يضعه حتي يقضي حاجته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه----------------- قال الخطابي هذا------------------------------------------------------------------------ علي -------------قوله ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يوذن ابن ام مكتوم--------------------------- وقال البيهقي هذا ان صح فهو محمول عند عوام اهل العلم علي انه صلي الله عليه وسلم علم ان المنادي كان ينادي قبل طلوع الفجر بحيث يق-ع شربه قبل طلوع الفجر	202	-163714805621624166	206	295.0	161	566	36.39575958251953	36	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1913	false	7424443791529954043	127	167	626	831	1529	300	البيضاوي ليس المقصود من شر--عية الصوم نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات------------------- وتطويع النفس الامارة للنفس المطمءنة فاذا لم يحصل--------- ذلك لم ينظر الله اليه نظر القبول فقوله -ليس لله 54 ب حاجة مجاز عن عدم القبول	1913	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms203	true	9202114220882014286	49	92	252	477	1498	300	البيضاوي ليس المقصود من مشروعية الصوم نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات واطفاء ثاءرة الغضب وتطويع النفس الامارة------ المطمءنة فاذا لم يحصل له شء من ذلك لم يبال الله بصومه ولا يقبله وقوله فليس لله----- حاجة مجاز عن عدم القبول	203	-163714805621624166	175	289.5	140	236	74.15254211425781	28	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0599	false	-311076262630385415	39	82	194	420	1472	300	عجب ربنا الحديث في النهاية ا-------------------------علم----- انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم -وقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة والاول الوجه	599	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms213	true	3058552835664018004	6	53	28	272	1596	300	عجب ربنا قال ف---ي النهاية اي عظم ذلك عنده وكبر لديه علم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معناه---------- رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة والاول الوجه	213	-163714805621624166	206	376.0	167	257	80.1556396484375	36	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1309	false	-8070517001116977462	139	276	696	1399	1516	300	الشكال في الخيل و-هو ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او--- يده اليمني و---رجله اليسري وقيل الشكال ان يكون ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة او الثلاث مطلقة وواحدة محجلة ولا يكون الشكا----ل الا في رجل وقيل هو اختلاف الشية ببياض في خلاف اخرجه الخمسة الا البخاري صحيح قوله في حديث ابي هريرة 258 ب يكره الشكال في الخيل قد فسره المصنف وفي النهاية الشكال في الخيل هو ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان يكون --واحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان يكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبهه للشكال	1309	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms214	true	-8836154549547315174	16	132	76	678	1541	300	الشكال من الخيل والشكال يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله اليسري -قال الخطابي هكذا جاء هذا التفسير من هذا الوجه وقد يفسر بان تكون يد الفرس واحدي رجليه محجلة والرجل الاخري مطلقة ولعله سقط من ال--------------------------------------------------------حديث حرف وقال ف--------------------------------------------ي النهاية الشكال------------ ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شب-ه الشكال	214	-163714805621624166	473	793.0	377	716	66.06145477294922	76	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0579	false	-5468917360943774845	244	300	1298	1577	1577	300	---في حديث المهلب حم لا ينصرون---------------- قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقيل لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السورة التي اولها حم سورة لها شان فنبه --بذكرها علي شرف منزلتها وانها مما يستنزل بذكرها--------- النصر من الله 17 ب وقوله لا ينصرون----- مستانف-	579	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms220	true	4851482264523687858	6	65	25	324	1557	300	فكانه حلف بالله انهم لا ينصرون وقال في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور- التي اولها حم سور- لها شان فنبه ان ذكرها ل---شرف منزلت------ها مما يستظهر بها علي استنزال النصر من الله----- وقوله لا ينصرون كلام مستانف	220	-163714805621624166	241	393.5	192	315	76.5079345703125	40	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0586	false	-8886482363994168738	255	300	1282	1547	1547	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم يعني من لم ينبت اخرجه ابو داود والترمذي قوله شرخهم بالشين المعجمة فراء ساكنة فخاء معجمة في النهاية اراد بالشيوخ الرجال الشبان اهل الجلد والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي والشرخ الصغار الذين لم يدركوا وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين-	586	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms224	true	6290392603720509887	153	183	807	989	1626	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم قال------------------------------------------------------------------------------------ في النهاية اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي والشرخ الصغار الذين لم يدركوا وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين	224	-163714805621624166	176	324.0	147	266	66.16541290283203	28	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0587	false	-6929666106377842766	1	29	4	145	1507	300	سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة و------الشرخ الشب------------------------------------------------اب اوله وقيل 24 ب نضارته وقوته وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع وقيل هو جمع شارخ مثل شارب وشرب	587	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms224	true	6290392603720509887	183	219	989	1179	1626	300	سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة وشرخ الشباب اوله وقيل----- نضارته وقوته وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع وقيل هو جمع شارخ مثل شارب وشرب	224	-163714805621624166	136	254.5	110	195	69.74359130859375	23	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0473	false	9122995269993900313	31	98	149	521	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الغريب الغرة الغفلة وهي بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء قوله فاخذوا لفظ الجامع فاخذهم -----------------------------------------------------------------------سلما وقال في الغريب السلم بكسر السين وفتحها-------------- الصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال الخطابي يريد السلم بفتح السين واللام يريد الاستسلام والاذعان قال والذي ذهب اليه الخطابي------------------------------------------------------------- هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح -انما اخذوا قهرا	473	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms225	true	7096547574012087831	177	254	876	1295	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- سلما قال الخطابي اي اسرا يقال رجل سلم اي اسير وقوم سلم الواحد والجماعة سواء وقال في النهاية يروي بكسر السين وفتحها وهما لغتان في الصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال الخطابي انه------- بفتح السين واللام يريد الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع وهذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا	225	-163714805621624166	233	390.0	187	519	44.89402770996094	39	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0789	false	3521761824880879284	0	68	0	339	1475	300	ولا يجوز اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في الياء وانما هو من الاجر لا من التجارة وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه ب----------حديث ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم-- فيصلي معه والرواية انما هي ياتجر فان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر وكانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا قاله في ----	789	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms234	true	7726838169959318694	16	72	86	368	1544	300	ولا يجوز اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء فانما هو من الاجر لا--- التجارة وقد اجازه الهروي--------- واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر--------------------------------------------------------- من يتجر علي هذا فيصلي معه والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا--- الاجر -كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا AUTO باب في	234	-163714805621624166	247	424.5	196	355	69.57746124267578	40	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1147	false	3414703559338612152	111	182	555	913	1484	300	في حديث الخدري فان ذكا------ته ذكاة امه اقول في النهاية -------------------------------------------------يروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفعه جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ا ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي -ذكاة ---كذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقيم المضاف اليه مقامه ولا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا	1147	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms236	true	-9079549338716105886	41	119	221	630	1576	300	في ذكاة ال----جنين ذكاة الجنين ذكاة امه قا-ل في النهاية التذكية الذبح والنحر والاسم الذكاة والمذبوح ذكي ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع- جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فيكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف-- ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا	236	-163714805621624166	334	602.5	265	417	80.0959243774414	58	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2419	false	6175714807843129105	94	126	472	620	1503	300	في قوله مرتهن بعقيقته قال الخطابي -------------------اجود ما---- فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق---- فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه	2419	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms238	true	-1684031565234871588	226	263	1162	1330	1516	300	في يد المرتهن --------قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه	238	-163714805621624166	132	218.5	102	176	75.0	26	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0930	false	5933291217397622052	8	59	45	298	1468	300	ان العرافة عمل العريف وقوله حق اي----- مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم وقوله العرفاء في النار --------------------تحذير من التعرض للرءاسة------------------ لما في ذلك من الفتنة وانه اذا لم يقم بحق--------------------ه اثم واستحق-------- العقوبة 3 وعن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------ صلي الله عليه وسلم	930	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms247	true	3119964536538072510	170	231	864	1176	1516	300	ان العرافة----------------- حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم ولكن -العرفاء في النار قال الخطابي معناه التحذير من التعرض للرياسة والتامر علي الناس لما في ذلك من الفتنة وانه اذا لم يقم بحقه ولم يءد الامانة فيه اثم واستحق من الله العقوبة AUTO باب في اتخاذ الكاتب عن ابن عباس قال السجل كاتب كان للنبي صلي الله عليه وسلم	247	-163714805621624166	177	258.0	141	330	53.6363639831543	29	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0619	false	-4153260622435050614	13	60	75	305	1440	300	علي مسلم جزية قال ابن الاثير له تاويلا------ن احدهما ان معني الجزية الخراج مثل ان يكون ذميا اسلم وكان في يده الارض صولح عليه فتوضع عن رقبته الجزية وعن ارضه الخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج والثاني ان الذمي اذا اسلم وقد مر بعض الحول لم يطالب بحصة ما مضي من السنة	619	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms253	true	-6385656224472477553	127	197	643	993	1559	300	علي مسلم جزية قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان معني الجزية الخراج فلو ان يهود---يا اسلم وكان في يده --ارض صولح عليها -وضع عن رقبته الجزية وعن ارضه الخراج وهو قول سفيان الثوري والشافعي قال سفيان فان كانت الارض مما اخذ عنوة ثم اسلم صاحبها وضعت عنه الجزية واقر علي ارضه الخراج والثاني ان الذمي اذا اسلم وقد مر بعض الحول لم يطالب بحصة ما مضي من السنة	253	-163714805621624166	199	356.5	157	356	55.89887619018555	36	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0651	false	-9191799670160360202	221	299	1088	1474	1480	300	لا حمي الا لله ولرسوله لفظ حمي بغير تنوين والحصر اريد به ابطال 85 ب حمي الجاهلية وذلك انه كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا------- استعوي كلبا فحمي مدعوي-- الكلب لا يشاركه فيه احد- وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه ------فنهي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله ورسوله ---الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة ------------------------------------------وغيرها كما-------- حمي صلي الله عليه وسلم	651	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms257	true	8904888217878495933	6	88	32	434	1512	300	لا حمي الا لله ولرسوله قال في النهاية قيل------------------------------------------------ كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مد عواء الكلب لا يش-ركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله و----الزكاة وغيرهما وقال الخطابي يريد لا حمي الا علي معني ما اباحه رسول الله صلي الله عليه وسلم	257	-163714805621624166	299	512.0	235	455	65.71428680419922	56	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1824	false	-2138848343441591219	83	211	436	1059	1500	300	الخطابي هنا فقال قال بعض اهل العلم استغني ابراهيم عن الصلاة عليه بنبوة ابيه كما استغني الشهيد عن الصلاة----- بقربة الشهادة وقال الزركشي ذكروا في ذلك وجوها منها انه لا يصلي نبي علي نبي وقد جاء انه لو عاش -كان نبيا قلت وهذه دعوي غريبة لا دليل عليها وقد مات هارون قبل موسي ولعله صلي عليه ان كانت صلاة الجنازة مشروعة ثم انه لم يكن ابراهيم حينءذ نبيا حقيقة بل مجازا علي تقدير محال 321 ب وهو عيشه فانه محال لانه صلي الله عليه وسلم خاتم رسل الله وقيل المعني انه لم يصل ع------------------------------------------ليه في جماعة وقد ورد انه صلي عليه وراه ابن ماجه عن ابن عباس واحمد عن البراء وابو يعلي عن انس والبزار عن ابي سعيد واسانيدها ضعيفة وحديث ابي داود اقوي وقد صححه ابن حزم	1824	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms262	true	-583648829437782405	47	141	232	695	1488	300	الخطابي--------- قال بعض اهل العلم استغني ابراهيم عن الصلاة عليه بنبوة ابيه كما استغني الشهيد عن الصلاة عليه بقربة الشهادة وقال الزركشي ذكروا في ذلك وجوها منها انه لا يصلي نبي علي نبي وقد جاء انه لو عاش لكان نبيا ومنها انه شغل بص-----------------------------------------------------------------لاة الكسوف وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المعني انه لم يصل عليه بنفسه وصلي عليه غيره وقيل انه لم يصل عليه في جماعة وقد ورد انه صلي عليه رواه ابن ماجه عن ابن عباس واحمد عن البراء وابو يعلي عن انس والبزار عن ابي سعيد واسانيدها ضعيفة وحديث ابي داود اقوي وقد صححه ابن حزم	262	-163714805621624166	391	726.0	310	671	58.271236419677734	74	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0189	false	9198705915332788840	215	299	1061	1526	1529	300	الله- صلي الله عليه وسلم الوزن وزن اهل مكة والمكيال مكيال اهل المدينة اخرجه ابو داود والنساءي صحيح وفي رواية عكسه قوله الوزن وزن اهل مكة والمكيال مكيال المدينة اي اهلها--------- قال الخطابي ----------------------------------------------معناه ان الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقود وزن اهل مكة وهي دراهم الاسلام المعدلة كل ----عشرة بسبعة مثاقيل فاذا ملك --رجل منها ماءتي درهم وجب عليه ربع عشرها لا--ن الدراهم مختلفة الاوزان في ----البلاد كالب--------------غلي والط-----بري و-----الخوارزمي وغير ذلك مما يصطلح عليه الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم	189	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms267	true	-5273505090629306827	59	159	309	893	1648	300	النبي صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم المكيال مكيال المدينة الوزن وزن اهل مكة قال الخطابي يريد وزن الذهب والفضة خصوصا دون ساءر الاوزان ومع---ناه الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقود وزن اهل مكة وهي دراهم الاسلام المعدلة منها العشرة بسبعة مثاقيل فاذا ملك الرجل منها ماءتي درهم وجبت فيها الزكاة وذلك ان الدراهم مختلفة الاوزان في بعض البلاد والاماكن فمنها البغلي ومنها الطبري ومنها الخوارزمي وانواع غيرها فالبغلي ثمانية دوانيق والطبري اربعة دوانيق والدرهم الوازن الذي هو من دراهم الاسلام الجاءزة بينهم في عامة البلدان ستة دوانيق وهو نقد اهل مكة ووزنهم الجاءز بينهم وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم	267	-163714805621624166	286	452.5	235	700	40.85714340209961	41	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0226	false	-6617828783771697287	68	127	315	602	1479	300	بيع المضطر هو علي----------------- وجهين ا-لاول ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه وهذا---- فاسد و AUTO ---الثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءنة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس و--------هذا سبيله من جهة ------المروة والدين ان لا يبايع علي هذا الوجه و----يعان ويقرض ويمهل عليه الي الميسرة----------------------- فان عقد البيع----------- علي هذا الحال جاز ولم ي-فسخ	226	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms270	true	379432493185442503	66	135	354	701	1576	300	بيع المضطر قال الخطابي هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه وهذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءنة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة------ ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعان ويقرض ال-----------ي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح- ولم ينفسخ	270	-163714805621624166	236	348.5	184	365	64.65753173828125	42	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0232	false	-6940550782589123945	145	255	728	1269	1510	300	ما لم يضمن ولا تبع ما ليس عندك اخرجه اصحاب السنن وصححه الترمذي حسن قوله--- سلف وبيع وصورته ان يقول ابيعك هذا القفيز مثلا بخمسين دينارا علي ان تسلفني الف درهم في متاع ابيعه منك والشرطان في بيع هو بمنزلة بيعتين في بيعة كقولك بعتك هذا الثوب نقدا بدينار ونسيءة بدينارين قال الخطابي لا فرق بين شرط واحد او شرطين او ثلاثة في عقد البيع عند اكثر الفقهاء وفرق بينهما احمد عملا بظاهر الحديث وقوله ربح -ما لم يضمن هو ان يبيعه سلعة قد اشتراها ولم يكن قبضها فهي في ضمان الباءع الاول ليس من ضمانه 19 وعن جابر رضي الله عنه قال نهي------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	232	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms279	true	-3229601237979426901	87	177	447	869	1469	300	ما ليس عنده لا تبع ما ليس عندك قال الخطابي يريد العين دون بيع الصفة لا يحل سلف وبيع مثل ---ان يقول ابيعك هذا العبد بالف--------------- علي ان تسلفني الفا ولا ---------------------شرطان في بيع مثل--------------------------- بعتك هذا الثوب نقدا بدينار ونسيءة بدينارين ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربح مما لم يضمن هو ان يبيعه سلعة قد اشتراها ولم يكن قبضها فهي من ضمان الباءع الاول ليس من ضمانه فلا يجوز بيعها حتي يقبضها فتكون من ضمانه AUTO باب في عهدة الرقيق عن الحسن عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	279	-163714805621624166	256	372.0	197	605	42.314048767089844	48	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0265	false	-3649957383502985415	1	50	8	246	1450	300	هو ان يبيعه سلعة قد اشتراها ولم يكن قبضها بربح فلا يصح البيع ولا يحل الربح لانها في ضمان الباءع الاول وليست من ضمان الثاني ب فربحها وخسارتها للاول 3 و-----------------------------------------عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عهدة الرقيق ثلاثة ايام	265	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms279	true	-3229601237979426901	134	182	667	896	1469	300	هو ان يبيعه سلعة قد اشتراها ولم يكن قبضها فهي من ضما-----------------------------------ن الباءع الاول -ليس- من ضمانه فلا يجوز بيعها حتي يقبضها فتكون من ضمانه AUTO باب في عهدة الرقيق عن الحسن عن عقبة بن عامر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عهدة الرقيق ثلاثة ايام	279	-163714805621624166	149	225.5	117	279	53.4050178527832	27	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0264	false	-2121518533008914019	78	152	402	744	1463	300	----خفاف قال البخاري هذا ب حديث منكر ولا اعرف لمخلد بن خفاف غير هذا الحديث قا-----ل الترمذي فقلت له قد روي هذا الحديث عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قال انما رواه مسلم بن خالد الزنجي وهو ذاهب الحديث وقال ابن ابي حاتم سءل ابي عنه يعني مخلد بن خفاف فقال لم يرو- عنه ----غير ابن ابي ذءب وليس هذا اسناد تقوم بمثله الحجة يعني الحديث الذي يروي عن مخلد بن خفاف	264	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms281	true	3661336212689875832	6	52	37	256	1550	300	حزم وقا----ل البخاري -----------------لا اعرف لمخلد بن خفاف غير هذا الحديث وكذا قال الترمذي --لا يعرف بغير هذا الحد-----------------------------------------------------------------------------------يث وقال ابن ابي حاتم سءل ابي عنه------------------ فقال لم يروه عن مخلد غير ابن ابي ذءب وليس هذا اسناد تقوم بمثله الحجة وقال ال-----ازجي-------- مخلد بن خفاف	281	-163714805621624166	183	267.0	142	356	51.40449523925781	32	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1972	false	5065010333740249491	6	70	29	355	1516	300	صلي الله عليه -----------------------------------------------------------وسلم لا يجوز لامراة عطية الا باذن زوجها حسن وفي رواية لا يجوز لامراة امر في مالها اذا ملك زوجها عصمتها اخرجه ابو داود والنساءي حسن قوله لا يجوز لامراة امر في مالها اذا ملك زوجها عصمتها اي عقدة نكاحها والمراد لا تنفق من مالها الا باذنه قال الخطابي هذا------------ عند اكثر العلماء علي معني حسن العشرة واستطابة نفس الزوج بذلك	1972	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms283	true	-3764007289209662650	252	293	1231	1433	1467	300	صلي الله عليه وسلم انه لا يشهد علي جور AUTO باب في عطية المراة بغير اذن زوجها لا يجوز لامراة عطية الا باذن زوجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي اخذ به مالك وهو عند اكثر العلماء علي معني حسن العشرة واستطابة نفس الزوج وقال	283	-163714805621624166	121	203.0	96	397	30.47859001159668	21	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1326	false	9013638408771051514	234	274	1193	1377	1498	300	كان اذا شرب تنفس ثلاثا وقال هو اهنا وامرا وابرا قال ابن الاثير اروي من الري وهو ذهاب العطش وابرا من البراء وهو ذهاب المرض فاما ان يريد به انه---- يبرءه من الم العطش او -----انه لا يكون منه مرض	1326	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms300	true	5686094382442811128	85	125	432	625	1561	300	كان اذا شرب تنفس ثلاثا وقال هو اهنا وامرا وابرا قال في النهاية يقال هناني الطعام ومراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا قال وقوله ابرا اي يبرءه من الم العطش او اراد انه لا يكون منه مرض	300	-163714805621624166	106	144.0	79	193	54.922279357910156	21	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2082	false	-3978937370070825339	78	202	376	965	1440	300	صلي الله عليه وسلم---- فاطمة رضي الله عنها بعبد -قد وهبه لها---- وعلي----ها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي-------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ما تلقاه من التحفظ قال ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك اخرجه ابو داود صحيح قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها بعبد قد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها وان غطت به رجليها لم يبلغ راسها كل ذلك لضيق الثوب فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقاه من التحفظ اي من مشقة تحفظها ان لا يري راسها ولا رجليها قال---- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك استدل بالحديث علي--------- جواز نظر العبد الي سيدته	2082	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms330	true	2527743332678828142	0	86	0	411	1513	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة-------------- بعبد وقد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها هذا من شواهد تفسير التقنع بتغطية الراس كما هو صريح في الحديث لا كما افتراه ذلك الملحد في دين الله المجترء علي حديث----------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي-------------------------------------------------------- قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك استدل به من صحح من اصحابنا جواز نظر العبد الي سيدته	330	-163714805621624166	266	405.5	208	689	38.6066780090332	51	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2149	false	9136770976689830321	228	268	1143	1346	1525	300	نهي عن جلود السباع قال الخطابي اما لكون الدباغ لا يعمل الا في جلد ما يءكل لحمه وعليه الاوزاعي او يعمل في الجلد به في الشعر وعليه الشافعي او لاجل انها مراكيب اهل السرف والخيلاء انتهي AUTO الباب الثالث في	2149	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms332	true	-6225238075461901575	32	70	165	352	1560	300	نهي عن جلود السباع قال الخطابي اما لكون الدباغ لا يعمل الا في جلد ما يءكل لحمه وعليه الاوزاعي او يعمل في الجلد لا في الشعر وعليه الشافعي او لاجل انها مراك-ب اهل السرف والخيلاء------ AUTO --باب في -------	332	-163714805621624166	182	342.0	145	203	89.6551742553711	33	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1254	false	7154929828084301964	11	64	55	320	1505	300	عليه وسلم قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما---- في خاتم سليمان ف------------ان سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج----- الخارجون عليه وكان ذلك مبدا الفتنة التي افضت الي قتله واتصلت الي اخر الزمان	1254	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms338	true	4001578772907173076	121	176	571	847	1438	300	عليه----- قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون----- وكان ذلك مبدا الفتنة التي افضت الي قتله واتصلت الي اخر الزمان	338	-163714805621624166	254	469.0	203	286	88.81118774414062	48	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1255	false	-1640412359495064083	124	174	589	814	1420	300	رجل----- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري علي احدكم حلية اهل النار فطرحه ثم جاءه وعليه خاتم من صفر فقال ما لي اجد منك ري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الاصنام ثم اتاه وعليه خاتم من ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة فقال	1255	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms340	true	-5406974271235934733	105	188	535	934	1493	300	رجلا جاء الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه بفتح المعجمة والموحدة ضرب من النحاس قال ما --------------------------------------لي اجد منك ريح الاصنام قال الخطابي انما قال ذلك لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار قال الخطابي اي زي الكفار وهم اهل النار وانما كرهه لذلك وقيل لسهوكة ريحه فطرحه زاد الترمذي ثم -جاء وعليه خاتم من ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة -قال	340	-163714805621624166	123	194.0	92	443	27.76523780822754	23	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1279	false	1856595352825779730	14	63	86	328	1551	300	وعزل الماء عن-- محله اي ------------ان يعزل الرجل ماءه عن فرج المراة الذي هو محل الماء وقوله--------------------------------- وفساد الصبي هو ------------ان يطا الرجل امراته المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان من ذلك فساد الصبي ويسمي الغيلة وقوله غير محرمة اي---------- كره هذه الخصال جميعها ولم يبلغ بها حد التحريم	1279	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms340	true	-5406974271235934733	41	97	224	501	1493	300	وعزل الماء لغير محله قال الخطابي هو ان يعزل الرجل ماءه عن فرج المراة و----هو محل الماء قال في النهاية وفيه تعريض باتيان الدبر وفساد الصبي قال الخطابي هو ان يطا المراة ------المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان في ذلك فساد الصبي قال وق---------وله غير محرمه معناه انه قد كره ذلك-------------- ولم يبلغ به- حد التحريم	340	-163714805621624166	175	253.5	135	311	56.27009582519531	30	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1259	false	-4432743149181152161	109	209	527	1023	1506	300	اخت لحذيفة رضي الله عن-----ها قالت --قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر النساء اما لكن في الفضة ما تحلين به اما انه ليس منكن امراة تتحلي ذهبا وتظهره الا عذبت به اخرجه ابو داود والنساءي ضعيف 15--------- وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمنع اهله الحلية والحرير ويقول ان كنتم تحبون حلية الجنة وحريرها فلا تلبسوها في الدنيا اخرجه النساءي صحيح وفي اخري له عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الذهب الا مقطعا صحيح المقطع----- الشء اليسير نحو الشنف والخاتم للنساء	1259	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms344	true	-2700510665579410117	11	64	57	329	1526	300	اخت لحذيفة قال الطبراني اسمها خولة ويقال فاطمة بنت اليمان------------ يا معشر النساء اما لكن في الفضة ما تحلين به اما انه ليس منكن امراة -تحلي ذهبا -تظهره الا عذبت به هذا الحديث وما بعده وما شاكله من المنسوخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن لبس الذهب الا مقطعا قال الخطابي يريد الشء اليسير نحو الشنف والخاتم للنساء	344	-163714805621624166	189	273.0	145	517	36.55706024169922	31	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0836	false	4753146670098086988	160	222	768	1072	1423	300	قال الشيخ ا----يامر عمر برجم مجنونة مطبق عليها الج---نون ولا يجوز ان يخفي هذا عليه ولا علي احد ممن 249 ب بحضرته ولكن هذه امراة كانت تجن مرة وتفيق اخري فراي عمر-ان لا يسقط عنها الحد لما يصيبها من الجنون اذ- كان الزنا منها في حالة الافاقة وراي علي ان الجنون شبهة يدرا بها الحد علي من يبتلي به والحدود تدرا بالشبهات	836	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms385	true	5622957927844782932	220	282	1096	1399	1487	300	قال الخطابي لم يامر عمر برجم مجنونة مطبق عليها في الجنون ولا يجوز ان يخفي هذا عليه ولا علي احد ممن------ بحضرته ولكن هذه امراة كانت تجن مرة وتفيق اخري فراي عمر ان لا يسقط عنها الحد لما يصيبها من الجنون اذا كان الزنا منها في حال- الافاقة وراي علي ان الجنون شبهة يدرا بها الحد ع---من يبتلي به والحدود تدرا بالشبهات	385	-163714805621624166	286	533.5	228	313	91.3738021850586	54	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1127	false	1349334299357965556	95	117	473	577	1474	300	اني لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام-------- مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا فقال	1127	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms390	true	-6661387948977447673	236	260	1204	1315	1505	300	اني لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام اي اوله مثلا الا غنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا -قال	390	-163714805621624166	103	192.5	81	112	91.96428680419922	21	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1128	false	-8119162838440685633	248	300	1284	1546	1546	300	معناه ان فعل محلم بن جثامة وقتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره يعني كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء---- القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس 89 ب عن الدخول في الاسلام بمعرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا هم--	1128	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms391	true	-8242434164617588284	4	53	24	274	1514	300	معناه ان مثل محلم في -------قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره----- كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس----- عن الدخول في الاسلام -معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا وهم	391	-163714805621624166	238	432.5	191	268	88.80596923828125	41	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1129	false	1948801289912897717	0	85	0	418	1430	300	الحراص -علي طلب الاوتار وفيهم الانفة عن قبول الديات ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاقادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك و لكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب منه------------------------------ افاده في النهاية قوله اسنن اليوم وغير غدا يقول اعمل سننك التي سننتها في القصاص ثم بعد ذلك ان شءت ان تغير فغير 2 وعن جابر رضي الله عنه قال قال----------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1129	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms391	true	-8242434164617588284	53	133	274	681	1514	300	الحراص فعلي درك الاوتار -فيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاقادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد ان لم يقتص منه غيرت سنتك و-لكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام علي-------- المطلوب منه AUTO باب فيمن سقي رجلا سما او اطعمه فمات ايقاد منه لهوات جمع لهاة وه-------------------------------------------------------------------------------------ي اللحمة من سقف اقصي الفم مصلية هي المشوية اخبرتني هذه الذراع فعفا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم	391	-163714805621624166	271	459.0	214	502	53.98406219482422	45	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0908	false	433359882488794948	134	178	679	902	1509	300	قال الخطابي رحمه الله هذا الكلام اذا -جري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله سبحانه وعن صفاته منفية فعلم ان ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله	908	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms415	true	-7182623154295983394	261	300	1394	1593	1593	300	قال الخطابي---------- هذا الكلام اذا اجري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الل-------ه وعن صفاته منفية و-------ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله-	415	-163714805621624166	197	357.5	159	224	87.94642639160156	34	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0908	false	433359882488794948	185	299	939	1504	1509	300	من حيث يدرك- فهمه اذ ------كان اعرابيا جلفا لا علم له بمعاني ما دق من الكل----------------------------ام وفي الكلام حذف 319 ب واضمار فمعني قوله اتدري ما الله معناه اتدري ما عظمة الله وجلاله وقوله حتي لتاط به معناه انه ت-عجز عن -------عظمته وجلاله حتي تءط له اذ كان معلوما ان اطيط الرجل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله فقرر بهذا النوع من التمثيل عنده معني عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف يعلو الشان وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا الي من هو دونه في القدر واسفل منه في الدرجة وتعالي الله ان يكون مشبها بشء او متكيفا بصورة خلق او مدركا بحد ليس كمثله شء وهو السميع البصير	908	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms416	true	-5634243070318611932	2	119	14	600	1543	300	من حيث يدركه فهم السامع اذ كان اعرابيا جلفا لا علم له بمعاني ما دق من الكلام وبما لطف منه عن درك الافهام وفي الكلام حذف------ واضمار فمعني قوله اتدري ما الل------ه اتدري ما عظمة الله وجلاله وقوله وانه ليءط معن--اه انه ليعجز عن جلاله وعظمت-------ه حتي يءط به اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله فقرب بهذا النوع من التمثيل عنده معني عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف بعلو الشان وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا الي ما هو دونه في القدر واسفل منه في الدرجة وتعالي الله ان يكون مشبها بشء او م-كيفا بصورة خلق او مدركا بحد ليس كمثله شء وهو السميع البصير	416	-163714805621624166	518	977.5	413	608	85.1973648071289	92	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1074	false	7579555458919678763	44	80	218	405	1530	300	وكلمات الله التامات--- في النهاية قيل هي القران وانما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في كلامه شء من ال----نقص والعيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام هنا انها تنفع المتعوذ وتحفظه	1074	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms417	true	6417456512466055428	266	300	1398	1566	1566	300	بكلمات الله التامة قال في النهاية ---------------انما وصفها---- بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في------ شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام هنا انها تنفع المتعوذ وتحفظه-	417	-163714805621624166	152	254.5	122	194	78.35051727294922	25	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2116	false	1267371618192224492	220	300	1103	1509	1509	300	ان الله كان سميعا بصيرا فرايت رسول الله يضع ابهامه علي اذنه والذي تليها علي عينه ق-------------------------------------------------------------------ال البيهقي رحمه الله --------------المراد بالاشارة المروية في هذا الحديث تحقيق الوصف لله------- بالسمع والبصر فاشار الي محلي السمع والبصر ف----اثبات صفة السمع والبصر لله------ كما -قال قبض فلان علي مال فلان واشار باليد علي معني انه حاز ماله وافاد هذا الحديث ---انه سميع بصير علي معني له سمع وبصر لا علي معني انه عليم اذ لو كان بمعني العلم لاشار ----------الي القلب لانه-	2116	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms417	true	6417456512466055428	30	127	155	647	1566	300	ان الله كان سميعا بصيرا---------------- يضع ابهامه علي اذنه والتي تليها علي عينه قال ابو هريرة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها ويضع اصبعيه قال البيهقي في كتاب الاسماء والصفات المراد بالاشارة المروية في هذا الخبر ت-حقيق الوصف لله عز وجل بالسمع والبصر فاشار الي محل- السمع والبصر منا لاثبات صفة السمع والبصر لله تعالي كما يقال قبض فلان علي مال فلان ويشار باليد علي معني انه حاز ماله وافاد هذا الخبر علي انه سميع بصير--------- له سمع وبصر لا علي معني انه عليم اذ لو كان بمعني العلم لاشار في تحقيقه الي القلب لانه	417	-163714805621624166	357	612.5	287	519	68.78612518310547	62	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2116	false	1267371618192224492	81	123	408	618	1509	300	ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها الي قوله ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كان سميعا بصيرا فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع ابهامه علي اذنه والتي تليها علي عينه اخرجه ابو داود صحيح قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2116	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms417	true	6417456512466055428	0	53	0	268	1566	300	ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها الي قوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا----------------------------------- يضع ابهامه علي اذنه والتي تليها علي عينه قال-- ابو --------هريرة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	417	-163714805621624166	154	268.0	121	313	49.20127868652344	28	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0561	false	2446681711878864315	40	85	190	420	1561	300	من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر ل-----هم كان من عادته كفران نعمة الله------- وترك الشكر له وقيل معناه ان الل-------ه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر انتهي	561	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms424	true	1362282689585522861	41	88	222	466	1561	300	من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعم- الله عز وجل وترك الشكر له والاخر---- ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر انتهي	424	-163714805621624166	220	400.5	176	249	88.3534164428711	40	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2005	false	6275389397043299123	77	133	397	673	1531	300	الحافظ ابن حجر ما وقع في ذلك من الزيادة في كتب الحديث ونظمها بقوله جمعت اداب من رام الجلوس علي الطر يق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام---- وشمت --عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعر--ف مر وانه عن -نكر وكف اذي وغض	2005	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms424	true	1362282689585522861	254	300	1328	1561	1561	300	الحافظ ابن حجر في --------------------------------------------قوله جمعت اداب من رام الجلوس علي الطر-يق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام تقي وشمت العاطس الحماد ايم----انا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان رد سلام--ا واهد حيرانا بالمعروف مر وانه عن منكر وكف اذي وغض-	424	-163714805621624166	203	345.0	162	285	71.22807312011719	34	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2015	false	-8716976289244706974	209	300	1014	1442	1442	300	اذا كان احدكم في الشمس وقال مخلد في الفء فقلص بزنة قعد بقاف اخره صاد مهملة في القاموس قلص عني الظل انقبض عنه الظل فصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل- فليقم حتي يقعد في ظل خالص او شمس كذلك قوله اخرجه ابو داود قلت ترجم له باب في الجلوس بين الظل والشمس وساقه بسنده قال المنذري فيه مجهول انتهي وذلك انه قال ابو داود في سنده عن محمد بن المنكدر قال حدثني من سمع ابا هري----------------------------------------------------------------------------------------رة ال-----------حديث السادس عشر 16 وعن قيس عن ابيه انه جاء والنبي صلي الله عليه-	2015	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms425	true	6484045557677058382	11	76	57	364	1470	300	اذا كان احدكم في الشمس وقال مخلد في الفء ف--------------------------------------------قلص--------------- عنه الظل وصار بعضه في الظل- وبعضه في الشمس فليقم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي-------------------------------------- في سننه بعد ايراده وفي رواية ابي المنيب العتكي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه مرفوعا في النهي عن ذلك وهذا يحتمل ان يكون اراد كي لا يتاذي بحرارة الشمس كما في حديث------------------ قيس عن ابيه انه جاء والنبي صلي الله عليه	425	-163714805621624166	155	201.0	119	529	29.300567626953125	26	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2025	false	-2137444180282309107	123	194	586	987	1587	300	تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف قال----------- ابن الاثير معني الارواح جنود مجندة الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد فاخبر--------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول خلقها --علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجندة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة في مبدا الكون والخلقة -------------------يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه	2025	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms426	true	4693640716140886672	211	300	1076	1557	1557	300	تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف قال الخطابي ثم ابن الاثير معناه------------------ الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد التي هي ملابستها علي ما روي ان الله خلق الارواح قبل الاجساد بكذا وكذا عاما فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول ما خلقت علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجندة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة في مبدا -------الخلق- يقول صلي الله عليه وسلم ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه-	426	-163714805621624166	357	651.0	292	508	70.27558898925781	61	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0545	false	5706214923779614323	59	93	289	463	1506	300	والحلم من الشيطان ----------------------------------------في النهاية الرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ب ما يراه من الشر و-----القبيح	545	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms440	true	9097085741577038256	250	293	1277	1494	1530	300	والحلم من الشر وان كانا في اصل اللغة لما يراه الناءم وقال في النهاية الرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي-- ما يراه من الشر والشء القبيح	440	-163714805621624166	167	303.0	135	219	76.25570678710938	31	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2056	false	7615504294849183891	10	86	46	450	1522	300	ان الله يحب العطاس------------------------------ قال الخطابي الع-----------------------------------------------------طاس يكون عن خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع انتهي اي فيحبه الله لذلك والمراد محبة العاطس لتفرع عطاسه عما يحبه الله وقد اشرع له الحمد ولسامعه التشميت له وله جوابه علي تشميته وهو ذكر لله تعالي ودعاء تفرع عن العطاس ويكره التثاءب قال الخطابي لانه انما يكون عن غلبة امتلاء البدن وثقله مما 163 ب يكون ناشءا عن كثرة الاكل والتخليط فيه وهو--- يستدعي الكسل عن العبادة	2056	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms446	true	4832043592517755781	185	238	956	1257	1581	300	ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب بمثناه ثم مثلثة قال الخطابي معني المحبة والكراهية فيهما منصرف الي سببهما وذلك ان العطاس يكون عن خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع وهو بخلاف التثاءب فانه يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن غلبة امتلاء البدن وثقله مما ي------كون ناشءا عن كثرة الاكل والتخليط فيه والاول يستدعي النشاط ل--لعبادة	446	-163714805621624166	177	284.5	143	490	36.1224479675293	29	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2050	false	-28489238286268015	210	245	1076	1281	1587	300	الخطابي----------- عامة المحدثين يروونه وعليكم بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه------ بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالو------ه مردودا عليهم بعينه وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه	2050	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms460	true	4895278186401183404	181	217	962	1170	1642	300	الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين-------------- بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم------ وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه	460	-163714805621624166	185	326.0	153	228	81.14035034179688	29	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1179	false	3578336998657616661	45	110	262	595	1515	300	اقول قال العلماء--- محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل و-----الاحراق بالنار فلم يعتب عليه في اصل الاحر-------اق بل في الزيادة علي نملة-------------------------------------------------------------------- لانها الجانية فقط اما------------------------- شرعنا فلا يجوز فيه احراق ا-------لحيوان بالنار الا اذا احرق شخص انسانا جاز لوليه القصاص بالاحراق ولا يجوز قتل النمل ----بحال من الاحوال لحديث ابن عباس------------------------------------------------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	1179	432299914064909928	Sham19Y0150639-ara1.ms467	true	4961758798492737598	98	183	527	963	1555	300	-----قال النووي هذا محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار ولم يع-ب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة وقوله فهلا نملة واحدة اي فهلا عاقبت نملة واحدة وهي التي قرصتك لانها الجانية واما غيرها فليس له جناية واما في شرعنا فلا يجوز --الاحراق بالنار للحيوان--------------------------------------------------------- ولا----- قتل النمل حمرة قال في النهاية بضم الحاء وتشديد الميم وقد تخفف طاءر صغير كالعصفور AUTO باب في الخذف نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	467	-163714805621624166	222	296.0	172	506	43.87351608276367	36	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0150639-ara1