id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014309-ara1.ms0016	true	259258435073815255	76	122	379	632	1575	300	صلي الله عليه وسلم واله وسلم اختلاف امتي رحمة اقول قال الحافظ السيوطي في الجامع الصغير انه ذكره ابو نصر المقدسي في----- الحجة والبيهقي في الرسالة الاشعرية------ بغير سند--------------------------- واورده الخلعي------------------------------------- والقاضي حسين وامام الحرمين وغيرهم----------------- ولعله خرج في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل الينا	16	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0091	false	-8501302658502551042	42	96	222	517	1537	300	صلي الله عليه وسلم بكلها توسيعا في شريعتهم السهلة-------------------------------------------------- نصر المقدسي في كتاب الحجة والبيهقي في الرسالة الاشعرية معلقا بغير سند لكنه لم يجزم به بل قال روي واورده الحليمي الحسين بن الحسن الامام ابو عبد الله والقاضي حسين وامام الحرمين وغيرهم كالديلمي والسبكي ولعله خرج في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل الينا	91	4205980788979521059	172	255.5	140	345	49.855072021484375	26	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0021	true	-5958056085967215273	256	291	1330	1509	1569	300	اذا اسلم العبد فحسن اسلامه كتب الله له كل حسنة كان ازلفها ومحيت------------------------------------ عنه كل سيءة كان ازلفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بعد ------------------------------ذلك القصاص كل ح-----------------------------------------------سنة بعشرة امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله	21	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0130	false	-4603760153272866550	7	80	32	442	1587	300	اذا اسلم العبد فحسن اسلامه اي صار اسلامه حسنا باعتقاده واخلاصه ودخوله فيه بالباطن والظاهر يكفر الله عنه كل سيءة كان ازلفها قال العلقمي وفي رواية زلفها بتخفيف اللام كما ضبطه صاحب المشارق وقال النووي وزلف بالتشديد وازلف بمعني واحد اي اسلف وقدم وكان بعد ذلك اي بعد تكفير السيءات بالاسلام القصاص اي كتابة المجازاة في الدنيا ثم فسر القصاص بقوله الحسنة بعشر- امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله	130	4205980788979521059	140	195.0	112	411	34.06325912475586	22	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0023	true	-5219020216655337556	11	78	56	404	1540	300	الكافر لا يصح منه التقرب فلا يثاب علي العمل الصالح الصادر منه في شركه لان ب من شرط المتقرب ان يكون عارفا بمن يتقرب اليه والكافر ليس كذلك وتابعه القاضي عياض علي تقرير هذا الاشكال واستضعف ذلك النووي فقال الصواب الذي عليه المحققون بل نقل بعضهم فيه الاجماع ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم اسلم ومات علي الاسلام -ان ثواب ذلك يكتب له	23	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0130	false	-4603760153272866550	142	186	781	1010	1587	300	الكافر لا يصح منه التقرب فلا يثاب علي العمل الصالح الصادر منه في شركه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي----- الصواب الذي عليه المحققون بل ثقل بعضهم فيه الاجماع ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم اسلم ومات علي الاسلام فان ثواب ذلك يكتب له	130	4205980788979521059	223	415.5	179	349	63.896846771240234	41	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0048	true	-7109766162462522891	56	129	298	660	1567	300	بالمد هو لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلوص يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق او فعل الخير فان ب ذلك ليس حياء شرعيا قال ابن الصلاح ذلك ليس بحياء بل عجز وخور ومهابة وانما افرد الحياء بالذكر وخصه من الشعب لانه كالداعي الي باقي الشعب اذ الحي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فيتالم وينزجر	48	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0278	false	-2016561382987109341	105	137	561	735	1566	300	بالمد----لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق- يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق والشخص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	278	4205980788979521059	163	297.5	132	362	45.027626037597656	30	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0048	true	-7109766162462522891	56	129	298	660	1567	300	بالمد -هو -----لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلوص يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق او فعل الخير فان ب ذلك ليس حياء شرعيا قال ابن الصلاح ذلك ليس بحياء بل عجز وخور ومهابة وانما افرد الحياء بالذكر وخصه من الشعب لانه كالداعي الي باقي الشعب اذ الحي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فيتالم وينزجر	48	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0978	false	-242749249239230432	0	43	0	227	1551	300	بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق- يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما افرده------ بالذكر-------------- لانه كالداعي الي باقي الشعب اذ الحي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	978	4205980788979521059	215	381.5	173	368	58.423912048339844	38	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0056	true	5362018590144062282	53	87	259	449	1527	300	من فلسطين قوله والمهاجر من هجر------- ما نهي الله عنه قال الحافظ في الفتح هذه الهجرة ضربان باطنة وظاهرة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن قوله	56	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms2145	false	-8296234017300661978	117	150	622	807	1578	300	من لسانه ويد-ه والمهاجر من هجر اي ترك ما نهي الله عنه قال العلقمي و-----------الهجرة ضربان ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان	2145	4205980788979521059	152	265.5	123	197	77.15736389160156	24	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0067	true	-1109999767874052225	212	284	1069	1447	1537	300	اميمة بنت رقيقة--------------- انها قالت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نسوة من الانصار فق-------لنا يا رسول الله نبايعك علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا نسرق ولا نزني ولا ناتي ببهتان نفتريه بين ايدينا وارجلنا ولا نعصيك في معروف -قال فيما استطعتن واطقتن فق----لنا الله ورسوله ارحم بنا منا بانفسنا هلم نبايعك قا--------ل سفيان رحمه الله تعني صافحنا فقال-- اني لا اصافح النساء انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة	67	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0849	false	-2482651336626403121	211	289	1040	1447	1493	300	اميمة بنت رقيقة بالتصغير فيهما انها قالت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نسوة من الانصار تبايعه فقلنا يا رسول الله نبايعك علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا نسرق ولا نزني ولا ناتي ببهتان نفتريه بين ايدينا وارجلنا ولا نعصيك في معروف فقال فيما استطعتن واطقتن قالت قلنا الله ورسوله ارحم بنا م--------نا هلم نبايعك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة	849	4205980788979521059	342	618.0	274	415	82.40963745117188	60	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0097	true	-9109382505082696223	131	161	616	779	1499	300	الربقة في الاصل عروة------- تجعل في عنق البهيمة او--- يدها تمسكها فاستعارها للاسلام بمعني ما -شد به المسلم نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه انتهي وفيه ان	97	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0518	false	7617806388404352195	214	246	1115	1278	1550	300	الربقة في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او في يدها تمسكها فاستعارها للاسلام ي-عني ما يشد به------- نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه اه--- وفيه ان	518	4205980788979521059	150	260.0	121	174	86.20689392089844	24	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0111	true	-5418573563616953968	116	145	631	772	1533	300	عنه قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم فاذا حبل ممدود بين الساريتين فقال ما هذا الحبل قالوا هذا حبل لزينب فاذا فترت تعلقت به فقال لا حلوه ليصل	111	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1885	false	9019799151311719064	23	52	108	249	1501	300	انس قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم فاذا حبل ممدود بين الساريتين فقال ما هذا الحبل قالوا هذا حبل لزينب فاذا فترت تعلقت به فقال لا حلوه ليصل	1885	4205980788979521059	139	276.0	110	141	98.58155822753906	28	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0118	true	-7667658157813298532	79	118	413	599	1570	300	بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم فقال------------------------------------------------------------------- بعض القوم سمع ما قال فكره------- وقال بعضهم--- لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين الساءل عن- الساعة قال هانذ-ا يا رسول الله الحديث فقال اذا	118	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0266	false	7172875469501457353	56	111	304	561	1518	300	بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرافي فقال متي الساعة بمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين الساءل عنم الساعة قال ها انا يا رسول الله ق--------ال اذا	266	4205980788979521059	171	298.0	133	265	64.52830505371094	32	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0171	true	1695629195751258316	78	119	391	592	1548	300	الله عنه--- قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك	171	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1661	false	1633038354069849849	93	135	485	689	1464	300	الله بن عمر قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك	1661	4205980788979521059	199	390.0	158	204	97.54901885986328	40	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0172	true	7070612056471315323	0	42	0	213	1451	300	ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بالبقاء فيها ولا تتعلق منها الا بم---ا يتعلق--- الغريب في غير وطنه وقال غيره عابر السبيل هو المار علي الطريق طالبا وطنه فالمرء في الدنيا كعبد ارسله سيده في حاجة الي غير بلده فشانه ان يبادر	172	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1661	false	1633038354069849849	42	80	227	420	1464	300	ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بالبقاء فيها ولا تتعلق منه----ا بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه وقال غيره عابر السبيل هو المار علي الطريق طالبت وطنه فالانسان-------- كعبد ارسله سيده في حاجة فحق--------------ه ان يبادر	1661	4205980788979521059	178	310.5	142	219	81.2785415649414	30	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0173	true	-5871926873099699783	211	300	1070	1511	1511	300	الاعذار ازالة العذر والمعني انه لم يبق له اعتذار كان يقول لو مد لي في الاجل لعملت ما امرت ب به فقال اعذر الله اليه اذا بلغه اقصي الغاية في العذر ومكنه منه واذا لم يكن له عذر في ترك الطاعة مع تمكينه منها بالعمر الذي حصل له فلا ينبغي له حينءذ الا الاستغفار والطاعة والاقبال علي الاخرة بالكلية ونسبة الاعذار الي الله مجازية والمعني ان الله لم يترك للعبد سببا في الاعتذار يتمسك به والحاصل انه لا يعاقب الا بعد حجة الله قوله اخر اجله اي اطاله حتي-	173	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0349	false	-2156036577603641505	2	86	11	431	1608	300	الاعذار ازالة العذر والمعني انه لم يبق له اعتذار كان يقول لو مد لي في الاجل لفعلت ما امرت به ي--قال اعذر----- اليه اذا بلغه اقصي الغاية في العذر ومكنه منه وان -لم يكن له عذر في ترك الطاعة مع تمكنه- منها بالعمر الذي حصل له فلا ينبغي له حينءذ الا الاستغفار والطاعة والاقبال علي الاخرة بالكلية ونسبة الاعذار الي الله مجازية والمعني ان الله لم يترك للعبد سببا ل---لاعتذار يتمسك به والحاصل انه لا يعاقب الا بعد حجة---------- اخر اجله اي اطاله حتي	349	4205980788979521059	409	781.5	328	442	92.533935546875	78	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0189	true	9198705915332788840	237	299	1179	1526	1529	300	الوزن وزن اهل مكة والمكيال مكيال المدينة اي اهلها قال الخطابي ----------------------------------------------معناه ان الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقود وزن اهل مكة وهي دراهم الاسلام المعدلة كل ----عشرة بسبعة مثاقيل فاذا ملك --رجل منها ماءتي درهم وجب عليه ربع عشرها لا--ن الدراهم مختلفة الاوزان في ----البلاد كالب--------------غلي والط-----بري و-----الخوارزمي وغير ذلك مما يصطلح عليه الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم	189	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms2221	false	-778854020210650728	74	171	411	968	1658	300	الوزن وزن اهل مكة قال العلقمي قال شيخن----------ا قال الخطابي يريد وزن الذهب والفضة خصوصا دون ساءر الاوزان ومعناه ان الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقود وزن اهل مكة وهي دراهم الاسلام المعدلة منها العشرة بسبعة مثاقيل فاذا ملك الرجل منها ماءة- درهم وجبت فيها الزكاة وذلك ان الدراهم مختلفة الاوزان في بعض البلاد والاماكن فمنها البغلي ومنها الطبري ومنها الخوارزمي وانواع غيرها فالبغلي ثمانية دوانق والطبري اربعة دوانق والدرهم الوازن الذي هو من دراهم الاسلام الجاءزة بينهم في عامة البلدان ستة دوانق وهو نقد اهل مكة وزنهم الجاءز بينهم وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم	2221	4205980788979521059	270	418.0	221	568	47.53520965576172	38	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0233	true	7667633907190273386	0	44	0	255	1549	300	بتحريم --بيع التمر بالتمر حتي يعلم المماثلة قال العلماء لان الجهل بالمماثلة في هذا الباب كحقيقة المفاضلة لقوله صلي الله عليه وسلم الا سواء بسواء ولم يحصل تحقق المساواة مع الجهل وحكم الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير وساءر الربويات اذا بيع بعضها ببعض حكم التمر	233	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms2181	false	-412120287123178085	45	89	224	481	1534	300	بتحريمه ببيع التمر بالتمر حتي تعلم المماثلة قال العلماء لان الجهل بالمماثلة في هذه الباب كحقيقة المفاضلة لقوله صلي الله عليه وسلم الا سواء بسواء ولم يحصل تحقق المساواة مع الجهل وحكم الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير وساءر الربويات اذا بيع بعضها ببعض حكم التمر	2181	4205980788979521059	252	495.5	209	257	98.05447387695312	41	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0236	true	-8092241006415648714	197	244	970	1216	1478	300	كلمة يقولها الرجل عند الشكاية وانما هو من التوجع الا انها ساكنة الواو ور-------------بما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما ش-دوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه من كذا وربما حذفوا مع التشديد الهاء فقالوا او من كذا بلا مد وبعضهم يقول اوه بفتح الواو ---	236	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0904	false	3371425087984803635	192	228	1017	1224	1568	300	كلمة يقولها الرجل عند الشكاية و-----------التوجع وهي----- ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه ور-------بما حذفوا----------- الهاء فقالوا او و-------------وبعضهم--------- بفتح الواو مع	904	4205980788979521059	182	300.0	149	263	69.20152282714844	29	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0289	true	-8364333193047267110	149	234	752	1220	1597	300	الله عليه وسلم يقول اقرءوا القران فانه ياتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه واقرءو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزهراوين الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة وال عمران -----------------فانهما ياتيان----------- يوم القيامة كانهما غمامتان-------------------------------------- او غيايتان او كانهما فرقان من طير صواف تحاجان عن اصحابهما اقرءوا البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة اخرجه مسلم صحيح قيل البطلة السحرة زاد في رواية ما من عبد يقرا بها في ركعة قبل ان يسجد ثم يسال الله تعالي حاجة الا اعطاه ان كادت لتستحصي القران كله -------------------------------------------------------------الغيابة كل شء اظل الانسان فوق راسه كالسحابة وغيرها قوله	289	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0400	false	-1751176074234688435	123	229	659	1277	1678	300	الله البجلي اقرء---------ا القران فانه ياتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه اي لقارءيه بان يتمثل بصورة يراه الناس كما يجعل الله لاعمال العباد صورة ووزنا لتوضع في الميزان والله علي كل شء قدير فليقبل المءمن هذا وامثاله ويعتقد بايمانه انه ليس للعقل في مثل هذا سبيل اقرءا الزهراوين اي انليرين سميتا به لكثرة نور الاحكام الشرعية والاسماء الالهية فيهما او لهدايتهما وعظم اجرهما لقارءهما البقرة وال عمران بدل من الزهراوين فانهما ياتيان اي ثوابهما يوم القيامة كانهما غمامتان اي سحابتان تظلان قارءهما من حر الموقف او غيايتان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الغين المعجمة وتخفيف المثناتين التحتيتين قال في النهاية الغيابة كل شء اظل الانسان فوق راسه من سحابة وغيرها وقال	400	4205980788979521059	179	137.0	147	882	20.294784545898438	23	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0290	true	4464439136761249585	100	133	493	660	1504	300	تعلموا القران فاقرءوه واقرءوه وقوموا ب--------ه فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقا-----------------------------------------------------م به كمثل جراب-------------------------- محشو مسكا----------- يفوح ريحه--- كل مكان ومثل من تعلمه ورقد عنه وهو في جوفه كمثل جراب اوكي	290	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1025	false	325412447210384084	11	61	54	310	1537	300	تعلموا القران-------- واقرءه اي في التهجد وغيره فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقام به اي بالعمل به والاكثار من تلاوته كمثل بزيادة الكاف اي -مثل جراب بكسر الجيم والعامة تفتحها محشو مسكا بكسر الميم يفوح ريحه في كل مكان ومثل من يعلمه فيرقد--- وهو في جوفه كمثل جراب اوكء	1025	4205980788979521059	135	194.5	106	268	50.37313461303711	19	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0314	true	7009230035154917398	173	202	908	1049	1519	300	اللمة الهمة تقع--------- في القلب اراد المام الملك او الشيطان يريد القرب منه فما كان من خطرات الخير فهو من الملك وما كان من خطرات الشر فهو من الشيطان	314	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0773	false	-3971076625816414025	139	168	739	887	1548	300	اللمة الهمة والخطرة تفتح في القلب اراد المام الملك او الشيطان به و-القرب منه فما كان من خطرات الخير فهو منال-ملك وما كان من خطرات الشر فهو من الشيطان	773	4205980788979521059	130	238.0	103	150	86.66666412353516	26	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0336	true	7477288234342255510	0	36	0	174	1513	300	قلت لعمر بن الخطاب فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة	336	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1359	false	5019040470370782686	171	207	873	1046	1539	300	قلت لعمر بن الخطاب -ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة	1359	4205980788979521059	173	341.0	137	174	99.42528533935547	35	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0357	true	-5039995769007948535	66	115	363	591	1473	300	ابو داود عن ابي الاحوص عن ابيه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثياب دون فق-------ال الك مال قال نعم قال من اي المال قال قد اتاني الله من الابل والغنم والخيل والرقيق -قال فاذا اتاك الله فابد- اثر نعمته---- عليك وكرامته 2 وعن انس رضي ------	357	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0102	false	-4176359575833322578	194	243	1074	1307	1626	300	ابو داود عن ابي الاحوص عن ابيه قال اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم في ثو-ب دون اي خلق فقال الك مال قلت --------من اي المال قلت قد اتاني الله من الابل والغنم والخيل والرقيق فقال -اذا اتاك فذكره فلير اثر نعمة الله عليك وكرامته بسكون لام الامر وضم	102	4205980788979521059	180	297.5	137	247	72.87449645996094	32	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0383	true	143318293089036195	174	217	904	1123	1554	300	زيد بن وهب قال مررت بالربذ---------------------------------------------------------------ة فاذا انا بابي ذر رضي الله عنه فقلت--- ما انزلك منزلك هذا قال كنت بالشام فاختلفت انا ومعاوية في هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فقال معاوية نزلت في اهل الكتاب فقلت	383	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1486	false	-5305887613861954571	252	300	1235	1487	1487	300	زيد بن وهب قال مررت بالربذة بفتح الراء والباء الموحدة والذال المعجمة مكان بين مكة والمدينة فاذا انا بابي ذر رضي الله عنه فقلت له ما انزلك منزلك هذا قال كنت بالشام فاختلفت انا ومعاوية في -----------الذين يكنزون الذهب والفضة الاية ق---------------------ال معاوية نزلت في اهل الكتاب فقلت-	1486	4205980788979521059	181	318.0	146	285	63.50877380371094	32	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0384	true	-408783101571889354	68	158	341	769	1456	300	ابو ذر يحدث اهل ال---شام ويقول لا يبيتن عند احدكم دينار ولا درهم الا ما ينفقه في سبيل الله او يعده ف------كتب معاوية الي عثمان ان يكن لك بالشام حاجة فابعث الي ابي ذر ف-كتب اليه عثمان ان اقدم علي فقدم قوله--- فكثر علي- الناس اقول في رواية الطبري انهم ب كثروا عليه يسالونه عن سبب خروجه من الشام فخشي عثمان علي اهل المدينة -----------------ما خشيه معاوية علي اهل الشام قوله ولو امروا علي عبدا حبشيا اقول اخرج احمد وابو يعلي عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم	384	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1487	false	-4653930468982432284	18	97	88	478	1497	300	ابو ذر يحدث الناس بالشام ويقول لا يبيتن عند احدكم دينار ولا درهم الا ما ينفقه في سبيل الله او يعده لغريم فكتب معاوية الي عثمان ان كان لك بالشام حاجة فابعث الي ابي ذرك فكتب اليه عثمان ان اقدم الي فقدم المدينة فكثر عليه الناس حتي ك----------------انهم لم يروه قبل ذلك--------------------------- فخشي عثمان علي اهل المدينة من مذهبه الشديد كما خشي-------- علي اهل الشام فاشار اليه باقامته بالربذة لانه كان يالفها في عهد------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1487	4205980788979521059	280	431.0	217	459	61.00217819213867	51	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0469	true	-9022808366648495588	83	109	390	515	1472	300	ما من مءمن الا وله بابان---------- باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا علي------------------ه فذلك قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض	469	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1951	false	1611910671794864546	115	146	566	719	1455	300	ما من مءمن الا وله بابان في السماء باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا عليه قال المناوي تمامه فذلك قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض	1951	4205980788979521059	125	232.0	99	153	81.69934844970703	24	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0470	true	3440141254685746756	2	86	10	432	1525	300	قال الله تبارك وتعالي يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار انتهي بلفظه قال القرطبي معناه يخاطبني مر القول -ما يتاذي به من يجوز في حقه التاذي والله منزه عن ان يصل اليه الاذي وانما هو م-ن التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله قوله وانا الدهر قال الخطابي انا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الد---------------------------------------------------------------------------هر فمن سب الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها	470	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1578	false	-8981991816282587984	45	154	233	786	1514	300	قال الله تعا-------لي يءذيني ابن ادم قا---------------------------------------------------------------ل القرطبي معناه يخاطبني من القول بما يتاذي به من يجوز في حقه التاذي والله منزه عن ان يصل اليه الاذي وانما هذا من التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله تعالي يسب الدهر قال المناوي وهو اسم لمدة العال ممن مبدا تكوينه الي انقراضه وانا الدهر بالرفع بمعني الداهر اي المدبر المصرف لما يحدث او هو علي حذف المضاف اي صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الدهر وكان عادتهم اذا اصابهم مكروه اضافوه الي الدهر فقالوا بءسا للدهر وتبا للدهر فمن سب الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها	1578	4205980788979521059	330	586.0	260	623	52.96950149536133	61	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0496	true	-1396905059452421091	250	292	1186	1420	1456	300	شروب جموع للمال منوع له اخرج----------------------------------------------------------------------ه عن عروة عن ابي الدرداء وقال ابن الاثير انه الفظ ب الغليظ وقيل الجافي الشديد الخصومة قوله زنيم الزنمة الهناة المعلقة عند حلق المعزي والمراد بالزنيم الدعي في النسب الملحق بالقوم وليس منهم تشبيها له بالزنمة	496	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1492	false	7435237024233721395	0	39	0	210	1564	300	شروب جموع للمال منوع له فهو مشتمل علي صفات دميمة ويقال الاول هيءة ذاته والثاني صفة الذات ابن مردويه-------- عن ابي الدرداء العتل الزنيم قال في النهاية الزنيم هو-------------------------------------------------------------------------------------- الدعي في النسب الملحق بالقوم وليس منهم تشبيها له بالزنمة	1492	4205980788979521059	102	164.5	81	304	33.55263137817383	18	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0521	true	8265519021302484149	208	297	1062	1555	1566	300	انما مثل صاحب القران-------------------------------------------------------------------- كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت صحيح قوله في حديث انس المعقلة بضم الميم وفتح------ المهملة وتشديد القاف--- المشدودة بالعقال وهو الحبل الذي يشد في ركبة البعير شبه درس القران واستمرار تلاوته بضبط البعير الذي يخشي منه الشراد فما دام التعاهد موجود- فالحفظ موجود كما ان البعير ما دام مشدود- بالعقال فهو محفوظ وخص الابل------- لانها اشد الحيوان الانسي نفورا وفي تحصيلها بعد استكمال نفورها صعوبة قوله ان عاهد عليها امس------------------كها اي استمر امساكه لها وقوله ذ-----هبت اي انفلتت قوله	521	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0838	false	-2532769288213023661	76	170	392	905	1579	300	انما مثل صاحب القران مع القران والمراد بصاحبه من الف تلاوته نظرا في المصحف او عن ظهر قلب كمثل صاحب الابل المعقلة اي مع الابل المع-----------------------------------------------قلة بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد القاف اي المشدودة بالعقال وهو الحبل الذي يشد في ركبة البعير شبه درس القران واستمرار تلاوته بربط البعير الذي يخشي منه الشراد فما دام التعاهد موجودا فالحفظ موجود كما ان البعير ما دام مشدودا بالعقال فهو محفوظ وخص الابل بالذكر لانها اشد الحيوان الاهلي ن------------------------------------------فورا ان عاهد عليها اي تعهدها ولازمها امسكها اي استمر امساكه لها وان اطلقها ذهبت اي انفلتت مالك	838	4205980788979521059	374	667.5	304	602	62.12624740600586	56	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0523	true	-6364357259133708366	148	275	823	1491	1618	300	وقال اخرون لا حاجة الي القلب وانما معناه الحث علي الترتيل الذي نعر-فه من قوله------ ورتل القران ترتيلا فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواية السوء فهو راجع الي الراوي لا للشعر فكانه تنبيه للمقصر في الرواية علي ما يلام عليه من اللحن والتصحيف وسوء الاداء وحث لغيره علي التوقي من ذلك فكذلك قوله زينوا القران يدل علي ما يزين من الترتيل والتدبر ومراعاة الاعراب وقيل اراد بالقران القراءة اي زينوا قراءتكم القران باصواتكم ويشهد-------------------------- له حديث ابي موسي--- وقوله صلي الله عليه وسلم------------------ لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود فقال لو علمت انك تسمعه لحبرته--- تحبيرا اي حسنت------ه تحسينا ويءيد ذلك تاييدا لا شبهة فيه حديث ابن عباس ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال لكل شء حلية وحلية القران حسن الصوت	523	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1281	false	-3888676363698352665	56	148	316	779	1557	300	وقال اخرون لا حاجة الي القلب وانما معناه الحث علي الترتيل الذي امر به في قوله تعالي ورتل القران ترتيلا فكان الزينة للمرتل لا للقران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد بالقران القراءة--------------------------------- ويشهد لصحة هذا وان القلب لا وجه له حديث ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم استمع قراءته فقال لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود فقال لو علمت انك تسمع- لحبرته لك تحبيرا اي حسنت قراءته تحسينا ويءيد ذلك تاييدا لا شبهة فيه حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لكل شء حلية وحلية القران حسن الصوت	1281	4205980788979521059	381	662.5	305	740	51.486488342285156	65	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0529	true	8186074517080556379	0	63	0	362	1540	300	علي نحو اربعين قولا بسطتها في الاتقان واقربه-ا قولان احدهما ان المراد سبع لغات وعليه ابو عبيد وثعلب والازهري واخرون وصححه ابن عطية والبيهقي والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة الالفاظ المختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه سفيان بن عيينة وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء والمختار ان هذا الحديث من المشكل الذي لا يدري معناه كمتشابه القران	529	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0404	false	-5622018288963409774	77	110	414	605	1529	300	علي نحو اربعين قولا -------------------اقربهما قولان احدهما ان المراد سبع لغات------------------------------------------------------------- والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني ب---------الفاظ --مختلفة قال-------------------------------------------------------------------------------- العلقمي والمختار-ان هذا الحديث من المشكل الذي لا يدري معناه كمتشابه القران	404	4205980788979521059	183	302.0	150	363	50.41322326660156	29	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0529	true	8186074517080556379	12	63	69	362	1540	300	سبع لغات وعليه ابو عبيد- وثعلب والازهري واخرون وصححه ابن عطية والبيهقي والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة الالفاظ المختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه سفيان بن عيينة وخلاءق-- ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء وا-----------لمختار ان هذا الحديث من المشكل الذي لا يدري معناه كمتشابه القران	529	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0810	false	1681183559808980058	32	84	148	437	1501	300	سبع لغات وعليه ابو عيينة وثعلب والازهري واخرون وصححه ابن عطية والبيهقي او--------------- سبعة اوجه من المعاني المنسقة ب-الفاظ --مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه سفيان بن عيينة وابن وهب ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء قال العلقمي المختار ان هذا الحديث من المشكل الذي لا يدري معناه كمتشابه القران	810	4205980788979521059	262	471.0	213	307	85.3420181274414	42	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0544	true	7021098324559310287	142	259	760	1383	1573	300	الصادقة قوله جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة اقول----------------- ولمسلم من خمسة واربعين وله من سبعين وللطبراني من ستة وسبعين ولابن عبد البر من ستة وعشرين----------------------------------- وللترمذي من اربعين ولاحمد-------------------- من تسعة واربعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمع بان ذلك بحسب مراتب الاشخاص قال القرطبي المسلم ال-------صادق ------------------------------------علي الغيب بخلاف الكافر والفاسق والمخلط وقال غيره م-عني كونها جزءا من اجزاء النبوة علي سبيل المجاز وهو انها تجء علي موافقة النبوة لا انها----- جزء باق من النبوة لان النبوة قد انقطعت بموته صلي الله عليه وسلم وقيل------- انها جزء من علمها لانها وان انقطعت فعلمها باق وقيل ان-------ها تشابهها في صدق الاخبار عن الغيب واما تخصيص عدد الاجزاء وتفصيلها فمما لا مطمع لنا في الاطلاع عليه ولا يعلم حقيقته الا نبي	544	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1244	false	1207471476995745110	25	197	117	1062	1552	300	------المءمن جزء من ستة واربعين جز-ا من النبوة قال العلقمي قال شيخنا ولمسلم من خمسة واربعين وله من سبعين------------------------ ولابن عبد البر من ستة وعشرين ولاحمد من خمسين وللطبراني من سبعين وللترمذي من اربعين اه وقال في الفتح وللطبراني من تسعة واربعين وللقرطبي سبعة بتقديم السين قال وللقرطبي ايضا من اربعة اربعين قال فتحصلنا من هذه الروايات علي عشرة اوجه اقلها جزء من ستة وعشرين واكثرها من ستة وسبعين وبين ذلك اربعين اربعة واربعين تسعة واربعين خمسين سبعين واصحها مطلقا الاول ويليه السبعين اه وجمع بان ذلك بحسب مراتب الاشخاص قال القرطبي المسلم الصالح الصادق يناسب حاله حال الانبياء وهو الاطلاع علي الغيب بخلاف الكافر والفاسق والمخلط -قال غيره ومعني كونها جزا -من اجزاء النبوة عليس بيل المجاز وهو انها تجء علي موافقة النبوة ل--انها باقي جزء---- من النبوة لان النبوة انق---طعت بموته صلي الله عليه وسلم وقيل المعني انها جزء من علمها لانها وان انقطعت فعلمها باق وقيل المراد انها تشباهها في صدق الاخبار عن الغيب واما تخصيص عدم الاجزاء وتفصيلها فمما لا مطلع لنا عل-----------يه ولا يعلم حقيقته الا نبي	1244	4205980788979521059	539	901.0	434	998	54.00801467895508	87	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0556	true	6733074376586099533	8	93	43	457	1505	300	قال المازري قي--ل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم ان منامه هذا من الاضغاث بوحي او بدلالة في المنام دلته علي ذلك او علي انه------------------- من تحزين الشيطان واما العابرون ف-تكلموا في كتبهم علي قطع الراس ويجعلونه دلالة علي مفارقة الراءي ما هو معه من النعم --ومفارق-ة من فوقه وب-------------تغير حاله في جميع اموره الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديونا فعلي قضاء دينه او--- لم يحج فعلي ان -يحج او مغموما فعلي فرحه او خاءفا فعلي امنه	556	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0252	false	5108513746753322813	135	227	684	1137	1459	300	قال المازري يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم ان منامه هذا من الاضغاث بوحي او بدلالة في المنام دلته علي ذلك او علي انه من المكروه الذي هو من تحزين الشيطان واما المعبرون فيتكلمون في كتبهم علي قطع الراس ويجعلونه دلالة علي مفارقة الراءي ما هو فيه من النعم او مفارقته من قوته ويزول سلطانه ويتغير حاله في جميع اموره الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديونا فعلي قضاء دينه او من لم يحج فعلي انه يحج او مغموما فعلي فرجه --وخاءف- فعلي امنه	252	4205980788979521059	396	720.5	313	456	86.84210205078125	72	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0566	true	1462588828924938940	145	170	723	848	1486	300	ما من غازي---------ة تغزو في سبيل الله فيصيبون غن-------------------يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخر----------------------ة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	566	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1949	false	-8082910791397134866	194	227	961	1136	1481	300	ما من غازية اي جماعة تغزو في سبيل الله فيصيبون وفي نسخة فيصيبوا الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة وهما السلامة والغنيمة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1949	4205980788979521059	123	226.5	98	175	70.28571319580078	22	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0567	true	-7164984015775444478	115	166	545	778	1455	300	الا اخبركم بخير الناس وشر الناس ان من خير الناس رجلا عمل-------- في سبيل ال------------------------له علي ظهر فرسه او ----ظهر بعيره او -----------------------علي قدمه----------------- حتي ياتيه المو----------------------------ت وان من شر الناس رجلا----------------------------------------------------------- يقرا كتاب الله -لا يرعوي الي شء منه اخرجه النساءي بسند ضعيف قوله لا يرعوي اي لا ينكف ولا	567	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0910	false	7284195052368999024	83	158	385	733	1450	300	الا اخبركم بخير الناس وشر الناس ان من خير الناس رجلا عمل اي جاهد في سبيل الله عز وجل لاعلاء كلمة الله علي ظهر فرسه او علي ظهر بعيره اي جاهد راكبا او ماشيا او علي قدميه ولفظ الظهر مقحم حتي ياتيه الموت اي استمر علي ذلك الي ان مات وان من شر الناس رجلا فاجرا اي منبعثا في المعاصي جريءا من الجراءة اي قوم الاقدام يقرا كتاب الله ولا يرع-------------------------------------------------وي اي لا ينكف ولا	910	4205980788979521059	182	272.0	141	397	45.84383010864258	31	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0572	true	-892335983932718030	10	49	47	248	1480	300	فقتله فهو في الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله تعالي حتي قتل فذلك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله تعالي حتي قتل فذلك في الدرجة الرابعة	572	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1352	false	-8277078246239342919	223	260	1137	1326	1516	300	فقتله فهو في الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله------ حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله------ حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة	1352	4205980788979521059	187	357.0	150	201	93.03482818603516	35	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0582	true	8084740900913977515	209	286	973	1349	1408	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعض اصحابه ف--------كانت غزاة غنم النبي صلي الله عليه وسلم فيها شيءا فقسم وقسم ل-----------------------------------------------------------ه فقال ما هذا فقال قسمته لك قال ما علي هذا اتبعتك ولكن اتبعتك علي ان ارمي الي ها هنا واشار بيده الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة فقال-ان تصدق الله يصدقك فلبثوا قليلا ثم نهضوا ف-ي قتال العدو فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم محمولا قد اصابه سهم حيث اشار فقا------ل النبي صلي الله عليه وسلم	582	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0857	false	5897034872149754391	114	200	555	977	1463	300	النبي صلي الله عليه وسلم فامن به واتبعه فلما كانت غزوة غنم النبي صلي الله عليه وسلم-----------فقسم وقسم له فاعطي اصحابه ما قسم له وكان يرعي ظهرهم فلما جاء دفعوه اليه فقال ما هذا -قال قسمته لك قال ما علي هذا اتبعتك ولكن اتبعتك---- ان ارمي الي ها-هنا واشار -----الي حلقه----- فاموت فادخل الجنة فقال ان تصدق الله يصدقك فلبثوا قليلا ثم نهضوا الي قتال العدو فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم يحمل-- قد اصابه سهم حيث اشار فمات وكفنه النبي صلي الله عليه وسلم	857	4205980788979521059	329	569.5	261	451	72.94900512695312	62	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0611	true	-24985975686990741	154	202	762	991	1500	300	ان الله تعالي لم يحرم شيءا الا ما في هذا القران الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واني والله قد وعظت وامرت ---------------------------------------ونهيت عن اشياء انها لمثل القر----------------------------------------------ان او اكثر------------------------- وان الله تعالي لم يحل لكم--------------------------------- ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب -----------------------------------الا باذن -----------------------------------ولا ضرب نساءهم -------------------------------------------------------------------ولا اكل ثمارهم------------------- اذا اعطوا- الذي عليهم	611	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0960	false	-6734039493837937831	148	294	733	1478	1504	300	ان الله تعالي لم يحرم شيءا الا ما في هذا القران قال المناوي هذا من تتمة مقول ذلك الانسان اي قد يظن بقوله بيننا وبينكم كتاب الله ان الله لم يحرم الا ما في هذا القران اه وليس بظاهر فان المقول محذوف كما بينه العلقمي الا اداة الاستفتاح ومعناها التنبيه اي تنبهوا لما القيه عليكم واني والله قد ------امرت بفتح الهمزة والميم باشياء ووعظت باشياء ونهيت عن اشياء انها كمثل بكسر الميم وسكون المثلة ما امرو ووعظ ونهي عنه القران او اكثر واو ليست للشك بل للاضراب وان الله تعالي لم يحل لكم بضم المثناة التحتية وكسر المهملة ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب اليهود والنصاري ممن له ذمة او امان الا باذن منهم لكم وفي معني بيوتهم متعبداتهم ولا ضرب نساءهم لاخذ شء منهم او لوطءهم فلا تظنوا ان نسا اهل الذمة حل لكم كالحربيين ولا اكل ثمارهم ونحوها من كل ماكول اذا اعطوكم الذي عليهم	960	4205980788979521059	215	267.0	168	751	28.628496170043945	35	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0660	true	838813774272156877	15	57	74	288	1455	300	حكي المحب الطبري--------- ان المراد بالمرة الشوط دورة وقال المراد خمسون اسبوعا وقد روي كذلك في رواية الطبراني في الاوسط قال وليس المراد ان ياتي بها متوالية في ان واحد ---بل المراد ان توجد في صحاءف حسناته ولو في جميع عمره قوله	660	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms2086	false	5438921506840992715	169	212	822	1042	1458	300	حكي المحب الطبري عن بعضهم ان المراد بالمرة الشوط ورده وقال المراد خمسون اسبوعا وقد ورد كذلك في رواية الطبراني في الاوسط قال وليس المراد ان ياتي بها متوالية في ان واحد وانما المراد ان توجد في صحيفة حسناته ولو في----- عمره كله -	2086	4205980788979521059	192	350.0	152	226	84.95574951171875	35	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0660	true	838813774272156877	90	164	443	791	1455	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك الراوي ايتهما قال اخرجه ابو داود ضعيف قوله في حديث ام سلمة اخرجه ابو داود واخرجه البيهقي في الشعب ولفظه من اهل بالحج والعمرة وقال فيه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له الجنة	660	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms2103	false	-2298835282571306341	231	265	1097	1256	1413	300	ام سلمة انها سمعت------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ووجبت له الجنة	2103	4205980788979521059	140	253.5	109	358	39.106143951416016	27	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0663	true	-2482626083623284882	120	173	608	880	1497	300	فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم هذا من قواعد الاسلام المهمة ومن جوامع الكلم التي اعطاها رسوله صلي الله عليه وسلم ف-----دخل فيها ما لا يحصي من الاحكام كالصلاة بانواعها فا-ن عجز عن بعض اركانها او عن بعض شراءطها اتي بالباقي وا-ن عجز عن غسل بعض اعضاء الوضوء او الغسل غسل الممكن	663	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1229	false	-2409731495870567916	108	149	569	776	1521	300	فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم لا يكلف---------------------------------------------------------- الله نفسا الا وسعها يدخل فيه- ما لا يحصي من الاحكام كالصلاة بانواعها فاذا عجز عن بعض اركانها او ---بعض شرو-طها اتي بالباقي واذا عجز عن غسل بعض اعضاء الوضوء ---------غسل الممكن	1229	4205980788979521059	180	292.5	142	279	64.51612854003906	31	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0664	true	4928399950334777519	217	300	1044	1441	1441	300	في --حديث ابن عباس لا صرورة في الاسلام بالصاد المهملة وراء بعدها واو فراء قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط وهو ------من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حجبت 97 ب ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم-	664	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms2203	false	4426965517239268630	35	108	171	524	1504	300	في الحديث--------- لا صرورة في الاسلام----------------------------------- قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط وهو فعولة من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل ال---حرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت -----ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا -حدث حدثا فلجا الي الكعبة لم	2203	4205980788979521059	341	631.0	270	406	83.99015045166016	66	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0664	true	4928399950334777519	222	262	1064	1268	1441	300	صرورة في الاسلام بالصاد المهملة وراء بعدها واو فراء قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط	664	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms2258	false	1332505499833154168	257	293	1251	1432	1455	300	صرورة في الاسلام وفي النهاية----------------------- قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط	2258	4205980788979521059	171	323.5	136	204	83.82353210449219	34	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0702	true	-8537226061897873793	19	82	106	408	1481	300	نهي ان يقرن بين الحج والعمرة فقد انكره الصحابة 3 وع----------ن معاوية رضي الله عنه انه قال يا اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كذا وكذا وعن ركوب جلود النمار قالوا نعم قال فتعلمون انه نهي ان يقرن بين الحج والعمرة -قالوا اما هذه فلا ق-ال اما انها معهن ولكنكم نسيتم	702	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms2198	false	136449524003755687	28	90	144	444	1509	300	نهي ان يقرن بين الحج والعمرة قال العلقمي في ابي داود عن ابي ان معاوية بن ابي سفيان قال ل------اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كذا وكذا و---ركوب جلود النمور قالوا نعم قال فتعلمون انه نهي ان يقرن بين الحج والعمرة فقالوا -ما هذا فلا فقال اما انها منعت ولكنكم نسيتم	2198	4205980788979521059	243	410.0	189	315	77.14286041259766	43	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0831	true	-5205363361400346106	37	68	187	346	1479	300	صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر والثيب بالثيب فليس هو علي سبيل الاشتراط بل حد البكر الجلد والتغريب سواء زني ببكر او بثيب وحد الثيب الرجم سواء زني بثيب او ببكر	831	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1149	false	4454039463805257598	15	45	85	234	1551	300	صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر الي اخره ليس--------- علي سبيل الاشتراط بل حد البكر الجلد والتغريب سواء زني ببكر ام بثيب وحد الثيب الرجم سواء زني بثيب ام -بكر	1149	4205980788979521059	136	248.0	108	159	85.53459167480469	24	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0857	true	-8135740599145601996	98	185	467	924	1517	300	اجمع المسلمون علي قطع--- السارق في الجملة وان اختلفوا في فروع منه فاختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقال اهل الظاهر يقطع سارق--------------- القليل والكثير وحكي----------------------------------------- عن الحسن------- واحتجوا بعموم الاية واشترط جماهير العلماء-------- ال-----نصاب-------------- واختلفوا في قدره فقال الشافعي ----هو ربع دينار ذهبا او ما قيمته ذلك سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم او--------------------- اقل او --اكثر-- وقال اخرون يقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم وما قيمته ذلك وهو مذهب مالك واحمد واسحاق وقا------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة والهادوية لا -قطع الا في عشرة دراهم او -ما قيمته ذلك	857	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms2250	false	-181539677591507419	192	294	945	1470	1503	300	اجمع العلماء- علي قطع يد السارق -------------واختلفوا ---------------------في اشتراط النصاب وقدره فقال اهل الظاهر لا يشترط نصاب بل يقطع في القليل والكثير وبه قال ابن بنت الشافعي من اصحابنا وحكاه عياض عن الحسن البصري واحتجوا بعموم الاية وقال-- جماهير العلماء لا يقطع الا في نصاب بهذه الاحاديث واختلفوا في قدره فقال الشافعي النصاب ربع دينار ذهب- او ما قيمته ربع دينار ولا يقطع في------------- اقل منه وبهذا قال كثيرون او الاكثرون وقال-------------------------------------------------------------- مالك واحمد واسحاق في روية يقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما وقال ابو حنيفة واصحا--به لا يقطع الا في عشرة دراهم او اما قيم-ة ذلك	2250	4205980788979521059	287	372.5	226	641	44.7737922668457	42	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0909	true	4226886517700504182	20	67	92	340	1541	300	يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يو----------م الثلاثاء وخلق النور يوم----------------------------------------------------------- الاربع-----------اء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات النهار فيما بين العصر الي الليل	909	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1158	false	3585793385791929711	19	79	100	416	1569	300	يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يعني الشر يوم الثلاثاء وخلق النور بالراء ولا ينافيه رواية النون اي الحوت لان كلاهما خلقا فيه يوم الاربعاء مثلث الباء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق اد------------م بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	1158	4205980788979521059	228	424.0	183	328	69.51219177246094	40	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0917	true	-5302124604943135442	50	129	241	653	1558	300	معناه في الاسلام والجاهلية----------------------------- لانهم كانوا--- الجاهلية رءساء العرب و اصحاب حرم ا-----------------------لله وكانت العرب تنتظر باسلامها اسلامهم فلما اسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة ودخل الناس بها دين الله افواجا وكذلك في الاسلام هم اصحاب الخلافة والناس تبع لهم فيها فبين صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم مستمر فيهم الي اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم فمن زمنه الي------------------- الان الخلافة في قريش	917	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms2160	false	3496551209056867603	0	91	0	465	1534	300	معناه في الاسلام والجاهلية كما صرح به في الرواية الاخري لانهم كانوا في الجاهلية رءساء العرب واص-حاب حرم الله تعالي واهل حج بيت الله وكانت العرب تنتظر--------- اسلامهم فلما اسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة ودخل الناس في- دين الله افواجا وكذلك في الاسلام هم اصحاب الخلافة والناس تبع لهم و-----بين صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم يستمر ا-----لي اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم فمن زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان الخلافة في قريش	2160	4205980788979521059	383	697.0	308	486	78.80658721923828	67	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0971	true	8295835605332418615	178	231	896	1172	1517	300	منقب------ة للحسن بن علي عليه السلام---- فانه ترك الملك-- لا لقلة 381 ب ولا لذ---------لة بل لرغبته فيما عند الله--------------- لما -راه من حقن دماء المسلمين فراعي امر الدين ومصلحة الام---------ة وفيه ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز خلع الخليفة نفسه- اذا را---ي ذلك صلاحا للمسلمين وفيه جواز ترك الوظاءف الدينية والدنيوية بالمال وجواز اخذ المال علي ذلك	971	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0694	false	6134520661986737371	55	172	279	908	1566	300	منقبة عظيمة للحسن بن علي رضي- الله عنهما فانه ترك الخلافة لا لقلة و------لا لذلة ولا لعلة بل لرغبته فيما عند الله تعالي مما تقدم لما يراه من حقن دماء المسلمين فراعي امر الدين ومصلحته وتسكين الفتنة وفيه رد علي الخوارج الذين كانوا يكفرون عليا ومن معه ومعاوية ومن معه بشهادة النبي صلي الله عليه وسلم بانهم من المسلمين وفيه فضيلة الاصلاح بين المسلمين ولا سيما في حقن دماء المسلمين وفيه ولاية المفضول الخلافة مع وجود الفضل لان الحسن ومعاوية ولي كل منهما الخلافة وسعد بن ابي وقاص وسعيد ابن زيد في الحياة وهما بدريان وفيه جواز خلع الخليفة لفتنة اذا راي في ذلك مصلحة للمسلمين والنزول عن--- الوظاءف الدينية والدنيوية بالمال وجواز اخذ المال علي ذلك	694	4205980788979521059	234	365.5	186	639	36.61971664428711	34	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0991	true	-8946566678717155629	222	260	1137	1333	1545	300	المسالة اي الدعاء ومعني----------------------------- الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله ------وان كان مامورا في جميع ما يريد فعله ان يعلقه بمشيءة الله------ وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله------ في الاجابة	991	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0169	false	8941869253583067422	24	70	123	361	1540	300	المسالة ولا يقل اللهم ان شءت فاعطني قال العلقمي معني الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامورا في جميع ما يريد -----ان يعلقه بمشيءة الله تعالي وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله تعالي في الاجابة	169	4205980788979521059	176	317.0	141	243	72.42798614501953	31	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0992	true	-5610474389424726550	0	171	0	837	1486	300	يحتاج الي التعليق بالمشيءة ما اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلمه انه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله تع--------الي فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة واختلف هل النهي للتحريم او للتنزيه ذهب ا-----------------------------------بن عبد البر الي الاول فقال لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور -------الدنيا والدين لانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء وهذا -----------------------------هو الظاهر وذهب ا النووي الي الثاني قال الحافظ و---------هو اولي ويءيده ما سياتي في حديث الاستخارة قلت وفيه تامل لانه في دعاء الاستخارة لم يكن قد جزم بمطلوب معين انما هو متردد في الكلام 401 ب هنا في طلب معين قال ابن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينة لا يمنعن احد الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله قد--- اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين يقال رب فانظرني الي يوم يبعثون	992	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0169	false	8941869253583067422	82	232	426	1183	1540	300	يحتاج الي التعليق بالمشيءة--- اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلم بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه وتعالي فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة وقيل المعني ان فيه صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي قال ابن عبد البر ---------------لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا ل-------انه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر وحمل-- النووي النهي في ذلك علي كراهة التنزيه وهو اولي وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينة لا يمنعن احد الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين -قال رب -انظرني الي يوم يبعثون	169	4205980788979521059	591	1059.5	469	928	63.68534469604492	111	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0994	true	-898239211134633696	52	228	228	1190	1540	300	دعوت فلم يستجب لي قال ------------ابن بطال المعني ان- يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعاءه او انه اتي من الدعاء بما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل ل-لرب الكريم الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء وفي الحديث من اداب الدعاء انه يجتهد في الطلب ولا يياس من الاجابة لما في ذلك من الاستسلام واظهار الافتقار قال الداودي يخاف علي من خالف وقال--- دعوت فلم يستجب لي ان يحرم الاجابة وما قام مقامها من الادخار والتكفير قال ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوزي------ اعلم ان دعاء المءمن لا يرد غير انه قد يكون الاولي له تاخير الاجابة او العوض بما هو اولي له عاجلا او اجلا فينبغي للمءمن ان لا يترك الطلب من ربه 403 ب فانه متعبد بالدعاء كما هو متعبد بالتسليم والتفويض ومن----- اداب الدعاء تحري الاوقات الفاضلة كالسجود وعند الاذان وجوف الليل ودبر الصلوات المكتوبة وعند المطر وعند التحام القتال في سبيل الله وعند رءية الكعبة وغير ذلك ومنها تقديم الوضوء والصلاة واستقبال القبلة ورفع ال-يدين وتقديم التوبة والاعتراف بالذنب والاخلاص وافتتاحه بالحمد لله والثناء عليه ثم الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والسءال بالاسماء الحسني	994	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms2283	false	1365014127193116882	25	219	104	1150	1555	300	دعوت فلم يستجب لي قال العلقمي قال ابن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعاءه او انه اني من الدعاء بما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل بالرب الكريم الذي لا ي-جزه الاجابة ولا ينقصه العطاء قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي يخشي علي من خالف وقال قد دعوت فلم يستجب لي ان يحرم الاجابة وما قام مقامها من الادخار والتكفيل اه وفي هذا الحديث ادب من اداب الدعاء وهو ان يلازم الطلب ولا يياس من الاجابة لما في ذلك من الانقياد والاستسلام واظهار الافتقار وفي الاحاديث دلالة علي ان دعوة المءمن لا ترد وانها اما ان تعجل له الاجابة واما ان يدفع عنه من السوء مثلها واما ان يدخر له في الاخرة خير مما يساله اشار الي ذلك الداودي والجوزي بقوله اعلم ان دعاء المءمن لا يرد غير انه قد يكون الاولي له تاخير الاجابة او ي-عوض بما هو اولي له عاجلا او اجلا فينبغي للمءمن ان لا يترك الطلب من ربه------ فانه متعبد بالدعاء كما هو متعبد بالتسليم والتفويض ومن جملة اداب الدعاء تحري الاوقات الفاضلة كالسجود وعند الاذان------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها تقديم الوضوء والصلاة واستقبال القبلة ودفع الايدي- وتقديم التوبة والاعتراف بالذنب والاخلاص وافتتاحه بالحمد---- والثناء والص-------لاة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم والسءال بالاسماء الحسني	2283	4205980788979521059	704	1288.0	574	1277	55.129207611083984	114	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1002	true	2535061183446233374	238	265	1203	1336	1510	300	اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفاتحة سورة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم	1002	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0314	false	-7589472938713509215	150	177	783	916	1545	300	اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفاتحة سورة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم	314	4205980788979521059	133	266.0	106	133	100.0	27	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1002	true	2535061183446233374	238	276	1203	1393	1510	300	اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله و------------------------اح-----------د لا اله الا هو الرحمن الرحيم----------------------------- وفاتحة سورة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم اخرجه ابو داود والترمذي وصححه قوله وعن اسماء بنت يزيد هي	1002	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0315	false	-903231865535675462	63	114	311	552	1459	300	اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد اي المستحق للعبادة واحد لا شريك له لا اله الا هو الرحمن الرحيم المنعم بجلاءل النعم ودقاءقها وفاتح-----ة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم الذي به يقام كل شء حم د ت ه --------عن اسماء بنت يزيد من	315	4205980788979521059	149	247.0	117	254	58.66141891479492	26	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1044	true	-5508899515764067391	44	94	213	483	1570	300	الرشيد هو الذي تنساق تد-بيراته الي غاياتها علي سنن السداد من غير ا--شارة مشير وتسديد مسدد وارشاد مرشد وهو الله سبحانه وتعالي وهو الذي ارشد كل عبد الي تدابيره بقدر هدايته والي اصابة مراده في ديناه ودنياه قوله الصبور وهو الذي------------------------------------------------------- لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه	1044	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0767	false	-4432913234374819415	169	206	856	1055	1573	300	الرشيد اي الذي تنساق تدابير--ه الي غاي-تها علي سنن السداد من غير استشارة ولا --------------ارشاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصب-رو اي الذي لا يعجل في مءاخرة العصاة ومعاقبة المذنبين وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه	767	4205980788979521059	131	200.5	106	328	39.93902587890625	18	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1046	true	-5419465131384140895	122	156	638	825	1556	300	المراد به------ محو ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في المكان والزم--------ان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد--- لا يبقي---- منه اقتراب بالكلية	1046	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0450	false	7614195478841316318	128	164	702	902	1557	300	المراد بالمباعة محو ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في --------الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب يستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية	450	4205980788979521059	177	320.5	144	208	85.09615325927734	28	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1053	true	1111401791934873329	15	150	76	782	1520	300	بعفوه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعاقبة ولما صار الي---- ما لا ضد له وهو الله تعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله لا ا-------------حصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه-------- وقيل لا احيط به وقال مالك معناه لا احصي نعم-ك واحسانك والثناء ع----ليك وان اجتهدت في الثناء عليك قوله انت كما اثنيت علي نفسك فالعجز------------------------------------------------------- اعتراف-------- عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي----- حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصاء والتعيين فوكل ذلك الي الله-------------- المحيط بكل شء----- جملة وتفصيلا و كما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه ا لان الثناء تابع للمثني عل----------------------يه وان اكثر وطال وبالغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته اكبر واكثر وفضله واحسانه اوسع واسبغ	1053	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0459	false	-6107605062601047889	0	185	0	955	1547	300	برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله تعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب في حق عبادته والثناء عليه اه وقال ذلك اي اعوذ بك منك ترقيا من الافعال الي منشا الافعال مشاهدة للحق وغيبة عن الخلق وهذا محض المعرفة الذي لا يعبر عنه قول ولا يضبطه وصف لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه في مقابلة نعمة واحدة وقيل لا احيط به وقال مالك معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك----- انت كما اثنيت علي نفسك اي بقوله تعالي فلله الحمد الاية وغير ذلك مما حمد به نفسه قاله اعترافا بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصا- والتعيين فوكل ذلك الي الله سبحانه وتعالي المحيط بكل شء علما جملة وتفصيلا وك-ما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية -لثناء عليه-- لان اث-ناء تابع للمثني عليه فكل ثناء اثني به عليه وان ك-ثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته اكبر واكثر وفضله واحسانه اوسع واسبغ	459	4205980788979521059	659	1151.0	530	967	68.14891052246094	107	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1057	true	-2822392052848385977	44	112	220	576	1541	300	اللهم اني اسالك رحمة من عندك تهدي بها قلبي-------------------------------------------------- وتجمع بها امري وتلم بها شعثي وترد -----------------------------بها غاءبي-------------------------------------------------------------- وترفع بها شاهدي----------------------- وتزكي بها عملي----------------------------------------- وتلهمني بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشدي وترد بها الفتي-------------------------------------------------------------- وتعصمني بها من كل سوء الل--------------------------------------------هم اعطني ايمانا ويقينا ليس بعده كفر ورحمة انال بها ----------------------------شرف كرامتك في الدنيا والا-------------------خرة اللهم اني اسالك الفوز في القضاء-------------------- ونزل الشهداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيش السعداء----------------------------------- والنصر علي ا----------------لاعداء------ اللهم اني انزل بك حاجتي	1057	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0436	false	2392210416754236011	81	275	416	1451	1572	300	اللهم اني اسالك رحمة من عندك تهدي بها قلبي خصه لانه محل العقل فباستقامته تستقيم ساءر الاعضاء وتجمع بها امري وتلم بها شعثي اي تجمع بها ما تفرق من امري وتصلح بها غاءبي قال المناوي ما غاب عني اي باطني بكمال الايمان والاخلاق الحسان وترفع بها شاهدي اي ظاهري بالعمل الصالح وتزكي بها عملي اي تزيده وتنميه وتطهره من الرياء والسمعة وتلهمني بها رشدي قال المناوي تهديني بها الي ما يرضيك ويقربني اليك اه وقال الفقهاء الرشد صلاح الدين والمال والمعني قريب او متحد وترد بها الفتي قال المناوي بضم الهمزة وتكسر اي اليفي ومالوفي اي ما كنت االفه وتعصمني بها من كل سوء اي تمنعني وتحفظني بان تصرفني عنه وتصرفه عني اللهم اعطني ايمانا ويقينا ليس بعد- كفر ورحمة انال بها شرف الدنيا والاخرة وفي نسخة شرف كرامتك في الدنيا والاخرة اي علو القدر فيهما اللهم اني اسالك الفوز في القضاء اي الفوز باللطف فيه ونزل الشهداء بضم النون والزاي اي منزلتهم في الجنة او درجتهم في القرب منك لانه محل المنعم عليهم وهو وان كان اعظم منزلة واوفي وافخم لكنه ذكره للتشريع وعيش السعداء اي الذين قدرت لهم السعادة الاخروية والنصر علي الاعداء اي الظفر باعداء الدين اللهم اني انزل بك حاجتي	436	4205980788979521059	340	547.5	273	1036	32.81853103637695	52	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1057	true	-2822392052848385977	118	225	607	1181	1541	300	------------الي رحمتك فاسالك يا قاضي الامور ويا شافي الصدو------------------------------------------ر كما تجير بين البحور--------------------------------------------------------- ان تجيرني من عذاب السعير ومن دعوة الثبور ------------------ومن فتنه القبو-------------------------------ر اللهم ما قصر عنه رايي ولم تبلغه ني-----------------تي من خير وعدته احدا من خلقك او خير انت معطيه احدا من عبادك فاني راغب اليك فيه------------------- واسالكه برحمتك يا رب العالمين ال-------------------------------------------لهم يا ذا الحبل الشديد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر الرشيد------------------------------- اسالك الا-من يو---------------------م الوعيد------------------------------- والجنة يوم الخلود م-----------------------------------------------ع المقربين الشهود و-----------------الركع السجود ------------------------------------------------الموفين بالعهود------------------------ انك رحي------------------------------------م ودود وانت----------------------- تفعل ما تريد اللهم اجعلنا هادين-------------------------------------- مهتدين------------------------------- غير ضالين----------- ولا مضلين----------------- سلم-------------------ا لاولياءك حرب-ا لاعداءك نحب بحبك ----------------من احبك ونعادي بعداوتك ---------من خالف---------------------ك اللهم هذا الدعاء----------------------------- وعليك الاجابة	1057	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0437	false	6961180602204495113	8	276	43	1454	1569	300	في بلوغ ذلك الي رحمتك فاسالك يا قاضي الامور ويا شافي الصدور اي القلوب من امراضها كالحقد والحسد والكبر كما تجير بين البحور اي تفصل وتحجز وتمنع احدهما من الاختلاط بالاخر مع الاتصال ان تجيرني من عذاب السعير ومن دعوة الثبور اي النداء بالهلاك ومن فتنة القبور اي عند سءال الملكين منكر ونكير اللهم ما قصر عنه رايي ولم تبلغه نيتي ولم تبلغه مسالتي من خير وعدته احدا من خلقك او خير انت معطيه احدا من عبادك فاني ارغب اليك فيه اي في حصوله منك لي واسالك- برحمتك--- رب العالمين اي زيادة علي ذلك فان رحمتك لا نهاية لسعتها اللهم يا ذا الحبل الشديد قال المناوي بموحدة اي القران والدين وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وروي بمثناة تحتية وهو القوة والامر الرشيد اي السديد الموافق لغاية الصواب اسالك الا من اي من الفزع والاهوال يوم الوعيد اي يوم التهديد وهو يوم القيامة والجنة يوم الخلود اي خلود اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار مع المقربين الشهود اي الناظرين لربهم الركع السجود اي المكثرين للصلاة ذات الركوع والسجود في الدنيا الموفين بالعهود اي بما عاهدوا الله عليه انك رحيم اي موصوف بكمال الاحسان لدقاءق النعم ودود اي شديد الحب لمن والاك وانك تفعل ما تريد اللهم اجعلنا هادين اي دالين الخلق علي ما يوصلهم الي الحق مهتدين اي الي اصابة الصواب قولا وعملا غير ضالين اي عن الحق ولا مضلين اي احدا من الخلق سلما بكسر فسكون اي صلحا لاولياءك وعدوا لاعداءك نحب بحبك اي بسبب حبنا لك من احبك ونعادي بعداوتك اي بسيها من خالفك تنازعه نعادي وعداوتك اللهم هذا الدعاء اي ما امكننا منه قد اتينا به وعليك الاجابة	437	4205980788979521059	555	818.5	449	1415	39.22261428833008	74	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1057	true	-2822392052848385977	236	291	1239	1498	1541	300	في قلبي ونورا من بين-------------- يدي ونورا من ------------خلفي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي ونورا في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في مخي ونورا في عظامي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم اعظم لي نورا واعطني نورا واجعل لي نورا سبحان	1057	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0438	false	7441624509461585238	1	78	5	381	1526	300	في قلبي ونورا من بين يدي اي يسعي امامي ونورا من خلفي اي من وراءي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي ونورا في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا------------- في عظامي اي يضء علي المذكورات كلها لان ابليس ياتي الانسان من هذه الاعظاء فيوسوس فدعا باثبات النور فيها ليدفع ظلمته اللهم اعظم لي نورا واطعني نورا واجعل لي نورا قال --	438	4205980788979521059	232	437.5	182	391	59.33503723144531	46	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1074	true	7579555458919678763	53	82	269	415	1530	300	وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في كلامه شء من النقص والعيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام -هنا انها تنفع المتعوذ---- وتحفظه من الافات	1074	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0135	false	-1906977752450057129	90	120	497	647	1581	300	وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في كلامه شء من النقص والعيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام ههنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من -لافات	135	4205980788979521059	145	273.5	116	151	96.0264892578125	26	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1075	true	9081672844926370583	200	252	1033	1276	1505	300	الخدري رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال--- يا ابا امامة ما لي اراك جالسا في المسجد في غير وقت صلاة قال هموم لزمتني وديون يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم الا اعلمك	1075	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0918	false	-2833786757669585080	176	221	889	1102	1497	300	الخدري -------------قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال له يا ابا امامة ما-لي اراك جالسا في المسجد في غير وقت صلاة قال هموم لزمتني وديون يا رسول الله قل اف-------------------لا اعلمك	918	4205980788979521059	206	380.0	163	246	83.73983764648438	42	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1078	true	4870369977280857281	248	291	1252	1514	1560	300	تقرا في الا------ولي بفاتحة الكتاب ويس وفي الثانية بفاتحة الكتاب و-حم الدخان وفي الثالثة بفاتحة الكتاب و-الم تنزيل السجدة وفي الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل----------------------------------------------------- فاذا فرغت------------------------- فاحمد الله تعالي واحسن الثناء ------------------------------------------------------------------عليه وصل علي واحسن وصل علي ساءر ال-------------------------------انبياء----------- واستغفر للمءمنين وال---مءمنات	1078	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0920	false	3248587489725495080	34	112	185	630	1578	300	تقرا في الركعة الولي بفاتحة الكتاب ويس وفي الثانية بفاتحة الكتاب وبحم الدخان وفي الثالثة بفاتحة الكتاب وبالم تنزيل السجدة وفي الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل اي تبارك التي هي من المفصل وهي تبارك الذي بيده الملك فاذا فرغت من التشهد في اخر الرابعة فاحمد الله واثن-------------- عليه قال الماوي يحتمل قبل السلام ويحتمل بعده والاول قرب الي ظاهر اللفظ وصل علي النبيين اي والمرسلين لقوله في الحديث الاتي صلوا علي انبياء الله ورسله واستغفر للمءمنين اي وللمءمنات	920	4205980788979521059	216	332.0	179	459	47.05882263183594	28	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1079	true	5922162217919192887	0	136	0	683	1499	300	اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني----------------------- وارحمني ا---ن اتكلف ما لا يعنيني وارز------------------------------------------------------قني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السم----------------------وات والارض يا--------------------------------------- ذا الجلال ---------------والاكرام والعزة التي لا ترام------------------------------ اسالك يا الله يا رحمن بجلالك و-----------نور وجهك ----------------------ان تلزم قلبي--- حفظ كتابك------------ كما عل--------------------------------------متني وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني اللهم بديع السموات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام اسالك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان تنور ب--كتابك بصري وان تطلق به لساني وان تفرج به-------------- عن قلبي وان تشرح به صدري وان تغسل به بدني----------------------------- فانه لا يعينني علي الحق- غيرك ولا يءتينيه الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يا ابا الحسن تفعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا تجاب------------------------------------------- باذن الله تعالي والذي بعثني بالحق ما اخطا-------------- مءمنا قط قال ابن	1079	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0920	false	3248587489725495080	114	299	636	1576	1578	300	اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني اي مدة بقاءي في الدنيا وارحمني من ان اتكلف ما-لا يعنيني من قول او فعل فان من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع بالنصب منادي مضاف الي السموات والارض اي مبدعهما يعني مخترعهما علي غير مثال سبق ذا الجلال اي صاحب العظمة والاكرام والعزة التي لا ترام اي لا يرومها مخلوق لتفردك بها اسالك يا الله يا رحمن بجلالك اي بعظمتك وبنور وجهك الذي اشرقت له السموات ان تلزم قلبي حب حفظ كتابك يعني القران كما علمتني اياه والمراد تعقل معانيه معرفة اسراره وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني بان توفقني الي النطق به علي الوجه الذي ترضاه في حسن الاداء واسالك --------------------------------------ان تنور بالكتاب- بصري و---تطلق به لساني و---تفرج به كربي وفي نسخة عن قلبي و---تشرح به صدري وتستعم-ل به بدني وتقويني علي ذلك وتعينني عليه فانه لا يعينني علي الخير غيرك ولا يوفق له الا انت فا---------------------------------------------------فعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا اي ادني الكمال ثلاث واوسطه خمس واعلاه سبع تحفظه باذن الله تعالي و-----------------ما اخطا اي هذا الدعاء مءمنا قط بل لابد	920	4205980788979521059	470	663.0	370	1058	44.423439025878906	76	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1092	true	5810087914895700024	104	135	525	678	1548	300	الا اعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل صير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينا------------------------------ اداه الله عنك قال-------------------------- قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك	1092	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0918	false	-2833786757669585080	1	69	5	362	1497	300	الا اعلمك كلمات------------------------------------- لو كان عليك مثل جبل صير قال المناوي بصاد مهملة فمثناة تحتية جبل لطي واما صبير بزيادة موحدة فجبل باليمن وليس مراد هنا ذكره ابن الاثير لكن وقفت علي نسخة المءلف بخطه فرايته كتب صبير بالباء وضبطها بخطه بفتح الصاد دينا بفتح الدال والنصب علي التمييز اداه الله عنك اي اعانك علي اداءه الي مستحقه قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك	918	4205980788979521059	113	182.5	89	394	28.68020248413086	21	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1093	true	4178554071889051200	24	107	121	495	1469	300	اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع ---------------------------------------ومن دعاء لا يسمع ومن نفس لا تشبع ومن علم لا ينفع اعوذ بك من هءلاء الاربع اخرجه الترمذي والنساءي صحيح قوله في حديث ابن عمرو بن العاص ومن دعاء لا يسمع في النهاية اي لا يستجاب ولا يعتد به فكانه غير مسموع قوله من نفس لا تشبع اي لا تشبع 52 ب من---------------------------------------------------------------------- الدنيا وقد بين ذلك حديث ليس الغني عن كثرة العرض ولكن الغني غني النفس قول---ه ومن علم لا ينفع العلم انما	1093	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0434	false	6007048007396275910	49	107	234	511	1446	300	اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع لذكرك ولا لسماع كلامك وهو القلب القاسي ومن دعاء لا يسمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يستجاب ولا يعتد به فكانه غير مسموع ----ومن نفس لا تشبع من جمع المال او من كثرة الا كل الجالبة لكثرة الابخرة الموجبة لكثرة النوم المءدية الي فقر الد--------------------------------------------------------------نيا والاخرة ومن علم لا ينفع اي لا يعمل	434	4205980788979521059	139	175.0	103	486	28.60082244873047	28	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1094	true	398779691402370023	245	300	1293	1571	1571	300	عفريتا من الجن يطلبني بشعلة من نار كلما التفت رايته فقال لي جبريل عليه السلام الا اعلمك كلمات تقولها فتطفء شع--------لته ويخر لفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي فقال جبريل قل اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء و---شر ما-	1094	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1529	false	1656119766233517454	80	128	365	600	1455	300	عفريتا-------- يطلبه- بشعلة من نار كلما التفت را--ه فقال له جبريل------------ الا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفءت شلته و-خر لفيه فقال----------------------------- بلي فقال جبريل قل اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات ال--تي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء ومن شر ما	1529	4205980788979521059	212	350.5	169	290	73.10344696044922	35	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1095	true	2185151029679604834	86	150	441	787	1532	300	لا يحص-----يهما رجل-------------- مسلم الا دخل الجنة------------------------------------ وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله--------- دبر-------------- كل صلا-------ة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا فلقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعقدها بيده قال فتلك خمسون -----------------وماءة باللسان والف وخمسماءة في الميزان واذا اخذت----------------------------------------- مضجعك تسبحه وتكبره وتحمده ماءة مرة ف-----------تلك ماءة باللسان والف في الميزان-------- فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمسماءة سيءة	1095	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1154	false	-6010246510958688267	147	230	747	1201	1580	300	لا يحافظ عليهما اي علي فعلهما عبد مسلم الا دخل الجنة اي بغير عذاب الا بالتخفيف حرف تنبيه وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله تعالي في دبر بضمتين اي عقب كل صلاة مكتوبة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا وذلك ا------------------------------------------------------خمسون وماءة في اليوم والليلة باللسان والف وخمسماءة في الميزان لان الحسنة بعشر امثالها ويكبر اربعا وثلاثين اذ اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان لما ذكر فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمسماءة سيءة	1154	4205980788979521059	242	349.5	193	508	47.637794494628906	35	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1099	true	-8452823669829821032	117	240	576	1259	1577	300	--------والغيم بمعني وهو-------- ما يتغشي القلب قال القاضي قيل المراد به الفترات والغفلات عن الذكر الذي يشاب---ه الدوام عليه فاذا فتر عنه او غفل عن ذلك ذنبا واستغفر منه و----قيل هو همه بسبب امته وما اطلع عليه من احوالها بعده فيستغفر لهم وقيل سببه اشتغاله 59 ب بالنظر في امر امته ومصالح-----------هم ومحاربة العدو ومداراته وتاليف المءلفة--------- فيشتغل بذلك عن عظيم مقامه فيراه ذنبا بالنظر- الي عظيم منزلته وان كانت هذه الامور من اعظم الطاعات وافضل الاعمال فهي نزول عن عالي درجته ورفيع مقامه من حضوره بهمه كله مع الله سبحانه ومرافقته ومشاهدته عند----ه وفراغه عما سواه سبحانه فيستغفر لذلك و----يحتمل ان---- الغين هو السكينة التي تغشي قلبه لقوله تعالي فانزل الله سكينته عليه فا--------ستغفاره اظهار- للعبودية والافتقار وملازمة الخشوع وشكرا لما اولاه	1099	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0846	false	936676964459158993	29	154	155	851	1595	300	المعجمة والغيم بمعني والمراد هنا ما ي-غشي القلب قال القاضي ان- المراد--- الفترات والغفلات عن الذكر الذي كان شانه الدوام عليه فاذا غفل عنه او فتر عد ذلك ذنبا واستغفر منه قال وقيل هو همه بسبب امته وما اطلع عليه من احوالها بعده فيستغفر لهم وقيل سببه اشتغاله بانل-----ظر في ----------مصالح امته وامورهم ومحاربة العدو ومداراته وتال-ف المءلفة ونحو ذلك فيشتغل بذلك عن عظيم مقامه فيراه ذنبا بالنسبة الي عظيم منزلته وان كانت -ذه الامور من اعظم الطاعات وافضل الاعمال فهي نزول عن عالي درجته ورفيع مقامه من حضور---------ه مع الله تعالي---------- ومشاهدته ومراقبته وفراغه مما سوا-------ه فيستغفر لذلك وقيل يحتمل ان هذا الغين هو السكينة التي تغشي قلبه لقوله تعالي فانزل ال---سكين-ة عليهم او يكون استغفاره اظهارا للعبودية والافتقار وملازمة الخضوع وشكرا لما اولاه	846	4205980788979521059	596	1005.5	484	748	79.67914581298828	87	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1108	true	4890543288688174484	170	234	923	1223	1549	300	ابن عبد البر بمنعه فقال لا يجوز لاحد اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول رحمه الله لانه صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي ولم يقل من ترحم علي ولا قال من دعا لي وان كان معني الصلاة الرحمة ولكنه خص -هذا------ تعظيما له فلا يعدل عنه الي غيره ويءيده قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا	1108	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0037	false	6203024214482090471	117	174	566	838	1478	300	ابن عبد البر----------- لا يجوز لاحد اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول رحمة الله لانه قال------------------- من صلي علي ولم يقل من ترحم علي ولا---- من دعا-لي وان كان معني الصلاة الرحمة ولكنه خص بهذا اللفظ تعظيما له فلا يعدل عنه الي غيره ويءيده قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا	37	4205980788979521059	261	481.5	205	307	85.01628875732422	54	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1115	true	3398101672786808914	96	124	470	607	1483	300	في النهاية---- الجذع م----------------------------------------------ن الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة	1115	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1403	false	1045440183752495558	179	214	880	1045	1490	300	في النهاية اصل الجذع من اسنان الدواب وهو منها ما كان شابا فتيا وهو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وم----------------------ن الضان ما تمت له سنة	1403	4205980788979521059	114	215.0	90	187	60.96256637573242	21	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1117	true	103809287137830936	15	88	65	439	1502	300	الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديته اخرجه النساءي ضعيف قوله وعن عمرو بن شعيب هذا اول حديث في الجامع في الفرع الثاني فانه جعل قتل المراة والمكاتب والمعاهد والذمي فرعا ثانيا وخص الاول بالذكر كما ذكرناه انفا قوله في حديث عمرو بن شعيب حتي يبلغ الثلث من ديته اقول في النها-----------------------------------ية فاذا -جاوزت الثلث وبلغ العقل نصف الدية صارت دية المراة علي النصف من دية الرجل	1117	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1447	false	-5221513468714273579	127	170	639	853	1510	300	الله ع------نه عقل المراة مثل عقل الرجل اي دية الانثي مثل دية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكر ------------------------------------------حتي يبلغ الثلث من ديته يعني انها تساويه فيما كان من اطرافها الي ثلث الدية فاذا تجاوزت الثلث وبلغ العقل نصف الدية صارت دية المراة علي النصف من دية الرجل	1447	4205980788979521059	149	207.5	118	410	36.34146499633789	25	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1138	true	-7629090924238291185	5	65	23	316	1477	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال كان لرجل علي -رسول صلي الله عليه وسلم سن من الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاءه يتقاضاه فقال اعطوه وانه اغلظ له القول حتي هم به بعض القوم فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا--- الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفاك الله --تعالي فقال صلي الله عليه وسلم ان خي-ركم	1138	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0728	false	1037377581133925263	174	277	939	1448	1542	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل اي جمل له سن يعني من سنان الابل وهي حوار ثم من بعد فصله عن امه فصيل ثم في السنة الثانية ابن مخاض وفي الثالثة ابن لبون وبنت لبون وفي الرابعة حق وحقه وفي الخامسة جذع وجذعة وفي السادسة ثني وثنية وفي السابعة رباعي ورباعية وفي الثامنة سديس وسديسة وفي التاسعة بازل وفي العاشرة مخلف فجاءه يتقاضاه فقال صلي الله عليه وسلم اعط----------------------------------------------------------------وه فطلبوا سنه فلم يجدوا له الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوف--ني اوف-ي الله بك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خياركم	728	4205980788979521059	194	299.0	152	576	33.68055725097656	33	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1142	true	-3670100203274714548	96	153	496	805	1519	300	مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مث-ل الحي والميت اخرجه الشيخان صحيح قوله في حديث ابي موس-ي مثل البيت اقول المراد به ساكن البيت فهو ال------------------------------------------ذي يوصف بالحياة والموت حقيقة---------- لا المسكن ------------------------------------------------------------شبه الذاكر بالحي الذي ظاهره متزين بنور الحياة وباطنه بنور المعرفة وغير الذاكر بالميت الذي ظاهره عاطل وباطنه باطل	1142	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1960	false	-4122383198136725884	38	119	193	616	1559	300	مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت قال العلقمي هذه رواية مسلم ورواية البخاري مثل الذي يذكر ربه عز وجل ثم قال هذا اللفظ توارد عليه جمع من الحفاظ وهو يدل علي ان الذي يوصف بالحياة والموت حقيقة هو الساكن لا المسكن وان اطلاق الحي والميت في وصف البيت انما يراد به ساكن البيت فشبه الذاكر بالحي الذي ظاهره متزين بنور الحياة وباطنه بنور المعرفة وغير الذاكر بالميت الذي ظاهره عاطل وباطنه باطل	1960	4205980788979521059	237	392.5	191	423	56.02836990356445	38	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1144	true	-1080169514251968729	145	170	711	849	1558	300	النهاية قيل هي الذبيحة التي لا تقطع اوادجها ويستقصي 104 ب ذبحها وهي من شريطة الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت	1144	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms2187	false	-509912953893350010	75	97	365	491	1505	300	النهاية---- هي الذبيحة التي لا تقطع اوداجها ويستقصي------ ذبحها وهو من شرط-- الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت	2187	4205980788979521059	122	220.5	100	138	88.40579986572266	19	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1147	true	3414703559338612152	117	172	585	869	1484	300	امه اقول في النهاية يروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفعه جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ا ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي -ذكاة ---كذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقيم المضاف اليه	1147	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1229	false	-2409731495870567916	248	300	1252	1521	1521	300	امه و---------------يروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع- جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف-- ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه-	1229	4205980788979521059	261	481.5	211	288	90.625	47	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1170	true	-7719153423148392071	56	152	268	822	1539	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ي-جب مواصلتها بالتواد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فيريد بالنفقة علي القريب وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما جاء في الحديث الاول من كتاب الادب الاقرب فالاقرب وقال ابن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال والعون علي الحاجة ودفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير او دفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فان- كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي	1170	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0545	false	2853772417401524847	223	300	1144	1589	1589	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة خا-صة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتودد -التناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فبمزيد النفقة علي القريب -تفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك----------------------------------------------------- وقال ابن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال ----------------------------------------------------والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير و--دفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فاذا كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هو-	545	4205980788979521059	430	802.5	355	556	77.33812713623047	68	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1173	true	1172812749189170854	80	105	416	528	1518	300	لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة---------------------------- ما طمع في----- الجنة---- ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة----------------------------- ما قنط من الجنة احد	1173	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1847	false	-59298458824241613	102	141	507	685	1493	300	لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة اي من غير التفات الي الرحمة ما طمع في دخول الجنة احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة اي من غير التفات الي العقوبة ما قنط من الجنة احد	1847	4205980788979521059	112	175.0	87	178	62.921348571777344	21	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1174	true	1394390645815220696	209	242	1068	1233	1538	300	من اصحابه وصبي علي الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ابني ابني وسعت فاخذته فقال القوم يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ابنها في النار	1174	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms2210	false	-6006143642674797101	123	153	607	757	1459	300	مع صح--به وصبي ب---الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ابني ابني----- فاخذته فقالوا---- يا رسول الله ما كانت هذه -تلقي ولدها في النار	2210	4205980788979521059	142	247.5	112	165	86.06060791015625	26	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1178	true	-5796780222758827317	19	56	104	281	1519	300	ان المءمن اذا اصابه ال-----------------------------------------سقم ثم اعفاه الله عز وجل منه كان كفا---------------------------------------------------------------------رة لما مضي من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل--------------------------------------------------------------------------------- وان المنافق اذا مرض ثم اعفي ك--------------------------------------ان كالبعير عقله اهل----------ه ثم ارسلو-------------------ه فلم يدر لم عقلوه	1178	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0674	false	-9187603645402782865	159	246	824	1252	1529	300	ان المءمن اذا اصابه السقم بضم فسكون وبفتحتين اي المرض وفي نسخة سقم ثم اعفاه الله------- منه اي بان لم يكن ذلك مرض موته وفي رواية ثم اعفي بالبناء للمفعول كان اي مرضه كفارة لما مضي من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل قال المناوي لانه لما مرض عقل ان سبب مرضه ارتكابه الذنوب فتاب منها فكان كفارة لها وان المنافق اذا مرض ثم اعفي بالبناء للمفعول اي عافاه الله من مرضه كان كالبعير عقله اهله اي اصحابه ثم ارسلوه اي اطلقوه من عقاله فلم يدر لم عقلوه	674	4205980788979521059	162	257.5	128	435	37.24137878417969	28	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1178	true	-5796780222758827317	0	252	0	1278	1519	300	وهو جالس تحت شجرة وقد اجتمع اليه اصحابه فجلست اليهم فذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم الاسقام والامراض فقال ان المءمن اذا اصابه السقم ثم اعفاه الله عز وجل منه كان كفارة لما مضي من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل وان المنافق اذا مرض ثم اعفي كان كالبعير عقله اهله ثم ارسلوه فلم يدر لم عقلوه ولم ارسلوه فقال رجل ممن حوله يا رسول الله وما الاسقام والله ما مرضت قط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم فلست منا اخرجه ابو داود ضعيف والالوية جمع لواء وهي الراية الكبيرة دون الاعلام واعفاه وعافاه بمعني واحد قوله في حديث ابن اسحاق عن عامر الرام اقول بالراء اي الرامي سمي الرامي لانه كان ارمي العرب وقوله الخضر هو بضم الخاء المعجمة وسكون الضاد المعجمة ايضا جمع اخضر والخضر قبيلة من قيس عيلان وهم بنو مالك بن طريف وكان مالك ادم فسمي ولده الخضر قوله قم فلست منا اي من اهل هدينا وطريقتنا و تمام الحديث قال بينما نحن عنده اذ اقبل رجل وعليه كساء وفي يده شء قد التف ع-----------ليه فقال يا رسول الله اني لما رايتك اقبلت فم-رت بغيظة شجر فسمعت فيها اصوات فراخ طاءر فاخذتهن فوضعتهن في كساءي فجاءت امهن واستدارت علي راسي فكشفت لها عنهن فوقعت عليهن---- فلففتها معهن بكساءي فهن اولاء معي قال ضعهن ففعلت ف-----ابت امهن 138 ب الا لزومهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اتعجبون لرحم ام الافراخ علي فراخها--------------------------- قالوا نعم -------------قال والذي بعثني بالحق ل-له ارحم بعباده من ام الافراخ بفراخها ارجع بهن حتي تضعهن من حديث اخذتهن وامهن معهن فرجع بهن	1178	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0675	false	-6071722708260683875	57	208	273	1046	1508	300	وهو جالس عليه---- وقد اجتمع عليه اصحابه فجلست اليهم فذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الاسقام ف---------قال ان المءمن فذكره وبعد لفظ النبوة فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رجل ممن حوله يا رسول الله وما الاسقام والله ما مرضت قط فقال قم عنا فلست م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي لست علي ------طريقتنا وعادتنا ف---------بينما نحن عنده اذ اقبل رجل ع-ليه كساء وفي يده شء قد التف بعض الكساء عليه فقال يا رسول الله اني لما رايتك اقبلت فمررت بغيضة شجر فسمعت فيها اصوات فراخ طاءر فاخذتهن فوضعتهن في كساءي فجاءت امهن فاستدارت علي راسي فكشفت لها عنهم فوقعت عليهم معي فلففت-----هن بكساءي فهن اولاي معي قال ضعهن عنك فوضعهن وابت امهن------ الا لزومهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اتعجبون لرحم ام الافراخ---- فراخها ورحم بضم الراء يعني الرحمة قالوا نعم يا رسول الله قال والذي بعثني بالحق الله ارحم بعباده من ام الافراخ-------- ارجع بهن حتي تضعهن من ح-يث اخذتهن وامهن معهن فرجع بهن	675	4205980788979521059	627	1060.0	501	1353	46.34146499633789	104	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1184	true	-145480427238163930	212	272	1076	1367	1498	300	الله تعالي انا اغني الشر------------------------كاء عن الشرك من عمل عملا اشرك---- معي فيه غيري تركته وشركه اخرجه مسلم صحيح قول في حديث ابي هريرة تركته وشركه اقول في رواية ----شركته ومعناه انا غني عن المشاركة وغيرها فمن عمل شيءا 143 ب لي ولغيري لم اقبله بل اتركه لذلك الغير والمراد ان عمل المراءي باطل لا ثواب فيه بل هو اثم	1184	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1580	false	-4470359980379693328	240	300	1228	1536	1536	300	الله تعالي انا اغني الشركاء باضافة اغني وجر الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي---- غيري تركته وشركه قال النووي هكذا وقع في بعض الاصول وشركه وفي بعضها وشريكه وفي بعضها وشركته ومعناه انا غني عن المشاركة وغيرها فمن عمل شيءا------ لي ولغيري لم اقبله بل اتركه لذلك الغير والمراد ان عمل المراءي باطل لا ثواب فيه ----وياثم-	1580	4205980788979521059	219	362.0	172	323	67.8018569946289	40	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1201	true	1651446500938712404	218	293	1121	1495	1525	300	وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين -بنت مخاض الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فا-ن زادت واحدة ففيها جذعة الي خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وسبعين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فا-ن زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان- كانت الابل اكثر من ذلك-------------------------- ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون	1201	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1558	false	606630697325551504	60	205	292	1027	1546	300	وفي عشر شانان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وسميت الاولي من المخرجات من الابل بنت مخاض لان امها ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون من المخاض اي الحوامل والثانية بنت لبون لان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة جذعة لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطت واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك اي بعشر كما يفيده ما بعده ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين -بنت لبون	1558	4205980788979521059	361	665.0	287	736	49.048912048339844	65	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1201	true	1651446500938712404	234	288	1197	1471	1525	300	مخاض الي خ--------------مس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي س------------------------------------------------تين فان زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فا-ن زادت واحدة ففيه-------ا حقتان -------------الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	1201	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1598	false	-6396065306147236973	12	80	60	414	1556	300	مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الحمل الي ستين وهنا اختصار في الرواية اي فاذا كانت واحدة وستين فف---------------يها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الحمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	1598	4205980788979521059	243	431.0	193	370	65.67567443847656	39	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1213	true	7488857598275211116	126	172	635	887	1510	300	بينهما واختلف-- في مصرف خمس الركاز فقال ابو حنيفة يصرف مصرف الفء وقال الشافعي يصرف مصرف الصدقات وحجة ----ابي حنيفة -انه مال ماخوذ من ايدي المشركين و---حجة الشافعي -انه---- مستفاد من الارض كالزرع وبان الفء يكون اربعة اخماسه للمقاتلة وهذا يختص به الواجد له كمال الصدقة	1213	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1553	false	6590085886568305617	253	299	1269	1530	1531	300	--نيله واختلفوا في مصرف---- الركاز فقال ابو حنيفة يصرف مصرف الفء وقال الشافعي يصرف مصرف الصدقات واحتجوا لابي حنيفة بانه مال ماخوذ من ايدي المشركين واحتجوا للشافعي بانه مال مستفاد من الارض كالزرع وبان الفء يكون اربعة اخماسه للمقاتلة وهذا يختص به الواجد له كمال الصدقة	1553	4205980788979521059	235	418.0	191	267	88.01498413085938	37	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1282	true	-1261051656891795922	97	166	509	863	1552	300	بفتح المهملة وسكون الهاء--- الصفة في جانب البيت وقيل الكوة وقيل الرف وقيل اربعة اعواد ثلاثة تعارض بعضها ببعض يوضع عليها الشء من الامتعة وقيل ان يبني من حاءط البيت حاءط صغير ويجعل السقف علي الجميع فما كان وسط البيت فهو السهوة وما كان داخله فهو المخدع ثم ساق تفاسير قال وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في حديث عاءشة انها علقته علي بابها في-------------تعين ان السهوة بيت صغير علقت الستر- علي بابه	1282	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0319	false	-3466241241229155629	235	295	1142	1457	1487	300	بفتح المهملة وسكون الهاء هي الصفة في جانب البيت وقيل الكوة وقيل الرف وقيل بيت صغير يشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخدع وقيل بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض كالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع ورجح هذا الاخير ابو عبيد ولا مخالفة ووقع في حديث عاءشة انها علقته علي بابها وكذا عند مسلم فتعين ان السهوة بيت صغير علقت السترة علي بابه	319	4205980788979521059	166	254.0	133	470	35.319149017333984	27	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1283	true	864679154384802045	34	89	167	435	1476	300	قال النووي تص------------وير صورة 233 ب الحيوان----- شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه -هذا الوعيد الشديد وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال وسواء كان في ثوب او بساط او دراهم او دنانير او فلس او اناء او حاءط او غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام	1283	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0319	false	-3466241241229155629	44	125	215	623	1487	300	قال النووي قال العلماء تصوير صورة------ الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وسواء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنع-ه حرام بكل حال وسواء كان في ثوب او بساط او در-هم او دينا-ر او فلس او اناء او حاءط او غيرها ويستثني من ذلك لعب البنات لان عاءشة رضي الله تعالي عنها كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن امر التربية فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام	319	4205980788979521059	253	452.0	200	417	60.67146301269531	45	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1285	true	-4983288582488308906	266	293	1280	1422	1457	300	المراد به الزجر الشديد بالوعيد بعقاب الكافر 236 ب ليكون ابلغ في الارتداع وظاهره غير مراد وهذا في حق العاصي كذلك واما من فعله مستحلا فلا اشكال	1285	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0672	false	-7160770877295651102	224	248	1134	1266	1496	300	المراد--- الزجر الشديد بالوعيد بعقاب الكافر------ ليكون ابلغ في الارتداع وظاهره غير مراد وهذا في حق غير المستحل -اما من فعله مستحلا فلا اشكال	672	4205980788979521059	121	212.5	98	142	85.21126556396484	21	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1286	true	3215789460310365553	60	103	302	536	1537	300	الملاءكة ظاهره العموم وقيل يستثني من ذلك الحفظة فانهم لا يفارقون الشخص في كل حال وبذلك جزم ابن وضاح والخطابي واخرون وقال القاضي عياض -----------------الظاهر العموم والمخص-ص الدال علي كون الحفظة لا يمتنعون من الدخول ليس نصا قال الحافظ قلت وم-------ن الجاءز ان	1286	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0621	false	7931236967830795708	255	300	1314	1552	1552	300	الملاءكة اي ملاءكة الرحمة اما الح-----------فظة ف-----لا يفارقون الشخص في كل حال وبه-- جزم ابن وضاح والخطابي واخرون قا-ل القرطبي كذا قال بعض علماءنا والظاهر العموم والتخصيص الدال علي كون الحفظة لا يمتنعون من الدخول -يس نصا قال في الفتح ويءيده ان من الجاءز ان-	621	4205980788979521059	165	260.0	133	259	63.70656204223633	25	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1288	true	-2575481562351486854	242	277	1226	1393	1528	300	السخي قريب من الل------------ه قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهل سخي احب الي الله تعالي من عابد بخيل	1288	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1324	false	-7152367249307841914	163	250	821	1250	1488	300	السخي قريب من الله اي من رحمته قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من النار والبخيل بعيد ا---لله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار والبخل ثمرة الرغبة في الدنيا والسخاء ثمرة الزهد قال العلقمي وذلك ان من ادي زكاة ماله فقد امتثل امر الله وعظمه واظهر الشفقة علي خلق الله تعالي وواساهم بماله فهو قريب من الله وقريب من الناس فلا تكون منزلته الي الجنة ومن لم يءدها فامره الي عكس ذلك ولذلك كان جاهل سخي احب الي الله تعالي من عابد بخيل	1324	4205980788979521059	162	266.5	128	432	37.5	31	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1292	true	6704363131388147767	164	195	846	1000	1558	300	اللهم بارك لامتي--------------- في بكورها وكان صلي الله عليه وسلم-------------------- اذا بعث سرية او جيشا بعثهم في اول النهار وك-----ان صخر----- تاجرا وكان يبعث تجارته من اول النهار فاثري وكثر ماله	1292	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0430	false	182160555146416968	46	86	243	442	1535	300	اللهم بارك لامتي اي امة الاجابة في بكورها قال العلقمي وتتمته كما في ابن ماجه قال وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم في اول النهار وقال وكان صخر رجلا تاجرا وكان يبعث تجارته في اول النهار فاثري وكثر ماله	430	4205980788979521059	130	213.0	102	199	65.32662963867188	22	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1293	true	-7723424277796161204	134	182	666	931	1499	300	الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب اخرجه مالك وابو داود والترمذي حسن قوله في حديث عمرو بن شعيب الراكب شيطان اقول يعني ان الانفراد والذهاب في الارض علي سبيل الو-حدة من فعل الشيطان او يبقي يحمله عليه الشيطان وكذلك الراكبان وهو حث علي اجتماع الرفقة في ا السفر	1293	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms2219	false	-108621736785494379	145	179	741	933	1513	300	الواحد شيطان والاثن-ان شيطانان والثلاثة ركب قال المناوي ا--------------------------------------------------------------------ي ان الانفراد والذهاب في الارض علي سبيل الواحدة من قبل الشيطان اي شء-- يحمله عليه الشيطان وكذ-ا الراكبان وهو حث علي اجتماع الرفقة في-- السفر	2219	4205980788979521059	168	280.5	136	266	63.157894134521484	24	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1299	true	6267919050591867906	12	140	66	702	1523	300	فاذا قضي احدكم نهمته فليعجل الي اهله اخرجه الثلاثة صحيح نهمته بفتح النون اي حاجته الن--------وع السابع في القفول من السفر قوله ----------------------------------------في حديث ابي هريرة فليعجل الي اهله اقول زاد الحاكم من حديث عاءشة ف-----------------------انه اعظم لاجره قال ابن عبد البر زاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليهد لاهله وان لم يجد الا حجرا يعني حجر الرماد قال وهي زيادة منكرة قال ابن بطال ولا يعارض متن هذا الحديث وحديث--------------- سافروا تصحوا فانه 249 ب لا يلزم من الصحة في السفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر الذي تعقبه الصحة وان كان في تناوله الكراهة------------ لطيفة سءل امام الحرمين حين جلس موضع ابيه لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق الاحباب	1299	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1326	false	-8760500126062484451	26	123	124	624	1516	300	فاذا فرغ احدكم من---------------------------------------------------------- حاجته فليعمل الرجوع الي اهله محافظة علي فضل الجمعة والجماعة وراحة للبدن ان لنفسك عليك حقا وفي ح--------------------------------------------------ديث عاءشة فليعجل الراحة الي اهله فانه اعظم لاجره قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بطال ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصحوا فانه ------لا يلزم من الصحة بال--سفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كال-واء المر المعقب لل----صحة وان كان في تناوله الكراهة قال العلقمي لطيفة سءل امام الحرمين حين جلس موضع ابيه لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق الاحباب	1326	4205980788979521059	355	596.0	280	734	48.3651237487793	60	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1327	true	-7631271703876565872	112	210	535	1015	1489	300	عن النفخ في الاناء -قال نعم وسال رجل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني لا اروي من نفس واحد فقال صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال فاني اري القذاة فيه قال فاهرقها اخرجه الاربعة الا النساءي صحيح قوله وعن ابي المثني الجهني اقول لم يذكر ابن الاثير اسمه ولا شيءا من احواله غير انه تابعي---------------------------------------------------------- روي------- عن ابي سعيد هذا الحديث قوله اخرجه الاربعة الا النساءي قلت الا ان هذا الذي ساقه المصنف لفظ الموطا وفي رواية الترمذي زيادة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الش--------راب وفي	1327	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms2169	false	7424687980490344291	135	220	647	1039	1439	300	عن النفخ في الشراب فقال له------ رجل يا رسول الله------------------------ اني لا اروي من نفس واحد فقال صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال فاني اري القذاة فيه قال ا--رقها وسبب النهي عن النفخ في الشراب ما يخاف ان يبدو من ريقه شء فيقع فيه فربما شرب بعد-------------------------ه غيره فيتاذي به وكما ينهي عن النفخ في الشراب ينهي عن النفخ في الطعام لما روي البزار عن ابي هرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الطعام والشراب وفي	2169	4205980788979521059	223	289.0	170	557	40.03590774536133	42	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1333	true	-812527139554840743	71	98	363	499	1535	300	قال -قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من---------------------------------------- ا-------------------لعسل ينبذ حتي يشتد----------- والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد فقال	1333	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0882	false	2176577764226077592	110	149	554	761	1525	300	قال فقلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة الفوقية وهو من نبيذ العسل وهو شراب اهل اليمن ينبذ حتي يشتد والمذر بكسر الميم وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد فقال	882	4205980788979521059	123	227.0	98	207	59.4202880859375	21	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1382	true	6223967546185240930	49	123	266	630	1531	300	رسول صلي الله عليه وسلم ليلة فقال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله قال--------------- اخاف ان تناموا عن الصلاة فقال بلال انا اوقظكم فاضطجعوا واسند بلال ظهره الي راحلته فغلبته عيناه فنام فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اين ما قلت ف------------------------------قال ما القيت علي نومة مثلها قط قال ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء يا ب--------------------------لال قم فاذن ب--الناس بالصلاة	1382	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0558	false	-4182951198445515572	9	83	49	422	1486	300	ر-----------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم اخاف ان تناموا عن الصلاة ق-ال بلال انا اوقظكم فاضطجعوا واسند بلال ظهره الي راحلته فغلبته عيناه فنام فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد طلعت---- الشمس وقال يا بلال اين ما قلت اي اين الوفاء بقولك انا اوقظكم قال ما القيت علي نومة مثلها قط فذكر الحديث تسلية لهم وقال اخرجوا من هذا الوادي فان فيه شيطانا فلما خرجوا قال يا بلال قم فاذن في الناس بالصلاة	558	4205980788979521059	240	412.0	189	437	54.91990661621094	41	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1432	true	-7324111075957900906	205	276	1046	1390	1503	300	معاذ بن جبل رضي الله عنه قال بقينا ننتظر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ في صلاة----------- العتمة فتاخر حتي ظن الظان انه ليس بخارج والقاءل منا يقول قد صلي فانا لكذلك حتي خرج النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا له كما قالوا فقال اعتموا بهذه الصلاة فانكم قد فضلتم بها علي ساءر الامم لم تصلها امة قبلكم اخرجه ابو داود صحيح قوله في حديث معاذ فقالوا له كما قالوا اي	1432	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0347	false	-1825110848005337755	23	72	105	359	1569	300	معاذ بن جبل ------------يقول بقبنا----------- النبي صلي الله عليه وسلم بفتح الموحدة وتخفيف القاف وسكون المثناة التحتية اي انتظرناه في صلاة العشاء الي العتمة فتاخر حتي ظن الظان انه ليس بخارج والقاءل منا يقول--- صلي وانا -كذلك حتي خرج النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا له كما قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي	347	4205980788979521059	176	269.0	138	416	42.30769348144531	30	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1442	true	966157012313897861	78	117	410	594	1516	300	بما في سنن ابي داود عن يسار مولي ابن عمر------------------------ قال راني ابن عمر وانا اصلي بعد طلوع الفجر فقال يا يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فقال--- ليبلغ شاهدكم غاءبكم	1442	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1855	false	7555638602638886988	150	192	801	1008	1561	300	كما في---- ابي داود عن يسار مولي ابن عمر بالتحتية والسين المهملة قال راني ابن عمر وانا اصلي بعد طلوع الفجر فقال يا يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فقال لي ليبلغ شاهدكم غاءبكم	1855	4205980788979521059	179	328.0	141	211	84.83412170410156	35	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1459	true	-9053936153751025882	2	39	7	187	1484	300	صوته------ ويشهد له كل رطب------- ويابس-------- وشاهد الصلا-------------------ة يكتب له خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه ما بينهما اخرجه ابو داود والنساءي صحيح وفي رواية بعد قوله كل رطب ويابس ول--------------------------------------------------ه مثل اجر من صلي معه المدي الامد --------	1459	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms2131	false	-2086497530789605005	5	66	24	302	1501	300	صوته لغفرت ويشهد له كل رطب اي نام ويابس اي جماد وشاهد الصلاة اي حاضرها في جماعة يكتب له خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه ما بينهما قال المناوي اي ما بين الاذانين من الصغاءر اذا اجتنبت الكباءر حم د ن ه حب عن ابي هريرة المءذن يغفر له مد صوته واجره مثل اجر من صلي معه طب عن ابي امامة قال	2131	4205980788979521059	111	130.5	85	278	39.92805862426758	18	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1461	true	-2230707325753594961	0	35	0	186	1522	300	يومءذ في الكرب وهم في الروح متطلعون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل انه اراد انهم------ يكونون رءساء سادة والعرب تصف السادة بطول الاعناق وروي----------- اعناق- بكسرة الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة	1461	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0339	false	-4324954874046585725	129	164	651	839	1533	300	يومءذ في --كرب وهم ي---------تطلعون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل---- اراد انهم يومءذ يكونون رءساء سادة والعرب تصف السادة بطول الاعناق وروي اطول الناس اعناقا بكسر- الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة	339	4205980788979521059	169	289.5	137	204	82.8431396484375	26	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1508	true	7622529868341774444	202	236	1018	1199	1504	300	واذا قال------ اياك نعبد واياك تستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال واذا قال------------------------------------------------------------------------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	1508	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1573	false	6873416541687304329	245	293	1299	1557	1594	300	فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال قال المناوي فالذي للعبد منها اياك نعبد والذي لله منها اياك نستعين فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب علي-م ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	1573	4205980788979521059	171	293.5	138	259	66.02316284179688	28	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1558	true	-5566864703635059031	27	166	144	829	1549	300	واليه جنح الداودي وبه ترجم البخاري بعض تراجمه ورد ذلك عياض وقال انه خلاف ما عليه الجمهور وانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيها قال واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي ابن المنذر 35 ب عن الحسن وجوب الاعادة قلت لا بد من التفصيل وهو انه ان زاد الثوب علي الكعبين من اي انواع اللباس فهو الاسبال الذي ورد النهي عنه مطلقا والاخبار بانه ما زاد علي الكعبين فهو في النار والاحاديث فيه كثيرة جدا فهذا محرم في كل حال وتبطل به الصلاة كما قررناه في رسالة الاسبال بما لا يخفي انه الحق عند النظار من الرجال وان كان فوق ذلك فهو الذي ا توجه اليه النهي عن كفت الثياب قالوا والحكمة في النهي عن ذلك انه اذا رفع ثوبه او شعره عن------- الارض فانه يشبه المتكبرين والمراد ب---الشعر شعر---- الراس	1558	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0509	false	7141039773362712211	0	50	0	253	1569	300	واليه جنح الداودي ورده القاضي------------------------ عياض ب----انه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيه----- واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في منع ذل-----ك انه اذا رفع ثوب--------ه عن مباشرة الارض ا-----شبه المتكبر وفاءدة ذلك ان الشعر يسجد مع الراس	509	4205980788979521059	205	311.0	163	699	29.32761001586914	33	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1569	true	-8551034208430935964	99	138	490	717	1514	300	بين قلوبنا واصلح ذات بيننا واهدنا سبل السلام----------------------------------- ونجنا من الظلمات الي النور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن و---------------------------------------------------------------------------------------بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرحي-----------------------------------------------------------------------------------م واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها	1569	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0440	false	710978374313560984	33	144	159	785	1616	300	بين قلوبن----------------ا واهدنا سبل السلام اي دلنا علي طريق السلامة من الافات ونجنا من الظلمات الي النور قال المناوي اي انقذنا من ظلمات الدنيا الي نور الاخرة وقال البيضاوي في تفسير قوله تعالي يخرجهم من الظلمات ظلمات الجهل واتباع الهوي وقبول الوساوس والشبه المءدية الي الكفر الي النوراي الي الهدي الموصل الي الايمان وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن اي ما نعلن وما نسر او ما بالجوارح وما بالقلب اي بعدنا عن القباءح الظاهرة والباطنة اللهم بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم اي من شانك قبول توبة للتاءبين توبة صحيحة بالندم والعزم علي عدم العود والتفضل عليهم واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها	440	4205980788979521059	210	362.5	174	642	32.71028137207031	31	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1620	true	3831002193179705990	29	62	136	312	1583	300	القاضي عياض المختار ان معناه من وافق خطه فذاك الذي تجدون اصابته فيما يقول لا-------------------------------------- انه--- اباح ذلك لفاعله قال---------------------- فحصل من مجموع كلام العلماء الاتفاق علي النهي عنه -قوله والجوانية بفتح الجيم	1620	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1620	false	-4775186867700794784	240	285	1252	1484	1561	300	النووي الصحيح ا------ن معناه من وافق خطه فهو مباه له ولكن لا طريق لنا في العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود انه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لنا بها يقين فحصل من مجموع كلام العلماء الاتفاق علي النهي عنه وسببه ان معاوية ب--ن الحكم	1620	4205980788979521059	100	108.5	76	240	41.66666793823242	13	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1637	true	5497422917099022644	9	105	44	524	1519	300	ماذا عليه زاد بعض رواة البخاري من الاثم قال الحافظ ابن حجر -----------------ليست هذه الزيادة في شء من الروايات عند غيره ولا في شء من الستة ولا في رواية اصحاب المسانيد المستخرجات قال ولم ارها الا في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم هذا معني كلامه لا لفظه قال------------------------------------------------------------------------- وقد عزاها المحب الطبر--ي في الاحكام للبخاري واطلق فعيب عليه ذلك وعلي صاحب العمدة في ابهامه انها في الصحيحين قوله ان ي-------------------------------------------------------قف اربعين ي--------------------------------------------------------------------------------------------عني ان المار لو علم مقدار ما يل--------حقه من الاثم بمروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه---- الاثم	1637	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1846	false	2488076901867071972	70	193	332	942	1546	300	ماذا عليه ------------------------------قال العلقمي زاد الكشميهني من الاثم وليست هذه الزيادة في شء من الروايات ل---غيره لكن -----------------------------------------------------------------------في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها اصلا لانه لم يكن حافظا ولا من اهل العلم بل كان رواية وقد رواها------ الطبراني في الاحكام للبخاري واطلق فعيب عليه---- وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين وانكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر لكان ان يقف اربعين خير له ينصب خيرا علي انه خبر كان وروي بالرفع علي انه اسمها وان يقف الخبر من ان يمر بين يديه يعني ان المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه من -------مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم	1846	4205980788979521059	302	444.0	239	731	41.313270568847656	50	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1644	true	4925649879286330926	74	134	346	652	1489	300	حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يذهب يستغفر------------------------------------------------------- فيسب نفسه اخرجه الستة صحيح قوله في حديث عاءشة اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد ول-----------------------------------------------------------لنساءي فلينصرف---------------- والمراد به التسليم من الصلاة---------------------------------------------------------------------------- وحمله المهلب علي ظاهره وقال انما امره بقطع الصلاة لغلبة النوم عليه فدل علي- انه اذا كان النعاس اقل من ذلك عفي عنه	1644	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0262	false	-3800993695480490302	107	208	510	1023	1488	300	حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يذهب يستغفر اي يقصد ان يستغفر لنفسه كان يريد ان يقول اللهم اغفر لي فيسب نفسه اي يدعو عليها كان يقول اغفر لي بعين مهملة والعفر التراب فالمراد بالسب قلب الدعاء لا الشتم كما هو بين اه وقال العلقمي في رواية النساءي فلينصرف اي بدل فليرقدوا والمراد به التسليم من الصلاة بعد تمامها فرضا كانت او نفلا فالنعاس سبب للنوم ولا يقطع الصلاة بمجرد النعاس وحمله المهلب علي ظاهرة فقال انما امره بقطع الصلاة لغلبة النوم عليه فدل عليه انه اذا كان النعاس اقل من ذلك عفي عنه	262	4205980788979521059	238	381.0	190	513	46.393760681152344	40	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1645	true	7510123431716474184	0	40	0	194	1526	300	يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام وراءه فجعل يحله واقر له الاخر فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما لك ولراسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا كمثل الذي يصلي وهو مكتوف	1645	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0839	false	4865404000270367700	188	222	915	1082	1479	300	يصلي وراسه معقوص ورا---ءه فقال------ فجعل يحله-------------- فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما-لك و-راسي -قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا -مثل الذي يصلي وهو مكتوف	839	4205980788979521059	163	286.0	129	194	84.02062225341797	30	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1675	true	-8076174800581898226	85	161	427	796	1468	300	يا رسول الله قد انكرت بصري------------------ وانا اصلي بقومي-------------------------------------------------- فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم 151 ب لم استطع ان اتي مسجدهم وهذا عذر غير ما تقدم في جواز ترك الجماعة الا انه يحتمل انه عذر عن الجماعة في المسجد وانه يجمع في بيته فتصلي في مكان من بيتي -اتخذه مسجدا تبركا باثا-ره صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------سلم وليكون علي يقين من القبلة وفي رواية البخاري انه صلي الله عليه وسلم غدا هو وابو بكر	1675	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0558	false	-4182951198445515572	161	235	798	1166	1486	300	يا رسول الله قد انكرت بصري اي اصابني فيه سوء وانا اصلي لقومي اي لاجلهم والمراد انه كان يءمهم اي يصلي بهم اماما فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم------ لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي بهم وودت بكسر الدال الاولي يا رسول الله انك تاتيني--------------------------------------------- فتصلي في-------- بيتي فاتخذه مصلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله قال عتبان فغدا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- وابو بكر	558	4205980788979521059	169	214.5	133	501	33.73253631591797	28	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1684	true	5348597079519668494	203	280	1043	1410	1508	300	اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي لما اعلم من وجد امه من بكاءه اخرجه الخمسة الا ابا داود صحيح الوجد الحزن قوله في حديث انس اني ادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فيه ان من قصد في الصلاة الاتيان بشء مستحب لا يجب عليه الوفاء به فاتجوز في صلاتي لما اعلم من وجد امه-------------------------------------------------------------------- اي حزنها و-------------------------ذكر الام---- خرج علي- الغالب والا فمن كان في معناها ملحق بها	1684	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0850	false	-5206135641813418093	183	236	938	1206	1523	300	اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني الطفل--------------------------------------------------------------------------------------------- فاتجوز في صلاتي مما اعلم اي اخفها واقتصر علي اقل ممكن مع اتمام الاركان والابعاض والهيءات من اجل شدة وجد اي حزن امه ببكاءه قال العلقمي وكان ذكر الام هنا خرج مخرج الغالب والا فمن كان في معناها ملحق بها	850	4205980788979521059	149	213.5	116	465	32.04301071166992	25	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1698	true	6748977397664488160	13	55	72	289	1530	300	جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير	1698	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0488	false	-9172776323023684973	133	175	680	895	1559	300	جابر ابن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعل- صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم -مساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد الخ قال	488	4205980788979521059	199	372.5	158	217	91.70507049560547	35	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1705	true	4093863990259334985	68	194	334	965	1478	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم ضعيف قوله للترمذي قلت قال عقب اخراجه حديث سهل بن معاذ بن انس الجهني حديث غريب لا نعرفه الا من حديث رشدين بن سعد والعمل عليه عند اهل العلم كرهوا ان يتخطي الرجل يوم الجمعة رقاب الناس وشددوا في ذلك وقد تكلم بعض اهل العلم في رشدين بن سعد وضعفه من قبل حفظه انتهي قوله اتخذ جسرا قال الحافظ العراقي المشهور في روايته ا----------تخذ علي البناء- للمفعول ي-عني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا --ويتخطي كما تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويجوز بناءه------------- للفاعل اي ا----تخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك-------------------------------------------------------- والاول اظهر واوفق -لرواية-------------------------------- من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا ب علي باب جهنم	1705	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms2043	false	1757135156243782006	143	234	691	1155	1504	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم بسبب ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلقم-------ي المشهور في رواية هذا الحديث اتخذ علي --بناءه للمفعول بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا او يتخطا كما تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويجوز ان يكون علي البناء للفاعل اي انه اتخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك كقوله من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفيه بعد والاول اظهروا وفق للرواية وقد ذكره صاحب مسند الفردوس بلفظ من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله جسرا ع--------------لي باب جهنم	2043	4205980788979521059	312	475.0	249	751	41.54460906982422	52	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1735	true	1805314049407706809	81	178	395	873	1457	300	صلي الله عليه وسلم اول------------------------ ما افترض الله علي امتي الصلوات الخمس واول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسالون------------ عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها يقول الله تبارك وتعالي------------ انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الف---------------------------------ريضة وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان -ان كان ضيع شيءا منه فانظروا هل تجدوا لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي -ان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي--------- فراءض الله وذلك لرحمت----ه وعد-له فان وجد فضلا	1735	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0905	false	6159488493251909846	128	291	640	1459	1502	300	صلي الله عليه وسلم ذلك قال الشيخ حديث ضعيف اول ما افترض الله علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع مناعمالهم الصلوات الخمس قال المناوي بموت المصلين واتفاق خلفهم علي تركها اه ويحتمل ان يكون المراد اول ما يرفع الي الله تعالي من ثواب اعمالهم ثواب الصلواة فلا تعارض بينه وبين اول ماي رفع من الناس الامانة واخر ما يبقي من دينهم الصلاة واول ما يسالون يوم القيامة عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها يقول الله تبارك وتعالي اي لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي فان وجدتم ذلك فكملوا بها فرضه وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع منها شيءا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي بمعني من فراءض الله وذلك برحمة الله وعد له فان وجد فضلا	905	4205980788979521059	463	853.5	366	819	56.53235626220703	84	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1736	true	-4577912870978273882	0	102	0	550	1597	300	العراقي في شرح الترمذي---------------------------------------------------------------- يحتمل ما ا-----------نتقصه من السنن والهيءات المشروعة ف-------يها من الخشوع والاذكار والادعية وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله فيها------ وانما فعله في التطوع ويحتمل ايضا ان يزاد ما انتقص من فروضها وشروطها ويحتمل ان يزاد--- ما ترك من الفراءض ناسيا فلم يفعله فيعوض------ عنه من التطوع ا وانه تعالي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا--------------بن العربي -الاظهر عندي انه يكمل له ما انتقص من فروض الصلاة واعدادها بفضل التطوع وقوله------------------- ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة---- فرض ونق--ل فكما تكمل فرض الزكاة بنفلها فكذلك الصلاة وفضل الله واسع	1736	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0906	false	-7686106917261523534	52	196	254	985	1510	300	العراقي في شرح الترمذي هذا الذي ورد من اكمال ما ينقص العبد من الفريضة مما له من التطوع يحتمل ان يراد به ما انتقصه من السنن والهيءات المشروعة المرغب فيها من الخشوع والاذكار والادعية وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله في الفريضة وانما فعله في التطو-----------------------------------------------ع ويحتمل ان يراد به ما ترك من الفراءض راس-ا فلم يصل-ه فيعوضه الله عنه من التطوع و--انه تعالي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة ولله سبحانه وتعالي ان يفعل ما شاء فله الفضل والمن بل له ان يسامحه وان لم يصل شيءا لا فرضا ولا نفلا قال القاضي ابو بكر بن العربي والاظهر عندي انه يكمل له م-ما نقص من فر-ض الصلاة واعدادها بفضل التطوع لقوله اي في الحديث الاتي ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة الا فرض او نفل فكما يكمل فرض الزكاة بنفلها ك-ذلك الصلاة وفضل الله اوسع	906	4205980788979521059	474	813.5	383	785	60.382164001464844	69	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1765	true	4144935993088310828	180	205	894	1012	1466	300	يقوم اخر الليل فليوتر من اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل ومن خاف منكم ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر من اوله	1765	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1790	false	7791187833954171893	0	25	0	118	1580	300	يقوم اخر الليل فليوتر من اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل ومن خاف منكم ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر من اوله	1790	4205980788979521059	118	236.0	93	118	100.0	25	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1789	true	7254443748386582542	261	298	1325	1518	1525	300	غفر له----------- ظاهر في غفران الكباءر والصغاءر ا وبه جزم ابن المنذر وقال النووي المعروف انه يخ-ص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة وقال بعضهم -يجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة	1789	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms2094	false	-4950420104563438705	186	223	951	1153	1531	300	غفر له قال العلقي ظاهرة يتناول الصغا-ءر والكباءر-- وبه جزم ابن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة -قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة	2094	4205980788979521059	174	309.5	141	206	84.46601867675781	28	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1790	true	-8743375481703928830	25	94	120	460	1500	300	ما تقدم من الذنوب----------- وما تاخر عدة احاديث جمعتها في كتاب مفرد وقد استشكلت هذه الزيادة من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء يغفر والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر واجيب ب--------------انه كناية عن حفظهم من الكباءر فلا يقع منهم كبيرة بعد ذلك نظير ما قيل ف--------------------------------------------------------------ي حديث اهل بدر اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وبه اجيب عن حديث صيام عرفة وانه يكفر السنة ال--ماضية والسنة الاتية	1790	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms2094	false	-4950420104563438705	223	293	1153	1505	1531	300	ما تقدم من ذنبه زاد في رواية وما تاخر قال العلقمي------------------- وقد اشت-كلت هذه الزيادة من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء يغفر والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر ومحصل الجواب انه قيل انه كناية عن حفظهم من الكباءر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك وقيل معناه ان ذنوبهم تقع مغفورة وبهذا اجاب جماعة منهم الماوردي في الكلام علي ح-----------------------------------------------------ديث صيام عرفة وانه يكفر سنتين سنة ماضية و--سنة --اتية	2094	4205980788979521059	224	341.0	173	429	52.21445083618164	37	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1794	true	6390166887390538797	81	172	420	837	1521	300	ابي ذر رضي الله عنه قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع--------------------------------------------------------- من الشهر------------- فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل ثم لم يقم بنا --في السادسة وقام في-------------- الخامسة حتي --------ذهب شطر الليل فقلنا -----------------له لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه------------------------------------------------------ فقال انه من قام------------------------- مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة ثم لم يقم بنا حتي بقي ثلاث من الشهر فصلي بنا في الثالثة ودعا اهله ونساءه و-------قام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قيل---- وما الفلاح قال السحور	1794	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0634	false	873785995614638	38	160	183	765	1470	300	ابي ذر ق-------------ال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيءا من الشهر حتي بقيع سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل --فلم-------ا كانت السادسة لم يقم شيءا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل اي نصفه فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة بتشديد الفاء اي لو زدتنا من الصلاة حتي مضت هذه الليلة فقال صلي الله عليه وسلم ان الرجل اذا صلي مع الامام حس----------ب له قيام ليلة قال فلما كانت الرابعة لم يقم فلما كانت--------- الثالثة جمع- اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال قلت وما الفلاح قال السحور	634	4205980788979521059	296	370.5	226	624	47.43589782714844	50	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1808	true	-958502352996915171	0	32	0	164	1534	300	ابراهيم ولم يذكروا الحياة قال-------- والجواب ان---- فاءدة ذكر الحياة وقع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع هذا التوهم	1808	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0645	false	222938748944142314	231	264	1189	1361	1553	300	ابراهيم ولم يذكروا الحياة قال العلقمي والجواب ان ذكر فاءدة---- الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع هذا التوهم	645	4205980788979521059	158	292.5	127	176	89.7727279663086	28	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1810	true	5525241529207666345	0	114	0	581	1461	300	في ذلك تخويف ويصير بمنزلة الجزر والمد في البحر وقد رد ذلك عليهم ابن العربي وغير واحد من اهل العلم بما في حديث ابي موسي حيث قال فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة قالوا فلو كان الكسوف بالحساب لم يقع الفزع ولو كان بالحساب لم يكن للامر بالعتق والصدقة والصلاة والذكر-------- معني فان ظاهر الاحاديث ان ذلك يفيد التخويف وان--- ما ذكر من انواع الطاعات يرجي ان يدفع به ما يخشي من ذلك----------- ومما نقض به ابن العربي وغيره عليهم انهم يزعمون ان الشمس لا تنكسف علي الحقيقة وانما يحول القمر بينها وبين اهل الارض عند اجتماعهما في العقدتين فقال نعم يزعمون ان الشمس اضعاف القمر في الجرم فكيف يحجب الصغير الكبير اذا قابله	1810	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0646	false	4349695957251378845	46	152	224	757	1514	300	في ذلك تخويف---------------------------------- وقد رد ذلك عليهم ابن العربي وغير واحد من اهل العلم بما في حديث ابي موسي حيث قال فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة قالوا فلو كان الكسوف بالحساب لم يقع الفزع و---------------لم يكن للامر بالعتق والصدقة-------- والذكر والصلاة معني فان ظاهر الاحاديث ان ذلك يفيد التخويف وان كل ما ذكر من انواع الطاع-ة يرجح ان يدفع به ما يخشي من اثر ذلك الكسوف ومما نفض به ابن العربي وغيره------ انهم يزعمون ان الشمس لا تنكسف علي الحقيقة وانما يحول القمر بينها وبين---- الارض عند اجتماعهما في العقدتين وقال -هم يزعمون ان الشمس اضعاف القمر في الجرم فكيف -حجب الصغير الكبير اذا قابله	646	4205980788979521059	503	916.0	401	603	83.41625213623047	93	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1835	true	-5356318057219378843	195	300	1008	1548	1548	300	ما من ميت تصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون له الا شفعوا----------- فيه اخرجه مسلم والترمذي والنساءي صحيح قوله امة من المسلمين قيل الامة من الاربعين الي الماءة وياتي بيانه في حديث ابن عباس قوله يبلغون ماءة ظاهره اختصاص هذا العدد بالشفاعة الا ان الحديث الذي بعده بين ان 332 ب ما دونها الي الاربعين له حكم الماءة قال القاضي عياض قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة الساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله قال النووي بعد نقله ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة--------- ثم----- بقبول شفاعة اربعين ثم ثلاث صفوف وان قل عددهم فاخبر-	1835	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1942	false	4677356575843033625	210	281	1003	1361	1453	300	ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون له الا شفعهم الله تعالي فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث اخر ثلاث صفوف رواه اصحاب السنن قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض---- هذه الاحاديث خرجت اجوبة -لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل ساءل عن سءاله هذا كلام القاضي---- ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم اخبر بقبول شفاعة اربعين ثم ثلاث صفوف وان قل عددهم فاخبر	1942	4205980788979521059	286	460.5	225	566	50.53003692626953	49	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1837	true	1824760204769823764	85	235	433	1212	1515	300	اذا دخل احدكم المسجد قوله فليركع اي فليصل من اطلاق الجزء وارادته الكل قوله ركعتين هذ--------------------------------------ا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا يات-ي هذه السنة باقل من ركعتين واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك الندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ا ابن حزم عدمه قا-ل الطحاوي الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قال الحافظ ابن حجر هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي ----------في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح 334 ب عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية انتهي قلت تقرر في الاصول ان الامر لجلب المصالح والنهي لدفع المفاسد ودفعها اهم من جلب المصالح فالارجح قول الحنفية -قوله قبل ان يجلس ---------------صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك وفيه نظر	1837	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0164	false	7740792812563411139	49	185	252	957	1523	300	اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين ندبا والصارف عن الوجوب خبر هل علي غيرها قال لا قال العلقمي قال شيخ شيوخنا هذا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا تتادي هذه السنة باقل من ركعتين واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ا--بن حزم عدمه وقال الطحاوي الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قلت--------------- هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا-بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح------ عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكية وقوله ---فلا يجلس قال شيخ شيوخنا صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك وفيه نظر	164	4205980788979521059	567	1021.0	455	845	67.10059356689453	102	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1838	true	-5542770958183815592	122	239	615	1191	1516	300	عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به قال ويسمي حاجته	1838	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0264	false	-7986497037309850985	101	214	509	1067	1478	300	عن جابر -------------قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرا- يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك في فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به قال ويسمي حاجته	264	4205980788979521059	549	1068.0	436	576	95.3125	109	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1841	true	5325013229652203749	155	203	810	1058	1541	300	العراقي فيه جواز سءال العصمة من كل ذن---ب وقد انكر بعضهم----- ذلك اذ بالعصمة انما هي للانبياء والملاءكة---- والجواب انها في حق ا الانبياء والملاءكة واجبة وفي حق غيرهم جاءزة وسءال الجاءز جاءز الا ان الادب في حقنا سءال الحفظ-------- لا العصمة وقد يكون هذا هو المراد هنا	1841	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0442	false	7618620953009534534	28	76	147	394	1565	300	العراقي فيه جواز سءال العصمة من كل الذنوب وقد انكر بعضهم جواز ذلك اذ -العصمة انما هي للانبياء والملاءكة قال والجواب انها في حق-- الانبياء---------- واجبة وفي حق غيرهم جاءزة وسءال الجاءز جاءز الا ان الادب سءا--------ل الحفظ في حقنا لا العصمة وقد يكون هذا هو المراد هنا	442	4205980788979521059	222	393.0	178	268	82.83582305908203	38	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1852	true	8563791380627221539	177	289	892	1441	1493	300	الله الا---------- الصوم فانه ل----------------ي وانا اجزي به اقول------- اختلف العلماء في المراد بهذه الجملة مع ان الاعمال كلها ل-----له وهو الذي يجزي بها علي اقوال الاول ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره حكاه المازري ونقله عياض عن ابي عبيد ولفظ ابي عبيد قد علمنا ان اعمال البر كلها لله وهو الذي يجزي بها فنري والله اعلم انه انما خص الصيام لانه ليس يظهر من ابن ادم بفعله وانما هو شء في القلب ويءيد هذا التاويل قوله صلي الله عليه وسلم ليس والصوم رياء حدثنيه شبابه عن عقيل عن الزهري فذكره مرسلا وقال ذلك لان الاعمال ل--ا تكون الا بالحركات الا الصوم فانه---- بالنية التي تخفي علي الناس	1852	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0608	false	851561920477282902	126	196	605	947	1474	300	الله تعالي يقول ان الصوم لي اي سر بيني وبين عبدي وانا اجزي به قال العلقمي اختلف العلماء في المراد بهذا------- مع ان الاعمال كلها له تعالي وهو الذي يجزي بها علي اقوال احدها ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره قاله ابو ع------------------------------------بيد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده حديث ليس في ال----------------------------صوم رياء قال و-------------------------------------------ذلك لان الاعمال انما تكون---- بالحركات الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي علي الناس	608	4205980788979521059	249	370.5	195	593	41.98988342285156	43	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1853	true	-4307916134302318521	67	138	335	689	1527	300	عليها بعض الناس قال القرطبي معناه ان الاعمال ينكشف 3 ب مقادير ثوابها للناس وانها تض-عف من عشرة الي سبعماءة---- الي ما شاء الله الا الصوم- فان الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد له سياق الرواية الاخري-------- كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشرة امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي به عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره	1853	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0608	false	851561920477282902	194	264	937	1286	1474	300	علي------ الناس الثان-----ي معناه ان الاعمال قد كشفت-- مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف من عشرة الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد له سياق --رواية الموطا حيث قال كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر- امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي ع---ليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره	608	4205980788979521059	316	568.0	250	368	85.86956787109375	56	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1853	true	-4307916134302318521	25	229	126	1149	1527	300	الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام لا رياء فيه قال الله هو لي وانا اجزي به قال وهذا لو صح كان قاطعا للنزاع وقال بهذا الوجه جماعة والثاني ان المراد بقوله وانا اجزي به اي انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس قال القرطبي معناه ان الاعمال ينكشف 3 ب مقادير ثوابها للناس وانها تضعف من عشرة الي سبعماءة الي ما شاء الله الا الصوم فان الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد له سياق الرواية الاخري كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشرة امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فان----ه ---------------------------------------------لي وانا اجزي به اي اجازي به عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا نحو قوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب والصابرون هم الصاءمون في اكثر الاقوال وذكر له شواهد قال القرطبي هذا القول ظاهر الحسن قال غير انه تقدم وياتي في غير ما حديث ان صوم اليوم بعشرة ايام وهو نص في اظهار التضعيف فيبعد هذا الجواب بل يبطل قال الحافظ لا يلزم من الذي ذكر بطلانه بل المراد بما اورده ان صيام اليوم الواحد يكتب بعشرة ايام واما مقدار ثواب ذلك فلا يعلمه الا الله وهذا حسن الثالث ان معني قوله الصوم لي اي انه احب العبادات الي والمقدم عندي	1853	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1568	false	8022450578985947451	105	215	522	1088	1528	300	الصيام فانه خالص لي وانا اجزي به قال العلقمي اختلف في معناه لان الاعمال كلها لله تعالي وهو الذي يجزي بها فقيل انما خص الصوم لانه ليس يظهر من ابن ادم ولا يطلع عليه وانما هو شء في القلب بخلاف ساءر الاعمال فانها افعال وحركات تري وتشاهد ويءيده حديث الصيام لا رياء في يعني بمجرد فعله والا فقد يدخله الرياء بان يخبر بانه صاءم وقيل المع----------------------ني ا-------------------------------------------------------------------------------ن العبادات -قد كشف-------------------------------------------------------- مقادير ثوابها للناس وانها تضعف من عشرة الي سبعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة -------------------------ضعف الا الصوم فان الله تعالي تفرد بمقدار علم ثوابه وتضعيف حسناته فقوله وانا اجزي به اي-------------- جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وقيل معناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه احب العبادات الي والمقدم عندي	1568	4205980788979521059	197	239.0	154	1317	14.95823860168457	29	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1855	true	1803997511862549566	82	285	421	1491	1564	300	بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو بعدها فاء فم الصاءم اي---------------------------------------------------------------------- تغير راءحته من ----------------------خلو المعدة اطيب عند الله من ريح المسك اقول استشكل ذلك لانه تع----------------------------------------------الي منزه عن استطابة الرواءح اذ ذلك من صفات الحيوان قال المازري هو مجازي لانها جرت العادة بتقريب الر-اءحة الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريبه من- الله تعالي فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار ابن عبد البر وقيل ان المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما تستطيبون ريح المسك وقيل ان المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهذا قريب من الاول وقيل المراد ان الله -يطيب نكهته في الاخرة فتكون ا------طيب من ريح المسك لا سيما بالاضافة الي ال-خلوف وقال الداودي وجماعة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع ومجالس الذكر ورجحه النووي----------- وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرض---------------------------------------------------------------ي قال البغوي معناه الرضي بفعله واليه ذهب جماعة من الاءمة قال الخطابي طيبه عند الله رضاءه به وثناءه عليه ووقع ب--------------------------------------------------------------------------------------------ين الشيخين ابن عبد السلام وابن الصلاح تنازع في المسالة فذهب ابن عبد السلام الي ذلك في الاخرة كما في دم الشهيد- واستدل بالرواية التي فيها يوم القيامة	1855	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0609	false	1851445037129098988	72	279	367	1481	1588	300	بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو وفاء قال عياض هذه الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقول بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا والمراد به تغير طعم الفم وريحه لتاخر الطعام اي لخلو المعدة عن الطعام وحكي القابسي الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء فان قيل الله تعالي منزه عن استطابة الرواءح اذ ذاك من صفات الحوادث اجيب بانه----- مجاز- لانه- جرت العادة بتقريب الرواءح ا-لطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريبه عند الله------ فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم وقيل المراد ان ذلك--------------------------------------------------------------------- في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المس-----------------------------------------------------------------------------------ك وقيل المعني ان الله تعالي يجزيه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك ----كما --------ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح وقيل المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع ومجالس الذكر ورجح- النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضي وقد نفل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فراءحة الصيام فيها------------------------------------------------------------------------------------ بين العبادات كالمسك وهل المراد ان ذلك اطيب عند الله يوم القيامة او في الدنيا قال العلقمي وقد تن-----ازع ابن عبد السلام وابن الصلاح في هذه المسء--لة فذهب ابن عبد السلام ا-ن ذلك في الاخرة كما في دم الشهداء واستدل بالرواية التي فيها يوم القيامة	609	4205980788979521059	610	966.0	486	1385	44.04331970214844	93	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1855	true	1803997511862549566	97	207	500	1062	1564	300	المعدة اطيب عند الله من ريح المسك اقول استشكل ذلك لانه تعالي منزه عن استطابة الرواءح اذ ذلك من صفات الحيوان-------------------------------------------------- قال المازر-ي هو مجازي لانها جرت العادة بتقريب الراءحة الطيبة منا فاستعير ذلك ل---لصوم لتقريبه من الله تعالي فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار ابن عبد البر وقيل ان المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما تستطيبون ريح المسك وقيل ان المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهذا قريب من الاول وقيل المراد ان الله يطيب نكهته في الاخرة فتكون ا------طيب من ريح المسك	1855	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1569	false	2308058189490997754	182	278	942	1432	1537	300	الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك مع انه سبحانه وتع------الي منزه عن استطابة الروايح اذ ذاك من صفات الحيوان ومع انه يعلم الشء علي ما هو عليه والجواب علي اوجه قال الماوردي هو مجاز- لانه- جرت العادة بتقريب الروايح الطيبة منا فاستعير ذلك من الصوم لتقريبه من الله------ فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندك- اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك ال---------------------------يكم وقيل--- المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المس-----------------------------------------------------------------------------------ك وقيل المراد ان الله يجز ب----ه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك	1569	4205980788979521059	391	691.0	312	622	62.86173629760742	63	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1855	true	1803997511862549566	209	300	1070	1564	1564	300	بالاضافة الي الخلوف وقال الداودي وجماعة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع ومجالس الذكر ورجحه النووي----------- وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضي---- قال البغوي معناه الرضي بفعله واليه ذهب جماعة من الاءمة قال الخطابي طيبه عند الله رضاءه به وثناءه عليه ووقع ب-------------------------ين الشيخين--- ابن عبد السلام وابن الصلاح تنازع في المسالة فذهب ابن عبد السلام الي ذلك في --------الاخرة كم--ا في ------------------------دم الشهيد واستدل بالرواية التي فيها يوم القيامة قلت وهي التي اخرجها مسلم واحمد والنساءي من حديث عطاء عن ابي صالح اطيب عند-	1855	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1570	false	5070747387185147440	0	82	0	443	1560	300	بالاضافة الي الخلوف وقال الداودي وجماعة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع ومجالس الذكر ورجح- النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضي وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح فراءحة الصيام فيها----------------------------- بين العبادات كالمسك وقال شيخنا قد تنازع ابن عبد السلام وابن الصلاح ف--------------------------------------ي ذلك هل هو خاص بالاخرة ام لا فذب الاول الي اختصاصه بها كدم الشهيد لحديث عند------------------------------------------------ مسلم واحمد والنساءي------------- عن ابي صالح اطيب عند	1570	4205980788979521059	276	385.0	222	572	48.251747131347656	39	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1856	true	-2358011375435737135	165	289	862	1509	1571	300	ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعا----ل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك ولسعيد بن منصور ولا يجادل قا------------ل القرطبي لا يفهم من هذا ان غير يوم الصوم يباح فيه ما ذكرنا -انما المراد ان المتسع من ذلك يتاكد في الصوم قوله فان----- شاتمه احد----------------------------- او قاتله لفظ البخاري وان امرء وفيه الفاظ متفقة المعاني مختلفة الالفاظ واثبتت الروايات كلها انه يقول اني صاءم اني صاءم الا انها وردت بالتكرار وبالافراد في بعض واختلف في المراد بقوله اني صاءم هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما ح-سن والقول باللسان اقوي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الروياني ان كان رمضان فليقله بلسانه وان كان غيره فليقله في نفسه	1856	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0241	false	-789927082499648560	7	132	39	685	1544	300	ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الجهل من قول او فع------------------------------------ل قال العلقمي قال القرطبي لا يفهم من هذا ان ذلك---------- يباح في غير الصوم وانما المارد ان المنع في ذ-لك يتاكد --بالصوم----- فان امرء شاتمه اي ان شتمه انسان متعرضا لمشاتمته او قاتله فليقل اي صاءم قال العلقمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف------------------------- هل يخاطب بها الشاتم--------- او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما احسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما كان حسنا ونقل الزركشي ان ذكرها في الحديث مرتين اشارة لذلك فيقولها بقلبه ليكف نفسه لتصرب ولا تشاتم فتذهب بركة صومها وبلسانه لكف خصمه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن وقال الروياني ان كان رمضان فبلس------انه وا--------لا ف------في نفسه	241	4205980788979521059	343	512.0	270	878	39.06605911254883	55	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1869	true	-328717936425161949	215	257	1101	1320	1523	300	قال الخطابي معناه ا------ن الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض -لا شء-- عليهم	1869	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1547	false	7230782317891903053	49	91	254	478	1564	300	قال الخطابي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما---- سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا عتاب عليهم	1547	4205980788979521059	207	387.5	167	228	90.78947448730469	36	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1918	true	-3339689117103666986	0	34	0	157	1483	300	الله عليه وسلم في سفر فراي رجلا قد اجتمع عليه الناس----- وقد ظلل عليه فقال ما له فقالوا رجل صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من البر ان تصوموا في السفر	1918	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1472	false	6447244924271547051	233	266	1218	1373	1536	300	الله عليه وسلم في سفر فراي رجلا قد اجتمع----- الناس عليه وقد ظلل عليه فقال ما-له -قالوا رجل صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من البر ان تصوموا في السفر	1472	4205980788979521059	150	276.0	118	162	92.59259033203125	31	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1942	true	1532406117766305612	187	221	910	1097	1511	300	اذا مات ولد ا-----------------------------------لعبد قال الله------ لملاءكته قب-------------------------------ضتم ولد عبدي-------- فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة ف---------------------------------------------------------------------------------------ءاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع في------------------------------------------قول----------------------- ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	1942	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0255	false	-2127910139718982430	89	167	463	882	1551	300	اذا مات ولد العبد اي الانسان المسلم ذكرا كان او انثي قال الله تعالي لملاءكته اي الموكلين بقبض ارواح الخلاءق قبضتم ولد عبدي اي روحه فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده قال العلقمي قال في النهاية قيل للولد ثمرة لان الثمرة ما تنتجه الشجرة والولد نتيجة الاب فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع اي قال الحمد لله انا لله وانا اليه راجعون فيقول الله تعالي اي لملاءكته ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	255	4205980788979521059	176	293.5	142	419	42.0047721862793	28	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1960	true	1659053328043432099	175	291	920	1526	1574	300	عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله الارض جعلت تميد وتتكفا فارساها بالجبال-------------- فاستقرت فتعجب- الملاءكة من شدة الجبال قالوا يا ربنا هل خلقت خلقا اشد من الجبال -قال نعم الحديد -قال-----وا فهل خلقت خلقا اشد من الحديد قال نعم النار قالوا فهل خلقت خلقا اشد من النار قال نعم الماء -قال-----وا فهل خلقت خلقا اشد من الماء قال نعم الريح قالوا فهل--- خلقت خلقا اشد من الريح قال نعم ابن ادم اذا تصدق بصدقة بيمينه فاخفاها عن شماله---- اخرجه ال-ترمذي ضعيف مادت الارض تميد اذا تحركت واضطربت قوله تتكفا بالفاء والهمزة ياتي تفسيره للمصنف قوله الحديد لانه يقطع احجار الجبال وقوله النار لانها تذيب الحديد قوله الماء لانه يطفء النار	1960	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1919	false	-3196803561860500795	167	279	790	1332	1464	300	انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله الارض جعلت تميد فخلق الله الجب------ال فالقاها عليها فاستقرت ف-عجبت الملاءكة من خلق الجبال فقالت يا رب-- هل --من خلقك اشد من الجبال فقال---- الحديد فقالت يا رب فهل --من خلقك اشد من الحديد قال نعم النار فقالت فهل --من خلقك اشد من النار قال نعم الماء فقالت يا رب فهل --من خلقك اشد من الماء قال نعم الريح قال-ت فهل من خلقك --شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم ي---تصدق------ بيمينه يخفي-ها عن شماله وما اخرجه الطبراني في الاوسط بسند جيد عن علي قال اشد خلق ربك عشرة الجبال و----------------------------------الحدي------ ي------نحت الجبال و-----النار------ تاكل الحديد و----الماء----- يطفء النار	1919	4205980788979521059	392	529.0	301	642	61.05918884277344	62	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1974	true	-568291211436785034	54	147	269	805	1590	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب ---صلتها بالتواد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة ف-تزيد بالنفقة علي القريب وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما ورد في الحديث الاقرب فالاقرب قال ابن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه والدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم 100 ب اهل استقامة فان- كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي	1974	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0545	false	2853772417401524847	223	300	1144	1589	1589	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة خا-صة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتودد -التناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فبمزيد -النفقة علي القريب -تفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك وق--------------------------------ال ابن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال -----------------------------------------------------والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم ا------هل استقامة فاذا كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هو-	545	4205980788979521059	430	793.5	354	541	79.48243713378906	65	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1974	true	-568291211436785034	148	179	811	965	1590	300	بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم ان- اصروا ان ذلك -سبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريق المثلي الاول حديث	1974	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0546	false	-2018053174777883382	1	31	6	158	1590	300	بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء---- بظهر الغيب ان يهتدوا الي الطريق المتين وفي الحديث	546	4205980788979521059	138	247.5	109	156	88.46154022216797	25	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1978	true	2358523640621127194	86	122	411	597	1453	300	عن قيس بن سعد قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فقلت رسول الله صلي الله عليه وسلم احق بان يسجد له---- فاتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت--- اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم	1978	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1842	false	-6462530127008658898	261	300	1205	1400	1400	300	عن قيس بن سعد قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فقلت رسول الله صلي الله عليه وسلم احق -ان يسجد له قال فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت له اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم-	1842	4205980788979521059	181	325.5	146	198	91.41413879394531	31	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1978	true	2358523640621127194	122	146	597	701	1453	300	فانت يا رسول الله احق ان نسجد لك فقال ار-يت لو مررت بقبري اكنت تسجد له قال قلت لا قال فلا تفعلوها لو كنت	1978	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1843	false	1158086829589885967	0	24	0	102	1466	300	فانت يا رسول الله احق ان نسجد لك -قال ارايت لو مررت بقبري -كنت تسجد له قال قلت لا قال فلا تفعلو-ا لو كنت	1843	4205980788979521059	101	182.0	77	105	96.19047546386719	20	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2005	true	6275389397043299123	91	137	464	695	1531	300	جمعت اداب من رام الجلوس علي الطر يق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشمت عاطسا وسلاما ر-د احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	2005	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0926	false	3930089099535755105	35	79	177	406	1564	300	جمعت اداب من رام الجلوس علي الطر-يق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشمت عاطسا وسلاما زاد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اغث واعن لهفان -اهد سبيلا واهد جيرانا بالعرف مر-وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	926	4205980788979521059	222	418.0	178	232	95.68965148925781	41	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2023	true	-2430150008507939006	188	227	921	1125	1477	300	ثم يوضع له القبول في الارض اخرجه الثلاثة والترمذي صحيح وزاد مسلم-------- واذا ابغض عبدا ناد-------------------------------ي جبري------ل اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضو---------ه ثم توضع له البغضاء في الارض	2023	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0519	false	6547317584288706712	0	51	0	254	1563	300	ثم يوضع له القبول في الارض اي يحدث له في القلوب محبة ويزرع له فيها مهابة واذا ابغض عبدا اي اراد به شرا ابعده عن الهداية دعي جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في---- السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض	519	4205980788979521059	162	265.5	128	258	62.79069900512695	29	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2024	true	-5070738403157703102	104	140	575	755	1502	300	واذا ابغض الله عبدا ناد-------------------------------ي جبريل لفظه في الجامع دعا جبريل قوله اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل 137 ب السماء ان الله يبغض فلانا فابغضو---------ه ثم توضع له البغضاء في الارض	2024	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0519	false	6547317584288706712	16	51	73	254	1563	300	واذا ابغض----- عبدا اي اراد به شرا ابعده عن الهداية دعي جبريل فيقول------------------------ اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في---------- السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض	519	4205980788979521059	133	223.0	106	220	60.45454406738281	24	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2031	true	-3398313033387471354	4	119	22	599	1481	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاه طالب حاجة اقبل علي جلساءه فقال اشفعوا تءجروا اي يحصل لكم الاجر مطلقا قضيت الحاجة ام لا ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء وفي رواية وليقض باللام وهي رواية ابي داود والترمذي قال القرطبي لا يصح ان تكون هذه اللام لام الامر لان الله تعالي لا يءمر ولا لام كي لانه ثبت في الرواية وليقض بغير ياء ثم قال يحتمل ان يكون بمعني الدعاء اللهم اقض والامر هنا بمعني الخبر وفي الحديث الحض علي فعل الخير بالفعل و--بالتسبب اليه بكل وجه والشفاعة الي الكبير في كشف كربة ومعونة الضعيف اذ ليس كل احد يقدر علي الوصول الي الرءيس ولا يمكن منه ل------------يوضح ويعرفه مراده	2031	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0324	false	2890428347398026624	226	285	1173	1475	1548	300	قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا اتاه طالب حاجة اقبل علي جلساءه وقال اشفعوا تءجروا فذكره ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العلقمي قال شيخ شيوخنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث الحض علي---- الخير بالفعل او بالتسبب اليه بكل وجه بالشفاعة الي الكبير في كشف كرب- ومعونة الضعيف اذ ليس كل احد يقدر علي الوصول الي الرءيس والت-مكن منه ليلح عليه او يوضح ل----ه مراده	324	4205980788979521059	252	416.0	200	591	42.63959503173828	41	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2033	true	-402817198213328065	259	294	1296	1472	1497	300	عاءشة رضي الله------ عنها انها مر بها ساءل فاعطته كسرة ومر بها رجل وعليه ثياب وله هيءة فاقعدته فاكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلوا الناس منازلهم اخرجه	2033	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0878	false	-8505385784461391653	6	39	25	198	1536	300	عاءشة رضي الله تعالي ع-----نها مر بها ساءل فاعطته كسرة ومر بها رجل ع-ليه ثياب و---هيءة فاقعدته فاكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلوا الناس منازلهمفذكرته	878	4205980788979521059	162	300.5	130	182	89.010986328125	29	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2056	true	7615504294849183891	16	122	77	624	1522	300	العطاس يكون عن خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع انتهي اي فيحبه الله لذلك والمراد محبة العاطس لتفرع عطاسه عما يحبه الله وقد اشرع له الحمد ولسامعه التشميت له وله جوابه علي تشميته وهو ذكر لله تعالي ودعاء تفرع عن العطاس ويكره التثاءب قال الخطابي لانه انما يكون عن غلبة امتلاء البدن وثقله مما 163 ب يكون ناشءا عن كثرة الاكل والتخليط فيه وهو--- يستدعي الكسل عن العبادة فاءدة اخرج البخاري في التاريخ وابن ابي شيبة من مرسل يزيد بن الاصم قال ما تثاءب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال مسلمة بن عبد الملك ما تثاءب نبي قط وانه- من اعلام-- النبوة قاله	2056	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0596	false	-66628203594597839	200	249	1118	1385	1647	300	العطاس يكون عن خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع وهو بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التثاءب فانه يكون----------------- عن غلبة امتلاء البدن وثقله مما ي------كون ناشءا عن كثرة الاكل والتخليط فيه والاول يستدعي النشاط ل--لعبادة والثاني عكسه ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال مسلمة بن عبد الملك ما تثاءب بني قط وانها من -علامات النبوة ذكره	596	4205980788979521059	217	346.5	173	553	39.24050521850586	34	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2058	true	3119349410333888488	70	103	366	520	1455	300	ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح وكان له خريف في الجنة- ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي	2058	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1943	false	-1781636428388663169	157	189	723	873	1394	300	ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح اي يدخل----- في الصباح ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي	1943	4205980788979521059	139	259.0	108	155	89.67742156982422	29	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2114	true	-352612422539564766	86	170	411	883	1579	300	القسط اي الميزان -سمي بذلك لان القسط العدل وبالميزان يقع العدل---- والمراد يخف--------------ض الميزان ويرفعه بما يوزن من اعمال العباد المرتفعة----- ويوزن من ارزاقهم النازلة اليهم-------------------------------------------- وقيل المراد--- بالقسط الرزق الذي--- قسط ل-------كل مخلوق -يخفض- فيقتره ويرفع- فيوسعه الرابعة ي--------------------------------------------------------------رفع الي----------------ه عمل الليل-- اي اعمال عباده قبل عمل النهار وذلك لان الليل خلق قبل النهار ولذا يقدمه الله في الايات واختلاف الليل والنهار وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة وعمل النهار الذي بعد ذلك اللي---------------------------ل قبل عمل الليل الخامسة قوله حجابه النور وفي --رواية	2114	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0586	false	4877761055132317779	187	281	923	1447	1553	300	القسط--- الميزان وسمي قسطا لان القسط العدل وبالميزان يقع العدل قال والمراد ان الله تعالي يخفض الميزان ويرفعه بما يوزن من اعمال العباد المرتفعة اليه ويوزن من ارزاقهم النازلة اليهم فهذا تمثيل لما يقدر تنزيله فشبه بوزن الوزان وقيل المراد به بالقسط الرزق الذي هو قسط اي نصيب كل مخلوق ويخفضه فيقتره ويرفعه فيوسعه اه قال المناوي او اراد بالقسط العدل اي يرفع بعدله الطاءع ويخفض العاصي يرفع اليه بالبناء للمجهول قال المناوي اي الي خزاءنه فيضبط الي يوم القيامة عمل الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل قال العلقمي------------- وفي الرواية	586	4205980788979521059	261	377.5	212	665	39.24811935424805	31	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2132	true	6912644313833995482	69	146	333	715	1464	300	لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي رضي الله عنهما في حجر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبال علي ثوبه فقلت يا رسول الله البس---------------- ثوبا------------------ واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر اخرجه ابو داود حسن حديث لبابة بنت الحارث بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي الهلالية ام الفضل زو----------------------ج العباس بن عبد المطلب واخت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم -------قوله انما يغسل من بول	2132	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0844	false	-3539600314742936168	134	202	679	1006	1463	300	لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي رضي الله عنهما في حجر----- النبي صلي الله عليه وسلم فبال علي----ه فقلت------------- البس بفتح الموحدة اي ثوبا غير هذا الذي عليك واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل فذكره حم د ه ك عن------------------------------------------------------------------------------------------------- ام الفصل كنية لبابة بنت الحارث زوج العباس بن عبد المطلب واخت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم واسناده حسن انما يقيم من اذن	844	4205980788979521059	232	343.5	181	446	52.01793670654297	42	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2134	true	1946193451333826138	8	77	34	378	1531	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا دخل المسجد ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم جالس فصلي ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال-------- النبي صلي الله عليه وسلم----- لقد تحجرت واسعا ثم لم يلبث ان بال في المسجد فاسرع اليه ا----------------------------لناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم وقال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين صبوا عليه سجلا من ماء او قال ذنوبا من ماء	2134	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0834	false	-5275224522676817353	232	293	1190	1501	1536	300	ابي هريرة قال دخل-------- اعرابي----- المسجد و-----النبي صلي الله عليه وسلم جالس فصلي فلما فرغ قال -اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا ف-التفت اليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد تحجرت واسعا ف--لم يلبث ان بال في المسجد فاسرع اليه الناس اي تناولوه بالسنتهم فقال---------- النبي صلي الله عليه وسلم اهريق--------------------------------------وا عليه سجلا من ماء او -----دلوا من ماء	834	4205980788979521059	240	369.0	188	386	62.17616653442383	43	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2211	true	-3057587610223444256	107	197	549	1021	1544	300	غرا بضم------ المعجمة وتشديد الراء جم- اغر دون-- غرة واصل الغرة لمعة بيضاء تكون في جبهة الفرس ت-----------م استعملت في البهاء والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم وانتصب غرا علي المفعولية ل يدعون او علي الحال اي انهم اذا دعوا علي رءوس الاشهاد -نودوا بهذا الوصف وكانوا علي هذه الصفة محجلين بالمهملة والجيم من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قواءم من قواءم الفرس واصله من الحجل بكسر الحاء المهملة وهو الخلخال والمراد به هنا ايضا النور من اثار الوضوء	2211	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0713	false	785511884882671179	188	265	977	1379	1554	300	غرا بضم الغين المعجمة وشدة-- الراء جمع اغر اي ذو غرة واصلها بياض ب-----------------جبهة الفرس فوق الدرهم ثم استعملت في الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم وهو منصوب عل--------------------------ي الحال اي انهم اذا دعوا علي رءوس الاشهاد ونودوا بهذا الوصف وكانوا علي هذه الصفة محجلين بالمهملة والجيم من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قواءم من قواءم الف----------------------------------------------رس والمراد به هنا ايضا النور من اثار الوضوء	713	4205980788979521059	350	626.0	281	493	70.99391174316406	61	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2238	true	587243343946457080	242	294	1225	1466	1493	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما رجل يصلي مسبل- ازاره اذ قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء ثم قال اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء فقال رجل يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا فق-----------------------------------------------------------------ال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله	2238	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0585	false	-4462460700924698488	78	130	361	613	1491	300	ابي هريرة -------------قال بينما رجل يصلي مسيلا ازاره --فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا فقال له ر----------------------------------------جل يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا اي وهو قد دخل في الصلاة متوضءا ثم سكت بتشديد المثناة الفوقية عنه فقال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله	585	4205980788979521059	173	306.5	136	307	56.35179138183594	34	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2239	true	6985535136705696245	1	57	6	271	1491	300	ابو داود ضعيف انه ----قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره الاسبال ما جاوز الكعبين قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء فقال ر---جل يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا في لفظ ابي داود--------------- ثم سكت----------------------- عنه فسقط علي المصنف فقال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله	2239	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0585	false	-4462460700924698488	75	130	349	613	1491	300	ابي داود عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسيلا ازاره فقال -----------------------له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا------- فقال له رجل يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا اي وهو قد دخل في الصلاة متوضءا ثم سكت بتشديد المثناة الفوقية عنه ف----------------قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله	585	4205980788979521059	192	308.5	149	310	61.935482025146484	34	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2284	true	5537868748834832564	232	272	1127	1320	1459	300	انه صلي الله عليه وسلم اعطي قوة ثلاثين رجلا وقيل اربعين وعن مجاهد اعطي قوة اربعين رجلا------- من رجال اهل الجنة وفي سنن الترمذي وصححه ان قوة الرجل من اهل الجنة بم-ءة رجل وقيل------ كل من كان اتقي -لله فشهوته	2284	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1764	false	-1857593899863658346	228	263	1112	1273	1453	300	انه صلي الله عليه وسلم اعطي ق-------------------------------------------وة اربعين رجلا كل رجل من رجال اهل الجنة وفي---- الترمذي وصححه ان قوة الرجل من اهل الجنة بماءة رجل وقد قيل ان كل من كان اتقي الله فشهوته	1764	4205980788979521059	144	252.5	113	208	69.23076629638672	26	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2302	true	-395389781595456435	138	177	717	906	1548	300	فان قيل كيف يكون الجواب ب خذي قطعة---- بيانا للاغتسال والاغتسال صب الماء لا اخذ الفرصة واجيب بانه لم يكن السءال------- عن نفس الاغتسال لانه معروف لكل احد بل 359 ب كان لقدر زاءد علي ذلك والظاهر ان-- هذا	2302	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1150	false	-1882887188509546511	168	206	887	1071	1553	300	فان قيل كيف يكون قوله---- خذي فرصة الخ بيان- للاغتسال والاغتسال صب الماء لا اخذ الفرصة فالجواب ا-------ن السءال لم يكن عن نفس الاغتسال لانه معروف لكل احد بل------ كان لقدر زاءد علي ذلك وقد سبقه الي هذا	1150	4205980788979521059	148	229.0	116	202	73.26732635498047	26	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2364	true	-7093240927573752385	162	229	807	1170	1519	300	لا اكل----- متكء---------------------ا اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن للجلوس في ال-------اكل علي اي صفة كان وقيل --------------------------ان يعتمد علي يده اليسري من الارض والاول المعتمد وهو شامل للقولين والحكمة في تركه انه من فعل ملوك العجم والمتعظمين وانه ادعي الي كثرة الاكل وعظم البطن واحسن الجلسات للاكل الاقعاء علي الوركين ونصب الركبتين ثم الجثي علي الركبتين وظهور القدمين ثم نصب الرجل اليمني والجلوس علي اليسري	2364	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms2225	false	-8985569668015920733	86	162	414	817	1494	300	لا اكل وانا متكء قال العلقمي قال شيخنا اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن------- في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض والاول المعتمد وهو شامل للقولين والحكمة في تركه انه من فعل ملوك العجم والمتعظمين وانه ادعي الي كثرة الاكل----------- واحسن الجلسات للاكل الاقعاء علي الوركين ونصب الركبتين ثم الجثي علي الركبتين وظه-ر القدمين ثم نصب الرجل اليمني والجلوس علي اليسري	2225	4205980788979521059	344	635.0	280	422	81.51658630371094	59	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2365	true	5431906491094151680	152	207	748	1019	1471	300	او اصابعه فقط او ببعضها-------- حتي يلعقها بفتح اوله من الثلاثي اي يلعقها هو او يلعقها بضم اوله من الرباعي اي يلعقها غيره قال النووي المراد العاق غيره ممن لا يتقذر ذلك من زوجة او جارية او خادم او ولد وكذا من كان في معناهم كتلميذه يعتقد البركة بلعقها وكذا لو لع-قها شاة ونحوها قال	2365	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0140	false	-8409267068729210457	187	240	879	1152	1417	300	اي اصابعه التي اكل بها بالمنديل حتي يلعقها بفتح اوله من الثلاثي اي يلعقها هو او يلعقها بضم اوله من الرباعي اي يلعقها غيره قال النووي المراد العاق غيره ممن لا يتقذر ذلك من زوجة و--جارية و--خادم و--ولد وكذا من كان في معناهم كتلميذ- يعتقد البركة بلعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها قال	140	4205980788979521059	245	448.0	195	280	87.5	46	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2366	true	3771720965099172071	5	45	26	205	1520	300	الذي تحضر الانسان فيه بركة لا يدري ان تلك البركة في ما اكل او في ما بقي علي اصابعه او في ما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ 411 ب علي هذا كله لتحص-ل البركة	2366	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0141	false	-3408406506053202637	0	33	0	166	1520	300	الذي يحضر للانسان فيه بركة لا يدري ان تلك البركة في-ما اكل وفيما ---بقي علي اصابعه او في-ما بق---ي اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ ------علي هذا كله لتحصيل البركة	141	4205980788979521059	158	282.0	125	180	87.77777862548828	30	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2419	true	6175714807843129105	94	126	472	620	1503	300	في قوله مرتهن بعقيقته قال الخطابي ------------------اجود ما---- فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق---- فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه	2419	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms1520	false	-4616019254816444519	33	70	182	349	1545	300	في يد المرتهن --------قال الحافظ تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه	1520	4205980788979521059	126	205.5	97	175	72.0	25	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2423	true	-3259126462159014240	34	92	179	466	1084	213	عن نبيشة الهذلي رضي الله عنه قال نادي---------------------------------- رجل يا رسول الله ك----نا نعتر-------------------------------- عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا لله واطعموا لله قالوا انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا -قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك ----------------------------------------------حتي اذا استحمل للحجيج----------------- ذبحته فتصدقت بلحمه ع---------لي ابن السبيل	2423	432299914064909928	Sham19Y0018272-ara1.ms0271	false	-5275246940542994294	24	104	119	519	1578	300	عن نبيشة --------------------قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا كنا نعتر بفتح النون وكسر المثناة الفوقية عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا فذكره وقال يا رسول الله انا كنا نقرع بضم النون وتشديد الراء---------- فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك اي تغذوه بلبنها حتي يكون ابن مخاض او بنت لبون حتي اذا استحمل اي قوي علي الحمل واطاقه ذبحته فتصدقت بلحمه اراه قال علي ابن السبيل	271	4205980788979521059	193	293.5	152	430	44.88372039794922	31	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0018272-ara1