id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014309-ara1.ms0423	false	-4037619337766496197	128	173	654	888	1559	300	علي ظاهره لان علم الله لا ي-------نقص فقيل معناه لا ياخذ وهذا توجيه حسن و----------------------كون التشبيه واقعا علي الاخذ لا علي الماخوذ منه واحسن منه ان المراد من العلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض لان العلم القاءم بذات الله------ صفة قديمة لا تتبعض والمعلوم-------- يتبعض	423	432299914064909928	Sham19Y0014299-ara1.ms009	true	5118371313726472393	217	267	1097	1363	1518	300	علي ظاهره لان علم الله لا يدخله النقص فقيل نقص بمعني اخذ وهو- توجيه حسن فيكون من باب التضمين ويكون التشبيه واقعا علي الاخذ لا علي الماخوذ منه وقيل-------- المراد --بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض لان العلم القاءم بذات الله تعالي صفة قديمه لا تتبعض والمعلوم هو الذي يتبعض	9	-4776845662194293074	206	343.0	166	277	74.36823272705078	34	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0561	false	2446681711878864315	61	84	292	414	1561	300	معناه ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	561	432299914064909928	Sham19Y0014299-ara1.ms028	true	2878427929327271895	7	30	38	160	1535	300	معناه ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	28	-4776845662194293074	122	244.0	99	122	100.0	23	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1813	false	-4118444328793935317	0	55	0	301	1575	300	اسقطها كان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو -يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا بعينه ولكن ليكون وق-ية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن لكونه مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك انتهي ا قوله	1813	432299914064909928	Sham19Y0014299-ara1.ms059	true	-6717496528760032417	150	203	812	1106	1624	300	اسقطها كان مست-قيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو ويقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك-------- قوله	59	-4776845662194293074	290	554.5	237	303	95.7095718383789	47	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0158	false	8891487494660345487	195	246	973	1215	1486	300	ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ولد وهو-------------------------- في عباءة وهو يهنا بعيرا له فقال هل معك تمر -قلت نعم فناولته تمرات--------------- فلاكهن ثم فغر فا الصبي فمجه في فيه فجعل------ يتلمظه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروا حب الانصار التمر	158	432299914064909928	Sham19Y0014299-ara1.ms081	true	-1779991552511476487	242	300	1300	1578	1578	300	ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ولد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في عباءة---- يهنا بعيرا له فقال هل معك تمر فقلت نعم فناولته تمرات فالقاهن في فيه فلاكهن ثم فغر فا الصبي فمجه في فيه فجعل الصبي يتلمظه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- حب الانصار التمر-	81	-4776845662194293074	228	399.0	180	290	78.62068939208984	44	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2298	false	351657146008959332	190	246	931	1206	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمن لا ينجس صحيح حاد اي تنحي الخامس والثلاثون----------------------------------------------- حديث ابي هريرة رضي الله عنه 35 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما فخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل	2298	432299914064909928	Sham19Y0014299-ara1.ms083	true	-1299457859371721584	108	162	524	799	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل طعاما ثم اقيمت الصلاة فقام وقد كان توضا قبل ذلك فاتيته بماء ليتوضا منه فانتهرني وقال وراءك وفي حدي------------------------------ث ابي هريرة----------------- اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما فخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل	83	-4776845662194293074	182	301.5	143	322	56.5217399597168	33	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0292	false	8082458703961200236	202	254	994	1242	1483	300	اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن-------- صلي معه فمر--------------------------------------- علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول ال-له ----------------صلي الله عليه وسلم قبل----------------------------------------------------------- الكعبة----------------- فداروا كما هم قبل البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس فلما ولي وجهه قبل	292	432299914064909928	Sham19Y0014299-ara1.ms090	true	-4345649670280219275	93	203	488	1065	1573	300	اول صلاة صلاها صلاة العصر قال الزركشي بنصب او بتقدير فعل اي صلي وقد ثبت ذلك في بعض الروايات وصلاة العصر بالنصب علي البدلية واعربه ابن مالك بالرفع قال الزركشي والضمير في قوله صلاها للقبلة اي صلي اليها وقال ابن حجر في الكلام مقدر لم يذكر لوضوحه اي اول صلاة صلاها متوجها الي الكعبة صلاة العصر وقوله فداروا كما هم قال الكرماني ما موصولة وهم مبتدا وخبره محذوف نحو عليه اي داروا مشبهين لحال الذي كان متقدما علي حال دورانهم وداروا علي الحال الذي هم عليه ومثل هذه الكاف تسمي بكاف المقارنة اي دورانهم مقارنا لحالهم قوله وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب قال --	90	-4776845662194293074	133	123.0	102	579	22.970638275146484	22	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1012	false	1160586201173634708	33	96	172	505	1618	300	بين الواحد والاحد ان احدا ب-ني لنفي ما يذكر معه من العدد فهو يقع علي المذكر والمءنث يقال ما جاءني--- احد اي لا ذكر ولا انثي واما الواحد فانه وضع لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول فيه جاءني احد من الناس فالواحد بني علي انقطاع النضير والمثل والاحد بني علي الانفراد والوحدة عن الاصحاب فالواحد منفرد بال-ذات والاحد منفرد بالمعني	1012	432299914064909928	Sham19Y0014299-ara1.ms104	true	3654450187098615376	55	96	285	499	1483	300	بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقو---------------------------ل ما جاءني من احد والواحد اسم بني------------------------ لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول---- جاءني احد--------- فالواحد منفرد بالذات في عدم ---المث---------------------------------------------------------ل والنظير والاحد منفرد بالمعني	104	-4776845662194293074	164	245.5	131	338	48.52070999145508	26	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1147	false	3414703559338612152	116	182	580	913	1484	300	ذكاة امه اقول في النهاية يروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفعه جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ا ومن نصب كان التقدير------- ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي -ذكاة ---كذكاة امه فحذ----ف المصدر وصفته واقيم المضاف اليه مقامه ولا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا	1147	432299914064909928	Sham19Y0014299-ara1.ms107	true	-7643798827225729261	228	295	1176	1511	1539	300	ذكاة امه قا-ل في النهاية يروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع- جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فيكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف-- ومن نصب كان --تقدير الكلام ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فلما حذف المصدر اقا-------م المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا	107	-4776845662194293074	309	567.5	245	348	88.79310607910156	55	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0689	false	-3076451224277929282	87	114	442	574	1458	300	البر لكم حلال- وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم اخرجه اصحاب السنن ضعيف قوله او يصاد لكم-------- هكذا الرواية-------- بالالف وهي جاءزة علي لغة ومنه	689	432299914064909928	Sham19Y0014299-ara1.ms120	true	4486211405305774132	206	237	1048	1197	1500	300	كلوا لحم الصيد وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم قال الشيخ ولي الدين العراقي في شرح سنن ابي داود هكذا الرواية او يصاد بالالف وهي جاءزة علي لغة ومنه	120	-4776845662194293074	88	128.0	66	149	59.060401916503906	16	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1698	false	6748977397664488160	101	149	523	768	1530	300	ترك مالا او ضياعا فالي قضاء دينه وهذا واجب عليه صلي الله عليه وسلم وعلي كل خليفة قام مقامه وعلي القيام بضياعه و-----------------------------------------------------الضياع العيال واصله مصدر ضاع يضيع ضياعا -سمي العيال بالمصدر كما يقول من مات وترك فقرا اي فقراء وان كسرت الضاد كان جمع ضايع ك------جياع وجاءع	1698	432299914064909928	Sham19Y0014299-ara1.ms138	true	-59259449932628656	78	129	395	650	1517	300	ترك دينا او ضياعا --------------------------------------------فالي وعلي قال ابو البقاء هو بفتح الضاد وهو في الاصل ضاع يضيع وليس للكسر هنا معني انتهي قال في النهاية الضياع العيال واصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمي العيال بالمصدر كما تقول من مات وترك فقرا اي فقراء وان كسرت الضاد كان جمع ضاءع كجاءع وجياع ------	138	-4776845662194293074	148	231.0	117	305	48.52458953857422	25	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0683	false	4778108063624461727	141	184	682	927	1467	300	مصمت- لا يبين بعضه من بعض كالدار والساحة والوجه والراس فوسطه--- بفتح السين وما بان بعضه من بعض كالصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس ونحو ذلك فالوسط منه بسكون السين قاله الازهري والجوهري وغيرهما وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	683	432299914064909928	Sham19Y0014299-ara1.ms182	true	-7918706269466603103	28	53	144	281	1524	300	مصمتا لا يبين بعضه من بعض كالدار والساحة------- والراحة فهو وسط بفتح ال---------------------------------------------------------------------------------------سين قال- الازهري----------------- وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	182	-4776845662194293074	126	217.0	103	249	50.60240936279297	17	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2248	false	-689969783407606895	171	298	882	1543	1550	300	صفوان بن عسال رضي الله عنه قال---------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من بول وغاءط ونوم اخرجه الترمذي وصححه والنساءي واللفظ للنساءي حسن وعند الترمذي اذا كنا سفرا حسن وعن صفوان بن عسال رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن 317 ب الا من جنابة فيجب النزع ولكن لا ننزعها من بول وغاءط ونوم اي بل نمسح عليها من هذه الثلاثة الاحداث ونحوها قوله اخرجه الترمذي وصححه النساءي واللفظ للنساءي وعند الترمذي اذا كنا سفرا عوضا عن قوله اذا كنا مسافرين والسفر جمع سافر كصاحب وصحب وقال ابن العربي -----------------------------------------------هي كلمة تقال للواحد والجمع والذكر والانثي	2248	432299914064909928	Sham19Y0014299-ara1.ms189	true	-5984255353277735573	192	243	955	1212	1519	300	صفوان بن عسال رضي الله عنه AUTO 427 حديث كان----------------------------- يامرنا اذا كنا --سفر-ا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من بول وغاءط ونوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي ابو بكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي في شرح الترمذي قوله اذا كنا سفرا يعني مسافرين وهي كلمة تقال للواحد والجمع والذكر والانثي	189	-4776845662194293074	182	258.0	144	718	25.348190307617188	31	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1102	false	-5344127244472322550	218	249	1091	1236	1500	300	كلماته فيها اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازنها في الكثرة عيار ليل او وزن او عدد او ما اشبهه 62 ب من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب	1102	432299914064909928	Sham19Y0014299-ara1.ms207	true	1835412827234343216	108	130	563	668	1519	300	كلماته----- اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازنها في الكثرة عيار كيل او وزن------- او ما اشبهه---------------------------- وهذا تمثيل يراد به التقريب	207	-4776845662194293074	104	185.0	82	145	71.72413635253906	18	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0628	false	3438525082624575493	0	39	0	205	1489	300	الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن بل مسلم فوضح انه-ا للاضراب وليس معناه الانكار علي المعني ان اطلاق المسلم علي من لم يختبر --------------باطنة خبرة ظاهرة اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر	628	432299914064909928	Sham19Y0014299-ara1.ms212	true	-9166264055093817912	63	101	311	516	1553	300	الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن قل مسلم فوضح انهما للاضراب وليس معناه الانكار بل- المعني ان اطلاق المسلم علي من--- يختبر حاله الخبرة الباطن-----------ة اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر	212	-4776845662194293074	188	340.5	152	220	85.45454406738281	31	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2312	false	8276763924358698797	89	183	455	948	1501	300	اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رءوسكم وان لم تكونوا جنبا واصيبوا من الطيب فقال ابن عباس اما الغسل فنعم واما الطيب فلا ادري صحيح ولفظ الشيخين عن طاوس قال قلت لابن عباس ذك--------------------روا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال واغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رءوسكم تخصيص بعد التعميم وان لم تكونوا جنبا قال في الفتح معناه اغتسلوا يوم الجمعة ان كنتم جنبا للجنابة -ين لم تكونوا جنبا فللجمعة واخذ منه ان الاغتسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يوم الجمعة للجنابة يجزي عن الجمعة سواء نواه عن الجمعة ام لا قال وفي الاستدلال به علي ذلك بعد واصيبوا من الطيب قال	2312	432299914064909928	Sham19Y0014299-ara1.ms227	true	887925812627031546	97	184	514	978	1588	300	اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رءوسكم وان لم تكونوا جنبا قال الكرماني فان قلت لم لم يطابق بين خبر كان واسمها قلت يستوي في -------لفظ الجنب المفرد والمثني والجمع قال تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة وقال الحافظ ابن حجر----------------------------------------------------------------------------------------- معناه اغتسلوا يوم الجمعة ان كنتم جنبا للجنابة وان لم تكونوا جنبا -للجمعة وقوله واغسلوا رءوسكم من عطف الخاص علي العام للتنبيه علي ان المطلوب الغسل التام يوم الجمعة لءلا يظن انه افاضة الماء دون خل الشعر مثلا يجزء في غسل يوم الجمعة قوله فاصيبوا من ال-----------------------------------------------------------------------------طيب قال	227	-4776845662194293074	175	193.5	140	638	27.429466247558594	23	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2044	false	-7674636472695224161	45	141	228	723	1521	300	سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف اخرجه ابو داود صحيح قلت واخرجه البخاري في كتاب الايمان من صحيحه بهذا اللفظ والله اعلم قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاسلام خ------------------------------------------------------ير اي افضل اعماله اذ كل خلة من خلال الايمان تسمي اسلاما وايمانا قال -تطعم الطعام هو في تقدير المصدر اي ان تطعم من باب تسمع بالمعيدي ويدخل الضيافة ونحوها وتقرا بلفظ مضارع القراءة بمعني تقول- قال ابو حاتم السجستاني تقول اقرا عليه السلام ولا تقول اقرءه السلام علي	2044	432299914064909928	Sham19Y0014299-ara1.ms288	true	2859043140950356479	79	155	397	779	1496	300	سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف --------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حجر فان قيل-------------------- الاسلام مفرد وشرط اي ان تدخل علي متعدد اجيب بان فيه حذفا والتقدير اي خص-------------------------ال ال-----------اسلام--------- قال وتطعم---------- في تقدير المصدر اي ان تطعم ومثله- تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وت------قرا بلفظ مضارع القراءة بمعني تقوله قال ابو حاتم السمع-اني تقول اقرا عليه السلام ولا تقول اقراه السلام الا	288	-4776845662194293074	283	446.5	224	551	51.36116027832031	45	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1705	false	4093863990259334985	68	194	334	965	1478	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم ضعيف قوله للترمذي قلت قال عقب اخراجه حديث سهل بن معاذ بن انس الجهني حديث غريب لا نعرفه الا من حديث رشدين بن سعد والعمل عليه عند اهل العلم كرهوا ان يتخطي الرجل يوم الجمعة رقاب الناس وشددوا في ذلك وقد تكلم بعض اهل العلم في رشدين بن سعد وضعفه من قبل حفظه انتهي قوله اتخذ جسرا قال الحافظ---------- العراقي المشهور في روايته ا----------تخذ علي البناء- للمفعول ي----------------------عني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويجوز بناءه------------- للفاعل اي اتخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك والاول اظهر واوفق -لرواية-------------------------------- من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا ب علي باب جهنم	1705	432299914064909928	Sham19Y0014299-ara1.ms362	true	-7534188680296972005	73	143	365	736	1495	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسر----------------------------------------------------------------------------------------------------ا من جهنم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ زين الدين العراقي المشهور في رواية هذا الحديث اتخذ علي --بناءه للمفعول بضم التاء وكسر الخاء بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما تخطي رقاب الناس------------------------ ويجوز ان يكون علي البناء للفاعل----------------------------------------------- والاول اظهر واوفق للرواية وقد ذكره صاحب مسند الفردوس بلفظ من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا ع--لي باب جهنم	362	-4776845662194293074	268	391.5	216	720	37.22222137451172	41	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0789	false	3521761824880879284	0	66	0	331	1475	300	ولا يجوز اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الياء وانما هو من الاجر لا من التجارة وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بحديث ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه والرواية انما هي ياتجر فان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر وكانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مك-سبا	789	432299914064909928	Sham19Y0014299-ara1.ms432	true	-2179593819206107597	99	149	540	813	1568	300	ولا يجوز يتجر-- بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وكذلك حديث الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين بذلك ولا يجوز اتجروا بالادغام وكذلك حديث الزكاة ومن اعطاها مءتجرا بها وان صح في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرواية يتج--------------------------ر فيكون من التجارة لا--- الاجر -كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكتسبا	432	-4776845662194293074	124	57.0	99	476	26.0504207611084	19	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1173	false	1172812749189170854	117	162	588	807	1518	300	ان الله خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعة وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم يياس من الجنة ولو يعلم المءمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يامن من النار	1173	432299914064909928	Sham19Y0014299-ara1.ms584	true	7974101101302936349	128	171	677	888	1615	300	ان الله خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعا وتسعين----- وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم يياس من الجنة ولو يعلم المءمن ب---الذي عند الله من العذاب لم يامن من النار	584	-4776845662194293074	210	406.0	167	219	95.89041137695312	40	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0579	false	-5468917360943774845	248	300	1316	1577	1577	300	لا ينصرون--------------------------- قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقيل لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السورة الت---ي اولها حم سورة لها شان فنبه --بذكرها علي شرف منزلتها وانها مما يستنزل بذكرها-------- النصر من الله 17 ب وقوله لا ينصرون----- مستانف-	579	432299914064909928	Sham19Y0014299-ara1.ms597	true	-4841489989351153188	1	59	5	296	1532	300	لا ينصرون وقال ابن الاثير في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور- التي في اولها حم سور- لها شان فنبه ان ذكرها ل---شرف منزلت------ها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله----- وقوله لا ينصرون كلام مستانف	597	-4776845662194293074	234	379.0	187	307	76.22149658203125	39	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0948	false	-2015384209937704492	203	273	1102	1465	1617	300	مصدرة غررته اذا القيته في الغرر وهي من التغرير كالتعلة من التعليل وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة ان يقتلا اي خوف ايقاعهما في القتل وانتصاب الخوف علي انه مفعول له فحذف المضاف الذي هو الخوف 359 ب واقام المضاف اليه الذي هو التغرة مقام------------------------ه ويجوز ان يكون قوله ان يقتلا بدلا من تغرة ويكون المضاف ايضا محذوفا كالاول ومن اضاف تغرة الي ان يقتلا فمعناه خوف تغرة- قتلهما	948	432299914064909928	Sham19Y0014299-ara1.ms678	true	4959309992093409500	55	116	272	587	1546	300	مصدر- غررته-------------------- وهي من التغرير كالتعلة من التعليل وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة ان يقتلا اي خوف وقو-عهما في القتل------------------------------- فحذف المضاف الذي هو الخوف------ واقام المضاف اليه الذي هو ت--غرة مقامه وانتصب علي انه مفعول له ويجوز ان يكون قوله ان يقتلا بدلا من تغرة ويكون م------------حذوفا كالاول ومن اضاف تغرة الي ان يقتلا فمعناه خوف تغرته قتلهما	678	-4776845662194293074	284	508.0	228	388	73.19587707519531	47	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0014299-ara1