id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014309-ara1.ms0006	true	-5572922087951806557	214	278	1047	1381	1489	300	الله عليه البخاري هو ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة الجعفي البخاري وانما قيل له الجعفي لان المغيرة ابا جده كان مجوسيا اسلم علي يد يمان البخاري وهو الجعفي فنسب اليه وجعفي ابو قبيلة من اليمن ولد يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة وتوفي ليلة الفطر سنة ست وخمسين وماءتين وله اثنتان وستون سنة	6	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms2482	false	3404366639301447143	205	249	1022	1253	1516	300	----الستة البخاري ---ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة الجعفي البخاري طلب العلم وله عشر سنة وصنف صحيحه لست عشرة سنة---------------------------------------------------------------------------- ولد----------- لثلاث عشرة--------- من شوال سنة اربع وتسعين وماءة وتوفي ليلة الفطر سنة ست وخمسين وماءتين وله اثنتان وستون سنة	2482	6619619199916614257	183	305.0	147	334	54.79042053222656	33	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0060	true	-7525115718248035016	142	165	710	834	1524	300	الا تبايعوني علي الاسلام هو عبارة عن المعاقدة عليه والمعاهدة كان كل واحد منهم باع ما عنده من صاحبه واعطاه خالصة نفسه وطاعته	60	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0195	false	121076634132903812	204	225	988	1102	1477	300	الا تبايعوني علي الاسلام هو عبارة عن المعاقدة----- والمعاهدة كان كل واحد----- باع ما عنده من صاحبه واعطاه خالصة نفسه وطاعته	195	6619619199916614257	114	214.0	93	124	91.93548583984375	21	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0070	true	-5218860939957568562	178	214	871	1046	1484	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصون--------ه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الانسان نفسه وبدنه لا غير	70	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms1369	false	1571341862615440649	155	188	754	912	1457	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقيل نف----------------------سه وبدنه لا غير	1369	6619619199916614257	147	267.0	116	183	80.32786560058594	28	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0152	true	9025076004873095148	49	156	227	789	1519	300	الخلق واحكم الحاكمين وسلطان السلاطين وامير الامراء قلت اما امير الامراء فلفظ امير لا يطلق علي الله تعالي بخلاف كبير الكبراء واختلف في التسمي بقاضي القضاة او حاكم الحكماء واستدل من اجاز قاضي القضاة بحديث اقضاكم علي ورد بان التفضيل وقع في حق من خوطب به ومن يلحق بهم فليس مساويا لاطلاق التفضيل بالالف واللام يريد في قولهم اقضي القضاة ولا يخفي ما في ذلك من الجراءة وسوء الادب قال الشيخ محمد بن ابي حمزة يلتحق بملك الاملاك قاضي القضاة وان كان اشهر في بلاد الشرق من قديم الزمان اطلاق ذلك علي كثير من القضاة وقد سلم اهل العرب من ذلك-------------------------------------- فاسم كبير القضاة عندهم قاضي الجماعة	152	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms2775	false	6593002446665115960	123	149	618	776	1512	300	الخلق واحكم الحاكمين وسلطان السلاطين وامير الام-------------------------------------------------------------------------راء واختلف في --------قاضي القضاة و--حاكم الحك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام واشتهر به اهل المشرق دون اهل المغرب فاسم كبير القضاة عندهم قاضي الجماعة	2775	6619619199916614257	119	4.5	100	600	19.83333396911621	16	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0192	true	-512774772614490757	138	189	693	970	1484	300	فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته صحيح قوله عن سلمان اي الفارسي وهذا اثر موقوف قوله معركة الشيطان ابن الاثير المعركة والمعترك موضع القتال والمراد موطن الشيطان و-------------------------------------------------------------------------محله وقوله وبها ينصب رايته كناية عن شدة طمعه في اغواءهم ا لان الرايات في الحروب لا تنصب الا مع قوة الطمع في الغلبة	192	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms1386	false	6766874942983858644	250	300	1251	1517	1517	300	فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته--------------------------------------------------------------------------- المعركة والمعترك موضع القتال اي----- موطن الشيطان ومحله الذي ياوي اليه ويكثر منه لما يجري فيه من الحرام والكذب والربا والغصب ولذا قال- وبها ينصب رايته كناية عن قوة طمعه في اغواءهم-- لان الرايات في الحروب لا تنصب الا مع قوة الطمع في الغلبة-	1386	6619619199916614257	183	295.5	149	350	52.28571319580078	32	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0207	true	1128190591428415410	48	93	247	438	1474	300	قال يا رسول الله حدثني ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء ثم قال ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح ثم قال ماذا قال النار ثم قال يا -نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	207	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms2731	false	-7783717088973467003	63	91	339	458	1478	300	قال يا رسول الله------ ما الشء الذي لا يحل منعه قال------------------------------------------ ا-------------------------لملح قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	2731	6619619199916614257	111	181.5	83	192	57.8125	26	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0211	true	6157072223364084293	41	140	186	721	1493	300	اشتري منه عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم من المسلم قال قتادة الغاءلة الزنا والسرقة والاباق اخرجه البخاري تعليقا والترمذي حسن قوله عبد المجيد بن وهب قوله العداء بفتح العين المهملة وتشديد الدال المهملة وهوذة بفتح الهاء وسكون الواو وفتح الذال المعجمة اسلم العداء بعد الفتح وكان يسكن البادية قوله لا داء هو البرص ولا غاءلة بالغين المعجمة ولا خبثة بكسر الخاء المعجمة وسكون الموحدة ثم مثلثة الغاءلة الاباق والسرقة والزنا والخبثة الحرام------ اراد عبدا--- رقيقا لا انه من قوم لا يحل سبيهم كمن اعطي عهدا او امانا او من هو حر في الاصل	211	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0517	false	5356426834666455295	5	42	22	187	1562	300	اشتري منه عبدا او امة لا داء ولا---------- خبثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا غاءلة اي لا حرام------------------------------------------------------------------------------------- والخبثة نوع من الخبث اراد انه عبد رقيق- لا انه من قوم لا يحل سبيهم كالمعاهد والمستامن---- او من هو حر في الاصل	517	6619619199916614257	121	178.0	89	544	22.242647171020508	26	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0251	true	-8112220543655254623	135	238	664	1209	1541	300	بيع --خيار قال ابن الاثير الا يبقي شرط فيه الخيار فلا يلزم بالتفرق وقيل معناه الا يبقي شرط فيه نفي --خيار المجلس فيلزم بنفسه عند قوم قال الخطابي اختلف الناس في التفرق الذي يصح بوجوده البيع فقالت طاءفة هو التفرق بالابدان واليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب معظم الاءمة والفقهاء من الصحابة والتابعين وبه قال الشافعي واحمد وقال-- اصحاب الراي ومالك اذا تعاقدا صح البيع قال الخطابي وظاهر الحديث يشهد للاول-- فان راوي الحديث عبد الله بن عمر وفي الحديث ان ابن عمر كان اذا بايع رجلا فاراد ان يتم البيع -مشي خطوات حتي يفارقه قال ولو كان تاويل الحديث عل القول الثاني لخلا الحديث من الفاءدة	251	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0625	false	-2467543566875560157	53	171	274	868	1545	300	بيع الخيار ------------اي الا بيعا شرط فيه الخيار فلا يلزم بالتفرق وقيل ------------اي شرط فيه نفي الخيار فلزم قبل التفرق ن او يخير احدهما اي يقول له اختر امضاء ال----------------------بيع فاذا اختار لزم ك البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يكون بيع خيار اي الا ان يكون اي هما بالخيار الا ان يتخايرا ولو قبل التفرق والا ان يكون بيعا شرط فيه الخيار ولو بعد التفرق قوله او يخير بالجزم ولم يترك اي لم يفسخ البيع ج ذهب معظم الاءمة والفقهاء من الصحابة والتابعين الي -ان التفرق بالابدان وذهب اصحاب الراي ومالك الي انه بالاقوال--------------- وظاهر الحديث يشهد للاولين فان راويه ------------------------------------ابن عمر---- اذا -----------اراد ان يتم البيع يمشي خطوات وايضا علي----------------------------- القول الثاني يخلو الحديث عن الفاءدة	625	6619619199916614257	264	332.0	208	736	35.869564056396484	38	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0257	true	-7524122384251326160	144	258	726	1299	1526	300	شفعة في بءر ولا فحل النخل اخرجه مالك موقوف ضعيف قوله وعن عثمان هو مثل حديث جابر المرفوع وقوله في بءر اي لا منفعة في بءر تكون ب لجماعة يسقون منها نخلهم فاذا باع احدهم سهمه من النخيل فلا شفعة للشركاء في سهمه من البءر لانها لا تنقسم ذكر هذا وما بعده ابن الاثير وقوله فحل النخل فحل النخل وفحاله وهو الذكر الذي يلقحون منه الاناث وقيل لا يقال فيه الا فحال النخل وانما لم تثبت فيه الشفعة لان القوم كانت لهم نخيل في حاءط يتوارثونها ويقسمونها ولهم فحل يلقحون ----------------------------------------------------------------------------------منه نخيلهم فاذا باع احدهم نصيبه المقسوم من ذلك الحاءط بحقوقه من الفحال وغيره فلا شفعة للشركاء في الفحال في حقه منه لانه لا	257	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms1606	false	-6054922573156780797	135	178	658	871	1494	300	شفعة في بءر ولا فحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد فحل النخل ط اي ذكره تلقح منه نه لانهم لا ينقسم ويجمع الفحل علي فحول والفحال علي فحاحيل فاذا باع احدهم نصيبه المقسوم من ذلك الحاءط بحقوقه من الفحال وغيره فلا شفعة للشركاء في الفحال -----------لانه لا	1606	6619619199916614257	122	-11.0	97	655	18.625953674316406	24	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0274	true	9063123970849941263	26	164	136	821	1551	300	--------ان يكون المراد به ان لا يتكلم احد في القران الا بما سمعه فان الصحابة-------------- قد فسروا القران واختلفوا في تفسيره علي وجوه وليس كل ما قالوه سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم دعا لابن عباس وقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فان كان التاويل مسموعا كالتنزيل فما فاءدة تخصيصه بذلك وانما النهي يحمل علي احد وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفق رايه وهواه ليحتج به علي تصحيح غرضه ولو لم يكن له ذلك الراي والهوي لكان لا يلوح له من القران ذلك المعني وهذا النوع يكون تارة مع العلم كالذي يحتج ببعض ايات القران علي تصحيح بدعته وهو يعلم ان ذلك المراد من الاية ذلك -لكن يلبس علي خصمه وتارة يكون مع الجهل وذلك اذا كانت الاية محتملة	274	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms1819	false	-2935555675680612964	114	195	541	934	1471	300	لا يجوز ان يراد ان ----------لا يتكلم احد في القران الا بما سمعه فان الصحابة رضي الله عنهم قد فسروه------- واختلفوا فيه ع------لي وجوه وليس كل ما قالوه سمعوه منه ولانه لا يفيد ح دعاءه --------------------------------------------------اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل ف-----------------------------------------------------------النهي ل------------وجهين احدهما ي---كون له-------- راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول ع-------لي وفق----------ه ليحتج--- علي تصحيح غرضه-------------------------------------------------------------------- وهذا ---قد يكون مع علمه ان ليس المراد بال-------------------------------------------------------------اية ذلك ولكن يلبس علي خصمه و--قد يكون مع --جهله بان يكون ال----اية محتملة	1819	6619619199916614257	303	439.0	239	708	42.79661178588867	50	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0274	true	9063123970849941263	150	300	752	1551	1551	300	ذلك -لكن يلبس علي خصمه وتارة يكون مع الجهل وذلك اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي الوجه الذي يوافق غرضه ويترجح ذلك الجانب برايه وهواه فيكون قد فسر ا برايه اي رايه هو الذي حمله علي ذلك التفسير ولولا رايه لما كان يترجح عذره ذلك الوجه وتارة ي-كون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه بما يعلم انه ما اريد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي فيقول قال الله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد ب من فرعون وهذا الجنس قد يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للمستمع وهو ممنوع وقد يستعمله الباطنية في المقاصد الفاسدة لتغرير الناس ودعوتهم الي مذهبهم الباطل فينزلون القران علي وفق رايهم ومذهبهم علي امور يعلمون قطعا انها غير مرادة فهذه الفنون احد وجهي المنع من التفسير بالراي الوجه الثاني ان يتسارع الي --تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار-	274	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms1819	false	-2935555675680612964	182	252	872	1248	1471	300	ذلك ولكن يلبس علي خصمه وقد ي--كون مع --جهله بان يكون---- الاية محتملة له لكن رجحه لر-------------------------------------------ايه---------------------------------------------------------------- ولولا----ه لما---- يترجح ذل-----ك الوجه له وقد يكون له غرض صحيح------------------------------------------------------------- كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي ويستدل بقوله-------- اذهب الي فرعون انه طغي ويشير الي قلبه ويستعمل-------------------------------------------------- الوعاظ------------------- تحسينا------- وترغيبا-------- وهو ممنوع وقد يستعمل ا-لباطنية في المقاصد الفاسدة لتغرير الناس الي باطله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يتسارع الي التفسير ل-------ظاهر العربية من غير استظهار	1819	6619619199916614257	306	444.0	248	804	38.05970001220703	46	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0444	true	1563343825229531496	135	231	688	1197	1524	300	تخرج الدابة ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتجلو- وجه المءمن بالعصا وتخطم انف الكافر بالخاتم حتي ان اهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مءمن ويقول هذا يا كافر اخرجه الترمذي ضعيف قوله تخرج الدابة وهي الجساسة روي ان طولها ستون ذراعا ولها قواءم وزغب وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب وروي انه سءل صلي الله عليه وسلم عن مخرجها فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعني المسجد الحرام قاله البيضاوي قوله وتخطم انف الكافر بالخاتم اي تسمه به من خطمت البعير اذا كويته خطا من الانف الي احد خديه وسمي بذلك السمة الخطام	444	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0569	false	4935084778567382465	93	124	478	641	1494	300	تخرج الدابة ومعها عصا موسي وخاتم------- فتجلوا وجه المءمن بالعصا وتخطم انف الكافر بالخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم اي تسمه به من خطمت البعير اذا كويته خطا من الانف الي احد خديه وت-----لك السمة الخطام	569	6619619199916614257	161	298.0	130	510	31.568628311157227	28	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0466	true	-5228153066556236069	32	69	152	334	1450	300	يسمع بعضه لقد سمع كله اي لان نسبة جميع المسموعات اليه واحدة فالتخصيص تحكم وهذا يشعر بان قاءل ذلك كان افطن اصحابه واخلق به ان يكون الاخنس بن شريق لانه اسلم بعد ذلك وكذا صفوان بن امية	466	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms2648	false	1363732803795111883	265	295	1276	1424	1448	300	يسمع بعضه لقد سمع كله--- لان نسبة جميع المسموعات اليه واحدة-------------- وهذا يشعر بان قاءله------- افطن------- واخلق به ان يكون الاخنس بن شريق لانه اسلم بعده--- وكذا صفوان بن امية	2648	6619619199916614257	146	253.0	116	182	80.21977996826172	30	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0511	true	-8939978611079494081	222	296	1119	1488	1502	300	ذات الله وتقديسه ومع--رفة صفاته واسماءه او معرفة افعاله وسنته في عباده ولما اشتملت سورة الاخلاص------ علي احد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس وازنها صلي الله عليه وسلم بثلث القران لان منتهي التقديس ان يكون واحدا من ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ودل عليه لم يلد ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره وشبهه ودل عليه لم يولد ولا يكون في درجت-----------ه وان لم يكن اصلا ---ولا فرعا	511	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0239	false	-7224472419456631736	0	55	0	263	1490	300	ذات الله وتقديسه او معرفة صفاته واسماءه او معرفة افعاله وسننه في عباده و----------------الاخلاص مشتمل ع-----------------------------------------------لي التقديس------------------- لان منتهاه------- ان يكون واحدا في ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ولا ي----------------كون هو حاصلا ممن هو نظيره ولا ي-----------------------كون في درجته من هو مثله وان لم يكن اصلا له ولا فرعا	239	6619619199916614257	221	372.0	173	391	56.5217399597168	36	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0523	true	-6364357259133708366	104	228	572	1259	1618	300	زينوا ب القران باصواتكم قيل هو مقلوب اي زينوا اصواتكم بالقران والمراد ابهجوا بقراءته وتزينوا به وليس ذلك علي تطريب القول والتخزين كقوله ليس منا من لم يتغن بالقران اي يلهج بتلاوته كما يلهج ساءر الناس بالغناء والطرب هكذا قال الهروي والخطابي ومن تقدمهما وقال اخرون لا حاجة الي القلب وانما معناه الحث علي الترتيل الذي نعرفه من قوله ورتل القران ترتيلا ------فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواية السوء فهو راجع الي الراوي لا للشعر فكانه تنبيه للمقصر في الرواية علي ما يلام عليه من اللحن والتصحيف وسوء الاداء وحث لغيره علي التوقي من ذلك فكذلك قوله زينوا القران يدل علي ما يزين من الترتيل والتدبر ومراعاة الاعراب وقيل اراد بالقران القراءة اي زينوا قراءتكم القران باصواتكم ويشهد له	523	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0895	false	6995871535701717865	189	291	934	1487	1521	300	زينوا-- القران باصواتكم قيل هو قل--ب اي زينوا اصواتكم بالقران بمعني ال--هجوا بقراءته وتزينوا به وليس ذا ع-لي تطريب القول والتحزين كح--- ليس منا من لم يتغن بالقران اي يلهج بتلاوته كما يلهج ساءر الناس بالغناء والطرب وقيل لا قلب بل--------------------------------------------------------- معناه الحث علي--------------------------------------- ترتيل امر به فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواته السوء فهو راجع الي الراوي لا الشعر فكانه تنبيه للمقصر في الرواية علي---------------- اللحن والتصحيف وسوء الاداء وحث لغيره علي التوقي من---ه فكذا هذا--------------- يدل علي ما يزين من الترتيل والتدبر ومراعاة الاعراب وقيل اراد بالقران القراءة اي زينوا قراءتكم القران باصواتكم ويشهد له	895	6619619199916614257	509	915.0	415	693	73.44877624511719	83	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0524	true	-8393499926017141316	1	78	5	452	1515	300	وسلم اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل العشق ولحون اهل الكتابين وسيجء بعدي قوم يرجعون بالقران ترجيع الغناء والنوح لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شانهم اخرجه رزين وقوله واياكم ولحون اهل العشق اللحون والالحان جمع لحن وهو التطريب وترجيع الصوت وتحسين القراءة للقران او الشعر او الغناء قال ابن الاثير ويشبه ان يكن------ هذا الذي يفعله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء زماننا بين يدي الوعاظ وفي المجالس من اللحون الاعجمية التي يقراون بها مما نهي عنه	524	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms1951	false	-6741134076745271850	108	173	551	912	1594	300	وفيه اقرء-ا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل العشق ولحون اهل الكتابين هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والالحان جمع لحن وهو التطريب وترجيع الصوت وتحسين القراءة و---------الشعر --والغناء ويشبه--------------- ان يكون اراد هذا الذي يفعله قراء الزمان من لحون يقرءن بها النظاءر في المحافل فان اليهود والنصاري يقرءن كتبهم نحوا من ذلك ج ويشبه ان ما يفعله قراء زماننا بين يدي الواعظ------------ من اللحون الاعجمية---------------- مما نهي عنه	1951	6619619199916614257	227	377.0	185	566	40.10600662231445	35	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0546	true	8879029451780117782	93	127	442	599	1477	300	وفي اخر وهي علي رجل طاءر ما لم تعبر اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطاءر لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي رحله	546	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms1301	false	-3936997114539689136	57	90	279	431	1437	300	وفي اخر علي---- رجل طاءر ما لم تعبر اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطي-ر لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي رجله	1301	6619619199916614257	148	286.5	115	157	94.26751708984375	30	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0552	true	-7689868176238164149	116	141	575	693	1498	300	كاني في دار عقبة بن رافع واتيت- برطب من رطب ابن طاب فاولته ان الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب	552	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms2616	false	-25716787794675158	172	196	989	1103	1718	300	كانا في دار عقبة بن رافع فاتينا برطب من رطب ابن طاب فاولت---- الرفع- لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب	2616	6619619199916614257	110	200.5	86	119	92.43697357177734	20	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0556	true	6733074376586099533	13	93	68	457	1505	300	صلي الله عليه وسلم علم ان منامه هذا من الاضغاث بوحي او بدلالة في المنام دلته علي ذلك او علي انه من تحزين الشيطان واما العابرون فتكلموا في كتبهم علي قطع الراس ويجعلونه دلالة علي مفارقة الراءي ما هو معه من النعم ومفا--رقة من فوق--------------ه وبتغير حاله في جميع اموره الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديونا فعلي قضاء دينه او--- لم يحج فعلي ان يحج او مغموما فعلي فرحه او خاءفا فعلي ------امنه	556	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0468	false	-6295713408465317453	172	236	859	1173	1481	300	صلي الله عليه وس----لم ان منامه هذا من الاضغاث او من مكروه------------------------------------- من تحرص- الشيطان و----العابرون يعبرون ---------------------------------------علي مفارقة الراءي حاله م-----ن النعم او مفارقة من فوقه وبزوال سلطانه وبتغير حاله في جميع اموره الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديونا فعلي قضاء دينه او من لم يحج فعلي ان يحج او مغموما---------- او خاءفا فعلي فرجه وامنه	468	6619619199916614257	262	440.0	207	414	63.2850227355957	47	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0570	true	1463403710919699227	26	61	128	304	1468	300	وستكون جنود مجندة تقطع عليكم فيها بعوث -يكره الرجل منكم البعث فيها فيتخلص من قومه ثم يتصفح القباءل يعرض نفسه عليهم يقول من اكف-ه بعث كذا وكذا الا وذلك الاجير الي اخر قطرة من دمه	570	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms1593	false	-1911091565289285210	0	30	0	152	1554	300	وستكون جنود مجندة يقطع ف------يها بعوث فيكره الرجل----- البعث----- فيتخلص من قومه ثم يتصفح القباءل يعرض نفسه عليهم----- من اكفيه بعث -----كذا الا وذلك الاجير الي اخر قطرة من دمه	1593	6619619199916614257	148	256.5	118	178	83.14606475830078	25	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0579	true	-5468917360943774845	247	300	1313	1577	1577	300	حم لا ينصرون قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقيل لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السورة التي اولها حم سورة لها شان فنبه --بذكرها علي شرف منزلتها وانها مما يستنزل بذكرها-------- النصر من الله 17 ب وقوله لا ينصرون----- مستانف-	579	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0483	false	4981854064399418164	224	273	1119	1366	1494	300	حم لا ينصرون قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء وا------------لا لقال لا ينصروا بالجزم فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور- التي اولها حم----- لها شان فنبه ان ذكرها ل---شرف منزلت------ها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله----- وقيل- لا ينصرون كلام مستانف	483	6619619199916614257	210	327.5	166	280	75.0	34	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0602	true	602389053487549630	49	183	255	941	1556	300	بجريرة ا حلفاءك ثقيف-------------------- يريد انها كانت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل--------------------- صاروا مثلهم في نقض العهد وقد استشكل المازري رده الي دار الكفر واجاب ابن الاثير فقال وانما رده الي دار الكفر بعد اظهار كلمة الاسلام لانه علم انه غير صادق وان ذلك لرغبة او رهبة وهذه خاصة برسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل معناه اخذت لندفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف ويدل علي صحة ذلك انه فدي بعد بالرجلين ا-لذي- اسر-هما ثقيف من المسلمين وفيه دليل ان الحليف يعقل مع العاقلة اذا وجبت الدية وذهب الي هذا طاءفة من الفقهاء والجريرة الجناية والذنب قوله لو قلتها وانت تملك امرك فلحت كل الفلاح يريد اذا اسلمت -----------------------------------------------------------------قبل الاسر افلحت الفلاح التام بان يكون مسلما حرا لانه اذا اسلم بعد الاسر	602	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0277	false	-4110674032540251789	179	265	948	1388	1559	300	بجريرة-- حلفاءك ثقيف اي بجنايتهم وبذنبهم وذلك انه- كان- بين---------ه صلي الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه اخذت لتدفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف بدليل -----------انه فدي بعد بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف من المسلمين ط------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لو قلتها وانت تملك اي لو تكلمت بالاسلام طاءعا افلحت في الدارين وفيه دليل ان الكافر اذا قال في اسره انه قد كان اسلم لا يقبل الا ببينة واذا ا--------------------------------------سلم بعد الاسر	277	6619619199916614257	276	414.0	222	795	34.71697998046875	43	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0619	true	-4153260622435050614	47	82	249	400	1440	300	اذا اسلم وقد مر بعض الحول لم يطالب بحصة ما مضي من السنة انتهي وهذا علي رواية ليس علي مسلم جزية ا 8------------------------- وعن معاذ رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عقد الجزية في عنقه فقد برء	619	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0289	false	-7030264270124630203	113	183	558	889	1459	300	اذا اسلم وقد مر بعض السنة لم يطالب بحصة ما مضي من السنة وقيل اذا اسلم وكان في يده ارض صولح عليها بخراج توضع عن رقبته الجزية وعن ----ارضه الخراج ومنه ح ابن مسعود اشتري من دهقان ارضا علي ان يكفيه جزيتها قيل اشتري بمعني اكتري وقيل اشتري الارض قبل ان يءدي جزيته في السنة التي وقع فيها فضمنه ان يقوم بخراجها ج من عقد الجزية في عنقه فقد برء	289	6619619199916614257	98	126.5	73	335	29.25373077392578	21	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0625	true	-8395824837037781714	158	260	774	1291	1491	300	رسول الله --صلي الله عليه وسلم ايما قرية اتيتموها او اقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم اخرجه مسلم وابو داود صحيح قوله في حديث ابي هريرة ايما قرية الي اخره قال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بالاولي الفء التي لم يوجف-- عليها المسلمون بخيل ولا ركاب بل اجلي عنها اهلها او صالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطاء كما يصرف الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذوه عنوة فتكون غنيمة يخرج منها الخمس وباقيه للغانمين 60 ب وهي معني قوله فهي لكم وقد احتج--- من لم يوجب الخمس في الفء	625	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0104	false	3486489066636500775	52	121	266	613	1548	300	رسول الله اي لاي سبب قلت طوبي وايما قرية اتيتموها--- اقمتم فيها فسهمكم فيها واي ق--رية عصت الله ورسوله فان خمسه- ل--------له ثم هي --------------------------------------------------------------------------------------------------لكم المراد بالاولي الفء الذي لم يوجفوا عليه---------- بخيل ولا ركاب بل -جلي عنه- اهله و---صالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطاء كما يصرف الفء و-----المراد بالثانية ما اخذ-- عنوة فيكون غنيمة----------------------- للغانمين بعد الخمس و--------------------احتج به من لم يوجب الخمس في الفء	104	6619619199916614257	305	484.5	245	524	58.20610809326172	47	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0651	true	-9191799670160360202	221	296	1088	1459	1480	300	لا حمي الا لله ولرسوله لفظ حمي بغير تنوين والحصر اريد به ابطال 85 ب حمي الجاهلية وذلك انه كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا------- استعوي كلبا فحمي مدعوي--- الكلب لا يشاركه فيه احد- وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله ورسوله ---الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي صلي	651	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0485	false	-1764413205366389091	10	71	51	348	1508	300	لا حمي الا لله ولرسوله قيل--------------------------------------------------------------- كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يش-ركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي------------------- عن ذلك واضافه----- الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر	485	6619619199916614257	270	464.5	213	385	70.12986755371094	50	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0664	true	4928399950334777519	221	300	1061	1441	1441	300	لا صرورة في الاسلام بالصاد المهملة وراء بعدها واو فراء قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط وهو من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حجبت 97 ب ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم-	664	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms1159	false	-5100549761337904175	34	99	184	490	1490	300	لا صرورة في الاسلام--------------------------------------- ابو عبيد هو---------- التبتل وترك النكاح اي لا- ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من خل--ق المءمنين وهو فعل الرهبان وهو----- ايضا من-- لم يحج قط ----من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل قوله------- اني صرورة ما حججت -----ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم	1159	6619619199916614257	293	512.0	229	381	76.90288543701172	58	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0861	true	-7165911447579761862	91	117	495	629	1554	300	يعني ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بموضع حرز وحريس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجبل ايضا ا---------------لشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي ماواها انتهي وحريسة	861	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0393	false	-786662634639432554	186	240	959	1225	1534	300	--اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس ب-----حرز فعيلة بمعني مفعولة وقيل الجريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس ومحترس اي ليس فيما يسرق من الجبل قطع ومنه ح سءل عن حريسة الجبل فقال فيها غرم ويقال للشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي مراحها -------حريسة	393	6619619199916614257	106	163.5	82	280	37.85714340209961	18	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0918	true	2029570356092343011	9	39	45	187	1476	300	جاء الي قومه فقالوا كانه جمل قرشي---------------------------------------------- اي شديد او لان قصيا كان يقال له القرشي الي ان قال او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت بمصغر القرش وهو دابة بحرية تخ-----------------------------------------------افها- دواب البحر كلها	918	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms2488	false	-2193103291588044212	223	293	962	1305	1335	300	جاء الي قومه فقالوا كانه جمل قريش اقوي دواب البحر يصرف ويمنع مجمع من ك بن كنانة اي شديد او لان قصيا كان يقال له القرشي وقيل بنو فهر خا بن خزيمة او لانهم كانوا يفتشون الحاج فيسدون خلتها او قرشه يقرشه وبقرشه قطعه وجمعه من ههنا وههنا بن مدركة سميت بمصغر القرش وهو دابة بحرية تخافها وضم بعضه علي بعض ومنه قريش لتجمعهم الي بن الياس دواب البحر كلها	2488	6619619199916614257	126	200.5	99	343	36.73469543457031	24	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0926	true	4089614661599358470	193	226	1024	1163	1511	300	ان هذا الفضل انما هو لمن عدل فيما تقلد- من خلافة او امارة او قضاء او حسبة او نظر علي يتيم او صدقة او وقف فيما يلزمه من حقوق اه-------له ونحو ذلك 4	926	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms2338	false	8848776687533822700	90	124	475	622	1493	300	ان هذا الفضل انما هو لمن عدل فيما تقلده من خلافة او امارة او قضاء او حسبة او نظر علي يتيم او صدقة او وقف فيما يلزمه من حقوق اهله وعياله ونحو ذلك ط	2338	6619619199916614257	138	267.0	105	147	93.87754821777344	30	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0946	true	8490268468892345155	218	264	1120	1347	1509	300	اعمي مرخما وقيل هو اسم رجل من العمالقة-------------------------------------------- اغار علي قوم ظهرا فاستاصلهم فنسب الوقت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقيل------------------------------------------- هو كناية عن شدة الحر ووقت الهاجرة يقال جاء صكة عمي اي في وقت الهاجرة وغاية القيظ وذلك ان الانسان اذا خرج وقت الهاجرة لا يكاد يملا عينيه من	946	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms1181	false	-2546833635452379766	211	300	1070	1505	1505	300	اعمي------ وقيل هو اسم رجل من عدوان كان يفيض بالحاج عند الهاجرة وشدة الحر وقيل انه اغار علي قومه في حر الظهيرة يضرب به المثل فيمن يخرج في شدة الحر يقال لقيته صكة عمي وكانت هذه الجفنة لابن جدعان في الجاهلية يطعم فيها الناس وياكل منها القاءم والراكب لعظمها وكان له مناد ينادي هلم الي الفالوذ وربما حضر طعامه النبي صلي الله عليه وسلم غ صكة عمي الهاجرة ن ومنه فخرجت في صكة عمية هو كناية عن شدة الحر فانه----------------------------------------------------------------------- اذا خرج وقت الهاجرة لا يكاد يملا عينيه من-	1181	6619619199916614257	109	123.0	82	513	21.247562408447266	23	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0949	true	8936113074682471001	1	42	5	233	1457	300	تظاهر منهما بشق العصا واطراح الجماعة فان عقد لاحد----- فلا يكون المعقود له واحد- منهما وليكونا معزولين من الطاءفة التي تتفق علي تمييز الامام منها لانه ان عقد لواحد منهما وهما قد ارتكبا تلك الفعلة الشنيعة التي فارقت الجماعة من التهاون	949	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms1535	false	-5882101176485114050	260	300	1323	1545	1545	300	تظاهر منهما بشق العصا واطراح الجماعة فان عقد لاحد بيعة فلا يكون المعقود له واحدا منهما وليكونا معزولين من --طاءفة----- تتفق علي تمييز الامام منها لانه ان عقد لواحد منهما و----قد ارتكبا تلك الفعلة الشنيعة التي احفظت الجماعة من التهاون-	1535	6619619199916614257	212	384.0	174	234	90.5982894897461	35	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0986	true	-676884665056648421	155	227	761	1126	1488	300	هو تمثيل يقول كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع اذ كان معلوما ان النظر الي النار والتحديق اليها يضر بالبصر ويحتمل ان يكون اراد بالنظر اليها الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة والدنو منه ويجوز ان يكون معناه كما ينظر الي ما يوجب عليه النار فاضمره قال وزعم بعضهم انه انما اراد به ال------------------------------كتاب الذي ليس فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه	986	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms1844	false	5204691941811913583	19	59	90	283	1508	300	هو تمثيل اي ك--ما يحذر النار فليحذر هذا الصنع وقيل كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------------ما ينظر الي ما يوجب عليه النار او اراد عقوبة البصر كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث من كرهه وهذا في كتاب سر و---------امانة------ يكره صاحبه ان يطلع عليه	1844	6619619199916614257	110	140.5	88	395	27.848100662231445	18	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1068	true	5358071680941382668	255	297	1298	1510	1523	300	من الماثم هو الامر الذي ياثم به الانسان وهو الاثم نفسه وضع للمصدر---- موضع الاسم -يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين م----ما يكره الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين ا-حتاج	1068	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms1541	false	8658317643494318903	168	203	819	996	1486	300	من الماثم والمغرم وهو ---------------------------------------مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين به فيما يكر-----ه او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه -اما فيما يحتاج	1541	6619619199916614257	151	249.5	121	222	68.01802062988281	24	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1102	true	-5344127244472322550	231	273	1155	1358	1500	300	او وزن او عدد او ما اشبهه 62 ب من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن------- وانما يدخل في العدد فالمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد	1102	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms2018	false	9218971911922639185	0	38	0	185	1493	300	او وزن او عدد او ما اشبهه----- من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في -------الوزن والكيل وانما يدخل في العدد وهو---- مصدر كالمدد----- مددته---- مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد	2018	6619619199916614257	174	303.0	137	210	82.85713958740234	35	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1114	true	4111408773081538659	99	177	508	892	1523	300	او حملت الابل التي فيها امه وان لم تحمل هي وهذا هو معني ابن مخاض وبنت مخاض لان الواحد لا يكون ابن نوق وانما يكون ابن ناقة واحدة والمراد ان يكون والمراد ان تكون قد وضعتها امها في وقت ما وقد حملت النوق التي وضعت مع امها وان لم تكن امها حاملا فنسبها الي الجماعة بحكم مجاورتها امها وانما سمي ابن مخاض في السنة الثانية لان العرب انما كانت تحمل الفحول علي الاناث بعد وضعها بسنة ليشتد ولدها	1114	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms2017	false	3553146290029278495	0	70	0	347	1493	300	او حملت الابل التي فيها امه وان لم تحمل هي وهذا--- معني ابن م----------خاض لان الواحد لا يكون ابن نوق وانما يكون ابن ناقة واحدة والمراد---------------- ان تكون ---وضعتها امها في وقت ما وقد حملت النوق التي وضعت مع امها وان لم تكن امها حاملة فنسبها الي الجماعة بحكم مجاورتها امها و-----سمي ابن مخاض في السنة الثانية لان العرب انما كانت تحمل الفحول علي الاناث بعد وضعها بسنة ليشتد ولدها	2017	6619619199916614257	346	659.5	276	384	90.10416412353516	68	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1118	true	6532391115250300857	1	112	3	535	1426	300	المكاتب يقتل ان يءدي بقدر ما اعتق منه دية ال-حر وبقدر ما بقي دية العبد اخرجه اصحاب السنن واللفظ للنساءي صحيح قوله في حديث ابن عباس ان يودي بقدر ما اعتق منه دية الحر اقول------------------------------------------------------------------ المراد ان المكاتب اذا جني عليه ------وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كان- كاتب علي الف وقيمته ماءة فادي خمس ماءة ثم قتل فلورثته----- خمسة الاف او ستة الاف نصف دية حر ولسيده- خمسون نصف قيمته وهو مذهب النخعي ويروي عن عليه السلام شء منه واجمع العلماء علي ان المكاتب عبد ما بقي----- عليه	1118	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0813	false	2758039347030682611	60	152	292	754	1501	300	المكاتب------------- بقدر ما --رق منه دية العبد ويقدر ما ادي دية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لحر الرق الملك والرقيق المرقوق وقد يطلق علي الجماعة رق العبد وارقه واسترقه ومعناه ان المكاتب اذا جني عليه جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كانه كاتب علي الف وقيمته ماءة فادي خمسم-اءة ثم قتل فلورثة العبد خمسة ا------------لاف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته وهو مذهب النخعي---------------------------- واجمع الفقهاء---- ان المكاتب عبد ما بقي درهم عليه	813	6619619199916614257	353	600.0	275	617	57.212318420410156	64	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1128	true	-8119162838440685633	238	300	1238	1546	1546	300	لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام الحديث اقول معناه ان فع-----------------------------------------------ل محلم بن جثامة وقتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره يعني كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء---- القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس 89 ب عن الدخول في الاسلام بمعرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا هم--	1128	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms1584	false	1386683032424734293	154	221	800	1137	1523	300	لم اجد لما فعل هذا في غرة الاسلام مثلا الاغنما وردت فرمي اولها فنفر اخرها اسنن اليوم وغير غدا يعني ان مثل محلم في -------قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام----------- كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس----- عن الدخول في الاسلام -معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوما وهم	1584	6619619199916614257	258	442.0	205	361	71.46814727783203	46	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1132	true	-1122702332973354050	74	104	352	497	1466	300	علي كل بطن عقوله اقول البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ اي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الديات فبين--- علي كل بطن منها ويجمع علي ابطن وبطون قوله ولا	1132	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0150	false	2453907832585016137	39	68	174	313	1461	300	علي كل بطن عقوله----- البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ اي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الديات فبين ما علي كل قوم منها ويجمع علي ابطن وبطون وفيه ----	150	6619619199916614257	130	234.5	102	148	87.83783721923828	25	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1133	true	-4283198088438407385	21	131	97	621	1489	300	لا تحمل العاقلة عمدا اقول يريد----------------------- ان كل جناية عمد ف--هي في مال الجاني خاصة ولا يلزم العاقلة منها شء وكذلك ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطا وكذلك اذا اعترف الجاني بالجناية 93 ب من غير بينة تقوم عليه فان ادعي انها خطا فلا يقبل منه ولا تلزم بها العاقلة واما العبد اذا ----جني علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته في رقبته وهو مذهب ابي حنيفة وقيل هو ان يجني حر علي عبد فليس علي عاقلة الجاني شء وانما جنايته في ماله خاصة وهو قول ابن ابي ليلي وهو موافق لكلام العرب اذ لو كان علي الاول لقيل----- لا تعقل العاقلة علي عبد	1133	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms1445	false	-3792725034764323332	178	281	899	1386	1494	300	لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا اي ان كل جناية عمد فانها في مال الجاني -----ولا يلزم العاقلة وكذا--------- ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطا وكذا -اذا اعترف الجاني بالجناية----- من غير بينة تقوم عليه وان ادعي انها خطا -لا يقبل منه ولا تلزم بها العاقلة واما العبد فهو ان يجني علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده ---بل جنايته في رقبته وهو مذهب ابي حنيفة وقيل هو ان يجني حر علي عبد فليس علي عاقلة الجاني شء بل في---------- ماله خاصة وهو اوفق لغة اذ -------------------------------------علي الاول حق الكلام لا تعقل العاقلة علي عبد	1445	6619619199916614257	412	718.5	321	558	73.83512878417969	79	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1154	true	-469705655821538403	235	272	1171	1358	1522	300	مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضرة فانها اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان-- هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين	1154	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0556	false	4243706863604007535	259	296	1314	1502	1527	300	مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر- فانها اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وانما هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين	556	6619619199916614257	186	361.5	149	189	98.4126968383789	35	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1192	true	-3105037631573021914	178	300	871	1546	1546	300	وكفر من كفر من العرب اقول في النهاية كان اصحاب الردة------ صنفين الصنف الاول ارتدوا وهم ------------طاءفتان احد-هما اصحاب مسيلمة والاسود الذين امنوا بنبوتهما والاخري التي عادت ---------------------الي ما كانت ع-ليه في الجاهلية واتفق- الصحابة علي قتال هذا الصنف وسبيهم و-----------منهم ام محمد بن الحنفية ولم ينقرض عصر الصحابة حتي اتفقوا علي ان المرتد لا يسبي والصنف الثاني لم يرتدوا عن الايمان -لكن انكروا الز----كاة وزعموا ان الخطاب بقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة----- خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم ولذلك اشتبه علي عمر قتالهم لاقرارهم بالتوحيد والصلاة وثبت ابو بكر و-----------تابعه الصحابة علي قتالهم لمنعهم الزكاة لانهم------ قريبين -عهد بزمان يقع فيه ---------النسخ ولم يقروا علي ذلك وهءلاء بغاة واضيفوا الي اهل الردة لما كانوا في زمانهم فانسحب عليهم اسمهم فاما-	1192	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms1894	false	1463203538976077592	75	193	372	1032	1556	300	وكفر من كفر من العرب اص--------------------حاب الردة كانوا صنفين --صنف------ ارتدوا عن الدين وكانوا طاءفتين احداهما اصحاب مسيلمة والاسود الذين امنوا بنبوتهما والاخري طاءفة ارتدوا عن الاسلام وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية واتفقت الصحابة علي قتالهم-------- وسبيهم واستولد علي منهم ام ا----بن الحنفية -ثم -----اجمع الصحابة -----------علي ان المرتد لا يسبي والصنف الثاني لم يرتدوا عن الايمان ولكن انكروا فرض الزكاة وزعموا ان------------------- خذ من اموالهم صدقة خطاب خاص بزمانه صلي الله عليه وسلم ولذا- اشتبه علي عمر قتالهم لاقرارهم بالتوحيد والصلاة وثبت ابو بكر علي قتالهم فتابعه الصحاب-------------------------ة لانهم كانوا قريبي العهد بزمان يقع فيه التبديل والنسخ فلم يقروا عليه وهم اهل بغي فنسبوا ----الي اهل الردة حيث كانوا في زمانهم فانسحب عليهم اسمها فاما	1894	6619619199916614257	507	787.0	414	766	66.18798828125	70	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1194	true	-1024765350743819285	16	69	89	360	1549	300	هو الحبل الذي يعقل به البعير وهو ماخوذ من الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالربا----------------------------------------ط وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا -------------------------قال وتاول بعضهم عقالا علي معني وجوب الزكاة فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان من عروض التجارة فبلغ مع غيره منها قيمة --نصاب	1194	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms1447	false	14239839656726495	133	220	693	1138	1544	300	هو --حبل----- يعقل به البعير الذي يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد به صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العاماذا اخذ صدقته وبعث هو علي عقال بني فلاناذا بعث علي صدقاتهم الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر والاكثر رواية عناق ج وقيل اذا كان من عر-ض التجارة فبلغ مع غيره----- قيمة النصاب	1447	6619619199916614257	205	341.5	162	458	44.75982666015625	34	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1200	true	5613047450915857759	22	174	106	907	1564	300	وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية اقول التر------------------------------------------------------اجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مشترك فياخذ المصدق عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من الشيءين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما واخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة وذلك معني قوله بالسوية قلت وفيه تامل لاحتمال اللفظ ان يستويا فيما اخذه مطلقا ومن انواع التراجع ان يكون بين رجلين اربعون شاة فلكل واحد منهما عشرون ءم عرف كل واحد منهما عين ماله فياخذ مصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ منه علي شريكه بقيمة نصف شاة وفي هذا دليل علي ان الخلطة تصح مع تميز 157 ب اعيان الاموال-------- عند من يقول به	1200	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0582	false	-9216630786675456640	163	257	853	1377	1582	300	وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية والخليط المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع بينهما ان ي------كون ل-حدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل ال-سنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي شريكه لان كل واحد من السن-ين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد---- قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما با------لزيادة-------------- لا يرجع بها علي شريكه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التراجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز -------------اموال الاعيان عند من يقول به	582	6619619199916614257	424	714.0	344	863	49.13093948364258	70	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1200	true	5613047450915857759	26	170	124	892	1564	300	فانهما يتراجعان بينهما بالسوية اقول التراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مشترك فياخذ المصدق عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من الشيءين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما واخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة وذلك معني قوله بالسوية قلت وفيه تامل لاحتمال اللفظ ان يستويا فيما اخذه مطلقا ومن انواع التراجع ان ي-كون بين رجلين اربعون شاة فلكل واحد منهما عشرون ءم عرف كل واحد منهما عين ماله فياخذ ------مصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ منه علي شريكه بقيمة نصف شاة وفي هذا دليل علي ان الخلطة تصح مع تميز 157 ب اعيان الاموال	1200	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0755	false	2242118652203566881	20	121	98	646	1602	300	فانهما يتراجعان بينهما بالسوية التر-----اجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة و-لاخر ثلاثون وما ----لهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل----ا من السن-ين واجب علي الشيوع ا-ن المال ملك واحد---- قوله بالسوية دليل علي ان الساعي ان --لم احدهما باخذ---- زيادة علي فرض-----ه لا يرجع به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن التر------اجع انا يكون بين رجلين اربعون شاة -لكل----------- عشرون وي-عرف كل----------- عين ماله ف-اخذ العامل شاة من----- احدهما---- فيرجع------------ علي شريكه بقيمة نصف شاة وفي---ه دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز----- اعيان الاموال	755	6619619199916614257	509	858.5	412	775	65.67742156982422	82	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1212	true	-4140063752236780227	252	300	1351	1617	1617	300	الركاز---------- عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت قال وانما 170 ب جاء---------------------------------------------- الحديث يريد حديث وفي الركاز الخمس علي التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة-	1212	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0821	false	7863648312714344752	136	183	696	951	1567	300	الركاز الخمس وهو عند---- الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن------------------------ لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت ركزه ركزا اذا دفنه في الارض واركز الرجل اذا وجد الركاز والمراد في الحديث--------------------------------------- الاول -هو الكنز الجاهلي وانما وجب فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة	821	6619619199916614257	179	278.0	145	323	55.4179573059082	28	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1295	true	4593421891785518990	67	172	354	891	1510	300	الارض تطوي بالليل ما لا تطوي بالنهار واياكم والتعريس علي الطريق فانها طريق الدواب وماوي الحيات اخرجه مالك صحيح لغيره قوله في حديث خالد بن معدان اقول هو ابو عبد الله خالد بن معدان بن ابي كريب الكلاعي من اهل حمص تابعي قال لقيت سبعين رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير كان من ثقات الشاميين فقول المصنف يرفعه هو كما قاله ابن الاثير ايضا وهو مرسل كما لا يخفي قوله رفيق يحب الرفق اقول رفيق من الرفق والرافة فعيل بمعني فاعل قوله تطوي بالليل اي تقطع مسافتها لان الانسان فيه انشط منه في النهار واقدر علي المشي والسير لعدم الحر	1295	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms1295	false	4371617291859728711	268	291	1306	1427	1465	300	الارض تطوي بالليل ما لا تطوي بالنهار اي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع مسافتها لان الانسان فيه انشط منه في النهار واقدر علي المشي والسير لعدم الحر	1295	6619619199916614257	117	223.0	95	537	21.787710189819336	21	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1298	true	-3642933783621574851	204	258	1039	1313	1528	300	والجرس في الاصل الصوت الخفي -------------------------------------قال الاصمعي كنت في مجلس شعبة فقال صوت جرش بالشين المعجمة فقلت جرس فقال خذوها فانه اعلم بهذا منا والمراد هن--------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------الجلجل الذي يعلق علي الدواب قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان--------- عليه السلام يحب ان لا يعلم به العدو--- حتي ياتيهم فجاة وقيل غير ذلك	1298	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0280	false	-7460909559978570431	178	260	870	1277	1468	300	والجرس في الاصل الصوت الخفي ك هو بفتح جيم وكسرها وسكون راء ن جرست اي اكلته ليصير منه العسل ط وفي رجلها اجراس جمع-------------- جرس بفتحتين وهو ما يعلق بعنق الدابة او برجلي البازي والصبيان وكذا الجلاجل بفتح اولي الجيمين وكسر ثانيتهما جمع جلجل بضم جيم اولي نه وفيه لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس هو الجلجل--------------------- قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان صلي الله عليه وسل--م يحب ان لا يعلم--- العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل غير ذلك	280	6619619199916614257	152	200.0	118	447	34.00447463989258	25	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1306	true	4907551495539029326	91	114	463	568	1501	300	والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان و--هو قعود الي ان ------يدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	1306	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms1784	false	-4774741466845113110	21	46	114	227	1516	300	والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	1784	6619619199916614257	104	194.0	81	113	92.035400390625	21	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1308	true	2611135054958419498	251	285	1320	1515	1598	300	الوجه والمحجل هو الذي يرتفع البياض في يدي--ه الي موضع القيد ويجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين لانها مواضع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود ولا يكون التحجيل باليد واليدين ما لم يكن معها رجل و--رجلان قاله	1308	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0369	false	-1615366206928670081	265	300	1349	1546	1546	300	الاقرح المحجل هو الذي يرتفع البياض في قواءمه الي موضع القيد ويجاوز الارس-غ ولا يجاوز الركبتين لانها مواضع الاحجار وهو الخلاخيل والقيود ولا يكون التحجيل باليد واليدين ما لم يكن معها رجل او رجلان ومنه-	369	6619619199916614257	179	323.0	147	199	89.94974517822266	26	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1309	true	-8070517001116977462	204	265	1028	1344	1516	300	وفي النهاية الشكال في الخيل هو ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان يكون --واحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان يكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة	1309	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms1104	false	4442574530832603526	242	300	1212	1510	1510	300	وفيه كره--- الشكال في الخيل هو ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها ب--شكال----- تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل--- ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين و-----كرهه لانه كالمشكول صورة تف-ءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجاية-	1104	6619619199916614257	288	521.0	232	318	90.5660400390625	50	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1348	true	7383522444569033085	99	162	523	860	1511	300	الطلا- هو بالكسر والمد الشراب المطبوخ من عصير العنب وهو الرب واصله القطران الخاثر الذي تطلي به الابل------------------------------------------------------ ومنه الحديث ان اول ما يكفا الاسلام كما يكفا الاناء في شراب يقال له الطلاء هذا نحو الحديث الاخر سيشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يريد انهم يشربون النبيذ المسكر المطبوخ ويسمونها طلاء تحرجا ---ان يسموه خمرا قال فاما الذي في حديث علي	1348	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms1283	false	-4803814058830196102	5	77	21	386	1506	300	الطلاء هو بالكسر والمد الشراب المطبوخ من عصير العنب وهو الرب واصله القطران الخاثر الذي تطلي به الابل ج هو ان يطبخ حتي يذهب ثلثاه ويسمي البعض الخمر طلاء نه ومنه ح----- ان اول ما يكفا الاسلام كما يكفا الاناء في شراب يقال له الطلاء وهو كحديث----------- سيشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يريد انهم يشربون النبيذ المسكر المطبوخ ويسمونه ط-لاء تحرجا من ان يسموه خمرا وما---------- في ح--- علي	1283	6619619199916614257	294	527.0	236	395	74.43038177490234	49	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1459	true	-9053936153751025882	69	120	345	604	1484	300	مدي صوته اقول في النهاية المدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفذ وسعه في رفع صوته ف-بلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في الصوت- وقيل هو تمثيل اي ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون بين اقصاه وبين مقام المءذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	1459	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms2021	false	7589311674023922098	0	45	0	229	1527	300	مدي صوته ه-------------------ي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استنفد وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في --صوته وقيل هو تمثيل اراد مكانا------- ينتهي اليه الصوت لو قدر ان يكون بين اقصاه ومكان---- المءذن ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله	2021	6619619199916614257	212	380.0	168	261	81.2260513305664	38	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1496	true	-3663378533489844804	5	63	27	314	1458	300	لا اعلم اني سمعته----------- الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد وصلاة المريض اذا لم يقدر علي القعود فتكون صلاة المتطوع القادر ناءما	1496	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms2229	false	4545794054869267147	243	291	1227	1464	1507	300	لا اعلم اني سمعت صلاة الناءم الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد------------- انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخص-- فيها قاعدا فان صحت--------------------------------------- ولم يكن احد------- ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد وصلاة المريض اذا لم يقدر علي القعود فتكون صلاة المتطوع القادر ناءما	2229	6619619199916614257	222	393.5	176	298	74.49664306640625	43	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1498	true	-4743149714924379525	212	284	1044	1419	1497	300	لا تبادروني بالركوع والسجود فاني قد بدنت قال ابو عبيد هكذا روي الحديث بالتخفيف وانما هو بالتشديد اي كبرت واسنيت والتخفيف من البدانة وهي كثرة اللحم ولم يكن صلي الله عليه وسلم سمينا قال ابن الاثير متعقبا له قد جاء في صفته 443 بصلي الله عليه وسلم في حديث ابن ابي هالة بادن متماسك والبادن الضخم فلما قال بادن اردفه بمتماسك وهو الذي يمسك بعض اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق انتهي وفي	1498	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0120	false	1660323342316541871	207	250	1110	1326	1584	300	لا تبادروني بالركوع والسجود -اني قد بدنت---- ابو عبيد----- روي -------بالتخفيف وانما هو بالتشديد اي كبر-------ت والتخفيف من البدانة وهي كثرة اللحم ولم تكن من صفته قلت-------------------------------------- قد جاء في صفته ب---------------------------------------------ادن متماسك اي ضخم-------------------------------------------- يمسك بعض اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق ن --------	120	6619619199916614257	195	302.5	156	375	52.0	33	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1502	true	-8171243628315038308	254	288	1276	1458	1511	300	هو-- ادخال الاصابع بعضها في بعض قيل كره ذلك كما كره عقص الشعر واشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد وقيل التشبيك والاحتباء مما يجلب النوم فنهي عن التعرض لما ينقض الطهارة -قوله وفي رواية	1502	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms1040	false	-5722994017409686747	192	221	912	1076	1478	300	اليد ادخال الاصابع بعضها في بعض كرهه------- كما كره عقص الشعر واشتمال الصماء والاحتباء و------------قيل التشبيك والاحتباء مما يجلب النوم فنهي عن التعرض لما ينقض الطهارة وقيل هو-- كناية	1040	6619619199916614257	149	264.5	121	185	80.54054260253906	23	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1503	true	-7813072642797127240	230	295	1117	1449	1469	300	صليت الي جنب ابن عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنه اخرجه ابو داود واللفظ له والنساءي صحيح قوله في حديث ابن عمر الصلب بالصاد المهملة وسكون اللام فموحدة قيل شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه علي الجذع وهيءة المصلوب في الصلاة ان يضع يد-ه علي خاصرت-ه ويجافي بين عضديه في القيام	1503	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms1182	false	-3080444930473167923	132	168	664	844	1490	300	صليت الي جنب ----عمر فوضعت يدي علي خاصرتي ف--------قال هذا الصلب في الصلاة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه علي الجذع وهيءة ال-صل-ب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام	1182	6619619199916614257	176	277.0	140	334	52.694610595703125	32	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1504	true	-4663807032096676169	45	81	223	399	1485	300	وفيه انه كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما ومن حديث ابن مسعود انه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل	1504	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0837	false	5192844395703509415	170	202	840	996	1513	300	وفي----ه كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما ومنه ح---------------- ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل	837	6619619199916614257	153	285.5	122	176	86.93181610107422	30	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1517	true	-1874980234380360634	97	207	456	1010	1500	300	لا تسبقني بامين اقول في النهاية يشبه ان بلالا كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من سكتتي الامام فربما يبقي عليه شء منها--- ورسول الله صلي الله عليه وسلم--- فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما يتم فيه قراءة بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين AUTO فضلها 1 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امين اخرجه الستة صحيح 2 وفي اخري للبخاري اذا امن القارء فامنوا فان الملاءكة تءمن فمن وافق	1517	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0083	false	-1555423409656910122	42	104	223	538	1476	300	لا تسبقني بامين لعل --------------------بلالا كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من سكتتي الامام فربما يبقي عليه--- منها شء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما يتم فيه------ بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين ط اذا ام-------------------------------------------------------------------------ن الامام فامنوا فانه من وافق عطف علي محذوف اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الملاءكة تءمن فمن وافق	83	6619619199916614257	281	472.0	227	560	50.17856979370117	50	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1533	true	6132629035075913335	62	106	307	543	1560	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت و--نون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة	1533	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms2168	false	5664072128210810938	0	39	0	210	1569	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنور في ركعة والمعارج -والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في رك-------------عة وعم ---------والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس----- في ركعة	2168	6619619199916614257	195	363.5	158	238	81.93276977539062	35	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1612	true	396813694865334811	203	249	993	1221	1477	300	اصلي في ارض بابل فانها ملعونة اخرجه ابو داود ضعيف قال------- الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة بارض بابل فان صح فيكون علي الخصوص لعلي رضي الله عن--------ه انذارا منه بما لقي من المحنة بالكوفة وهي من ارض بابل	1612	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0106	false	5731103427566979184	227	271	1082	1301	1432	300	اصلي في ارض بابل فانها ملعونة بابل هذا الصقع المعروف بالعراق الخطابي في اسناده---------- مقال ولا اعلم من------------- حرم الصلاة فيها ولو ثبت فلعله نهي عن اتخاذه وطنا او النهي خاص له ولعله انذار- منه بما لقي من المحنة بالكوفة وهي من ارض بابل	106	6619619199916614257	132	190.5	101	243	54.320987701416016	24	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1785	true	7501206765390103211	157	189	811	985	1550	300	جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من مفاصل اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام والمراد	1785	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0983	false	-7657110204394526895	176	208	905	1073	1519	300	جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من------ اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام وقيل ان	983	6619619199916614257	163	313.5	132	174	93.67816162109375	30	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1846	true	-6598893978228012084	6	56	30	273	1510	300	فقام الرجل الذي ادرك معه التكبيرة الاولي من الصلاة يشفع فوثب اليه عمر رضي الله عنه فاخذ بمنكبه فهزه ثم قال اجلس انه لم يهلك اهل الكتاب الا انه لم يكن لهم فصل بين صلواتهم فرفع النبي صلي الله عليه وسلم بصره وقال اصاب الله بك يا ابن الخطاب اخرجه	1846	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms2658	false	3904014742195907842	15	52	73	254	1545	300	فقام الرجل الذي ادرك معه التكبيرة الاولي ل---------يشفع فوثب----- عمر------------- فاخذ بمنكبه فهزه --وقال لن--------- يهلك اهل الكتاب الا انه لم يكن-------- بين صل-اتهم فصل فقال-- صلي الله عليه وسلم---------- اصاب الله بك--- سيد اي قام الرجل	2658	6619619199916614257	161	236.0	126	243	66.25514221191406	29	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1847	true	-1994793170318549100	92	148	474	798	1617	300	لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم------- فان اسمها في كتاب الله العشاء وانما يعتم بحلاب الابل اخرجه مسلم وابو داود والنساءي صحيح قوله وهم--------------- يعتمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحلاب الابل معناه ان الاعراب يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونها الي شدة الظلام والنهي ع----ن تسمية صلاة العشاء عتمة للتنزيه- وتسميتها-------- في بعض الاحاديث عتمة لبيان الجواز قوله	1847	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms1334	false	-2678172755548355089	23	117	110	639	1571	300	لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء فان اسمها في كتاب الله العشاء وانما يعتم بحلاب الابل الازهري ارباب النعم يريحون الابل ثم ينيخونها في مراحها حتي يعتموا اي يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمته وكانوا يسمون العشاء صلاة العتمة تسمية بالوقت فنهوا عن الاقتداء بهم وقيل اراد لا يغرنكم فعلهم هذا فتءخروا صلاتكم ولكن صلوها اذا حان وقتها ن وانها تعتم بحلاب الابل يعني- ان الاعراب يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه- الي شدة الظلام وينبغي لكم ان تسم----وها العشاء كما في القران وتسميتها بالعتمة في بعض الخبر-------- لبيان الجواز قوله	1334	6619619199916614257	243	364.0	197	543	44.751380920410156	34	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1860	true	4432159473686041146	69	143	392	804	1616	300	واراد- الشياطين التي هي مسترقة السمع الا تراه قال مردة الشياطين لان شهر رمضان كان وقتا لنزول القران الي السماء الدنيا وكانت الحراسة قد وقعت بالشهب كما قال وحفظا من كل شيطان مارد فزيدوا التصفيد في شهر رمضان مبالغة في الحفظ والله اعلم ويحتمل ان تكون ايامه ولياليه ومعناه ان الشياطين لا يخلصون فيه من افساد الناس الي ما يخلصون اليه في غيره لاشتغال المسلمين بالصيام الذي فيه قمع الشهوات وبقراءة القران وساءر العبادات	1860	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms1173	false	-7065427077595240428	210	249	1061	1297	1538	300	وارادة الشياطين ال------مسترقة للسمع لانه------------------------------------ كان وقتا لنزول القران الي --سماء الدنيا فاحترس--------------ت بالشهب و-------------------------------------التصفيد---------------------------------------- ويحتمل ارادة كل الدهر والمراد------ ان الشياطين لا يخلصون فيه من افساد الناس---- ما يخلصون اليه في غيره لاشتغالهم ب---------صيام ب--------قمع الشهوات--------------- وساءر العبادات	1173	6619619199916614257	198	271.0	163	413	47.94188690185547	29	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1986	true	125313795430430140	72	97	352	467	1487	300	لا ابث خبره اي لا انشره واشيعه وقولها اني اخاف ان لا اذره اي خ---------------بره طويل ان شرعت في تفصيله لا اقدر علي اتمامه لكثرته	1986	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0109	false	-1873926743014136778	138	165	710	830	1492	300	لا ابث خبره اي لا انشره لقبحه ن---------- اخاف ان لا اذره الهاء للخبر اي ان خبره طويل ان شرعت في تفصيله لا اقدر علي اتمامه لكثرته	109	6619619199916614257	95	170.5	73	130	73.07691955566406	20	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2017	true	-5068051268384590342	49	92	242	460	1456	300	وسلم المجالس بالامانة في النهاية هذا ندب الي ترك اعادة ما يجري في المجلس من قول او فعل وكان ذلك امانة عند من سمعه او راه والامانة تقع علي الطاعة والعبادة والثقة والوديعة وال-------امان وقد جاء في كل منها احاديث----------------- الا ثلاثة فلا	2017	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0080	false	-3268456711109393637	55	98	298	520	1578	300	وفيه المجالس بالامان-----------ة هذا ندب الي ترك اعادة ما يجري في المجلس من قول او فعل فكان ذلك امانة عند من سمعه او--لا والامانة تقع علي الطاعة والعبادة------- والوديعة والثقة والامان وقد جاء في كل منها حديث ط المجالس بالامانة الا ثلاثة كما	80	6619619199916614257	184	321.0	145	242	76.0330581665039	33	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2025	true	-2137444180282309107	134	259	644	1344	1587	300	الارواح جنود مجندة ---------------------------------------الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول خلق-ها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجند-ة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة في مبدا الكون والخلقة يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه من التشاكل او التنافر في بدء الخلقة ولهذا تري الخير يحب الاخيار والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم انتهي وفي غيره قال العلماء 138 ب معناه جموع مجتمعة وانواع واما تفارقها فهو لامر جعله الله تعالي عليه قيل انه موافقة صفاتها التي خلقها الله عليها وتناسبها في قسمتها وقيل لانها خلقت مجتمعة ثم فرقت في اجسادها فمن وافق قسمه- الفه ومن باعده نافره وخالفه وقال الخطابي	2025	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0323	false	-3779604199142991672	150	231	761	1216	1565	300	الارواح جنود مجندة فما تعارف اءتلف مجندة اي مجموعة ومعناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي---------------------------- انها خلقت اول خلقتها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابل--------ت ومعني تقابلها------ ما جعلوا----- عليه من السعادة والشقاو----------------------ة يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ول-------------------------------------ذا تري الخير يحب الاخيار والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل خ------لقت مجتمعة ثم فرقت في اجسامها فمن وافق الصفة الفه ومن باعد- نافره------------ الخطابي	323	6619619199916614257	395	645.0	321	742	53.234500885009766	60	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2054	true	-8480185244007441254	50	97	270	523	1515	300	من الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بالتثبيت علي طاعة الله واشتقاقه بالسين المهملة من السمت وهو الهدي كانه دعا الي سمته وهديه قاله ابو علي الفارسي وقال ثعلب معني التشميت ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك--------------------------------------------------------- ومعني التسميت جعلك الله علي سمت حسن	2054	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms1108	false	-5427254398874071048	67	106	313	510	1473	300	من الشوامت وهي القواءم كانه دعا------ء بال-ثبات ------------------------------------------------------------------------------------------علي الطا-عة وقيل اي--------------- ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك ومنه ح زواج فاطمة فاتاهما فدعا لهما وشمت عليهما ثم خرج ج ومعني المهملة جعلك الله علي سمت حسن	1108	6619619199916614257	128	192.5	101	310	41.290321350097656	21	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2078	true	-2632666237780733033	28	70	131	350	1511	300	عليه وسلم المنبر فنادي باعلي صوته يا معشر من اسلم بلسانه ولم يفض الايمان الي قلبه لا تءذوا المسلمين ولا تعيروهم ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عورة اخيه المسلم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله	2078	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms2530	false	-586054291797894333	166	255	860	1317	1524	300	طلبك وخلف الغني للطلب ط---------- يا معشر من اسلم بلسانه ولم يفض الايمان الي قلبه لاتء-ذوا المسلمين ولا تعيروهم ولا تتبعوا عوراتهم اي يامن افرد الاسلام عن التصديق لا تءذوا من جمع بينها بما تظهر عيبا ولا تغتابوهم ولا تعيروهم علي ما تابوا عليه ولا تجسسوا ما ستروا عنكم وما ستر الله عليه وفيه ان من كمل ايمانه لا يءذي احدا فان قيل المنافق ليس باخ لمسلم قلت ومن تتبع الخ كالتتميم للسابق كانه قيل وتتبع من المسلمين عورة اخيه المسلم تتبع الله عورته اي----------------- يفضحه فتح ويتبعه اهله	2530	6619619199916614257	153	245.0	120	485	31.5463924407959	25	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2136	true	-665092062737673891	207	292	1010	1441	1488	300	وامشي في المكان القذر فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يط----هره ما بعده قال ابن الاثير في غريب الجامع هذا وقوله في الحديث الاخر فهذه بهذه معناه عند الشافعي فيما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا كان رطبا فلا يطهر الا بالغسل وقال مالك هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض النظيفة اليابس--------ة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الماء اجماعا قال وفي اسناد الحديثين مقال	2136	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms1297	false	4483828374080057938	50	110	254	552	1547	300	وامشي في --مكان --قذر فقال--------------- صلي الله عليه وسلم لها يطهره ما بعده هو خاص----------------------------------------------------------------------------- فيما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء والرطب لا ي------------طهر الا بالغسل وقال مالك هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض-------- اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ت------صيب الثوب او---- الجسد ف-------لا يطهره الا الماء اجماعا---- وفي اسناده-------- مقال	1297	6619619199916614257	267	428.5	212	443	60.27088165283203	47	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2154	true	-1755978910126546859	33	108	164	579	1595	300	تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فلما قدمنا الشام وجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله اخرجه الستة وهذا لفظ الشيخين صحيح قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها تعظيما لها عن استقبالها بالفروج واستدبارها بها ولكن شرقوا او غربوا قال في النهاية هذا الامر لاهل المدينة ومن كانت قبلته علي ذلك السمت ممن هو في جهتي الجنوب	2154	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms1070	false	5646538146259084889	100	122	490	609	1483	300	تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الامر لاهل المدينة ومن----- قبلته علي ذلك السمت ممن هو في جهتي الشمال	1070	6619619199916614257	115	204.0	93	415	27.710844039916992	21	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2225	true	-4118246297053745469	144	224	703	1107	1502	300	من رجل يكلءنا فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الانصار- فقال كونا بفم الشعب فلما ان خرج الرجلان الي فم الشعب اضطجع المهاجري وقام الانصاري يصلي فاتي الرجل فلما راي شخصه عرف انه ربيءة فرم---------ي بسهم فوضعه فيه فنزع------ه حتي رماه بثلاثة اسهم ثم ركع وسجد ثم انتبه صاحبه فلما عرف انه قد نذروا به -هرب فلم---ا راي المهاجري -ما بالانصاري من الدماء قال سبحان الله الا انبهتني اول ما رماك قال كنت في سورة اقراها فلم احب ان اقطعها	2225	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms2531	false	-1324484183506116648	234	294	1210	1521	1549	300	من يكلا----نا فانتدب ---------مهاجري- و---------انصاري فقال كونا بفم الشعب فخرجا اليه و---------------------اضطجع المهاجري وقام الانصاري يصلي فاتي مشرك----------------------------- فرمي الانصاري بسهم فترعه اي صرفه عن وجهه حتي رماه بثلاثة اسهم ثم ركع وسجد ثم ان-به صا-------------------------حبه فهرب المشرك فقال المهاجري لما راي به م---ن الدماء---- سبحان الله الا انبهتني اول ما رمي ق-ال كنت في سورة------- فلم احب ان اقطعها	2531	6619619199916614257	248	361.0	198	425	58.35293960571289	37	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2242	true	1427837489528733902	1	58	5	297	1500	300	وفيه انه صلي الله عليه وسلم -مسح علي الخفين والخمار في النهاية اراد به العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه بخمارها وذلك اذا كان قد اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك ولا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	2242	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0603	false	7688204670376474057	151	195	748	973	1510	300	وفيه كان صلي الله عليه وسلم يمسح علي الخف-- والخمار----------- اراد به العمامة مجاز----------------------------------------------ا وذلك اذا------- اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح --قليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	603	6619619199916614257	216	368.5	172	293	73.72013854980469	38	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2246	true	3341266278701122635	123	154	640	790	1510	300	ابار تحفر ويباعد--- بينه-ا ثم يخزق ما بين كل بءرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها حتي يج-مع الماء الي اخرهن ويبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها	2246	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms1884	false	6108337051962743515	246	278	1212	1365	1464	300	ابار تحفر ويباعد ما بينهما ثم يحفر ما بين كل بءرين بقناة يءدي الماء من الاولي الي ما ي--ليها حتي يجتمع الماء الي اخرهن ويبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها	1884	6619619199916614257	141	253.5	111	155	90.96774291992188	24	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2260	true	-5469690466121217578	150	179	734	869	1417	300	اتق الله يا عمار اي----- فيما ترويه وتثبت فيه فلعلك نسيت او اشتبه عليك واني كنت معك ولا اتذكر شيءا من هذا ومعني قول عمار ان رايت المصلحة في	2260	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms2325	false	-4443742212491626606	73	94	358	456	1527	300	اتق الله يا عمار اي اتقه فيما ترويه وتثبت فيه فلعلك نسيت او اشتبه علي قا------------------------------------------ل عمار ان رايت المصلحة في	2325	6619619199916614257	90	167.0	71	140	64.28571319580078	17	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms2275	true	2848396157708844731	207	258	1002	1273	1477	300	يداك في النهاية ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر به كما يقولون قاتله الله وقال بعضهم--------------------------------------------------------- هو دعاء علي الحقيقة لانه قال- لعاءشة تربت يمينك لانه راي الحاجة خيرا لها والاولي اوجه	2275	432299914064909928	Sham19Y0013631-ara1.ms0206	false	-2432742821850294852	239	293	1218	1499	1531	300	يداك----------- ترب ا------ذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب كلله درك و-------------------قاتله الله وقيل اراد به المثل ليري المامور به الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقيل هو دعاء علي الحقيقة فانه قاله لعاءشة ل-----------انه راي الحاجة خيرا لها والاول- اوجه	206	6619619199916614257	207	340.5	166	329	62.91793441772461	33	Sham19Y0014309-ara1	Sham19Y0013631-ara1