id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014309-ara1.ms0443	false	428358404483165488	124	219	560	1008	1415	300	مسعود رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال قلت ثم اي قال ان تزاني -حليلة جارك قال فانزل الله عز وجل تصديقا لذلك---- والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الفرقان اخرجه الخمسة صحيح قوله في حديث ابن مسعود تصديقا لذلك وقد دخل -------------------------------------------------------------------------------قتل الولد مخافة ان ياكل تحت عموم ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق	443	432299914064909928	JK000081-ara1.ms0250	true	-8832108629658184848	102	196	553	1003	1535	300	مسعود ---قال------ قلت يا-- رسول الله------------------- اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال قلت ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك---- فانزل الله -تعالي تصديق قول النبي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الفرقان 68 وفي الصحيحين من------- حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وق--------------------------------------تل-- النفس التي حرم الله الا بالحق	250	-5728088931823270175	308	499.0	237	532	57.894737243652344	59	Sham19Y0014309-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1387	false	3474831802570155382	78	298	407	1584	1593	300	ترك الصلاة عمدا من غير عذر مع علمه بوجوبها وفرضيتها ثم ندم وتاب---------------------------- فقال- طاءفة توبته بالندم والاشتغال باداء الفراءض المستانفة وقضاء الفراءض المتروكة وهذا قول الاءمة الاربعة وغيرهم وقالت طاءفة توبة هذا باستءناف العمل في المستقبل ولا ينفعه تدارك ما مضي بالقضاء ولا يقبل منه فلا يجب عليه وهذا قول اهل الظاهر وهو مروي عن جماعة من السلف وحجة الموجبين قوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وقرره كما قرره ابن حجر في وجه الاستدلال به قالوا ---------------------------------------------ولانه كان يجب عليه امران الصلاة واتيانها في وقتها فاذا ترك احد الامرين وجب عليه الاخر قالوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مصلحة الفعل اذا لم ي-كن ت------داركها تدارك العبد منها ما امكن وقد فاتت مصلحة الفعل في الوقت فبتدارك ما امكن منها وهو --فعل--- خارج الوقت قالوا وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فا-توا 333 ب منه ---استطعتم وهذا قد استطاع بالاتيان بالمامور به خارج الوقت--------------------------------- فيجب عليه الاتيان بالمستط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع قالوا ولان الصلاة خارج الوقت بدل عن الصلاة في الوقت والعبادة اذا كان لها بدل وتعذر المبدل انتقل المكلف الي --بدله كالتيمم مع الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء ونحوه قالوا ولان الصلاة حق مءقت فتاخيره عن وقته لا يسقطه الا بمبادرته خارج الوقت كديون الادميين المءجلة قالوا ولان غايته انه اثم بالتاخير وهذا لا يسقط القضاء كمن اخر الحج تاخيرا اثم به او الزكاة عن---- وجوبها تاخيرا اثم به	1387	432299914064909928	JK000081-ara1.ms0294	true	-8910399829716991954	0	299	0	1628	1630	300	ترك الصلاة عمدا من غير عذر مع علمه بوجوبها وفرض--ها ثم تاب وندم فاختلف السلف في هذه المسالة فقالت طاءفة توبته بالندم والاشتغال باداء الفراءض المستانفة وقضاء الفراءض المتروكة وهذا قول الاءمة الاربعة وغيرهم وقالت طاءفة توبته--- باستءناف العمل في المستقبل ولا ينفعه تدارك ما مضي بالقضاء ولا يقبل منه فلا يجب عليه وهذا قول اهل الظاهر وهو مروي عن جماعة من السلف وحجة الموجبين للقضاء قول النبي------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها قالوا فاذا وجب القضاء علي الناءم والناسي مع عدم تفريطهما فوجوبه علي العامد والمفرط اولي قالوا ولانه كان يجب عليه امران الصلاة وايقاعها في وقتها فاذا ترك احد الامرين بقي----- الاخر قالوا ولان القضاء ان قلنا يجب عليه بالامر الاول فظاهر وان قلنا يجب عليه بامر جديد فامر الناءم والناسي به تنبيه علي العامد كما تقدم قالوا ولان مصلحة الفعل ان- لم يمكن العبد تداركها تدارك م------نها ما امكن وقد فاتت مصلحة الفعل في الوقت فيتدارك ما امكن منها وهو الفعل في خارج الوقت قالوا وقد قال النبي -------------اذا امرتكم بامر فاءتوا------ منه ما استطعتم وهذا قد استطاع -الاتيان بالمامور--- خارج الوقت وقد تعذر عليه الاتيان به في وقته فيجب عليه الاتيان بالمستطاع قالوا وكيف يظن بالشرع انه يخفف عن هذا المتعمد المفرط العاصي لله ورسوله بترك الوجوب ويوجبه علي المعذور بالنوم او النسيان قالوا ولان الصلاة خارج الوقت بدل عن الصلاة في الوقت والعبادة اذا كان لها بدل وتعذر المبدل انتقل المكلف الي البدل- كالتيمم مع الوضوء وصلاة القاعد عند تعذر القيام والمضطجع عند تعذر القعود واطعام العاجز عن الصيام لكبر او مرض غير مرجو البرء عن كل يوم مسكينا ونظاءر ذلك كثيرة في الشرع قالوا ولان الصلاة حق مءقت فتاخيره عن وقته لا يسقط- الا بمبادرته خارج الوقت كديون الادميين المءجلة قالوا ولان غايته انه اثم بالتاخير وهذا لا يسقط القضاء كمن اخر---------------------- الزكاة عن وقت وجوبها تاخيرا اثم به	294	-5728088931823270175	1015	1793.0	821	1699	59.741024017333984	166	Sham19Y0014309-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1388	false	-4634630216247838337	0	259	0	1386	1596	300	ترك الجمعة حتي صلاها الامام عمدا عصي بتاخيرها ولزمه ان يصلي الظهر ونسبة الظهر الي الجمعة كنسبة صلاة الصبح بعد طلوع الشمس الي صلاتها قبل الطلوع قالوا وقد اخر النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العصر يوم الاحزاب الي ان صلاها بعد غروب الشمس فدل علي ان فعلها ممكن خارج الوقت في العمد سواء كان مقدورا--- كهذا التاخير------------------------------------------------------------- او لم يكن مقدورا به كتاخير المفرط فتاخيرهما انما يختلف في الاثم وعدمه لا في وجوب التدارك بعد الترك قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان كل تاءب له طريق علي التوبة فكيف نسد علي هذا طريق التوبة ونجعل اثم التضييع لازما له وطاءرا في عنقه فهذا لا يليق بقواعد الشارع وحكمته ورحمته ومراعاته لمصالح العباد في المعاش والمعاد فهذا اقصي ما يحتج به لهذه المقالة قال اصحاب القول الاحر الصلا-ة اذا امر بها علي صفة معينة او في وقت بعينه لم يكن المامور ممتثلا للامر الا اذا اوقعها علي الوجه المامور 334 ب من وصفها وشرطها ووقتها وايقاعها في وقتها المحدود لها شرعا شرط في صحة التعبد بها والامتثال فانتفاء وقتها كانتفاء شرطها وشرطها فلا يتناولها الامر بدونه قالوا واخراجها عن وقتها كاخراجها عن استقبال القبلة مثلا وكالسجود علي الخد مثلا بدلا عن الجبهة والبروك علي الركبة بدل الركوع ونحوه قالوا والعبادات التي جعلت لها ظروف من الزمان لا تصح الا فيه كالعباد-ة التي جعلت لها ظروف من المكان فلو اراد نقلها الي امكنة غي-----رها لم تصح الا في امكنتها ولا يقوم مكان مقام مكان---- كامكنة المناسك من مكة وعرفة ومزدلفة والجمار ونحوها--------------------------------- فنقل العبادة الي ازمنة غير ازمنتها التي جعلت اوقاتا لها شرعا الي غيرها كنقلها عن امكنتها ا التي جعلت لها شرعا الي	1388	432299914064909928	JK000081-ara1.ms0295	true	1778235553692386555	7	300	32	1591	1591	300	ترك الجمعة حتي صلاها الامام عمدا عصي بتاخيرها ولزمه ان يصلي الظهر ونسبة الظهر الي الجمعة كنسبة صلاة الصبح بعد طلوع الشمس الي صلاتها قبل الطلوع قالوا وقد اخر الن-------------------بي صلاة العصر يوم الاحزاب الي ان صلاها بعد غروب الشمس فدل علي ان فعلها ممكن خارج الوقت في العمد سواء كان معذورا به كهذا التاخير وكتاخير من اخرها من الصحابة يوم بني قريظة الي بعد غروب الشمس او لم يكن معذورا به كتاخير المفرط فتاخيرهما انما تختلف في الاثم وعدمه لا في وجوب التدارك بعد الترك قالوا ولو كانت الصلاة خارج الوقت لا تصح ولا تجب لما امر النبي الصحابة يوم بني قريظة بتاخير صلاة العصر الي ان يصلوها فيهم فاخرها بعضهم حتي صلاها فيهم بالليل فلم يعنفهم ولم يعنف من صلاها في الطريق لاجتهاد الفريقين قالوا ولان كل تاءب له طريق الي التوبة فكيف تسد عن- هذا طريق التوبة ويجعل اثم التضييع لازما له وطاءرا في عنقه فهذا لا يليق بقواعد الش-رع وحكمته ورحمته ومراعاته لمصالح العباد في المعاش والمعاد فهذا اقصي ما يحتج به لهذه المقالة قال اصحاب القول الاخر العبادة اذا امر بها علي صفة معينة او في وقت بعينه لم يكن المامور ممتثلا للامر الا اذا اوقعها علي الوجه المامور به--- من وصف-------ها ووقتها وشر-----------------------------------------------------------------------------------------------طها فلا يتناولها الامر بدونه قالوا واخراجها عن وقتها كاخراجها عن استقبال القبلة مثلا وكالسجود علي الخد بدل--------- الجبهة والبروك علي الركبة بدل الركوع ونحوه قالوا والعبادات التي جعل- لها ظر-ف من الزمان لا تصح الا فيه كالعبادات التي جعل- لها ظر-ف من المكان فلو اراد نقلها الي امكنة اخري غيرها لم تصح الا في امكنتها ولا يقوم مكان مقام مكان اخر كامكنة المناسك من -----عرفة ومزدلفة والجمار والسعي بين الصفا والمروة والطواف بالبيت فنقل العبادة الي ازمنة غير ازمنتها التي جعلت اوقاتا لها شرعا الي غيرها كنقلها عن امكنته--ا التي جعلت لها شرعا الي-	295	-5728088931823270175	1211	2270.5	979	1706	70.98475646972656	208	Sham19Y0014309-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1389	false	6617238571556880909	1	52	5	249	1520	300	شرط في فعلها بعد الوقت ان يكون الترك عن نوم او نسيان والمعلق علي --شرط -عدم عند عدمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا ف----لم يءخر الصلاة عن وقتها بل وقتها المامور ب------ه حين استيقظ وذكر لقوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------فان ذلك وقتها فان الله يقول واقم الصلاة لذكري-------------------------------------------- اي عند ذكري او ---وقت ذكري	1389	432299914064909928	JK000081-ara1.ms0298	true	3214758429989313309	28	147	143	728	1506	300	شرط في فعلها بعد الوقت ان يكون الترك عن نوم او نسيان والمعلق علي الشرط يعدم عند عدمه فلم يبق معكم الا مجرد قياس المفرط العاصي المستحق للعقوبة علي عذره الله ولم ينسب الي تفريط ولا معصية كما ثبت عنه في الصحيح ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان يءخر صلاة حتي يدخل وقت التي بعدها واي قياس في الدنيا افسد من هذا القياس وابطل قالوا وايضا فهذا لم يءخر الصلاة عن وقتها بل وقتها المامور به لمثله حين استيقظ وذكر كما قال النبي من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها فان الله يقول -اقم الصلاة لذكري وهذه اللام عند كثير من النحاة اللام الوقتية اي عند ذكري او في وقت ذكري	298	-5728088931823270175	218	353.5	172	586	37.20136642456055	42	Sham19Y0014309-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1389	false	6617238571556880909	52	118	249	585	1520	300	واما قولكم ----كان يجب عليه امران العبادة وايقاعها في وقتها فاذا ترك احدهما بقي عليه الاخر فجوابه ان هذا انما ينفع -----اذا لم يكن احد الامرين مرتبطا بالاخر 335 ب ارتباط الشرطية كمن امر بالحج والزكاة فترك احدهما لم يسقط عنه الاخر واما م-ا كان------- شرطا او وصفا ل---------------------------------------------------ه فكيف يقال انه يءمر بالاخر بدونه ويصح منه بدون وصفه وشرطه فاين امر-----ه بذلك واما قولكم اذا	1389	432299914064909928	JK000081-ara1.ms0299	true	6825932468844938270	21	96	100	493	1552	300	واما قولكم انه كان يجب عليه امران العبادة وايقاعها في وقتها فاذا ترك احدهما بقي عليه الاخر ف---------هذا انما ينفع فيما اذا لم يكن احد الامرين مرتبطا بالاخر------ ارتباط الشرطية كمن امر بالحج والزكاة فترك احدهما لم يسقط عنه الاخر -اما اذا كان احدهما شرطا في الاخر وقد تعذر الاتيان بالشرط الذي لم يءمر بالمشروط الا به فكيف يقال انه يءمر بالاخر بدونه ويصح منه بدون وصفه وشرطه فاين امره الله بذلك وهل الكلام الا	299	-5728088931823270175	303	532.5	243	409	74.0831298828125	51	Sham19Y0014309-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1389	false	6617238571556880909	115	187	570	938	1520	300	واما قولكم---- اذا لم ي-كن تدارك مصلحة الفعل تدارك -----ما امكن منها فجوابه ان هذا انما يفيد اذا لم ي-كن حصول المصلحة موقوفا علي شرط تزول المصلحة بزواله والتدارك بعد فوات شرطه وخروجه عن الوجه المامور به ممتنع واستدلالكم ب---------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر الحديث فجوابه ان هذا ان------------------------------------ما يدل علي ان المكلف اذا عجز عن حمله المامور به اتي بما يقدر عليه منه كمن عجز عن القيام ل---لصلاة	1389	432299914064909928	JK000081-ara1.ms0299	true	6825932468844938270	181	272	960	1419	1552	300	واما قولكم انه اذا لم يمكن تدارك مصلحة الفعل تدارك منها ما امكن فهذا ان--------------ما يفيد اذا لم يمكن حصول المصلحة -------علي شرط تزول المصلحة بزواله والتدارك بعد فوات شرطه وخروجه عن الوجه المامور به ممتنع الا بامر اخر من التوبة وتكثير النوافل والحسنات واما تدارك غير هذا الفعل فكلا ولما قالوا واما قوله -------------------اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم فقد ابعد النجعة من احتج به فان هذا انما يدل علي ان المكلف اذا عجز عن جملة المامور به اتي بما يقدر عليه منه كمن عجز عن القيام في الصلاة	299	-5728088931823270175	288	498.5	227	499	57.715431213378906	50	Sham19Y0014309-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1389	false	6617238571556880909	193	296	968	1498	1520	300	ان الصلاة خارج الوقت بدل عن الصلاة في الوقت الي اخره فجوابه ان هذ---------------------ا مجرد دعوي وهل وقع النزاع الا في هذا--------------------------------------------- ونحن نطالبكم بالامر بها اولا وبكونها مقبول------ة ثانيا وبكونها بدلا ثالثا ولا سبيل لكم الي اثبات شء من ذلك البتة وانما يعلم كون الشء بدلا باعلام الشارع-------- كشرعية التيمم عند العجز عن-------- الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قياسكم فعلها خارج الوقت علي صحة اداء دي-ن الادميين بعد وقتها فقياس فاسد--- لان الوقت الوجوب في حقه ليس محدود الطرفين كوقت الصلاة------------------------------------------------------------------------------------ فلا يتصور فيه اخراج عن وقت محدود هو شرط لفعله يعم اول -الاوقات به الوقت الاول علي الفور وتاخيره عنه لا يوجب كونه قضاء	1389	432299914064909928	JK000081-ara1.ms0300	true	-5810548176677202787	117	287	577	1448	1513	300	ان الصلاة خارج الوقت بدل عن الصلاة في الوقت واذا تعذر المبدل انتقل الي بدله فهل هذا الا مجرد دعوي وهل وقع النزاع الا في هذا فما الدليل علي ان صلاة هذا المفرط العامد بدل ونحن نطالبكم بالامر بها اولا وبكونها مقبولة نافعة ثانيا وبكونها بدلا ثالثا ولا سبيل لكم الي اثبات شء من ذلك البتة وانما يعلم كون الشء بدلا بجعل-- الشارع له كذلك كشرعه- التيمم عند العجز عن استعمال الماء والاطعام عند العجز عن الصيام وبالعكس كما في كفارة اليمين فاين جعل الشرع قضاء هذا المفرط المضيع بدلا عن فعله العبادة في الوقت وهذ ذلك الا القياس الذي قد تبين فساده قالوا واما قياسكم فعلها خارج الوقت علي صحة اداء ديون الادميين بعد وقتها فمن هذا النمط لان وق--ت الوجوب في حقه ليس محدود الطرفين كوقت الصلاة فالوجوب في حقه ليس مءقتا محدودا بل هو علي الفور كالزكاة والحج عند من يراه علي الفور فلا يتصور فيه اخراج عن وقت محدود هو شرط لفعله نعم اولي الاوقات به الوقت الاول علي الفور وتاخيره عنه لا يوجب كونه قضاء	300	-5728088931823270175	490	866.5	393	876	55.936073303222656	89	Sham19Y0014309-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1390	false	5182320927428868300	8	100	40	516	1541	300	الواجب في هذا الوقت احد الصلاتين ولا بد اما الجمعة واما الظهر فاذا ترك الجمعة فوقت الظهر قاءم 336 ب باق وهو مخاطب بوظيفة الوقت ------ولا سيما عند من يجعل الجمعة بدلا من الظهر فانه اذا فاته البدل رجع الي الاصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صلاته ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم---------------------------------- العصر يوم الاحزاب بعد غروب الشمس فالجواب ان للعلماء في ذلك قولين الاول انه منسوخ وهو مذهب --------الجمهور واحمد ومالك والشافعي وانه -----كان قبل نزول صلاة الخوف ثم نسخ بنزولها فك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا التاخير الذي نسخ كان مامورا به فهو كتاخير المغرب ليلة جمع الي المزدلفة	1390	432299914064909928	JK000081-ara1.ms0302	true	-5757321252406334657	6	171	33	920	1626	300	الواجب في هذا الوقت احد الصلاتين ولا بد اما الجمعة واما الظهر فاذا ترك الجمعة فوقت الظهر قاءم و----------هو مخاطب بوظيفة الوقت قالوا ولا سيما عند من يجعل الجمعة بدلا من الظهر فانه اذا فاته البدل رجع الي الاصل وهذا ان كان القضاء ثابتا بالاجماع او بالنص وان كان فيه خلاف اجبنا بالجواب المركب فنقول ان كان ترك الجمعة مساويا لترك الصلاة حتي يخرج وقتها فالحكم في الصورتين واحد ولا فرق حينءذ عملا بما ذكرنا من الدليل وان كان بينهما فرق مءثر بطل الالحاق فامتنع القياس فعلي التقديرين بطل القياس قالوا واما تاخير النبي صلاة العصر يوم الاحزاب الي غروب الشمس فللناس في هذا التاخير هل هو-------------- منسوخ ام لا قولان فقال الجمهور كاحمد------ والشافعي ومالك هذا كان قبل نزول صلاة الخوف ثم نسخ بصلاة الخوف وكان ذلك التاخير كتاخير صلاة الجمع بين الصلاتين فلا يجوز اعتبار الترك المحرم به ويكون الفرق بينهما كالفرق بين تاخير الناءم والناسي وتاخير المفرط بل اولي فان هذا التاخير حينءذ------- مامور- به فهو كتاخير المغرب ليلة جمع الي --مزدلفة	302	-5728088931823270175	366	585.5	293	927	39.482200622558594	61	Sham19Y0014309-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1390	false	5182320927428868300	153	247	759	1254	1541	300	الثاني انه غير -منسوخ وانه- باق حكمه في حق المقاتل وان له تاخير الصلاة حال --------اشتغاله بالحرب والمسايفة ويفعلها عند تمكنه منها وهو- قول ابي حنيفة و-----رواية عن احمد واذا عرفت هذا فعلي التقدير ---لا يصح الحاق التارك عمدا وتفريطا بما ذكر وكذلك تاخير بعض الصحابة العصر يوم بني قريظة----- كان تاخيرا مامورا به عند طاءفة------------- كاهل الظاهر او تاخيرا ساءغا للتاويل عند اخرين ول-ذا لم يعنف صلي الله عليه وسلم من صلاها في الطريق--------- ولا من اخرها الي الليل حتي صلاها في بني قريظة لان هءلاء تمسكوا بظاهر الامر والاخرين نظروا الي المعني	1390	432299914064909928	JK000081-ara1.ms0302	true	-5757321252406334657	172	262	926	1412	1626	300	الثاني انه ليس بمنسوخ بل هو باق ول----------لمقاتل------- تاخير الصلاة حال القتال واشتغاله بالحرب والمسايفة و-فعلها عند تمكنه منها وهذا قول ابي حنيفة ويذكر رواية عن احمد و--------------علي التقديرين فلا يصح الحاق تاخير العامد المفرط به----- وكذلك تاخير---- الصحابة العصر يوم بني قريظة فانه كان تاخيرا مامورا به عند طاءفة من اهل العلم كاهل الظاله او تاخيرا ساءغا للتاويل عند بعضهم ولهذا لم يعنف النبي------------- من صلاها في الطريق في وقتها ولا من اخرها الي الليل حتي صلاها في بني قريظة لان هءلاء تمسكوا بظاهر الامر واولءك-- نظروا الي المعني	302	-5728088931823270175	396	621.5	318	542	73.06272888183594	61	Sham19Y0014309-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1391	false	1488725508198576553	5	171	23	887	1511	300	وانما لم يعنف الاخرين لاجل التاويل---------- فانهم----- قصدوا طاعة الله ورسوله وهم اهل الاجر الواحد ومن عرف هذا كيف يقول يلحق العامد------------------- المفرط العاصي لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم بهءلاء فهذا في غاية الفساد قالوا واما قولكم ان هذا تاءب نادم فكيف تسد عليه طريق التوبة وتجعل اثم التضييع لازما له وطاءرا في عنقه فمعاذ الله ان نسد عليه باب التوبة الذي لا يغلق الا عند-------------------------------------------- طلوع الشمس من مغربها وتقبل منه التوبة ما لم يغرغر وانما الشان كل الشان في طريق توبته وتحقيقها هل يتعين لها القضاء ام يستانف العمل ويصير ما مضي لا له ولا عليه ويكون حكمه حكم الكافر اذا اسلم في استءناف العمل وقبول التوبة فان ترك فريضة من فراءض الاسلام لا تزيد علي ترك الاسلام بجملته وفراءضه فاذا كانت توبة ت-رك الاسلام مقبولة صحيحة فلم يشترط في صحتها اعادة ما فاته في حال كفر--ه اصليا كان او مرتدا كما اجمع عليه الصحابة في ترك امر المرتدين لما رجعوا الي الاسلام بالقضاء فقبول تار-----ك الصلاة عامدا وعدم توقفها علي القضاء اولي	1391	432299914064909928	JK000081-ara1.ms0303	true	6533558296646756919	85	249	476	1350	1601	300	وانما لم يعنف الاخرين لاجل التاويل والاجتهاد فانهم انما قصدوا طاعة الله ورسوله وهم اهل الاجر الواحد وهم كالحاكم الذي يجتهد فيخطء الحق والمقصود ان الحاق المفرط العاصي بالتاخير---------------------- بهءلاء----- في غاية الفساد قالوا واما قولكم ---هذا تاءب نادم فكيف تسد عليه طريق التوبة ويجعل اثم التضييع لازما له وطاءرا في عنقه فمعاذ الله ان نسد عليه بابا فتحه الله لعباده المذنبين كلهم ولم يغله عن احد الي حين موته او الي وقت طلوع الشمس من مغربها----------------------------- وانما ال---------شان في طريق توبته وتحقيقها هل يتعين لها القضاء ام يستانف العمل ويصير ما مضي لا له ولا عليه ويكون حكمه حكم الكافر اذا اسلم في استءناف العمل وقوبل التوبة فان ترك فريضة من فرا-ض الاسلام لا يزيد علي ترك الاسلام بجملته وفراءضه فاذا كانت توبة تارك الاسلام مقبولة صحيحة لا- يشترط في صحتها اعادة ما فاته في حال اسلامه اصليا كان او مرتدا كما اجمع عليه الصحابة في ترك امر المرتدين لما رجعوا الي الاسلام بالقضاء فقبول توبة تارك الصلاة------ وعدم توقفها علي القضاء اولي	303	-5728088931823270175	716	1288.0	576	950	75.36842346191406	122	Sham19Y0014309-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0062	false	6072370962901011874	152	263	827	1374	1558	300	ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله فهو الي الله ان شاء عفي عنه وان شاء عاقبه فبايعناه علي ذلك انتهي وهو هكذا في الجامع وفيه زيادة بعد قوله كفارة له وطهور ونسب ابن الاثير اللفظ الي البخاري ومسلم فقول المصنف وزاد النساءي الي اخره في اخري بعد قوله فاجره علي الله هذه الزيادة هي لفظ الشيخين كما قاله ابن الاثير وساقها في لفظهما فلا وجه لحذف المصنف لها وافراد نسبتها الي النساءي فراجعت النساءي فرايت لفظه فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله عليه فهو الي الله ان شاء ع---ذبه وان شاء	62	432299914064909928	JK000081-ara1.ms0310	true	-6101701558705258705	91	120	462	588	1489	300	ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله عليه فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء	310	-5728088931823270175	121	228.0	93	550	22.0	25	Sham19Y0014309-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0313	false	8698733940224734152	30	123	141	577	1468	300	قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيم- ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة قالوا الله ورسوله اعلم فغضب عمر رضي الله عنه فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس رضي الله عنهما في نفسي منها شء يا امير المءمنين فقال يا ابن اخي قل ولا تحقر- نفسك فقال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل ---------رجل غني يعمل بطاعة الله عز وجل ثم بعث الله تعالي ل-----ه الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق----- اعماله	313	432299914064909928	JK000081-ara1.ms0407	true	-1298593880942385382	165	241	886	1249	1560	300	قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للصحابة رضي الله عنه--------------م فيمن ترون هذه الاية نزلت ف-------------------------قالوا ال-------له اعلم فغضب عمر و-------------قال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس--------------- في نفسي منها شء يا امير المءمنين -قال يا ابن اخي قل ولا تحقرن نفسك -قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل قال عمر لرجل غني يعمل بطاعة الله ف---------بعث ال---------له اليه الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق جميع اعماله	407	-5728088931823270175	330	543.0	259	457	72.21006774902344	58	Sham19Y0014309-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0021	false	-5958056085967215273	92	134	470	681	1569	300	انا الفقير الي رب السماوات انا المس-كين في مجموع حالاتي انا الظلوم لنفسي وهي ظالمتي والخير ان ياتنا من عنده ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست املك شيءا دونه ابدا ولا شريك انا في بعض ذراتي ولا ظهير له كي استعين به كما يكون لارباب الولاء	21	432299914064909928	JK000081-ara1.ms0412	true	-2996877293608121183	56	130	266	632	1448	300	انا الفقير الي رب البري-ات انا المسيكين في مجموع حالاتي انا الظلوم لنفسي وهي ظالمتي والخير ان ياتنا من عنده ياتي لا استطيع لنفسي جلب منفعة ولا عن النفس لي دفع المضرات وليس لي دونه مولي يدبرني ولا شفيع اذا حاطت خطيءاتي الا باذن من الرحمن خالقنا الي الشفيع كما قد جاء في الايات ولست املك شيءا دونه ابدا ولا شريك انا في بعض ذرات -ولا ظهير له كي يستعين به كما يكون لارباب -------	412	-5728088931823270175	197	362.0	157	375	52.53333282470703	37	Sham19Y0014309-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1448	false	2982387803054714620	240	289	1197	1432	1488	300	اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا انقضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء و----نفسه---------------------- يقول له اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي	1448	432299914064909928	JK000081-ara1.ms0415	true	-7836049032732188769	30	80	152	394	1622	300	اذا اذن المءذن ا-دبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل ف---اذا ثوب بالصلاة ادبر ---فاذا --قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء وبين نفسه فيذكره ما لم يكن يذكر يقول--- اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر------- حتي يضل الرجل لا يدري كم صلي	415	-5728088931823270175	202	344.0	160	261	77.39463806152344	35	Sham19Y0014309-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1237	false	5842529768301147332	75	122	381	617	1528	300	وقد اكثر الناس الك---لام في الزهد وكل اشار الي ذوقه ونطق عن حاله وشاهده ثم نقل اقوالا في ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان الثوري الزهد في الدنيا قصر الامل ليس باكل الغليظ ولا لبس العباء وقيل الزهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قوله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم	1237	432299914064909928	JK000081-ara1.ms0421	true	-2894663233480333263	124	243	693	1314	1613	300	وقد اكثر الناس من الكلام في الزهد وكل اشار الي ذوقه ونطق عن جاله وشاهده فان غالب عبارات القوم عن اذواقهم واحوالهم والكلام بلسان العلم اوسع من الكلام بلسان الذوق واقرب الي الحجة والبرهان وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول الزهد ترك مالا ينفع في الاخرة والورع ترك ما تخاف ضرره في الاخرة وهذه العبارة من احسن ما قيل في الزهد والورع واجمعها وقال سفيان الثوري الزهد في الدنيا قصر الامل ليس باكل الغليظ ولا لبس العباء وقال الجنيد سمعت سريا يقول ان الله عز وجل سلب الدنيا عن اولياءه وحماها عن اصفياءه واخرجها من قلوب اهل وداده لانه لم يرضها لهم وقال الزهد في قوله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم	421	-5728088931823270175	206	390.5	164	621	33.17230224609375	37	Sham19Y0014309-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1239	false	-253931973506576999	30	65	143	313	1490	300	ليست الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة ان تكون بما في يد الله تعالي اوثق منك بما في يدك وان تكون في ثواب المصيبة اذا اصبت بها ارغب منك فيها لو	1239	432299914064909928	JK000081-ara1.ms0423	true	8506885726389761978	184	217	955	1108	1519	300	ليس- الزهد-- في الدنيا بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن-------- ان تكون بما في يد الله------ اوثق منك بما في يدك وان تكون في ثواب المصيبة اذا اصبت بها ارغب منك فيها لو	423	-5728088931823270175	152	276.5	119	170	89.4117660522461	29	Sham19Y0014309-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1237	false	5842529768301147332	184	273	925	1389	1528	300	------في متعلق الزهد فقالت طاءفة الزهد انما هو في الحلال لان ترك الحرام فريضة وقالت طاءفة بل الزهد لا يكون---- في الحرام واما الحلال 193 ب فنعمة من الله------ علي عباده والله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده فشكره علي نعمه والاستعانة بها علي طاعته واتخاذها طريقا الي جنته افضل من الزهد فيها والتخلي عنها ومجانبة اسبابها والتحقيق انها ان شغلته عن الله فالزهد فيها افضل وان لم تشغله عن الله بل كان شاكرا لله فيها فحاله افضل والزهد فيها تجريد القلب عن التعلق بها والطمانينة اليها وكلام	1237	432299914064909928	JK000081-ara1.ms0424	true	7818771328612420431	44	133	227	698	1570	300	هءلاء في متعلق الزهد فقالت طاءفة الزهد انما هو في الحلال لان ترك الحرام فريضة وقالت فرق-ة بل الزهد لا-يكون الا في الحرام واما الحلال------ فنعمة من الله تعالي علي عب-ده والله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده فشكره علي نعمه والاستعانة بها علي طاعته واتخاذها طريقا الي جنته افضل من الزهد فيها والتخلي عنها ومجانبة اسبابها والتحقيق انها ان شغلته عن الله فالزهد فيها افضل وان لم تشغله عن الله بل كان شاكرا لله فيها فحاله افضل والزهد فيها تجريد القلب عن التعلق بها والطمانينة اليها والله	424	-5728088931823270175	449	848.0	363	480	93.54166412353516	81	Sham19Y0014309-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1247	false	227804440865640849	108	200	550	1028	1524	300	جمع صلي الله عليه وسلم الورع كله في كلمة واحدة فقال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه فهذا يعم الترك لما لا يعني من الكلام والنظر والاستماع والبطش والمشي والفكر وساءر الحركات ---------الباطنة والظاهرة فهذه الكلم------ة شافية في الورع قال ابراهيم بن ادهم الورع ترك كل شبهة وترك كل ما لا يعنيك وهو ترك الفضلات وفي الترمذي مرفوعا---------- يا ابا هريرة كان ورعا تكن اعبد الناس وقيل ال----------------------------------------------------------ورع في المنطق اشد منه في الذهب والفضة والزهد في الرياسة اشد منه في الذهب والفضة لانهما يبذلان في طلب الرياسة وقال سفيان -----	1247	432299914064909928	JK000081-ara1.ms0429	true	5083817340939681312	131	235	738	1275	1591	300	جمع النبيال--------------ورع كله في كلمة واحدة فقال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه فهذا يعم الترك لما لا يعني من الكلام والنظر والاستماع والبطش والمشي والفكر وساءر الحركات الظاهرة والباطن---------ة فهذه الكلمة كافية شافية في الورع قال ابراهيم بن ادهم الورع ترك كل شبهة وترك--- ما لا يعنيك -هو ترك الفضلات وفي الترمذي مرفوعا الي النبي يا ابا هريرة ك-ن ورعا تكن اعبد الناس -قال الشبلي الورع ان يتورع عن كل ما سوي الله وقال اسحاق بن خلف الورع في المنطق اشد منه في الذهب والفضة والزهد في الرياسة اشد منه في الذهب والفضة لانهما يبذلان في طلب الرياسة وقال ابو سليمان	429	-5728088931823270175	437	792.0	352	566	77.20848083496094	77	Sham19Y0014309-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1247	false	227804440865640849	198	242	1017	1225	1524	300	وقال سفيان الثوري ما رايت اسهل من الورع ما حاك في نفسك --تركت--------------------------------------------------------------------------ه وسال الحسن غلاما فقال--- ما ملاك الدين قال الورع قال فما افته قال الطمع فعجب الحسن---- وقال الحسن مثقال ذرة من --ورع خير من الف مثقال من --صوم و--صلاة وقال ابن	1247	432299914064909928	JK000081-ara1.ms0430	true	-8668775621603727320	29	91	137	434	1510	300	وقال سفيان الثوري ما رايت اسهل من الورع ما حاك في نفسك فاتركه وقال سهل الحلال هو الذي لا يعصي الله فيه والصافي منه الذي لا ينسي الله فيه وسال الحسن غلاما فقال له ما ملاك الدين قال الورع قال فما افتة قال الطمع فعجب الحسن منه وقال الحسن مثقال ذرة من الورع خير من الف مثقال من الصوم والصلاة وقال ابو	430	-5728088931823270175	205	355.5	161	297	69.02356719970703	38	Sham19Y0014309-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1248	false	-6197012565011640446	76	154	375	736	1456	300	لا يبلغ العبد حقيقة التقوي حتي يدع مالا باس به حذرا مما به باس اخرجه الترمذي ضعيف قوله في حديث عطية السعدي حتي يدع ما لا باس به حذرا مما به الباس اي يترك ما لم ينه عنه الشارع حذرا من الوقوع فيما نهي وهو نظير حديث ومن ترك الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه قال بعض الصحابة كنا ندع سبعين بابا من الحلال مخافة ان نقع في باب من الحرام	1248	432299914064909928	JK000081-ara1.ms0430	true	-8668775621603727320	101	132	487	627	1510	300	لا يبلغ العبد حقيقة التقوي حتي يد--------------------------------------------------------------------------------ع ما لا باس به حذرا مما به --باس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الصحابة كنا ندع سبعين بابا من الحلال مخافة ان نقع في باب من الحرام	430	-5728088931823270175	139	207.0	108	361	38.504154205322266	28	Sham19Y0014309-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1247	false	227804440865640849	256	300	1310	1524	1524	300	وملاك ذلك كله امر ان احدهما ان تنقل قلبك من وطن الدنيا فتسكنه في وطن الاخرة ثم تقبل به كله علي معاني القران واستجلاءها وتدبرها وفهم ما يراد منه وما نزل لاجله واخذ نصيبك وحظك من كل اية من اياته وتنزيلها علي داء قلبك-	1247	432299914064909928	JK000081-ara1.ms0434	true	362794987555710281	227	270	1293	1505	1653	300	وملاك ذلك كله امر-ان احدهما ان تنقل قلبك من وطن الدنيا فتسكنه في وطن الاخرة ثم تقبل به كله علي معاني القران واستجلاءها وتدبرها وفهم ما يراد منه وما نزل لاجله واخذ نصيبك وحظك من كل اية من اياته -تنز-لها علي داء قلبك	434	-5728088931823270175	211	402.0	169	215	98.13953399658203	41	Sham19Y0014309-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0896	false	6830675468948485085	213	300	1066	1522	1522	300	نظر الي نفسه وعيوبه وافات جهله انفتح --له باب الخوف واذا نظر الي سعة فضل الله وكرمه وبره ان----فتح --له باب الرجاء ول-ذا قيل في حد الرجاء هو النظر الي سعة رحمة الله ويقال الخو------------------ف والرجاء كجناحي ط--اءر اذا استويا استوي الطير وتم طيرانه واذا انقص احدهما وقع---- النقص واذا ذهبا صار الطاءر في حد الموت وهنا مسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا فيها وهي اي الرجاء ايح-مل رجاء المحسن ثواب احسانه او رجاء المذنب المسء التاءب مغفرة ربه وعفوه فطاءفة رجحت رجاء المحسن بقوة اسباب الرجاء معه وطاءفة رجحت رجاء-	896	432299914064909928	JK000081-ara1.ms0440	true	-619704488947014349	127	244	697	1311	1610	300	نظر الي نفسه وعيوبه وافات عمله -يفتح عليه باب الخوف الي ---------سعة فضل رب-ه وكرمه وبره ونظر يفتح عليه باب الرجاء ولهذا قيل في حد الرجاء هو النظر الي سعة رحمة الله و-قال ابو علي الروذباري الخوف والرجاء كجناحي الطاءر اذا استويا استوي الطير وتم طيرانه واذا -نقص احدهما وقع فيه النقص واذا ذهبا صار الطاءر في حد الموت وسءل احمد بن عاصم ما علامة الرجاء في العبد فقال ان يكون اذا احاط به الاحسان الهم الشكر راجيا لتمام النعمة من الله عليه في الدنيا والاخرة وتمام عفوه عنه في الاخرة واختلفوا--------- اي الرجاءين اكمل رجاء المحسن ثواب احسانه او رجاء------- المسء التاءب مفغرة ربه وعفوه فطاءفة رجحت رجاء المحسن لقوة اسباب الرجاء معه وطاءفة رجحت رجاء	440	-5728088931823270175	395	668.5	317	643	61.43079376220703	61	Sham19Y0014309-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0897	false	-3503703532925449547	0	57	0	300	1499	300	المذنب لان رجاءه مجرد عن علمه رءية العمل مقرون بذله رءية الذنب قاله يحيي بن معاذ يكاد رجاءي لك 308 ب مع الذنوب يغلب رجاءي لك مع الاعمال لاني اجدني اعتمد في الاعماله علي الاخلاص وكيف --------احرزها وانا بالافات معروف واجدني في الذنوب اعتمد علي عفوك وكيف لا تغفرها وانت بالجود موصوف وقال ايضا الهي اجل- العطايا	897	432299914064909928	JK000081-ara1.ms0440	true	-619704488947014349	244	300	1311	1610	1610	300	المذنب لان رجاءه مجرد عن عل-ة رءية العمل مقرون بذلة رءية الذنب قال- يحيي بن معاذ يكاد رجاءي لك م------ع الذنوب يغلب رجاءي لك مع الاعمال لاني اجدني اعتمد في الاعمال -علي الاخلاص وكيف اصفيها واحرزها وانا بالافات معروف واجدني في الذنوب اعتمد علي عفوك وكيف لا تغفرها وانت بالجود موصوف وقال ايضا الهي احلي العطايا-	440	-5728088931823270175	285	530.0	232	309	92.2330093383789	47	Sham19Y0014309-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0066	false	-4099832362605267020	179	255	944	1328	1558	300	عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعة او ثمانية او سبعة فقال الا تبايعون رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- فبسطنا ايدينا وقلنا قد بايعناك يا رسول الله فعلي ما نبايعك يا رسول الله قال علي ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا والصلوات الخمس وتطيعوا واسر كلمة خفية ولا تسالوا الناس شيءا ف----لقد رايت بعض اولءك النفر يسقط سوط احدهم فما يسال احدا--- يناوله اياه	66	432299914064909928	JK000081-ara1.ms0515	true	-6471153063378315893	109	189	557	964	1509	300	عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله------------------- تسعة او ثمانية او سبعة فقال الا تبايعون رسول الله وكنا حديثي عهد ببيعة فقلنا قد بايعناك يا رسول الله ثم قال الا تبايعون رسول الله فبسطنا ايدينا وقلنا قد بايعناك يا رسول الله فعلام-- نبايعك فقال---------------- ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا والصلوات الخمس-------- واسر كلمة خفية ولا تسالوا الناس شيءا قال ولقد رايت بعض اولءك النفر يسقط سوط احدهم فما يسال احدا ان يناوله اياه	515	-5728088931823270175	315	547.5	252	452	69.69026184082031	57	Sham19Y0014309-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1940	false	-376824267633925582	91	121	443	600	1481	300	الصبر ت-----جرع المرارة من غير تعبس وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقوف مع البلاء بحسن الادب وقيل هو التلقي ل---لبلوي من دون ظهور ال--شكوي وقيل هو التادب م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الله وتلقي بلاءه بالرحب والدعة	1940	432299914064909928	JK000081-ara1.ms0535	true	7157789750322865599	62	132	321	708	1576	300	الصبر فقال تجرع المرارة من غير تعبس -قال ذو النون المصري الصبر التباعد من المخالفات والسكون عند تجرع غصص البلية واظهار الغني مع حلول الفقر بساحات المعيشة وقيل الصبر الوقوف مع البلاء بحسن الادب وقيل هو الفناء في البلوي بلا--- ظهور ولا شكوي وقيل تعويد النفس الهجوم علي المكاره وقيل المقام مع البلاء بحسن الصحبة كالمقام مع العافية وقال عمرو بن عثمان هو الثبات مع الله وتلقي بلاءه بالرحب والدعة	535	-5728088931823270175	131	206.0	104	391	33.50383758544922	20	Sham19Y0014309-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0066	false	-4099832362605267020	179	257	944	1339	1558	300	عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعة او ثمانية او سبعة فقال الا تبايعون رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبسطنا ايدينا وقلنا قد بايعناك يا رسول الله فعلي ما نبايعك يا رسول الله قال علي ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا والصلوات الخمس وتطيعوا----- واسر كلمة خفية ولا تسالوا الناس شيءا فلقد رايت بعض اولءك النفر يسقط سوط احدهم فما يسال احدا يناوله اياه اخرجه مسلم	66	432299914064909928	JK000081-ara1.ms0596	true	6054957248721880690	15	110	73	559	1459	300	عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله------------------- تسعة او ثمانية او سبعة فقال الا تبايعون رسول الله وكنا حديثي عهد ببيعته فقلنا قد بايعناك يا رسول الله ثم قال الا تبايعون رسول الله فقلنا قد بايعناك يا رسول الله ثم قال الا تبايعون رسول الله قال فبسطنا ايدينا وقلنا قد بايعناك يا رسول الله فعلام-- نبايعك قال----------------- ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا والصلوات الخمس وتطيعوا الله واسر كلمة خفية ولا تسالوا الناس شيءا فلقد رايت بعض اولءك النفر يسقط سوط احدهم فما يسال احدا يناوله اياه روا-ه مسلم	596	-5728088931823270175	332	597.5	266	525	63.238094329833984	61	Sham19Y0014309-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0894	false	-6438799287933125656	256	287	1450	1599	1663	300	النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس	894	432299914064909928	JK000081-ara1.ms0652	true	-8178870843217650736	264	291	1372	1502	1550	300	النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سالت رسول الله------------------- عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس	652	-5728088931823270175	130	248.0	103	149	87.24832153320312	26	Sham19Y0014309-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1141	false	6364527668338758113	265	300	1375	1555	1555	300	ابي مسلم---------- الاغر قال اشهد علي ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما انهما شهدا علي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقعد قوم يذكرون الله تعالي الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة ونزلت-	1141	432299914064909928	JK000081-ara1.ms0741	true	-8559029718943987018	237	269	1242	1408	1560	300	ابي اسحاق قال سمعت الاغر قال اشهد علي ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما انهما شهدا علي رسول الل-------------------ه قال لا يقعد قوم يذكرون الله------ الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة ونزلت	741	-5728088931823270175	145	252.0	117	191	75.91622924804688	26	Sham19Y0014309-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0099	false	-9059690329408407918	174	238	900	1250	1602	300	مسعود رضي الله عنه انه قال من كان----- مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كانوا افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا---- اختارهم الله تعالي لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم ولاقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم علي اثرهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم وسيرهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	99	432299914064909928	JK000081-ara1.ms1151	true	-1730346319581370113	211	255	1166	1404	1637	300	مسعود رضي الله عنه-------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا يءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر-------------------------- هذه الامة------ قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله------ لصحبة نبي--------------------------------ه فاعرفوا لهم حق--------------------هم وتمسكوا بهدي-----------------------هم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	1151	-5728088931823270175	220	347.0	178	359	61.28133773803711	34	Sham19Y0014309-ara1	JK000081-ara1