id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014309-ara1.ms0049	true	-9176665161672979475	0	124	0	621	1482	300	فعل ذلك بعض من تقدم وفي الحك-م بان ذلك مراد النبي صلي الله عليه وسلم ب صعوبة ثم انه لا يلزم معرفة اعيانها ولا يقدح جهل ذلك في الايمان اذ- اصول الايمان وفروعه معلومة محققة والايمان بان-- هذا العدد واجب في الجملة هذا كلام القاضي عياض -----------قال ا----------------------بن حبان تتبعت معني هذا الحديث مدة وعددت الطاعات فاذا هي تزيد علي هذا العدد شيءا كثيرا فرجعت الي السنن فعددت كل طاعة عدها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايمان فاذا هي تنقص عن البضع والسبعين فرجعت الي--- كتاب الله فقراته بالتدبر وعددت كل طاعة عدها الله ونبيه صلي الله عليه وسلم سب------------------------------------------------ع وسبعون شعبة لا تزيد عليها ولا تنقص فعلمت ان مراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا العدد في الكتاب والسنن	49	432299914064909928	AOCP20251104106-ara1.ms042	false	-6343573563359535826	66	193	351	990	1601	300	جعل ذلك بعض من تقدم وفي الحكنم بان ذنك مراد النبء صلي الله عليه وسلم-- صعوبة ثم انه لا تلزم معرفة اعيانها ولا يقدح جهل ذتك في الايمان لان اصول الايمان وفروعه معلومة محققة والايمان بانها هذا اتعدد واجب في الجملة هذا كلام القاضي عياض رحمه الله وقال الامام الحافظ ابو حاتم بن حبان بكسر الحاء ع----------------ددت الطاعات فزادت------- علي هذا اتعدد شيءا كثيرا --------------ثم عددت كل طاعة عدها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايمان فاذا هي تنقص عن البضع والسبعين فرجعت فتدبرت كتاب ا---------------لله فعددت كل طاعة عدها الله من الايمان ايضا فضممت ما في انكتاب الي ما في انسنن واسقطت المكرر فاذا هي تسع وسبعون -----لا تزيد ------ولا تنقص فعلمت ان مراد ----اتنبء صلي الله ع-يه وسلم ان هذا العدد في الكتاب والسنن	42	6747806460809047192	487	806.0	382	709	68.68829345703125	82	Sham19Y0014309-ara1	AOCP20251104106-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0078	true	3091854198730004083	145	203	764	1052	1531	300	الاجري--- قيل ومن هم يا رسول الله قال الذين يصلحون اذا فسد الناس وخرجه عميرة وعنده قال الذين يفرون بدينهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الفتن وخرجه الترمذي من حديث كثير بن عبد الله المزني عن ابيه عن جده ا عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ ان الدين بدا غريبا ويرجع غريبا فطوبي للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس ب---عدي من سنتي	78	432299914064909928	AOCP20251104106-ara1.ms387	false	-8161359972590404085	107	200	511	957	1446	300	الا واحدة قيل ومن هم يا رسول الله قا----------------------------------------------------------------------ل الذي انا عليه اليوم واصحابي وقال عليه الصلاة وانسلام من احيا سنتي فقد احياني ومن احياني كان معي وقال عليه انصلاة والسلام من احيا سنة من سنتي قد اعيتت بعدي فان نه من الاجر مثل ما عمل بها من غير ان ينقص من وجودهم شيءا ومن ابتدع بدعة ضلانة لا ترض--ي الله ورسونه كان عليه مثلها اثام من عمل بها لا تنقص لك من اوزارهم شيءا وقال ان الدين بدا غريبا ويرجع غريبا فطوبي للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من بعدي من سنتي	387	6747806460809047192	137	67.5	105	518	26.4478759765625	22	Sham19Y0014309-ara1	AOCP20251104106-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0095	true	7205938197586850966	31	116	164	606	1550	300	صلي الله عليه وسلم وان اختلف النفع قد جمعهما حصول اصله فكلهما شيءا واحدا و---------------------------------------------------الحديث السادس 6 وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتي قومه فقال------- اني رايت الجيش بعيني واني انا النذير العريان فالنجاء فاطاعه طاءفة من قومه فادلجوا وانطلقوا علي مهلهم فنجوا وكذبت طاءفة منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم واجتاحهم فذلك مثل من اطاعني فاتبع ما جءت به ومثل من عصاني وكذب بما جءت به من الحق	95	432299914064909928	AOCP20251104106-ara1.ms384	false	-8205459523744390378	140	231	723	1182	1521	300	صلي الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابا قالوا يا رسول الله ومن يابا قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابا وفي الحديث الاخر الصحيح---------- عن------------------ه صلي الله عليه وسلم----- مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتي قوما فقال يا قوم اني رايت الجيش بعيني واني انا النذير العريان-------- فاطاعه طاءفة من قومه فادلجوا فانطلقوا علي مهلهم فنجوا وكذبت طاءفة منهم واصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم واجتاحهم فذلك مثل من اطاعني واتبع ما جءت به ومثل من عصاني وكذب بما جءت به من الحق	384	6747806460809047192	334	585.5	269	500	66.80000305175781	57	Sham19Y0014309-ara1	AOCP20251104106-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0099	true	-9059690329408407918	175	238	906	1250	1602	300	رضي الله عنه انه قال من كان----- مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كانوا افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا اختارهم الله تعالي لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم ولاقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم علي اثرهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم وسيرهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	99	432299914064909928	AOCP20251104106-ara1.ms389	false	-5731911456673030889	0	53	0	283	1557	301	رضي الله عنه يقو---ل من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر------- هذه الامة------ قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا اختارهم الله------ لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم و-اقامة دينه فاعرفوا لهم حق--------------------هم وتمسكوا بهدا-----------------------هم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	389	6747806460809047192	267	461.0	215	349	76.5042953491211	46	Sham19Y0014309-ara1	AOCP20251104106-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0274	true	9063123970849941263	198	300	992	1551	1551	300	يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه---------- بما يعلم انه ما اريد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي فيقول قال الله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد ب من فرعون وهذا الجنس قد يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للمستمع وهو ممنوع وقد يستعمله الباطنية في المقاصد الفاسدة لتغرير الناس ودعوتهم الي مذهبهم الباطل فينزلون القران علي وفق رايهم ومذهبهم علي امور يعلمون قطعا انها غير مرادة فهذه الفنون احد وجهي المنع من التفسير بالراي--------------------------- الوجه الثاني ان يتسارع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار-	274	432299914064909928	AOCP20251104106-ara1.ms235	false	4305952851833456993	119	166	613	854	1651	301	يكون له عرض صحيح فبسن-------------------------دل عليه من انقران بما يعلم انه ما اريد به كما تقدم في باب تاويل انسحور وفرعون قلت ومن ---------------------------------------------------------------------------------هذا القبيل اخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفال من المصحف وقد جزم الطرطوشي بتحريمه في تعليقه الوجه الثاني ان يبادر -الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار	235	6747806460809047192	133	165.5	104	597	22.278057098388672	20	Sham19Y0014309-ara1	AOCP20251104106-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0275	true	-5928255291868897271	1	60	8	344	1547	300	والنقل فيما يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ- المبهمة والمبدلة وما فيه من الاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية اكثر غلطه ودخل في زمرة من فسر القران بالراي- فالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير اولا ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع التفهم والاستنباط	275	432299914064909928	AOCP20251104106-ara1.ms235	false	4305952851833456993	167	219	861	1167	1651	301	والنقل فيما يتعلق بغراءب القران و------------الفاظه المبهمة والمبدلة وما فيه من الاختصار والحذق والاخمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم ظامر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية -كثر غلطه و---------------فسر القران ب--رايه فالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر انتفسير اولا ليتقي به واخ-ع الغلط ثم بعد ذلك يتبع ال-فهم والاستنباط	235	6747806460809047192	296	537.0	244	338	87.57396697998047	42	Sham19Y0014309-ara1	AOCP20251104106-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0276	true	72873558612678509	0	64	0	305	1533	300	الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم ت---------------------نته الجن اذ سمعته حتي قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه---- هدي الي صراط مستقيم	276	432299914064909928	AOCP20251104106-ara1.ms398	false	6752460635467992677	149	216	759	1079	1528	301	الدين الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو انذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن- كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه عو انذي تناسي الجن وفي رواية نم ينته الجن اذ سمعته حتي قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد--------- من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه فقد هدي الي صراط مستقيم	398	6747806460809047192	284	527.5	223	330	86.06060791015625	54	Sham19Y0014309-ara1	AOCP20251104106-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms0656	true	-8216358326490945792	218	270	1108	1367	1515	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المراء في القران كفر اخرجه ابو داود قوله في حديث ابي هريرة المراء في 89 ب القران كفر قال الخطابي قيل المراد بالمراء الشك فيه وقيل الجدال------------ المشكك فيه وقيل هو الجدال الذي يفعله اهل الاهواء في باب- القدر	656	432299914064909928	AOCP20251104106-ara1.ms355	false	-2912994972600106394	206	244	1031	1228	1520	301	ابي عريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المراء في القران ----------------------------------------------------------------كفر قال انقاضي تءول بمعني--------- الشك --وبمعني الجدال يعني الجدال المشكك فيه وفيل هو الجدال الذي يفعله اهل الاهواء في ايات القدر	355	6747806460809047192	159	273.5	124	272	58.45588302612305	28	Sham19Y0014309-ara1	AOCP20251104106-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1451	true	-8181716928677802047	260	300	1347	1567	1567	300	واعلم ان الاذان كلمة جامعة 397 ب لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما تستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذا اللفظ- مع اختصاره دال ------علي ما ذكر-ناه ثم صرح باثبات-	1451	432299914064909928	AOCP20251104106-ara1.ms106	false	-2532765312986617921	111	151	590	813	1667	300	واعلم ان الاذان كلمة جامعة------ لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعيه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما تستحفه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكر ناه ثم صرح باثبات	106	6747806460809047192	205	381.5	170	229	89.5196533203125	29	Sham19Y0014309-ara1	AOCP20251104106-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1452	true	4425365071996031389	0	126	0	718	1575	300	الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه تع--------الي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم الله م-ن العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان------ وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعاهم الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة ل-لاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان	1452	432299914064909928	AOCP20251104106-ara1.ms106	false	-2532765312986617921	173	300	942	1667	1667	300	الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا----- صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد مذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليهم من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا-- الي الفلاح وهو الفوز والبقاء من النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهو اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذنك باقامة انصلاة بالاعلام بالشرخ- فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان-	106	6747806460809047192	696	1342.5	573	734	94.82289123535156	113	Sham19Y0014309-ara1	AOCP20251104106-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1452	true	4425365071996031389	126	166	718	930	1575	300	وتكرير ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة--- من يعبده وجزيل ثوابه 398 ب هذا اخر كلام القاضي رحمه الله--------------------------------------------------------- وهو من النفاءس الجليلة	1452	432299914064909928	AOCP20251104106-ara1.ms107	false	-2190812593108399271	0	51	0	265	1602	301	وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المعلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظ-م ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه------ هذا اخر كلام القاضي رحمه الله ورضي عنه ونقله عنه النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم قال وهو من النفاءس الجليلة	107	6747806460809047192	203	376.5	165	272	74.63235473632812	33	Sham19Y0014309-ara1	AOCP20251104106-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1620	true	3831002193179705990	98	300	505	1583	1583	300	غير خوض في معناه مع اعتقاد ان الله ------ليس كمثله شء وتنزيهه عن سمات المخلوقين والثاني تاويله بما يليق به فمن قال -هذا قال هنا كان المراد امتحانها 98 ب هل هي موحدة تقر بان الخالق المدبر للافعال ا---لله وحده وهو الذي اذا دعاه الداعي استقبل السماء كما اذا -------صلي له المصلي استقبل الكعبة وليس ذلك لانه منحصر في السماء كما انه ليس منحصرا في جهة الكعبة بل ذلك لان السماء قبلة الداعين وا---ن الكعبة قبلة المصلين ام هي من عبدة الاوثان الذين ب----------------ين ايديهم فلما قالت في السماء علم انها موحدة وليست عابدة للاوثان قال القاضي عياض -لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظاءرهم ومقلدهم ان الظواهر الواردة بذكر الله في السماء كقوله ا-----امنتم من في السماء------------------ ونحوه ليست علي ظ-اهرها بل هي متاولة عند جميعهم فمن قال بج------هة فوق من غير تحديد ولا تكييف من المحدثين والفقها----------ء والمتكلمين تاول في السماء ---علي السماء ومن قال من دهماء النظار والمتكلمين واصحاب التنزيه بنفي الحد لاستحالة الجهة في حقه تاولهم--------------ا تاويلا- بحسب متقضاها و---------------قال ويا ليت شعري ما الذي جمع اهل السنة والحق -----علي وجوب الامساك عن التفكر في الذات كما امروا وسكتوا الحيرة العقل واتفقوا علي تحريم الك--يف والتشبيه وان ذلك من وقوفهم وامساكهم لا عن شك في الوجود-	1620	432299914064909928	AOCP20251104106-ara1.ms138	false	-5481817048737587192	0	214	0	1152	1649	301	غير خوض في معناه مع اعتقاد ان الله تعالي ليس كمثله شء وتنزيهه عن سمات المخلوق-- وانثاني ثاويله بما يليق به فمن قال بهذا قال---- كان المراد امتحانها----- هل هي موحدة تقر بان الخالق المدبر ال-فعال هو الله وحده وهو الذي اذا دعاه الداعي استقبل السماء كما اذا صلي المصلي------- له استقبل الكعبة ونيس ذتك لانه منحصر في السماء كما انه ليس منحصرا في جهة الكعبة بل ذلك لان السماء قبلة الداعين كما ان الكعبة قبلة المصلين ام هي من عبدة الاوثان العابدين للاوثان التي بين ايديهم فلما قالت في السماء علم انها موحدة وليست عابدة للاوثان قال القاضي عياض ولا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظا-رهم ومقلدهم ان الظواهر الواردة بذكر الله في السماء كقوله تعالي امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ونحوه ليست علي ظواهرها بل مي متاولة عند جميعهم فمن قال باثبات جهة فوق من غير تحديد ولا تكييف من ----------الفقهاء والمحدثين والمتكلمين تاول في السماء اي علي السماء ومن قال من دهماء النظار والمتكلمين واصحاب التنزيه بنفي الحد واستحالة الجهة في حقه سبحانه وتعالي تاونوها تاويلات بحسب مقتضاها وذكر نحو ما سبق قال و---ليت شعري ما الذي جمع اهل السنة والحق كلهم علي وجوب الامساك عن ال-فكر في الذات كم------ا وسكنوا -لحيرة العقل واتفقوا علي تحريم التكييف والتشكل وقالوا با-ن وقوفهم وامساكهم غير-- شك في الوجود	138	6747806460809047192	990	1770.5	802	1196	82.77591705322266	154	Sham19Y0014309-ara1	AOCP20251104106-ara1
Sham19Y0014309-ara1.ms1621	true	4065606036429574837	0	65	0	332	1549	300	والموجود -غير قادح في التوحيد قلت هو خبر قوله وامساكهم بل هو حقيقته ثم تسامح بعضهم باثبات الجهة وهل بين التكييف واثبات الجهة-------------------------------------------------------- فرق لكن اطلاق ما اطل-قه الشارع من انه القاهر فوق عباده وانه استوي علي العرش مع التمسك بالاية الجامعة للتنزيه الكلي الذي لا يصح في معقول------------ غيره وهو قوله------ ليس كمثله شء فهي عصمة لمن وفق- الله --الي ه-داه انتهي وهو كلام	1621	432299914064909928	AOCP20251104106-ara1.ms138	false	-5481817048737587192	214	279	1152	1530	1649	301	والموجود وغير قادح في انتوحيد------------------------- بل هو حقيقته ثم تسامح بعضهم باثبات الجهة وهل بين التكييف واثبات الجهة image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0113png فرق لكن اطلاق ما اطلمقه انش-رع من انه انقاهر فوق عباده وانه استوي علي العرش مع التمسك بالاية الجامعة نلتنزيه الكلي الذي لا يصح في معقول ورقة 59 وجه غيره وهي قوله تعالي ليس كمثله شء---- عصمة لمن وفقه الله تعالي ومداه انتهي---- كلام	138	6747806460809047192	292	472.0	234	412	70.87378692626953	45	Sham19Y0014309-ara1	AOCP20251104106-ara1