id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms127	false	-7836487894776989033	249	300	1265	1519	1519	300	اذا كان المعدود مذكرا وحذفته فلك فيه وجهان احدهما وهو الاصل ان يبقي العدد علي ما كان عليه لو لم يحذف المعدود فتقول صمت خمسة تريد خمسة ايام وه------و الفصيح------ ويجوز ان تحذف من----ه تاء التانيث -حكي الكساءي عن ابي الجراح صمنا من الشهور خمسا ومعلوم ان الذي يصام من الشهر-	127	-4776845662194293074	Tafsir08090-ara1.ms0191	true	-3934010762266628125	39	92	192	461	1494	300	اذا كان المعدود مذكرا وحذفته فلك فيه وجهان احدهما وهو الاصل ان تبقي العدد علي ما كان عليه ولم ت--حذف المعدود فتقول صمت خمسة تريد خمسة ايام قالوا وهو الفصيح قالوا ويجوز ان تحذف منه كله تاء التانيث وحكي الكساءي عن ابي الجراح صمنا من الشه-ر خمسا ومعلوم ان الذي يصام من الشهر	191	-6506065645215567571	243	451.5	195	272	89.3382339477539	43	Sham19Y0014299-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms128	false	-1515048827973213846	0	46	0	219	1530	300	انما هي الايام------------ وكذلك قوله والا فسيري مثل ما سار راكب تيمم خمسا ليس في سيره امم يريد خمسة ايام وعلي ذلك ما جاء في الحديث ثم اتبعه ستا من شوال وجاء عليه قوله تعالي اربعة اشهر وعشرا البقرة وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------- ان لبثتم الا عشرا طه	128	-4776845662194293074	Tafsir08090-ara1.ms0191	true	-3934010762266628125	92	154	461	759	1494	300	انما هي الايام واليوم مذكر وكذلك قوله والا فسيري مثل ما سار راكب تيمم خمسا ليس في سيره امم يريد خمسة ايام وعلي ذلك ما جاء في الحديث ثم اتبعه بست من شوال واذا تقرر هذا فجاء قوله-------- وعشرا علي احد الجاءزين وحسنه هنا انه مقطع كلامه فهو مشبه بالفواصل فقوله ولو ذكرت لخرجت كما حسن قوله ان لبثتم الا عشرا طه	191	-6506065645215567571	171	285.0	130	306	55.882354736328125	36	Sham19Y0014299-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms382	false	1610767396348660877	108	155	548	771	1529	300	من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان----- فشربوا منه في معني فلم يطي-----------------------------عوه الا قليل منهم ونحو- قول الفرزدق لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف انتهي	382	-4776845662194293074	Tafsir08090-ara1.ms0204	true	-9219270149901697005	182	236	916	1174	1483	300	من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق لم يدع من المال الا مسحتا او محلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مخلف انتهي	204	-6506065645215567571	221	425.0	174	258	85.6589126586914	43	Sham19Y0014299-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms290	false	5808080853868828514	108	170	556	868	1507	300	هنيءا علي انه نعت لمصدر محذوف اي فكلوه اكلا هنيءا او علي انه حال من ضمير المفعول هكذا اعربه الزمخشري وغيره وهو قول مخالف لاءمة العربية لانه عند سيبويه وغيره منصوب باضمار فعل لا يجوز اظهاره------------------------------------------------- فعلي ما قاله اءمة العربية يكون هني------ءا من جملة اخري غير قوله فكلوه ولا تعلق له به من حيث الاعراب بل من حيث المعني انتهي وقال	290	-4776845662194293074	Tafsir08090-ara1.ms0366	true	5107547044041434953	107	177	581	933	1628	300	هنيءا علي انه نعت لمصدر محذوف اي فكلوه اكلا هنيءا او علي انه حال من ضمير المفعول هكذا اعربه الزمخشري------ وهو قول مخالف لاءمة العربية لانه عند سيبويه وغيره منصوب باضمار فعل لا يجوز اظهاره وقد ذكرنا في النحو في المفردات نص سيبويه علي ذلك فعلي ما قاله اءمة العربية يكون هنيءا مريءا من جملة اخري غير قوله فكلوه ولا تعلق ل---ه من حيث الاعراب بل من حيث المعن------ي وقال	366	-6506065645215567571	297	555.0	238	367	80.92642974853516	55	Sham19Y0014299-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms270	false	1690479783698917023	59	165	301	875	1596	300	قل ارايتكم الانعام قال الفراء للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احد-هما ان تسال الرجل ارايت زيدا اي بعينك فهذه مهموزة وثانيهما ان تقول ارايت وانت تقول اخبرني فه-هنا تترك الهمزة ان شءت وهو اكثر كلام العرب يومء الي ترك الهمزة ان شءت للفرق بين المعنيين انتهي واذا كانت بمعني اخبرني جاز ان تختلف التاء مفتوحة كحالة ا-لواحد المذكر ومذهب البصريين ان التاء هي الفاعل وما لحقها حرف خطاب يدل علي اختلاف المخاطب ومذهب الكساءي ان الفاعل هو التاء وان اداة الخطاب اللاحقة في موضع المفعول الاول ومذهب الفراء ان التاء--- حرف خطاب كهي في انت وان اداة الخطاب بعده هي في موضع الفاعل استعيرت ضماءر النصب	270	-4776845662194293074	Tafsir08090-ara1.ms0596	true	7920399272688966809	195	300	1020	1589	1589	300	قل ارءيتكم الاية-- قال الفراء للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احداهما ان تسال الرجل ارايت زيدا اي بعينك فهذه مهموزة وثانيهما ان تقول ارايت وانت تريد اخبرني فهاهنا تترك الهمزة ان شءت وهو اكثر كلام العرب يومء الي ترك الهمزة------- للفرق بين المعني-ن انتهي واذا كانت بمعني اخبرني جاز ان تختلفا لتاء مفتوحة كحالها للواحد المذكر ومذهب البصريين ان التاء هي الفاعل وما لحقها حرف خطاب يدل علي اختلاف المخاطب ومذهب الكساءي ان الفاعل هو التاء وان اداة الخطاب اللاحقة في موضع المفعول الاول ومذهب الفراء ان التاء هي حرف خطاب كهي في انت وان اداة الخطاب بعده هي في موضع الفاعل استعيرت ضماءر النصب-	596	-6506065645215567571	552	1051.5	451	580	95.17241668701172	93	Sham19Y0014299-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms061	false	-1451990636907522180	82	154	424	836	1580	300	-------ارايت- بمعني اخبرني نص عليه سيبويه وغيره و---------------------------------------هو تفسير معني لا تفسير اعراب لان اخبرني يتعدي-------------------- بعن وارايت يتعدي بنفسه لمفعول--- صريح والي جملة استفهامية هي في موضع المفعول الثاني ويقع بعده جملة الشرط ويتنازع هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعل الشرط --في ما بعده فاعمل الثاني علي راي------------------ البصريين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف مفعول ارايت-- الاول ومفعوله الثاني هو جملة الاستفهام ور--------------------بط هذه الجملة الاستفهامية بالمفعول المحذوف في ارايت-- مقدر----------------------------- وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره	61	-4776845662194293074	Tafsir08090-ara1.ms0597	true	-2493537301079003948	11	166	65	920	1623	300	ارايت وارايتك بمعني اخبرني نص عليه سيبويه وغيره من اءمة العربية وكون ارايت بمعني اخبرني هو تفسير معني لا تفسير اعراب لان اخبرني تتعدي بعن فنقول اخبرني عن زيد وارايت تتعدي------ لمفعول به صريح والي جملة استفهامية هي في موضع المفعول الثاني كقولك ارايت زيدا ما صنع فما بمعني اي شء وهو مبتدا وضع في موضع الخبر واما في هذه الاية فنقول هو من باب الاعمال فارايتكم يطلب مرفوعا وهو قوله عذاب الله فلما اجتمع العاملان ارايتكم وفعل الشرط الذي هو اتاكم اعمل الثاني وهو اتاكم علي اختيار مذهب البصريين ان الثاني هو اولي بالاعمال ولو كان علي اعمال ارايتكم لكان التركيب بنصب عذاب والساعة فكان يكون في غير القران ارايتكم ان اتاكم عذاب الدنيا او الساعة لكنه لما اعمل الثاني حذف مفعول ارايتكم الاول و-------الثاني هو جملة الاستفهام وهو قوله اغير الله ورابط هذه الجملة الاستفهامية بالمفعول المحذوف في ارايتكم مقدر تقديره اغير الله تدعون لكشفه وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره	597	-6506065645215567571	346	518.5	282	868	39.861751556396484	51	Sham19Y0014299-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms270	false	1690479783698917023	166	211	881	1117	1596	300	وكون ارايت و ارايتك بمعني اخبرني هو تفسير معني لا تفسير اعراب نص عليه سيبويه وغيره من اءمة العربية لان اخبرني يتعدي بعن كقوله اخبرني عن زيد و ارايت يتعدي لمفعول--- صريح والي جملة استفهامية هي في موضع المفعول الثاني كقولك ارايت زيدا ما صنع	270	-4776845662194293074	Tafsir08090-ara1.ms0597	true	-2493537301079003948	22	58	129	321	1623	300	وكون ارايت--------- بمعني اخبرني هو تفسير معني لا تفسير اعراب------------------------------------- لان اخبرني تتعدي بعن فنقول اخبرني عن زيد و-ارايت تتعدي لمفعول به صريح والي جملة استفهامية هي في موضع المفعول الثاني كقولك ارايت زيدا ما صنع	597	-6506065645215567571	182	327.0	147	239	76.15062713623047	29	Sham19Y0014299-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms102	false	-2973162470452846123	54	113	296	598	1536	300	الشان وقال في كشافه فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي ه----و غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح الكلام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن---- البارء عز وجل------- وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقديم واحراه انتهي	102	-4776845662194293074	Tafsir08090-ara1.ms1713	true	-2468181435498805414	102	162	504	821	1490	300	الفاء وقال الزمخشري فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح الكلام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنعي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وتعالي وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقديم واحراه انتهي	1713	-6506065645215567571	284	530.5	227	317	89.58990478515625	51	Sham19Y0014299-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms103	false	2644915753525548400	178	225	899	1146	1532	300	يجعل- علي حد قولك فيها زيد قاءم اجريت الصفة و-------------------------------------نصبت فتقول ما كان فيها احد خيرا منك لا----------------نك اذا اردت الالغاء كان التاخير احس----------ن واذا اردت ان يكون مستقرا كان تقديمه احس----ن والتقديم والتاخير والالغاء والاستقرار عزيز جيد كثير قال الله تعالي ولم يكن له كفوا احد	103	-4776845662194293074	Tafsir08090-ara1.ms1714	true	4684041867106805743	0	60	0	307	1548	300	تجعله علي--- قولك فيها زيد قاءم اجريت الصفة علي الاثم فان جعلته علي فيها زيد قاءم نصبت فتقول ما كان فيها احد خيرا منك وما كان احد خيرا منك اذا اردت الالغاء فكلما اخرت المعني كان احسن واذا اردت ان يكون مستقرا فكلما قدمت كان احسن والتقديم والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير قال----- تعالي ولم يكن له كفوا احد	1714	-6506065645215567571	206	344.5	164	315	65.3968276977539	34	Sham19Y0014299-ara1	Tafsir08090-ara1