id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms009	true	5118371313726472393	109	198	563	1002	1518	300	شرط الاضافة الحقيقية تجريد المضاف من التعريف قال الرضي فان كان ذا لام حذفه لامه وان كان علما نكر بان يجعل واحدا من جملة من سمي بذلك اللفظ قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي انه يجوز اضافة العلم مع بقاء تعريفه اذ لا م-نع من اجتماع التعريفين----------- كم------ا في---- النداء نحو يا هذا ويا عبد الله وذلك اذا اضيف العلم الي ما هو متصف به معني نحو زيد الصدق ونحو ذلك وان لم يكن في الدنيا الا زيد واحد ومثله قولهم مضمر الحمراء وانمار الشاء وزيد الخيل فان الاضافة فيها ليست للاشتراك المتفق	9	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0444	false	-3160289242626925164	18	126	87	644	1560	300	شرط الاضافة الحقيقية تجريد المضاف من التعريف ----------فان كان ذا لام حذفت لامه وان كان علما نكر بان يجعل واحدا من جملة من سمي بذلك اللفظ نحو قوله علا زيدنا يوم التقي راس زيدكم بابيض ماضي الشفرتين يماني 1 114 ولا يجوز اضافة ساءر المعارف من المضمرات والمبهمات لتعذر تنكيرها وعندي انه يجوز اضافة العلم مع بقاء تعريفه اذ لا مانع من اجتماع التعريفين اذا اختلفا كما ذكرنا في باب النداء------------------------ وذلك اذا اضيف العلم الي ما هو متصف به معني نحو زيد الصدق يجوز ذلك وان لم يكن في الدنيا الا زيد واحد ومثله قولهم مض-ر الحمراء وانمار الشاء وزيد الخيل فان الاضافة فيها ليست للاشتراك المتفق	444	4707563726744134597	396	714.0	315	592	66.89189147949219	73	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms015	true	561492005142442243	0	207	0	1068	1552	300	الخلال بنكرة فين-صب ب لا-- التبرءة وينزع منه لام التعريف ان كان- فيه نحو لا حسن في الحسن البصري و----لا صعق في الصعق او مما اضيف اليه نحو لا امرا قيس ولا ابن زبير ولا تجوز هذه المعاملة في لفظ-ي عبد الله وعبد الرحمن اذ الله و-الرحمن لا يطلقان علي غيره تعالي حتي يقدر تنكر-هما قال لا هيثم الليلة للمطي وقال اري الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية في البلاد-- ولتاويله بالمنكر وجهان اما ان يقدر مضاف هو-مثل فلا يتعرف بالاضافة لتوغله في الابهام وانما يجعل في صورة المنكر بنزع اللام وان كان المنفي في الحقيقة هو المضاف المذكور الذي لا يتعرف بالاضافة الي اي معرف كان لرعاية اللفظ واصلاحه ومن ثم قال الاخفش علي هذا التاويل يمتنع وصفه لانه في صورة النكرة فيمتنع وصفه بمعرفة وهو معرفة في الحقيقة فلا يوصف بنكرة واما ان يجعل العلم-- لاشتهاره بتلك الخلة كانه اسم جنس موضوع لافادة ذلك المعني لان معني قضية ول-ا ابا حسن لها ولا فيصل لها اذ علي رضي الله عن-ه كان فيصلا في الحكومات علي ما قال النبي صلي الله عليه وسلم اقضاكم علي فصار اسمه------------- كالجنس المفيد لمعني الفصل والقطع كلفظ الفيصل وعلي هذا يمكن وصفه كالمنكر وهذا كما قالوا لكل فرعون موسي اي لكل جبار قهار فيصرف موسي وفرعون------ لتنكيرهما بالمعني المذكور	15	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0418	false	1951910489158131199	8	219	44	1119	1522	300	الخلال بنكرة فينتصب بلاء 4 التبرءة وينزع منه لام التعريف ان كانت فيه نحو لا حسن في الحسن البصري وكذا لا صعق في الصعق او مما اضيف اليه نحو لا امرا قيس ولا ابن زبير ولا تجوز هذه المعاملة في لفظتي عبد الله وعبد الرحمن اذ الله و الرحمن لا يطلقان علي غيره تعالي حتي يقدر تنكيرهما قال 252---------------------- اري الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية في البلاد 4 ولتاويله بالمنكر وجهان اما ان يقدر مضاف هو مثل فلا يتعرف بالاضافة لتوغله في الابهام وانما يجعل في صورة المنكر بنزع اللام وان كان المنفي في الحقيقة هو المضاف المذكور الذي لا يتعرف بالاضافة الي اي معرف كان لرعاية اللفظ واصلاحه ومن ثم قال الاخفش علي هذا التاويل يمتنع وصفه لانه في صورة النكرة فيمتنع وصفه بمعرفة وهو معرفة في الحقيقة فلا يوصف بنكرة واما ان يجعل العلم 5 لاشتهاره بتلك الخلة كانه اسم جنس موضوع لافادة ذلك المعني لان معني قضيته ولا ابا حسن لها ل-ا فيصل لها اذ -هو كرم الله وجهه كان فيصلا في الحكومات علي ما قال النبي صلي الله عليه وسلم اقضاكم علي فصار اسمه رضي الله عنه كالجنس المفيد لمعني الفصل والقطع كلفظ الفيصل وعلي هذا يمكن وصفه بالمنكر وهذا كما قالوا لكل فرعون موسي اي لكل جبار قهار فيصرف ------فرعون وموسي لتنكيرهما بالمعني المذكور	418	4707563726744134597	1018	1920.0	818	1105	92.12669372558594	182	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms021	true	-964920968859413484	63	99	315	502	1552	300	رويدا-------- في الاصل تصغير اروادا مصدر ارود اي ارفق تصغير الترخيم اي ارفق--- رفقا وان كان تصغيرا قليلا ويجوز ان يكون تصغير رود بمعني الرفق عدي الي المفعول به مصدرا او اسم فعل لتضمنه الامهال وجعله	21	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0667	false	1374681559136645829	262	300	1270	1463	1463	300	رويد زيدا وهو في الاصل تصغير اروادا مصدر ارود اي -رفق تصغير الترخيم اي ارفق به رفقا وان كان -صغيرا قليلا ويجوز ان يكون تصغير رود بمعني الرفق عدي الي المفعول به مصدرا و--اسم فعل لتضمنه الامهال وجعله-	667	4707563726744134597	180	323.0	146	198	90.90908813476562	31	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms021	true	-964920968859413484	99	210	502	1086	1552	300	بمعناه ويج-ء علي ثلاثة اقسام اولها المصدر وهو اصل الباقيين نحو رويد زيد بالاضافة الي المفعول ك ضرب الرقاب و رويدا زيد ا كضربا زيدا الثاني ان يجعل المصدر بمعني اسم الفاعل اما صفة للمصدر نحو سر سيرا رويدا اي مر-ودا او حالا نحو سيروا رويدا اي مرودين ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف وقوله تعالي امهلهم رويدا 1 يحتمل المصدر وصفة المصدر والحال -الثالث ان ينقل المصدر الي اسم الفعل لكثرة الاستعمال بان يقام المصدر مقام الفعل ولا يقدر الفعل قبله نحو رويد زيدا بنصب زيدا وانما فتح-- رعاية لاصل الحركة الاعرابية وقولهم رويدك زيدا يحتمل ان يكون اسم فعل والكاف حرف وان يكون مصدرا مضافا الي الفاعل كما مر	21	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0668	false	-8374424764513559238	0	110	0	586	1521	300	بمعناه ويجيء علي ثلاثة اقسام اولها المصدر وهو اصل الباقيين نحو رويد زيد بالاضافة الي المفعول ك ضرب الرقاب ورو-يدا زيد-ا كضربا زيدا الثاني ان يجعل المصدر بمعني اسم الفاعل اما صفة للمصدر نحو سر سيرا رويدا اي مردودا او حال ن-حو سيروا رويدا اي مرودين ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف وقوله تعالي امهلهم رويدا 2 يحتمل المصدر وصفة المصدر والحال والثالث ان ينقل المصدر الي اسم الفعل لكثرة الاستعمال بان يقام المصدر مقام الفعل ولا يقدر الفعل قبله نحو رويد زيدا بنصب زيدا وانما فتح 3 رعاية لاصل الحركة الاعرابية وقولهم رويدك زيدا يحتمل ان يكون اسم فعل والكاف حرف وان يكون مصدرا مضافا الي الفاعل كما مر	668	4707563726744134597	576	1123.5	468	589	97.7928695678711	103	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms027	true	-4995284967643915506	181	260	937	1323	1507	300	هاتيا هاتوا هاتي هاتيا هاتين وتصرفه دليل فعليته تقول هات لا هاتيت وهات ان كان بك مهاتاة وما اهاتيك اي ما اعاطيك قال الجوهري لا يقال منه هاتيت ولا ينهي منه فهو علي ما قال ليس بتام التصرف وقال الخليل اصل هات ات من اتي يءتي ايتاء فقلبت الهمزة هاء ومن قال هو اسم فعل قال لحوق الضماءر به لقوة مشابهته لفظا للافعال ويقول في نحو مهاتاة وهاتيت انه مشتق من هاتي كاحاشي من حاشي وبسمل من بسم الله	27	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0667	false	1374681559136645829	0	77	0	377	1463	300	هاتيا هاتوا هاتي ------هاتين وتصرفه دليل فعليته تقول هات لا هاتيت وهات ان كان بك مهاتاة وما اهاتيك ك--ما اعاطيك قال الجوهري لا يقال منه هاتيت ولا ينهي عنه فهو علي ما قال ليس بتام التصرف وقال الخليل اصل هات ات من اتي يءتي ايتاء فقلبت الهمزة هاء ومن قال هو اسم فعل قال لحوق الضماءر به لقوة مشابهته لفظا للافعال ويقول في نحو مهاتاة وهاتيت انه مشتق من هات- كاحاشي من حاشي وبسمل من بسم الله	667	4707563726744134597	375	734.5	298	386	97.15026092529297	75	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms075	true	1560730170808741461	160	300	838	1586	1586	300	تدخل الواو علي ان المدلول علي جوابها بما تقدم ولا تدخل الا اذا كان ضد الشرط المذكور اولي بذلك الم-قدم الذي هو كالعوض عن الجزاء من-- ذلك الشرط كقولك اكرمه وان شتمني فالشتم بعيد من اكرامك الشاتم وضده وهو المدح اولي بالاكرام وكذلك قوله اطلبوا العلم ولو بالصين والظاهر ان الواو الداخلة علي كلمة الشرط في مثله اعتراضية ونعني بالجملة الاعتراضية ما يتوسط بين اجزاء الكلام متعلقا به معني مستانفا لفظا علي طريق الالتفات كقوله فانت طلاق والطلاق الية------------------------------وقوله------------------------------ يري كل من----- وحاشاك-فانيا-- وقد يجء بعد تمام الكلام كقوله عليه --------السلام انا سيد ولد ادم ولا فخر فتقول في الاول زيد وان كان غنيا بخيل وفي الثاني زيد بخيل وان كان غنيا فجواب الشرط في مثله مدلول الكلام اي اذا كان غنيا فهو بخيل فكيف اذا افتقر والجملة كالعوض من الجواب المقدر كما تقرر ولو اظهرته لم تذكر الجملة المذكورة-	75	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0969	false	359502552979608156	29	173	150	903	1552	300	تدخل الواو علي ان المدلول علي جوابها بالمتقدم ولا تدخل الا اذا كان ضد الشرط المذكور اولي بذلك المتقدم الذي هو كالعوض من الجزاء من 2 ذلك الشرط كقولك اكرمه وان شتمني فالشتم بعيد من اكرامك للشاتم وضده وهو المدح اولي بالاكرام وكذلك قوله اطلبوا العلم ولو بالصين والظاهر ان الواو الداخلة علي كلمة-------------------------------------------------------------------------- متعلقا به معني مستانفا لفظا علي طريق الالتفات كقوله فانت طلاق والطلاق الية ثلاثا ومن يخرق اعق واظلم 236 وقوله 680 وتحتقر الدنيا احتقار مجرب يري كل من فيها وحاشاك فانيا 2 وقد تجء بعد تمام الكلام كقوله عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر فتقول في الاول زيد وان كان غنيا بخيل وفي الثاني زيد بخيل وان كان غنيا وجواب الشرط في مثله مدلول الكلام اي ا-ن كان غنيا فهو بخيل فكيف اذا افتقر والجملة كالعوض من الجواب المقدر كما تقرر ولو اظهرته لم تذكر الجملة المذكورة	969	4707563726744134597	665	1242.5	539	828	80.31401062011719	115	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms076	true	4791225056847869191	0	121	0	625	1517	300	ولا الواو الاعتراضية لان جواب الشرط ليس جملة اعتراضية وقال الجنزي هو واو العطف والمعطوف عليه محذوف وهو ضد الشرط المذكور الذي قلنا انه هو الاولي بالجزاء المذكور فالتقدير عنده زيد ان لم يكن غنيا وان كان غنيا فب---خيل وقد تقرر انه يجو---------ز حذف المعطوف عليه مع القرينة لكن- يلزمه ان ياتي بالفاء في الاختيار فتقول زيد وان كان غنيا فبخيل لا-----------ن الشرط لا يلغي بين المبتدا والخبر اختيارا واما علي ما اخترنا من -ان الواو اعتراضية فيجوز لان الاعتراضية تفصل بين اي جزاين من الكلام كانا بلا تفصيل اذا لم يكن احدهما حرفا وعن الزمخشري ان الواو في مثله للحال فيكون الذي هو كالعوض عن الجزاء عاملا في الشرط نصبا علي انه حال كما عمل جواب متي عند بعضهم في	76	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0969	false	359502552979608156	173	300	903	1552	1552	300	ولا الواو الاعتراضية لان جواب الشرط ليس جملة اعتراضية وقال الجنزي هي واو العطف والمعطوف عليه محذوف وهو ضد الشرط المذكور الذي قلنا انه هو الاولي بالجزاء المذكور فالتقدير عنده زيد ان لم يكن غنيا وان كان غنيا فهو بخيل وقد تقدم في باب العطف جواز حذف المعطوف عليه مع القرينة لكنه يلزمه ان ياتي بالفاء في الاختيار فتقول زيد وان كان غنيا فبخيل لما تقدم من ان الشرط لا يلغي بين المبتدا والخبر اختيارا واما علي ما اخترنا من كون الواو اعتراضية فيجوز لان الاعتراضية تفصل بين اي جزاين من الكلام كانا بلا تفصيل اذا لم يكن احدهما حرفا وعن الزمخشري ان الواو في مثله للحال فيكون الذي هو كالعوض من الجزاء عاملا في الشرط نصبا علي انه حال كما عمل جواب متي عند بعضهم في-	969	4707563726744134597	610	1175.0	491	650	93.84615325927734	112	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms076	true	4791225056847869191	121	173	625	915	1517	300	متي النصب علي انه ظرفه ومعني الحال والظرف متقاربان ولا يصح اعتراض الجنزي عليه فان معني الاستقبال الذي في ان يناقض معني الحال الذي في الواو لان حالية الحال باعتبار عامله مستقبلا كان العامل او ماضيا نحو اضربه غدا مجردا وضربته امس مجردا واستقبالية شرط ان باعتبار زمان المتكلم فلا تناقض بينهما	76	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0970	false	3067157745768713213	0	51	0	285	1553	300	متي النصب علي انه ظرفه ومعني الحال والظرف متقاربان ولا يصح اعتراض الجنزي عليه بان معني الاستقبال الذي في ان يناقض معني الحال الذي في الواو لان حالية الحال باعتبار عامله مستقبلا كان العامل او ماضيا نحو اضربه غدا مجردا وضربته امس مجردا واستقبالية---- ان باعتبار زمان ال-تكلم فلا تناقض بينهما	970	4707563726744134597	284	555.5	233	290	97.93103790283203	49	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms084	true	-190596670274105051	159	264	817	1370	1558	300	فعندك ودونك ولديك بمعني خذ والاصل عندك زيد فخذه وكذا لديك زيد ودونك زيد برفع ما بعدها علي الابتداء فاقتصر من الجملة الاسمية والفعلية بعدها-- علي الظرف فكثر استعماله حتي صار بمعني خذ فعمل عمله وهذه الظروف مبنية علي الفتح لانه الحركة التي استحق-ها في الاصل حين كانت ظروفا فور-------------------------------------------------------------------------------------------اءك اي تاخر وامامك اي تقدم او احذر من جهة امامك ويجوز ان يقال هما باقيان علي الظرفية اذ هما لا ينصبان مفعولا كعندك ولديك فيكون التقدير استقر وراءك وامامك وكذا مكانك اي الزم مكانك ويقال عليك زيدا اي خذه كان الاصل عليك اخذه ويقال اليك عني والاصل ضم عملك ا--ليك وتنح عني فاختصر كما ذكرنا	84	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0675	false	8549771486306764434	107	230	555	1193	1532	300	فعندك ودونك ولديك بمعني خذ والاصل عندك زيد فخذه وكذا لديك زيد ودونك زيد برفع ما بعدها علي الابتداء فاقتصر من الجملة الاسمية والفعلية بعدها 2 علي الظرف فكثر استعماله حتي صار بمعني خذ فعمل عمله و----الظروف مبنية علي الفتح لانه الحركة التي استحقتها في اصلها حين كانت ظروفا كما قلنا في المصادر الصاءرة اسماء افعال ولا محل لها كتلك المصادر لقيامها مقام ما لا محل له ووراءك اي تاخر وامامك اي تقدم او احذر من جهة امامك ويجوز ان يقال هما باقيان علي الظرفية اذ هما لا ينصبان مفعولا كعندك ولديك فيكون التقدير استقر وراء-------ك وكذا مكانك اي الزم مكانك ويقال عليك زيدا اي خذه كان الاصل عليك اخذه ويقال اليك عني والاصل ضم علقك 1 اليك وتنح عني فاختصر كما ذكرنا	675	4707563726744134597	532	1025.5	429	649	81.9722671508789	96	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms096	true	-20612071817309859	148	262	745	1282	1467	300	لها ثلاثة معان استفهامية كانت او شرطية احدها اين الا اذا اتي مع الاستفهام اي مع من في الاستعمال اما ظاهرة كقوله من ----اين عشرون لنا من اني------------ او مقدرة نحو --------اني لك هذا اريد من اني اي من اين ولا يقال اني زيد بمعني اين زيد وانما جاز اضمار من لانها تدخل في اكثر الظروف التي لا تتصرف او يقل تصرفها نحو من عند ومن بعد ومن اين ومن قبله ومن امامه ومن لدنه فصار- مثل في فجاز ان تضمر في الظروف اضمارها ويج--------------------------------------------------------------------------------ء اني بمعني كيف نحو اني تءفكون -الانعام يونس --------فاطر غاف--ر ويج-ء بمعني متي وقد اول قوله تعالي اني شءتم علي الاوجه الثلاثة و---يج-ء بمعني متي وكيف الا وبعده فعل	96	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0742	false	-4351090213365526856	83	221	454	1080	1450	300	لها ثلاثة معان استفهامية كانت او شرطية احدها اين الا ان اني----------------- مع من------------- اما ظاهرة كقوله 500 من اين عشرون لنا من اني 1 اي من اين او مقدرة كقوله تعالي اني لك هذا ا--ي من اني اي من اين ولا يقال اني زيد بمعني اين زيد وانما جاز اضمار من لانها تدخل في اكثر الظروف التي لا تتصرف او يقل تصرفها نحو من عند ومن بعد ومن اين ومن قبله ومن امامه ومن لدنه فصارت مثل في فجاز ان تضمر في الظروف اضمار في ومنه قوله 501 صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب 3 اي من لدن شب ويجيء اني بمعني كيف نحو اني يءفكون ويجوز ان يكون بمعني من اين يءفكون ويجيء بمعني متي وقد اول قوله تعالي اني شءتم علي الاوجه الثلاثة ولا يجيء بمعني متي وكيف الا وبعده فعل	742	4707563726744134597	471	824.5	366	658	71.5805435180664	91	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms099	true	3724390786644614063	274	300	1339	1453	1453	300	واما نحو قولك لا اله الا الله ولا فتي الا علي ولا سيف الا ذو الفقار فالنصب علي الاستثناء في- اضعف منه في نحو لا احد-	99	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0383	false	-5108403911802804118	239	265	1132	1248	1407	300	واما نحو قولك لا اله الا الله ولا فتي الا علي ولا سيف الا ذو الفقار فالنصب علي الاستثناء فيه اضعف منه في نحو لا احد	383	4707563726744134597	114	218.0	89	116	98.27586364746094	24	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms100	true	-4186552380929961098	0	26	0	119	1491	300	فيها الا زيدا لان العامل فيه وهو خبر لا محذوف اما قبل الاستثناء واما بعده وفي نحو لا احد فيها الا زيدا ظاهر وهو خبر لا	100	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0383	false	-5108403911802804118	265	291	1248	1367	1407	300	فيها الا زيدا لان العامل فيه وهو خبر لا محذوف اما قبل الاستثناء واما بعده وفي نحو لا احد فيها الا زيدا ظاهر وهو خبر لا	383	4707563726744134597	119	238.0	93	119	100.0	26	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms121	true	4879789275007865203	134	268	693	1399	1558	300	جاء متعديا ولازما هلم بمعني اقبل فيتعدي بالي قال تعالي هلم الينا الاحزاب وبمعني احضر ن-حو قوله تعالي هلم شهداءكم الانعام وهو عند الخليل هاء التنبيه ركب معها لم امر من قولك لم الله شعثه اي ---------جمع نفسك الينا في اللازم واجمع غيرك في المتعدي فلما غير معناه عند التركيب لانه جاء بمعني اقبل او احضر بعد-ما كان بمعني اجمع صار كساءر اسماء الافعال المنقولة عن اص-لها فلم يتصرف فيه اهل الحجاز مع ان اصلها التصرف لنقله عند التر---------------------------------------------------------------------------------------------------كيب قال----- تعالي هلم شهداءكم ولم يقل هلموا وقال الكوفيون اصله---- ام وهلا كلمة استعجال------- فغير- الي هل لتخفيف التركيب ونقل- ضمة الهمزة الي اللام وحذفت كما هو القياس في نحو قد افلح-- الا انه الزم هذا التخفيف----- لثقل التركيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو تميم يصرفونه نظرا الي اصله وليست بالفصيحة فيقولون هلم هلما هلموا هلمي------ هلممن وقد--------------------- يقال	121	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0671	false	9138398170316104929	57	278	280	1390	1506	300	جاء متعديا ولازما هلم بمعني اقبل فيتعدي بالي قال تعالي هلم الينا-------- وبمعني احضره نحو قوله تعالي هلم شهداءكم الذين-- وهو عند الخليل هاء التنبيه ركب معها لم امر من قولك لم الله شعثه اي جمعه اي اجمع نفسك الينا في اللازم واجمع غيرك في المتعدي ولما غير معناه ---بالتركيب لانه صار بمعني اقبل او احضر بعد ما كان بمعني اجمع صار كساءر اسماء الافعال المنقولة عن اصولها فلم يتصرف فيه اهل الحجاز مع ان اصله- التصرف ولم يقولوا المم كما هو القياس عندهم في نحو اردد وامدد ولم يقولوا هلم وهلم كما يجوز ذلك في نحو مد كل ذلك لثقل التركيب قال الله تعالي هلم شهداءكم ولم يقل هلموا وقال الكوفيون اصله هلا ام وهلا كلمة استعجال كما مر فغيرت الي هل لتخفيف التركيب ونقلت ضمة الهمزة الي اللام وحذفت كما هو القياس في نحو قد افلح 1 الا انه الزم هذا التخفيف ههنا لثقل التركيب وقال ابو علي في كتاب الشعر ردا عليهم ان هل بمعني اسرع مفتوحة اللام فلا يجوز ان يتركب منه هلم وقال الزمخشري يجيء هل ساكن اللام ضمن ام عند الكوفيين معني اسرع واقبل وتعدي بالي في اللازم فقيل هلم الي واما في المتعدي نحو هلم زيدا فهو باق علي معناه اي اسرع واقصد زيدا فاحضره وبنو تميم يصرفونه نظرا الي اصله وليست بالفصيحة نحو-------- هلما------ هلمي هلموا هلممن وزعم الفراء ان الصواب ان يقال	671	4707563726744134597	650	1118.0	523	1138	57.11775207519531	108	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms121	true	4879789275007865203	266	300	1390	1558	1558	300	وقد يقال هلم لك مبينا باللا- اجراء له وان لم يكن في الاصل مصدرا مجري اخواته من اسماء الافعال التي تبين بحرف الجر نظرا الي اصلها الذي هو المصدر نحو قوله تعالي هيهات هيهات-	121	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0672	false	-6072932042449467265	68	102	329	499	1588	300	وقد يقال هلم لك مبينا باللام اجراء له وان لم يكن في الاصل مصدرا مجري اخواته من اسماء الافعال التي تبين بحرف الجر نظرا الي اصلها الذي هو المصدر نحو قوله تعالي هيهات هيهات	672	4707563726744134597	168	326.0	135	170	98.82353210449219	32	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms129	true	7271576452382033906	147	240	774	1240	1542	300	الفاء علي ما هو جزاء مع تقدم كلمة الشرط نحو ان لقيته فاكرم---------------ه وبدونها نحو زيد فاضل فاكرمه وتعريفه-- بان يصلح تقدير اداة الشرطية قبل الفاء وجعل مضمون الكلام السابق شرطها فالمعني في مثالنا اذا كان كذا فاكرم--------------------------------ه قال تعالي------------------------------------------------------------------------- انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج ص 77 اي اذا كان عندك هذا الكبر فاخرج و قال رب فانظرني ص انظرني اي اذا كنت لعنتني فانظرني قا-ل فانك من المنظرين ص اي اذا اخترت الدنيا علي الاخرة فانك من المنظرين قال بع-زتك اي اذا اعطيتني هذا بع--------زتك لاغوينهم	129	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms1146	false	-1417825653153143415	98	209	511	1090	1537	300	------علي ما هو جزاء مع تقدم كلمة الشرط نحو ان لقيته فاكرمه ومن جاءك فاعطه وبدونها نحو زيد فاضل فاكرمه وتعريفه 2 بان يصلح تقدير اذا ا-لشرطية قبل الفاء وجعل مضمون الكلام السابق شرطها فالمعني في مثالنا اذا كان كذا فاكرمه وهو كثير في القران المجيد وغيره قال تعالي ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب وقال تعالي قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها اي اذا كان عندك هذا الكبر فاخرج و-قال رب فانظ---------رني اي اذا كنت لعنتني فانظرني وقال فانك من المنظرين-- اي اذا اخترت الدنيا علي الاخرة فانك من المنظرين قال فبعزتك اي اذا اعطيتني هذا المراد فبعزتك لاغوينهم	1146	4707563726744134597	434	785.5	348	598	72.57524871826172	77	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms133	true	-676778773631717980	68	187	349	936	1517	300	المطلق عند قطع---- الفعل الناصب عنه نحو اها منك اي توجعا وواها اي طيبا وافا لك اي كراهة قال------ والاصوات القاءمة مقام المصادر يجوز اعرابها نصبا الا ان يكون علي حرفين ثانيهما حرف مد نحو ويح زيد وويله وذلك ان اه-------ا وويها يج-وز ابقاءها علي البناء الاصلي نحو اف لكما----------------------------- والظاهر ان ويلك وويح------------ك من هذا الباب واصل-- كلها وي علي ما قال الفراء جء بلام الجر بعدها مفتوحة مع الضمير نحو وي-لك ووي-له ثم خلط اللام بوي حتي صارت لام الكلمة كما خلطوا اللام بيا في قوله--------------------------- اذا الداعي ال-ثوب قال يا لا فصار معربا باتمامه ثلاثيا فجاز ان تدخل بعدها لام اخري نحو ويلا لك لصيرورة ال-لام لام الكلمة ثم نقل الي باب المبتدا فقيل ويل له	133	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0183	false	6723584838824940254	142	275	733	1402	1525	300	المشتق منه قطع عنه الفعل الناصب -له نصب المفعول المطلق لانه في الاغلب يكون مشتقا من مفعوله المطلق والاصوات القاءمة مقام المصادر يجوز اعرابها نصبا الا ان تكون علي حرفين ثانيهما حرف مد نحو وي لزيد------ وذلك نحو اها وواها وويها ويجوز ابقاءها علي البناء الاصلي نحو اف لكما واوه علي اخواني واه من ذنوبي والظاهر ان ويلك وويحك وويسك وويبك من هذا الباب واصلها كلها وي علي ما قال الفراء جء بلام الجر بعدها مفتوحة مع المضمر نحو وي لك ووي له ثم خلط اللام بوي حتي صارت لام الكلمة كما خلط-- اللام بيا في قوله 83 فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا-لا فصار معربا باتمامه ثلاثيا فجاز ان يدخل بعدها لام اخري نحو ويلا لك لصيرورة الاولي لام الكلمة ثم نقل الي باب المبتدا فقيل ويل لك	183	4707563726744134597	508	870.0	402	679	74.81590270996094	84	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms158	true	3759091319386774346	0	76	0	384	1479	300	يرجع والحال مءكدة والبدء مصدر بمعني الابتداء جعل بمعني المفعول اي عاءد- علي ما ابتداه ويجوز ان يكون عوده مفعولا مطلقا لرجع اي رجع علي بدءه عوده المعهود كانه عهد منه ان- لا يستقر علي ما ينتقل اليه بل يرجع الي ما كان عليه قبل فيكون نحو قوله تعالي وفعلت فعلتك التي فعلت الشعراء---- وقال ابو علي الفارسي ان هذا المص-در منصوب- علي انه- مفعول-- مطلق- للحال المقدر اي ر-------------------------------------------------------------------------------------جع عاءدا عوده وهو-- مضاف -الي الفاعل	158	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0319	false	7815208500823245202	106	195	595	1068	1603	300	برجع والحال مءكدة والبدء مصدر بمعني الابتداء جعل بمعني المفعول اي عاءدا علي ما ابتداه ويجوز ان يكون عوده مفعولا مطلقا لرجع اي رجع علي بدءه عوده المعهود كانه عهد منه انه لا يستقر علي ما ينتقل اليه بل يرجع الي ما كان عليه قبل فيكون ك---قوله تعالي وفعلت فعلتك فلا يكون من هذا الباب وقال ابو عل--------ي ان هذه المصادر منصوبة علي انها مفعولات مطلقة للحال المقدرة قبلها اي ارسلها معتركة العراك وافعله مجتهدا جهدك ومطيقا طاقتك ومنفردا وحدك اي انفرادك ورجع عاءدا عوده وكلها مضافة الي الفاعل	319	4707563726744134597	346	607.0	277	484	71.48760223388672	57	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms170	true	-4342906666731711583	176	230	904	1197	1577	300	يوصف اللهم عند سيبويه كما لا يوصف اخواته ا--ي الاسماء المختصة بالنداء نحو يا هناه ويا نومان وق-----------ل وقد اجاز المبرد وصفه لانه بمنزلة يا الله و------------------------قد استشهد بقوله تعالي قل اللهم فاطر السم-وات والارض وهو عند سيبويه علي النداء المستانف ولا اري في الاسماء المختصة بالنداء مانعا من الوصف بل ا-لسماع مفقود فيها	170	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0228	false	-3246638866932746694	185	246	922	1254	1526	300	يوصف اللهم عند سيبويه كما لا يوصف اخواته اعني الاسماء المختصة بالنداء نحو يا هناه ويا نومان ويا ملكعان وفل وقد اجاز المبرد وصفه لانه بمنزلة يا الله وقد يقال يا الله الكريم وقد استشهد بقوله تعالي قل اللهم فاطر السماوات والارض وهو عند سيبويه علي النداء المستانف ولا اري في الاسماء المختصة بالنداء مانعا من الوصف بلي السماع مفقود فيها	228	4707563726744134597	290	561.5	237	332	87.34939575195312	49	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms254	true	-6943843893981234274	12	46	69	265	1522	300	الجمع------- علي تاويل الجماعتين والفرقتين انشد ابو زيد لنا ابلان فيهما ما علمتم وفي الحديث مثل المنافق كالشاة العاءرة بين الغنمين وانشد ابو عبيدة لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين	254	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0840	false	3289674453497858599	131	161	706	862	1560	300	الجمع الاقصي علي تاويل -------------فرقتين قال 561----- لنا ابلان فيهما ما علمتم فعن ايهما ما شءتم فتنكبوا 4 وقال 562----------------------------- لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين	840	4707563726744134597	111	150.5	89	203	54.67980194091797	17	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms269	true	-2972157844464321374	34	65	164	323	1592	300	يقام المصدر المضاف اليه مقام المضاف الذي هو مكان نحو مشيت غلوة سهم ورمية نشابة اي مسافة غلوة سهم قال ومنه الحديث اقطع النبي صلي الله عليه وسلم الزبير- حضر فرسه	269	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0300	false	3035512752079884214	181	211	983	1136	1585	300	يقوم المصدر المضاف اليه مقام المضاف الذي هو مكان نحو مشيت غلوة سهم ورمية نشابة اي مسافة غلوة سهم وفي----- الحديث اقطع النبي صلي الله عليه وسلم --زبيرا حضر فرسه	300	4707563726744134597	148	274.5	118	160	92.5	27	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms274	true	-5480573896797315245	17	133	88	693	1542	300	لبيك الب لك البابين اي اقيم لخدمتك وامتثال ام--رك ولا ابرح عن مكاني كالمقيم في الموضع والتثنية للتكرير كما في قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك والمعني البابا كثيرا متتاليا فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه وحذف زواءده ورد الي الثلاثي ثم حذف حرف الجر من المفعول واضيف المصدر اليه كل ذلك ليفرغ المجيب بالسرعة من التلبية فيتفرغ الاسماع---------- حتي تمتثله ويجوز ان يكون من لب بالمكان بمعني الب فلا يكون محذوف الزواءد واما قولهم لبي يلبي فهو مشتق من لبيك لان معني لبي قال لبيك كما ان معني سبح قال سبحان الله وسلم وبسمل قال ------------سلام عليك وبسم الله و ---------------------------------------------------------------------------سعديك مثل لبيك اي اسعدك اي اعينك اسعادين الا ان اسعد يتعدي بنفسه بخلاف الب	274	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0195	false	-4228753672402313220	71	199	356	1034	1537	300	لبيك الب لك البابين اي اقيم لخدمتك وامتثال مامورك ولا ابرح--- مكاني كالمقيم في --موضع والتثنية للتكرير كما في قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين------ والمعني البابا كثيرا متتاليا فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه وحذف زواءده ورد الي الثلاثي ثم حذف حرف الجر من المفعول واضيف المصدر اليه كل ذلك ليفرغ المجيب بالسرعة من التلبية فيتفرغ لاستماع المامورية حتي يمتثله ويجوز ان يكون من لب بالمكان بمعني الب فلا يكون محذوف الزواءد واما قولهم لبي يلبي فهو مشتق من لبيك لان معني لبي قال لبيك كما ان معني سبح و---------------سلم ويسمل قال سبحان الله وسلام عليك وبسم الله واما سبح بمعني نزه وسلم بمعني جعله سالما فلم يشتقا من سبحان الله وسلام عليك وسعديك مثل لبيك اي اسعدك اي اعينك اسعادين الا ان اسعد يتعدي بنفسه بخلاف الب	195	4707563726744134597	569	1064.5	459	704	80.82386016845703	103	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms299	true	9083441259618294822	55	100	275	485	1473	300	قولهم كلمته فاه الي في منصوب علي الحال اي مشافها او علي المصدر اي مشافهة وقال الكوفيون هو مفعول به اي جاعلا فاه الي في وقال الاخفش هو منصوب بتقدير من اي من فيه الي في وقال ابو حيان في الارتشاف كلمته فاه الي في	299	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0322	false	-7385511075169006175	62	95	336	483	1495	300	قولهم كلمته فاه الي في وقا--------------------------------------------------ل الكوفيون هو مفعول به اي جاعلا فاه الي في وقال الاخفش هو منصوب بتقدير من اي من فيه الي في ولا------------- يقاس علي قولهم فاه الي في	322	4707563726744134597	131	214.5	99	210	62.380950927734375	28	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms303	true	4079811400580147576	72	151	369	784	1503	300	البصريين ان اول افعل ثم اختلفوا علي ثلاثة اقوال جمهورهم علي انه من تركيب وول كددن ولم يستعمل هذا التركيب الا في اول ومتصرفاته وقال بعضهم اص-------------------------------------------------له ااول من اال اي رجع لان كل شء يرجع الي اوله فهو افعل -معني --مفعول------------ فقلبت الهمزة في الوجهين------- واوا قلبا شاذا وقال الكوفيون هو فوعل من وال فقلبت الهمزة الي موضع الفاء وقال بعضهم فوعل من تركيب وول فقلبت الواو الاولي همزة وتصريفه كتصريف افعل التفضيل واستعماله بمن مبطلان لكونه فوعلا	303	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0904	false	-6834639227202621425	156	247	814	1287	1543	300	البصريين انه ا---فعل ثم اختلفوا علي ثلاثة اقوال جمهورهم علي انه من تركيب وول كددن ولم يستعمل هذا التركيب الا في اول ومتصرفاته وقال بعضهم اصله اوال من وال اي نجا لان النجاة في السبق وقيل اصله ااول من ال- اي رجع لان كل شء يرجع الي اوله فهو افعل بمعني المفعول كاشهر واحمد فقلبت ف-------ي الوجهين الهمزة واوا قلبا شاذا وقال الكوفيون هو فوعل من وال فقلبت الهمزة الي موضع الفاء وقال بعضهم فوعل من تركيب وول فقلبت الواو الاولي همزة وتصريفه كتصريف افعل التفضيل واستعماله بمن مبطل-- لكونه فوعلا	904	4707563726744134597	397	744.5	321	486	81.68724060058594	69	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms303	true	4079811400580147576	162	235	834	1184	1503	300	يكن مع اللام والاضافة دخل فيه التنوين--------------------------------- كقول علي------------- احمده اولا بادي-------------------------------ا ويجوز حذف المضاف اليه من اول وبناءه علي الضمير اذا كان مءولا بظرف الزمان نحو ع----------------------------------لي اينا تعدو المنية اول-- اي اول اوقات عدوها ويقال ما لقيته مذ عام اول برفع اول صفة لعام اي عام اول من هذا العام وبعض العرب يقول مذ عام اول بفتح اول وهو قليل حكي سيبويه------------ انهم جعلوه ظرفا كانه قيل مذ عام قبل عامك	303	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0905	false	-7170008614096044488	153	254	775	1248	1484	300	يكن مع اللام والاضافة دخل فيه التنوين مع الجر لخفاء وصفيته كما مر وذلك كقول علي رضي الله عنه احمده اولا بادءا ويقال ما تركت له اولا ولا اخرا ويجوز حذف المضاف اليه من اول وبناءه علي الضم-- اذا كان مءولا بظرف الزمان نحو قوله 608 لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تغدو المنية اول 4 اي اول اوقات غدوها ويقال ما لقيته مذ عام اول برفع اول صفة لعام اي عام اول من هذا العام وبعض العرب يقول مذ عام اول بفتح اول وهو قليل حكي سيبويه 5 عن الخليل انهم جعلوه ظرفا كانه قيل مذ عام قبل عامك	905	4707563726744134597	344	622.5	271	475	72.42105102539062	64	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms334	true	5490208409167737128	117	171	595	869	1530	300	منهما --المبالغة ----اما في التعظيم واما في التحقير وقال الرضي الخبر اما ان يغاير المبتدا لفظا او لا والثاني يذكر للدلالة علي الشهرة او عدم التغير كقوله ا---نا ابو النجم وشعري شعري اي هو المشهور المعروف بنفسه لا بشء اخر كما يقال مثلا شعري مليح وتقول انا انا اي ما تغيرت عما كنت وقال	334	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0148	false	8234708037139815472	53	99	253	481	1471	300	من معني المبالغة والثاني اي الذي لا---------------------------------------- يغاير المبتدا لفظا-------------- يذكر للدلالة علي الشهرة او عدم التغير كقوله 70 انا ابو النجم وشعري شعري اي هو المشهور المعروف بنفسه لا بشء اخر كما يقال مثلا شعري مليح وتقول انا انا اي ما تغيرت عما كنت -قال	148	4707563726744134597	207	359.0	165	283	73.1448745727539	36	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms358	true	8266503596146410299	146	205	709	1021	1505	300	لعمر الهك قال الرضي كل مبتدا في الجملة القسمية متعين للقسم نحو لعمري وايمن الله يجب حذف خبره-------- فان تعينه للقسم د-ل علي تعين الخبر المحذوف اي لعمري ما اقسم به وجواب القسم ساد مسد الخبر المحذوف والعمر و------بمعني ولا يستعمل مع اللام الا المفتوحة لان القسم موضع التخفيف لكثرة استعماله وقال في النهاية قوله لعمر الهك هو قسم	358	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0167	false	682847874268869108	95	153	505	817	1594	300	لعمرك لافعلن ضابطه- كل مبتدا في الجملة القسمية متعين للقسم نحو لعمرك وايمن الله كما يجء في باب القسم فان تعينه للقسم دال علي تعين الخبر المحذوف اي لعمرك ما اقسم به وجواب القسم ساد مسد الخبر المحذوف والعمر والعمر بمعني ولا يستعمل مع اللام الا المفتوحة لان القسم موضع التخفيف لكثرة استعماله وقد يستعمل لعمرك في-------------- قسم	167	4707563726744134597	257	456.5	207	327	78.59326934814453	42	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms379	true	-2693156734308028664	54	129	278	651	1500	300	لا افعلنه البتة اي قطعت بالفعل وجزمت به قطعة واحدة والمعني انه ليس فيه تردد بحيث اجزم به ثم يبدو لي ثم اجزم به مرة اخري فيكون قطعتان او اكثر بل هو قطعة واحدة لا يثني فيها النظر وكذا قولهم افعله البتة اي جزمت بان تفعله وقطعت به قطعة فالبتة بمعني القول المقطوع به وكان اللام فيها في الاصل للعهد اي القطعة المعلومة مني التي لا تردد فيها قال--------------------------------------------------------------------------- وهذا المصدر مفعول- مطلق------ بيانا للنوع	379	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0192	false	-2150382985315644302	125	213	583	1033	1497	300	لا -فعلته البتة اي قطعت بالفعل وجزمت به قطعة واحدة والمعني انه ليس فيه تردد بحيث اجزم به ثم يبدو لي ثم اجزم به مرة اخري فيكون قطعتان او اكثر بل هو قطعة واحدة لا يثني فيها النظر وكذا قولهم افعله البتة اي جزمت بان تفعله وقطعت به قطعة فالبتة بمعني القول المقطوع به وكان اللام فيها في الاصل للعهد اي القطعة المعلومة---- التي لا تردد فيها فنقول التقدير الاصلي في مثل هذا المصدر ان تجعل الجملة المتقدمة مفعولا بها لقلت وهذا المصدر مفعولا مطلقا لقلت بيانا للنوع	192	4707563726744134597	364	686.0	290	455	80.0	70	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms387	true	3509302066058048490	40	82	216	441	1568	300	قال الرضي -مما يشبه ان يكون قياسا--- مصدر عطف علي الجملة بالواو والمراد------- تاكيد المعطوف عليه وتبيينه كما يقول المجيب للطالب نعم ونعمة عيني اي افعل وانعم عينك انعاما اي اقرها فحذف الزواءد واضافه الي المفعول او نعمت عينك نعمة اي قرة	387	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0196	false	-7482297839100900887	55	97	281	501	1562	300	باب الحال ومما يشبه ان يكون قياسا كل مصدر عطف علي --جملة بالواو والمراد بالعطف تاكيد المعطوف عليه وتبيينه كما يقول المجي-------ب نعم ونعمة عين- اي----- وانعم عينك انعاما اي اقرها فحذف الزواءد واضيف- الي المفعول او نعمت عينك نعمة اي قرة	196	4707563726744134597	203	350.5	163	236	86.01695251464844	31	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms406	true	8567375465391399809	225	294	1126	1476	1501	300	ايها اي كف عن الحديث واقطعه ويستعمل لمطلق الزجر ويجوز ان يكون صوتا قاءما مقام المصدر معربا منصوبا كسقيا ورعيا وتبدل همزة ايه و ايها هاء فيقال هيه و هيها ويجوز ان يكون اسم فعل مبنيا فالتنوين اذن كما في ص----ه وكذا كل تنوين بعد المفتوح من هذه الاسماء يحتمل الوجهين نحو رويدا وحيهلا وويها وجوز ابن السري في ايها الفتح من غير تنوين علي قلة واوجب غيره تنوينه	406	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0668	false	-8374424764513559238	199	264	1015	1347	1521	300	ايها اي كف عن الحديث واقطعه ويستعمل لمطلق الزجر ويجوز ان يكون صوتا قاءما مقام المصدر معربا منصوبا كسقيا ورعيا اي كفا --------------------يقال ايها عن--ا ويجوز ان يكون اسم فعل مبنيا فالتنوين اذن كما في صه ومه وكذا كل تنوين بعد المفتوح من هذه الاسماء يحتمل الوجهين نحو رويدا وحيهلا وويها وجوز ابن السري في ايها الفتح من غير تنوين علي قلة واوجب غيره تنوينه	668	4707563726744134597	316	599.0	255	354	89.26553344726562	58	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms413	true	2990981952060492748	0	76	0	412	1506	300	سيبويه جواز وقوع الا صفة مع صحة الاستثناء قال يجوز في قولك ما اتاني احد الا زيد ان يكون الا زيد بدلا وصفة وعليه اكثر المتاخرين تمسكا لقوله---- وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان-- وقوله عليه --------السلام------ كلهم ه-لك-ي الا العالمون والعالمون كلهم ه-لك-ي الا العاملون والعاملون كلهم هلكي ال--ا المخلصون----------------------- وقال الكساءي تقدير البيت الا ان يكون الفرقدان وهو مردود لان الحرف الموصول لا يحذف الا بعد الحروف التي تذكر في نواصب المضارع	413	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0396	false	-7029361466089820	34	118	173	634	1547	300	سيبويه جواز وقوع الا صفة مع صحة الاستثناء قال يجوز في قولك ما اتاني احد الا زيد ان تكون الا زيد بدلا وصفة وعليه اكثر المتاخرين تمسكا بقوله 231 وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان 4 وقوله عليه الصلاة والسلام الناس كلهم هالكون الا العالمون والعالمون كلهم هالكون الا العالمون والعاملون كلهم هالكون الا المخلصون والمخلصون علي خطر عظيم وقال الكساءي تقدير البيت الا ان يكون الفرقدان وهو مردود لان الحرف الموصول لا يحذف الا بعد الحروف التي تذكر في نواصب المضارع	396	4707563726744134597	400	736.0	325	461	86.76789855957031	66	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms423	true	720478345398618228	106	152	553	791	1569	300	يقوم مع الة الشب--ه قرينة تدل علي الحدث المعين فيتعلق بها جاران------------------------------------------------------------- وذلك---- قوله صلي الله عليه وسلم انت مني بمنزلة هارون من موسي وقال--------------------------------- ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم-- وتقول مامولي مني بمنزلة الثريا من المتناول اي بعيد مني بعدها منه	423	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0332	false	8153769997614931439	118	188	605	941	1521	300	تقوم مع الة التشبيه قرينة تدل علي الحدث المعين فيتعلق بها جاران كما تعلق الجار في بيت امرء القيس بدا بك لما كني به عن التمتع وذلك نحو قوله صلي الله عليه وسلم انت مني بمنزلة هارون من موسي اي قريب مني قرب هارون من موسي قال 191 ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم 2 وتقول ----هو مني بمنزلة الثريا من المتناول اي بعيد مني بعدها منه	332	4707563726744134597	225	402.0	179	340	66.17646789550781	39	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms438	true	-1214035304089906334	138	299	754	1573	1575	300	التنوين في كل اسم متمكن غير علم يفيد التمكين والتنكير معا ومعني تنكير الشء شياعه في امته وكونه بعضا مجهولا من جملة الا في غير الموجب نحو ما جاءني رجل فانه لاستغراق الجنس فكل اسم دخله اللام لا يكون فيه علامة هي كونه بعضا من كل اذ تلك العلامة هي التنوين وهو لا يجامع اللام--------------------- فينظر في ذلك الاسم فان لم يكن معه قرينة لا حالية ولا مقالية دالة علي انه بعض من------ كل كقرينة الشري- الدالة علي--- المشتري بعض من قولك اشتر اللحم ولا دلالة علي انه بعض معين كما في قوله تعالي او اجد علي النار هدي طه فهي اللام التي ج-ء بها للتعريف اللفظي والاسم المحلي بها لاستغراق الجنس سواء كان مع علامة الواحدة كالضربة او مع علامة التثنية او الجمع كالضربتين والعلماء او مجردا عن جميع تلك العلامات كالضرب والماء وانما وجب حمله علي الاستغراق لانه اذا ثبت كون اللفظ دالا علي ماهية خارجة فاما ان يكون لجميع افرادها او لبعضها ولا واسطة بينهما في الوجود الخارجي	438	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0764	false	7614861674765509834	75	240	377	1211	1519	300	التنوين في كل اسم متمكن غير علم يفيد التمكن- والتنكير معا ومعني تنكير الشء شياعه في امته وكونه بعضا------- من جملة الا في غير الموجب نحو ما جاءني رجل فانه لاستغراق الجنس فكل اسم دخله اللام لا يكون فيه علامة--- كونه بعضا من كل اذ تلك العلامة هي التنوين وهو لا يجامع اللام كما مر في اول الكتاب فينظر في ذلك الاسم فان لم يكن معه قرينة لا حالية ولا مقالية دالة علي انه بعض مجهول من كل كقرينة الشراء الدالة علي ان المشتري بعض في قولك اشتر اللحم ولا د-الة علي انه بعض معين كما في قوله تعالي او احد علي النار هدي--- فهي اللام التي جيء بها للتعريف اللفظي والاسم المحلي بها لاستغراق الجنس سواء كان مع علامة الو-حدة كالضربة او مع علامة التثنية او الجمع كالضربتين والعلماء او تجرد- عن جميع تلك العلامات كالضرب والماء وانما وجب حمله علي الاستغراق لانه اذا ثبت كون اللفظ دالا علي ماهية خارجة فاما ان يكون لجميع افرادها او لبعضها ولا واسطة بينهما في الوجود الخارجي	764	4707563726744134597	795	1511.5	637	851	93.41950988769531	147	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms439	true	8943694329703571338	0	57	0	295	1547	300	يمكن تصورها في الذهن خالية عن الكلية والبعضية لكن كلامنا في المشخصات الخارجية لان الالفاظ موضوعة بازاءها لا في الذهنية فاذا--- يكن للبعض-- لعدم دليلها اي التنوين وجب كونه للكل فعلي هذا قوله صلي الله عليه وسلم الماء طاهر اي كل الماء و النوم حدث اي كل النوم اذ ليس ف-ي الكلام قرينة البعضية لا مطلقة ولا	439	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0764	false	7614861674765509834	242	300	1219	1519	1519	300	يمكن تصورها في الذهن خالية عن الكلية والبعضية لكن كلامنا في المشخصات الخارجية لان الالفاظ موضوعة بازاءها لا في الذهنية فاذا لم يكن للبعضية لعدم دليلها اي التنوين وجب كونه للكل فعلي هذا قوله صلي الله عليه وسلم الماء طاهر اي كل الماء و النوم حدث اي كل النوم اذ ليست في الكلام قرينة البعضية لا مطلقة ولا-	764	4707563726744134597	292	566.5	237	301	97.00996398925781	54	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms451	true	818269736522524735	53	99	265	502	1473	300	وتفصل هاء التنبيه عن اسم الاشارة المجردة عن اللام والكاف تعويلا علي العلم باتصالها به لكثرة استعمالها معه وذلك ب -انا واخواته كثيرا نحو ها ان--ذا وه-ا انتم اولاء وها هو ذا------------------------- وبغيرها-- قليلا------------ ك-------------------------------------------------------------------قولهم في القسم لاها الله ذا ما فعلت وقال--- في باب القسم	451	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0608	false	-8207697680659500525	8	79	41	381	1492	300	ويفصل هاء التنبيه عن اسم الاشارة المجرد -عن اللام والكاف تعويلا علي العلم باتصاله- به لكثرة استعمالها معه وذلك 6 بانا واخواته كثيرا نحو ها انا ذا و ها انتم اولاء وها هو ذا كما يجيء في حروف التنبيه وبغيرها 2 قليل وذلك اما قسم كقوله 400 تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فاقصد بذرعك وانظر اين تنسلك 3 وقولهم لا --------ها الله ذا ما فعلت كما يجء في باب القسم	608	4707563726744134597	217	359.0	173	350	62.0	31	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms451	true	818269736522524735	99	147	502	749	1473	300	وتختص لفظة الله بتعويض هاء او همزة الاستفهام من الجار وكذا يعوض من الجار فيها قطع همزة الله في الدرج فكانها حذفت للدرج ثم ردت عوضا من الحرف وجار الله جعل هذه الاحرف بدلا من الواو ولعل ذلك لاختصاصها بلفظة الله كالتاء فاذا جءت بهاء التنبيه بدلا فلا	451	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms1095	false	-4660109743825113554	252	300	1272	1516	1516	300	ويختص لفظ ا-لله بتعويض ها- او همزة الاستفهام من الجار وكذا يعوض من الجار فيها قطع همزة الله في الدرج فكانها حذفت للدرج ثم ردت عوضا من الحرف وجار الله جعل هذه الاحرف بدلا من الواو ولعل ذلك لاختصاصها بلفظة الله كالتاء فاذا جءت بهاء التنبيه بدلا فلا-	1095	4707563726744134597	241	470.0	195	247	97.57084655761719	44	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms451	true	818269736522524735	147	300	749	1473	1473	300	بد ان تجي بلفظة ذا بعد المقسم به نحو لا ها الله ذا واي ها الله ذا--------------------------------------------------------------- والظاهر ان حرف التنبيه من تمام اسم الاشارة------------------------- قدم علي لفظ المقسم به عند حذف الحرف ليكون عوضا منها واذا دخلت ها علي الله ففيه اربعة اوجه اكثرها اثبات الف ها وحذف همزة الوصل من الله فيلتقي ساكنان الف ها واللام الاولي من الله وكان القياس حذف الالف لان مثل ذلك انما يغتفر في كلمة واحدة كالضالين اما في كلمتين فالواجب الحذف نحو ذا الله وما الله الا انه لم يحذف في الاغلب ههنا ليكون كالتنبيه علي كون الف ها من تمام ذا فان ها الله ذا بحذف الف ها ربما يوهم ان الهاء عوض عن همزة الله كهرقت في ارقت وهياك في اياك والثانية وهي المتوسطة في القلة والكثرة ها الله ذا بحذف الف ها للساكنين كما في ذا الله و ها الله و-------------------------الثالثة وهي دون الثانية في الكثرة اثبات الف ها وقطع همزة الله-	451	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms1096	false	1441069083862497497	0	174	0	833	1418	300	بد ان تجء بلفظ -ذا بعد المقسم به نحو لا ها الله ذا واي ها الله ذا وقوله تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فاقصد بذرعك وانظر اين تنسلك 2 والظاهر ان حرف التنبيه من تمام اسم الاشارة كما ياتي في حروف التنبيه قدم علي لفظ المقسم به عند حذف الحرف ليكون عوضا منه- واذا دخلت ها علي الله ففيه اربعة اوجه اكثرها اثبات الف ها وحذف همزة الوصل من الله فيلتقي ساكنان الف ها واللام الاولي من الله وكان القياس حذف الالف لان مثل ذلك انما يغتفر في كلمة واحدة كالضالين اما في كلمتين فالواجب الحذف نحو ذا الله وما الله الا انه لم يحذف في الاغلب ههنا ليكون كالتنبيه علي كون الف ها من تمام ذا فان ها الله ذا بحذف الف ها ربما يوهم ان الهاء عوض عن همزة الله كهرقت في ارقت وهياك في اياك والثانية وهي المتوسطة في القلة والكثرة ها الله ذا بحذف الف ها للساكنين كما في ذ--الله و-ما الله ولكونها حرفا كلا وما وذا والثالثة وهي دون الثانية في الكثرة اثبات الف ها وقطع همزة الله	1096	4707563726744134597	716	1345.5	567	838	85.4415283203125	144	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms452	true	835316787512492377	0	115	0	528	1463	300	مع كونها في الدرج تنبيها علي ان حق ها ان يكون مع ذا بعد الله فكان الهمزة لم تقع في الدرج والرابعة حكاها ابو علي وهي اقل الجميع ها لله بحذف همزة الوصل وفتح الف ها للساكنين بعد قلبها همزة كما في الضالين ودابة قال الخليل ذا من جملة جواب القسم وهو خبر لمبتدا محذوف اي الامر ذا او فاعل اي ليكونن ذا او لا يكون ذا او------------------------------------------------------------ لا افعل بدل من الاول ولا يقاس عليه فلا يقال ها الله اخوك اي لانا اخوك ونحوه وقال الاخفش ذا من تمام القسم اما صفة لله اي الله الحاضر الناظر او مبتدا محذوف الخبر اي ذا قسمي فبعد هذا اما ان يجء الجواب او يحذف مع القرينة	452	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms1096	false	1441069083862497497	174	300	833	1418	1418	300	مع كونها في الدرج تنبيها علي ان حق ها ان يكون مع ذا بعد الله فكان الهمزة لم تقع في الدرج والرابعة حكاها ابو علي وهي اقل الجميع هاللة- بحذف همزة الوصل وفتح الف ها للساكنين بعد قلبها همزة كما في الضالين ودابه قال الخليل ذا من جملة جواب القسم وهو خبر -مبتدا محذوف اي الامر ذا او فاعل اي ليكونن ذا او لا يكون ذا والجواب الذي ياتي بعده نفيا او اثباتا نحو ها الله ذا لافعلن او لا افعل بدل من الاول ولا يقاس عليه فلا يقال ها الله اخوك اي لانا اخوك ونحوه وقال الاخفش ذا من تمام القسم اما صفة لله اي الله الحاضر الناظر او مبتدا محذوف الخبر اي ذا قسمي فبعد هذا اما ان يجء الجواب او يحذف مع القرينة-	1096	4707563726744134597	520	1015.0	407	588	88.43537139892578	111	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms474	true	1693441483633748274	9	63	40	289	1496	300	ان اصل الا ان تدخل علي الاسم وقد يليها في المفرغ فعل مضارع اما خبر -مبتدا كقولك ما زيد الا يقوم وما الناس الا يعبرون----------------- او حال نحو ما جاءني زيد الا يضحك او صفة نحو ما جاءني منكم رجل الا يقوم ويقعد ويجوز ان يكون هذا حالا لعموم ذي الحال وانما شرط التفريغ	474	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0400	false	-7759909352215835839	246	300	1210	1459	1459	300	ان اصل الا ان تدخل علي الاسم وقد يليها في المفرغ فعل مضارع اما خبر لمبتدا كقولك -----------------ما الناس الا يعبرون وما زيد الا يقوم او حال نحو ما جاءني زيد الا يضحك او صفة نحو ما جاءني منهم رجل الا يقوم ويقعد ويجوز ان يكون هذا حالا لعموم ذي الحال وانما شرط التفريغ-	400	4707563726744134597	230	434.0	181	267	86.14231872558594	46	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms474	true	1693441483633748274	65	300	297	1496	1496	300	الا ملغاة عن العمل علي قول او عن التوصيل بها الي العمل علي قول اخر فيسهل دفعها عما تقتضيه من الاسم لانكسار شوكتها بالالغاء وشرط كونه مضارعا لمشابهته الاسم واما الماضي فيجوز-- ان يليها في المفرغ باحد قيدين وذلك اما باقترانه بقد نحو ما الناس الا قد عبروا وذلك لتقريبها له من الحال المشبهة للاسم واما تقدم ماض منفي نحو قولك -ما انعمت عليه الا شكر وما اتيته الا اتاني وعنه عليه --------السلام ما ا-يس الشيطان من بني ادم الا اتاهم من قبل النساء وذلك اذا قصد لزوم تعقيب مضمون ما بعد الا لمضمون ما قبلها وانما جاز ان يليها الماضي مع هذا القصد لان هذا المعني هو معني الشرط والجزاء في الاغلب نحو ان جءتني اكرمتك وانما قلت في الاغلب لانه قد لا يكون-- مضمون الجزاء متعقبا لمضمون الشرط بل يكون مقارنا له في الزمان نحو ان كان هناك نار كان احتراق وان كان هناك احتراق فهناك نار وان كان الانسان ناطقا فالحمار ناهق لكن التعقيب المذكور هو الاغلب فلما كان تعقب مضمون ما بعد-- الا لمضمون ما قبلها هو المراد وكان----- حرف النفي مع الا يفيد معني الشرط والجزاء اعني لزوم الثاني للاول جاز ان يعتبر معني الشرط والجزاء مع حرف النفي والا فيصاغ ما قبل الا وما بعدها صوغ الشرط والجزاء وذلك اما بكونهما ماضيين نحو ما زرتني الا اكرمتك او مضارعين نحو ما ازورك الا تزورني ومثل هذا هو الغالب في الشرط والجزاء اعني كونهما ماضيين او مضارعين فجاز كون الماضي-	474	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0401	false	-4104225778102366612	1	240	6	1222	1516	300	الا ملغاة عن العمل علي قول او عن التوص-ل بها الي العمل علي قول اخر فيسهل دفعها عما تقتضيه من الاسم لانكسار شوكتها بالالغاء وشرط كونه مضارعا لمشابهته للاسم واما الماضي ف-جوزوا ان يليها في المفرغ باحد قيدين وذلك اما باقترانه بقد نحو ما الناس الا قد عبروا وذلك لتقريبها له من الحال المشبه- للاسم واما تقدم ماض منفي نحو قولهم ما انعمت عليه الا شكر وما اتيته الا اتاني وعنه عليه الصلاة والسلام ما اليس الشيطان من بني ادم الا اتاهم من قبل النساء وذلك اذا قصد لزوم تعق-ب مضمون ما بعد الا لمضمون ما قبلها وانما جاز ان يليها الماضي مع هذا القصد لان هذا المعني هو معني الشرط والجزاء في الاغلب نحو ان جءتني اكرمتك وانما قلت في الاغلب لانه قد لا يكون 5 مضمون الجزاء متعقبا لمضمون الشرط بل يكون مقارنا له في الزمان نحو ان كان هناك نار كان احتراق وان كان هناك احتراق فهناك نار وان كان الانسان ناطقا فالحمار ناهق لكن التعق-ب المذكور هو الاغلب فلما كان تعقب مضمون ما بعد ء الا لمضمون ما قبلها هو المراد وكان معني حرف النفي مع الا يفيد معني الشرط والجزاء اعني لزوم الثاني للاول جاز ان يعتبر معني الشرط والجزاء مع حرف النفي والا فيصاغ ما قبل الا وما بعدها صوغ الشرط والجزاء وذلك اما بكونهما ماضيين نحو ما زرتني الا اكرمتك او مضارعين نحو ما ازوره الا يزورني ومثل هذا هو الغالب في الشرط والجزاء اعني كونهما ماضيين او مضارعين فجاز كون الماضي	401	4707563726744134597	1189	2304.0	956	1221	97.37919616699219	219	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms475	true	-2669483207709877988	0	85	0	420	1476	300	الذي بعد الا ههنا مجردا عن قد والواو مع انه حال------------------------- وذلك لكونه متضمنا معني الجزاء فيكون الا علي هذا المعني المذكور اما ماضيا او مضارعا مجردا وجاز ان ينظر ايضا ان ينظر الي كون مثل هذا الفعل حالا في الحقيقة وان كان فيه معني الجزاء فيءتي به ماضيا او مضارعا مع الواو نحو ما زرته الا واكرمني ولا ازوره الا ويكرمني وانما اطرد الواو مع هذا النظر لكون هذا الحال غير مقترن مضمونه بمضمون عامله كما هو الغالب في الحال نحو ما جاءني زيد	475	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0401	false	-4104225778102366612	240	300	1222	1516	1516	300	الذي بعد الا ههنا مجردا عن قد والواو مع انه حال كما ذكرنا في باب الحال 1 وذلك لكونه متضمنا معني الجزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فيءتي به ماضيا او مضارعا مع الواو نحو ما زرته الا واكرمني ولا ازوره الا ويكرمني وانما اطرد الواو مع هذا النظر لكون هذا الحال غير مقترن مضمونه بمضمون عامله كما هو الغالب في الحال نحو--- جاءني زيد-	401	4707563726744134597	269	515.5	216	445	60.449440002441406	52	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms475	true	-2669483207709877988	85	236	420	1164	1476	300	راكبا ولفظه ايضا منفصل عن العامل ب الا فجاز ان يستظهر-- مطردا في ربط مثل هذه الحال بعاملها لفظا بحرف الربط اي الواو فمن ثم اطرد نحو ما ازوره الا ويكرمني وندر قمت واصك عينه ويجء ف---------------------ي الماضي مع الواو ا---يضا نحو ما زرته الا وقد زارني ولا يجوز الاقتصار علي قد فلا يقال ما زرته الا قد زارني لانك ان نظرت الي معني الجزاء الذي يستفاد من مثل هذا الحال فالجزاء لا يتجرد عن الفاء الا اذا كان مع قد----------------- وان نظرت الي الحال الذي هو اصله فليس فيه حرف الربط المذكور وانما قلنا ان الاغلب م---------قارنة مضمونه بمضمون عامله لانه قد يج-ء بخلاف ذلك كقولهم خرج الامير معه صقر صاءدا به غدا وهذا ايضا من حيث التاويل مقارن اذ المعني عازما علي الصيد-- وكذ-ا معني الحديث --ما ايس الشيطان من بني ادم من جهة غير النساء الا عازما علي اتيانهم من قبلهن جعلوا المعزوم عليه المجزوم به كالواقع الحاصل	475	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0402	false	-1009672729912275539	0	157	0	759	1454	300	راكبا ولفظه ايضا منفصل عن العامل ب-الا فجاز ان يستظهر 3 مطردا في ربط مثل هذه الحال بعاملها لفظا بحرف الربط اي الواو فمن ثم اطرد نحو ما ازوره الا ويكرمني وندر قمت واصك عينه كما مر في باب الحال ويجيء في الماضي مع الواو قد ايضا نحو ما زرته الا وقد زارني ولا يجوز الاقتصار علي قد فلا يقال ما زرته الا قد زارني لانك ان نظرت الي معني الجزاء الذي يستفاد من مثل هذه الحال فالجزاء لا يتجرد عن الفاء---- اذا كان مع قد كما يجيء في بابه وان نظرت الي الحال الذي هو اصله فليس فيه حرف الربط المذكور وانما قلنا ان الاغلب في الحال مقارنة مضمونه لمضمون عامله لانه قد يجيء بخلاف ذلك كقولهم خرج الامير معه صقر صاءدا به غدا ا--------------------------------------ي عازما علي الصيد 1 وكذلك معني الخبر اي ما ايس الشيطان من بني ادم من جهة غير النساء الا عازما علي اتيانهم من قبلهن جعلوا المعزوم عليه المجزوم به كالواقع الحاصل	402	4707563726744134597	684	1284.0	544	802	85.28678131103516	129	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms491	true	-5271939898538588857	171	241	901	1255	1579	300	كانت الحال المذكورة جملة اسمية فعند غير الكساءي يجب معها واو الحال نحو ضر-بي زيدا وعبد الله قاءم قال النبي صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اذ الحال فضلة وقد وقعت موقع العمدة فيجب معها علامة الحالية اذ كل واقع غير موقعه ينكر وجوز الكساءي تجردها عن الواو لوقوعها موقع خبر المبتدا فتقول ضربي زيدا ابوه قاءم كما في قوله كلمته فوه الي في	491	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0161	false	7033341532264008208	163	233	788	1140	1490	300	كانت الحال المذكورة جملة اسمية فعند غير الكساءي يجب معها واو الحال نحو ضر بي زيدا وغلامه ق---اءم قال النبي صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اذ الحال فضلة وقد وقعت موقع العمدة فيجب معها علامة الحالية اذ كل واقع غير موقعه ينكر وجوز الكساءي تجردها عن الواو لوقوعها موقع خبر المبتدا فتقول ضربي زيدا ابوه قاءم كما في قوله كلمته فوه الي في	161	4707563726744134597	344	679.0	276	355	96.90140533447266	66	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms554	true	4582746807523023122	17	53	100	259	1483	300	قد جاء- اسما ولا تستعمل في غير النداء وهي فل و فله وليس فل ترخيم فلان والا لم يجز في المذكر الا يا فلا--------------------------------------------------------- ولو كان ترخيم فلان لقيل في المءنث يا فلان بحذف تاء فلانة	554	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0253	false	-6969899623950766280	128	175	644	857	1491	300	قد جاءت اسماء لا تستعمل في غير النداء وهي فل وفلة- وليس فل ترخيم فلان والا لم يجز في المذكر الا--- فلا الا علي مذهب الفراء كما تقدم من تجويزه نحو يا عم في عماد ولو كان ترخيم فلان لقيل في المءنث يا فلان بحذف تاء فلانة	253	4707563726744134597	150	274.0	117	217	69.12442016601562	31	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms644	true	8930148465705213262	125	168	620	832	1519	300	وجوبا صفات قاءمة مقام المصدر نحو هنيءا لك اي هناءة وعاءذا بك اي عياذا وهي مثل قم قاء---------ما وتعال جاءيا والفرق بينهما ان الاول لم يستعمل ناصبه بخلاف الثاني وقد قيل في هذا------ انه نصب علي الحال المءكدة كما قيل في قم قاءما	644	-4776845662194293074	Shia003928Vols-ara1.ms0183	false	6723584838824940254	22	66	118	337	1525	300	ومنها صفات قاءمة مقام المصدر نحو هنيءا لك اي هناءة وعاءذا بك اي عياذا وهي مثل قم قاءما اي قياما وتعال جاءيا والفرق بينهما ما ذكرنا في القسمين المذكورين-------- وقد قيل في هذا القسم انه نصب علي الحال المءكدة كما قيل في قم قاءما	183	4707563726744134597	177	303.5	137	227	77.97357177734375	33	Sham19Y0014299-ara1	Shia003928Vols-ara1