id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms055	true	-2184075385413239943	269	297	1364	1504	1519	300	ان رجلا قال يارسول الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي رجليه في الدنيا قادر علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة	55	-4776845662194293074	Shia001432Vols-ara1.ms02347	false	8157923581958785740	116	142	608	732	1524	300	ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال ان-- الذي امشاه علي رجليه---------- قادر---- ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة	2347	-1991811573852583144	119	212.0	94	140	85.0	23	Sham19Y0014299-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms107	true	-7643798827225729261	226	286	1164	1473	1539	300	ذكاة الجنين ذكاة امه قال في النهاية --------------------------------------------------------يروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع- جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فيكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان --تقدير الكلام ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فلما حذف المصدر -------اقام المضاف اليه مقامه	107	-4776845662194293074	Shia001432Vols-ara1.ms20367	false	3119194268045695298	239	300	1212	1544	1544	300	ذكاة الجنين ذكاة امه التذكية الذبح والنحر يقال ذكيت الشاة تذكية والاسم الذكاة والمذبوح ذكي ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفعه جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجن-------------------------------ين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير------- ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذ----ف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه-	20367	-1991811573852583144	250	431.5	202	375	66.66666412353516	43	Sham19Y0014299-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms138	true	-59259449932628656	103	136	515	682	1517	300	الضياع العيال واصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمي العيال بالمصدر كما تقول من مات وترك فقرا اي فقراء وان كسرت الضاد كان جمع ضاءع كجاءع وجياع AUTO مسند جابر بن عتيك رضي الله	138	-4776845662194293074	Shia001432Vols-ara1.ms00460	false	-1150193872075478456	233	266	1186	1350	1511	300	الضياع العيال واصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمي العيال بالمصدر كما تقول من مات وترك فقرا اي فقراء وان كسرت الضاد كان جمع ضاءع كجاءع وجياع 13 الخصال ابي عن علي عن ابيه ---	460	-1991811573852583144	136	266.5	109	167	81.43712615966797	26	Sham19Y0014299-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms138	true	-59259449932628656	77	120	392	604	1517	300	من ترك دينا او ضيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا فالي وعلي قال ابو البقاء هو بفتح الضاد وهو في الاصل ضاع يضيع وليس للكسر هنا معني انتهي قال في النهاية الضياع العيال واصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمي العيال بالمصدر كما تقول من مات وترك فقرا اي	138	-4776845662194293074	Shia001432Vols-ara1.ms05155	false	4210850101561151293	236	300	1157	1479	1479	300	من ترك دينا او ضياعا فعلي والي ومن ترك مالا فلورثته فصار بذلك اولي بهم من اباءهم وامهاتهم وصار اولي بهم منهم بانفسهم وكذلك امير المءمنين عليه السلام بعده جري له مثل ما جري لرسول الله صلي الله عليه واله بيان قال الجزري فيه من ترك ضياعا فالي------------------------------------------------------------------------------------------------- الضياع العيال واصله مصدر ضاع يضيع------ فسمي العيال بالمصدر كما تقول من مات وترك فقرا اي-	5155	-1991811573852583144	108	191.5	87	426	25.35211181640625	21	Sham19Y0014299-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms138	true	-59259449932628656	77	129	392	650	1517	300	من ترك دينا او ضيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا فالي وعلي قال ابو البقاء هو بفتح الضاد وهو في الاصل ضاع يضيع وليس للكسر هنا معني انتهي قال في النهاية الضياع العيال واصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمي العيال بالمصدر كما تقول من مات وترك فقرا اي فقراء وان كسرت الضاد كان جمع ضاءع كجاءع وجياع	138	-4776845662194293074	Shia001432Vols-ara1.ms05291	false	-2342907884324311625	21	118	92	579	1485	300	من ترك دينا او ضياعا فعلي ومن ترك مالا فلورثته فالرجل ليست عليه علي نفسه ولاية اذا لم يكن له مال وليس له علي عياله امر ولا نهي اذا لم يجر عليهم النفقة والنبي وامير المءمنين ومن بعدهما الزمهم هذا فمن هناك صاروا اولي بهم من انفسهم وما كان سبب اسلام عامة اليهود الا من بعد هذا القول من رسول الله صلي الله عليه واله وانهم امنوا علي انفسهم وعلي عيالاتهم بيان قال الجزري فيه من ترك ضياعا فالي------------------------------------------------------------------------------------------------- الضياع العيال واصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمي العيال بالمصدر----------------------------------- وان كسرت الضاد كان جمع ضايع كجايع وجياع	5291	-1991811573852583144	124	219.0	100	619	20.032310485839844	21	Sham19Y0014299-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms138	true	-59259449932628656	77	129	392	650	1517	300	من ترك دينا او ضياعا ف------الي وعلي قال ابو البقاء هو بفتح الضاد وهو في الاصل ضاع يضيع وليس للكسر هنا معني انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في النهاية------------------ الضياع العيال واصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمي العيال بالمصدر كما تقول من مات وترك فقرا اي فقراء وان كسرت الضاد كان جمع ضاءع كجاءع وجياع ------	138	-4776845662194293074	Shia001432Vols-ara1.ms08987	false	3214888169935654447	195	271	949	1330	1474	300	من ترك دينا او ضياعا فعلي و الي و---------------------------------------------------------------------------------من ترك مالا فلورثته فصار بذلك اولي بهم من اباءهم وامهاتهم وصار اولي بهم منهم بانفسهم وكذلك امير المءمنين عليه السلام بعده جري ذلك له مثل ما جري لرسول الله صلي الله عليه واله توضيح قال في النهاية من ترك ضياعا فالي الضياع العيال واصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمي العيال بالمصدر كما تقول من مات وترك فقرا اي فقراء وان كسرت الضاد كان جمع ضاءع ك------جياع وجاءع	8987	-1991811573852583144	171	181.0	137	468	36.53845977783203	30	Sham19Y0014299-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms138	true	-59259449932628656	220	261	1098	1317	1517	300	والمراة تموت بجمع شهيدة قال في النهاية هي التي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور و-كسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت من شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	138	-4776845662194293074	Shia001432Vols-ara1.ms25406	false	8574179563850875125	90	126	457	651	1525	300	والمراة تموت بجمع اي ت--------------------------موت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المدخور ويكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	25406	-1991811573852583144	187	357.5	152	220	85.0	31	Sham19Y0014299-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms207	true	1835412827234343216	108	130	563	668	1519	300	كلماته اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازنها في الكثرة عيار كيل او وزن او ما اشبهه----------------------- وهذا تمثيل يراد به التقريب	207	-4776845662194293074	Shia001432Vols-ara1.ms26821	false	3281373986606398686	130	156	655	783	1532	300	كلماته اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل او وزن او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب	26821	-1991811573852583144	104	195.0	82	128	81.25	20	Sham19Y0014299-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms253	true	-6700714715124479872	176	222	909	1143	1515	300	بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا ل وتر واضمير فيها مفعول ما لم يسم فاعله عاءدا الي الذي و-------------من رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النصب الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما	253	-4776845662194293074	Shia001432Vols-ara1.ms25707	false	-1386250778209743434	20	66	90	333	1577	300	بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا ل-وتر فاضم-ر فيها مفعول--ا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما	25707	-1991811573852583144	226	426.5	182	247	91.49797821044922	42	Sham19Y0014299-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms399	true	-7133646895153035649	162	219	808	1115	1514	300	غفيرا اي مجتمعين كثيرين قال والذي انكر من الرواية صحيح فانه يقال جاءوا بالجم وقال ابن فلاح في المغني قد ترد الصفة لازمة نحو يا ايها الرجل وجاءوا الجم الغفير ثم حذف الالف واللام واضافته من باب الصلاة الاولي و مسجد الجامع واصل الكلمة من الجموم والجمة وهو الاجتماع والكثرة و الغفير من الغفر وهو التغطية والستر	399	-4776845662194293074	Shia001432Vols-ara1.ms08585	false	-8097288048876004485	0	38	0	217	1529	300	غفيرا اي مجتمعين كثيرين---- والذي انكر من الرواية صحيح فانه ي-----------------قال ا---------------------------------------------------------------لجم الغفير ثم حذف الالف واللام واضاف-- من باب --صلاة الاولي و-مسجد الجامع واصل الكلمة من الجموم والجمة وهو الاجتماع والكثرة و-الغفير من الغفر وهو التغطية والستر	8585	-1991811573852583144	217	394.5	179	307	70.68403625488281	36	Sham19Y0014299-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms408	true	7121528948047248701	68	128	322	614	1474	300	ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفخ فيه -يمينه وشماله و بين يديه ووراءه قال ابو البقاء كل ذلك منصوب علي الظرف انتهي وقوله-------------------------------------------------------------- في الحديث تعاله ق-----------------ال الزركشي الهاء هنا للوقف وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله ش-------يءا دخل الجنة قلت---- يا جبر-يل وان سرق وان زني قال نعم قال	408	-4776845662194293074	Shia001432Vols-ara1.ms00528	false	1443957844028520717	56	177	256	823	1474	300	ان المكثرين هم الاقلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفخ فيه بيمينه وشماله و-بين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا قال فمشيت معه ساعة فقال اجلس ههنا واجلسني في قاع حوله حجارة فقال لي اجلس حتي ارجع اليك قال وانطلق في الحرة حتي لم اره وتواري عني فاطال اللبث ثم اني سمعته عليه السلام وهو مقبل وهو يقول وان زني وان سرق قال فلما جاء لم اصبر حتي قلت يا نبي الله جعلني الله فداك من تكلمه في جانب الحرة فاني ما سمعت احدا يرد عليك شيءا قال ذاك جبرءيل عرض لي في جانب الحرة فقال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله عز وجل شيءا دخل الجنة قال قلت يا جبرءيل وان زني وان سرق قال نعم وان	528	-1991811573852583144	202	281.0	154	568	35.56338119506836	33	Sham19Y0014299-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms431	true	-892753591671154486	100	131	508	665	1526	300	الطيبي قهر الرجال---- اما ان تكون اضافته الي الفاعل اي قهر الداءنين ايان وغلبتهم عليه بالتقاضي وليس له ما يقضي دينه او الي المفعول بان لا يكون له احد يعاونه علي	431	-4776845662194293074	Shia001432Vols-ara1.ms26798	false	-2729223705816960348	269	300	1468	1623	1623	300	الطيبي في شرح المشكاة اما ان تكون اضافته الي الفاعل اي قهر الديا--ن اياه وغلبتهم عليه بالتقاضي وليس له ما يقضي دينه او الي المفعول بان لا يكون--- احد يعاونه علي-	26798	-1991811573852583144	138	247.5	110	161	85.71428680419922	26	Sham19Y0014299-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms432	true	-2179593819206107597	98	152	534	828	1568	300	الاجر ولا يجوز---- يتجر-- بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وكذلك حديث الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين بذلك ولا يجوز اتجروا بالادغام وكذلك حديث الزكاة ومن اعطاها مءتجرا بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صح في الرواية يتجر فيكون من التجارة لا الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكتسبا AUTO 1108 حديث	432	-4776845662194293074	Shia001432Vols-ara1.ms25472	false	8475973156008487629	40	112	218	579	1598	300	الاجر ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هو من الاجر لا من التجارة وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في حديثه الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه واله صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها------ يتجر فيكون من التجار- لا الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مك-سبا----- ومنه حديث	25472	-1991811573852583144	149	87.5	117	500	29.799999237060547	26	Sham19Y0014299-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms491	true	-5271939898538588857	143	230	764	1206	1579	300	الله عليه -وسل-م اقرب ما يكون العبد --من ربه وهو ساجد وقو-------------------------------------------------ل الشاعر خير اقترابي من المولي حليف رضا وشر بعدي عنه وهو غضبان انتهي وقال ال----رضي اذا----------------------- كانت الحال المذكورة جملة اسمية---------- فعند غير الكساءي يجب معها واو الحال نحو ضربي زيدا وعبد الله قاءم قال النبي صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اذ الحال فضلة وقد وقعت موقع العمدة فيجب معها علامة الحالية اذ- كل واقع غير موقعه ينكر وجوز الكساءي تجردها عن الواو لوقوعها موقع خبر المبتدا فتقول	491	-4776845662194293074	Shia001432Vols-ara1.ms26554	false	-2880656097354056615	216	300	1021	1443	1443	300	الله عليه السلام اقرب ما يكون العبد الي الله وهو ساجد بيان قوله عليه السلام وهو ساجد حال وقع موقع الخبر قال الشيخ------------------------------------------------------------------ الرضي رضي الله عنه في شرح الكافية ان كانت الحال--------- جملة اسمية وقعت خبرا فعند غير الكساءي يجب معها واو الحال قال----------------------------------- صلي الله عليه واله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اذ الحال فضلة وقد وقعت موقع العمدة فيجب معها علامة الحالية لان كل واقع غير موقعه ينكر وجوز الكساءي تجردها عن الواو لوقوعها موقع خبر المبتدء فتقول-	26554	-1991811573852583144	310	489.0	246	533	58.16135025024414	54	Sham19Y0014299-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms491	true	-5271939898538588857	168	234	886	1226	1579	300	وقال الرضي اذا----------------- كانت الحال المذكورة جملة اسمية فعند غير الكساءي يجب معها واو الحال نحو ضربي زيدا وعبد الله قاءم قال النبي صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اذ الحال فضلة وقد وقعت موقع العمدة فيجب معها علامة الحالية اذ- كل واقع غير موقعه ينكر وجوز الكساءي تجردها عن الواو لوقوعها موقع خبر المبتدا فتقول ضربي زيدا ابوه قاءم	491	-4776845662194293074	Shia001432Vols-ara1.ms26888	false	-3783577253283111529	25	87	137	451	1530	300	وقال الرضي ره في شرح الكافية ان كانت الحال--------- جملة اسمية فعند غير الكساءي يجب معها واو الحال----------------------------- قال------ صلي الله عليه واله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اذا لحال فضلة وقد وقعت موقع العمدة فيجب معها علامة الحالية لان كل واقع غير موقعه ينكر وجوز الكساءي تجردها عن الواو لوقوعها موقع خبر المبتدا فنقول ضربي زيدا ابوه قاءم	26888	-1991811573852583144	286	513.0	229	358	79.88826751708984	53	Sham19Y0014299-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms563	true	7038472515287274503	162	200	848	1053	1557	300	سوي وقال ابن هشام في المغني بله منصوب علي ثلاثة اوجه اسم ل---دع ومصدر بمعني الترك واسم مرادف لكيف وما بعدها منصوب علي الاول ومخفوض علي الثاني ومرفوع علي الثالث وفتحها بناء علي الاول والثالث واعراب علي الثاني	563	-4776845662194293074	Shia001432Vols-ara1.ms10571	false	-7399147637714388159	163	196	847	1030	1580	300	سوي وقال الفيروزاباد------ي بله ككيف---------------- اسم له كدع ومصدر بمعني الترك واسم مرادف لكيف وما بعدها منصوب علي الاول -مخفوض علي الثاني -مرفوع علي الثالث وفتحها بناء علي الاول والثالث -اعراب علي الثاني	10571	-1991811573852583144	166	279.5	134	208	79.80769348144531	26	Sham19Y0014299-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms587	true	-2256100223059343124	143	172	765	902	1562	300	حزقة حزقة ترق عين بقة قال في النهاية ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زقة مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة و حزقة الثانية كذلك او خ----بر مكرر ومن لم ينون حزقة	587	-4776845662194293074	Shia001432Vols-ara1.ms05321	false	-724600957689289714	241	299	1229	1531	1535	300	حزقة حزقة ترق عين بقة فترقي الغلام حتي وضع قديمه علي صدره الحزقة الضعيف المقارب الخطو من ضعفه وقيل القصير العظيم البطن فذكرها له علي سبيل المداعبة والتانيس له وترق بمعني اصعد وعين بقة كناية عن صغر العين وحزقة مرفوع علي خ----بر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة و-حزقة الثاني- كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون حزقة	5321	-1991811573852583144	113	191.5	89	308	36.68831253051758	21	Sham19Y0014299-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms587	true	-2256100223059343124	140	192	751	1006	1562	300	انه قال ل-----لحسن ح----------------زقة حزقة ترق عين بقة قال في النهاية ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زقة مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة و حزقة الثانية كذلك او خ----بر مكرر ومن لم ينون حزقة اراد يا حزقة فحذف حرف النداء وهو من--------- الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء----- يحذف من العلم المضموم و-المضاف	587	-4776845662194293074	Shia001432Vols-ara1.ms12317	false	-6599873336708486776	39	128	197	653	1464	300	انه كان يرقص الحسن او الحسين ويقول حزقة حزقة ترق عين بقة فترقي الغلام حتي وضع قدميه علي صدره الحزقة الضعيف المقارب الخطو من ضعفه وقيل القصير العظيم البطن فذكرها له علي سبيل المداعبة والتانيس له وترق بمعني اصعد وعين بقة كناية عن صغر العين وحزقة مرفوع علي خ----بر مبتدء محذوف تقديره انت حزقة و-حزقة الثاني- كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون حزقة اراد يا حزقة فحذف حرف النداء كعين بقة وهي في الشذوذ كقولهم اطرق كري لان حرف النداء انما يحذف من العلم المضموم و المضاف	12317	-1991811573852583144	219	364.5	173	462	47.40259552001953	35	Sham19Y0014299-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms587	true	-2256100223059343124	143	192	765	1006	1562	300	حزقة حزقة ترق عين بقة قال في النهاية ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زقة مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة و حزقة الثانية كذلك او خ----بر مكرر ومن لم ينون حزقة اراد يا حزقة فحذف حرف النداء وهو من الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء----- يحذف من العلم المضموم و--المضاف	587	-4776845662194293074	Shia001432Vols-ara1.ms14505	false	-6172725249598268918	44	122	226	630	1571	300	حزقة حزقة ترق عين بقة فترقي الغلام حتي وضع قدميه علي صدره الحزقة الضعيف المقارب الخطو من ضعفه وقيل القصير العظيم البطن فذكر هاله علي سبيل المداعبة والتانيس له وترق بمعني اصعد وعين بقة كناية عن صغر العين وحزقة مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة و-حزقة الثاني- كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون ح-------------زقة فحذف حرف النداء وهي في الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء انما يحذف من العلم المضموم او المضاف	14505	-1991811573852583144	205	360.5	163	419	48.9260139465332	35	Sham19Y0014299-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms597	true	-4841489989351153188	19	73	98	363	1532	300	لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ما-ذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون وقال	597	-4776845662194293074	Shia001432Vols-ara1.ms06279	false	3975899437587483642	0	54	0	263	1485	300	لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور الت---ي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ما ذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون وقال	6279	-1991811573852583144	262	513.0	209	266	98.4962387084961	51	Sham19Y0014299-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms597	true	-4841489989351153188	1	72	5	358	1532	300	لا ينصرون وقال ابن الاثير في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون و-يريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	597	-4776845662194293074	Shia001432Vols-ara1.ms09150	false	-4341741102589249182	2	68	10	334	1538	300	لا ينصرون ق---------------------------يل معناه اللهم لا ينصرون و يريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور الت---ي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	9150	-1991811573852583144	322	617.0	257	354	90.96044921875	62	Sham19Y0014299-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms597	true	-4841489989351153188	1	72	5	358	1532	300	لا ينصرون وقال ابن الاثير في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	597	-4776845662194293074	Shia001432Vols-ara1.ms10887	false	-5673489951167078769	230	295	1265	1588	1617	300	لا ينصرون ق---------------------------يل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء وانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور الت---ي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	10887	-1991811573852583144	321	619.0	256	353	90.93484497070312	62	Sham19Y0014299-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms677	true	-493474529091123601	158	189	821	966	1529	300	حزقة حزقة ترق عين بقة قال في النهاية ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زقة مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة و حزقة الثاني كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون حزقة فحذف	677	-4776845662194293074	Shia001432Vols-ara1.ms05321	false	-724600957689289714	241	300	1229	1535	1535	300	حزقة حزقة ترق عين بقة فترقي الغلام حتي وضع قديمه علي صدره الحزقة الضعيف المقارب الخطو من ضعفه وقيل القصير العظيم البطن فذكرها له علي سبيل المداعبة والتانيس له وترق بمعني اصعد وعين بقة كناية عن صغر العين وحزقة مرفوع علي خ----بر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة و-حزقة الثاني كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون حزقة فحذف-	5321	-1991811573852583144	122	214.0	97	312	39.10256576538086	25	Sham19Y0014299-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms677	true	-493474529091123601	145	207	755	1059	1529	300	عليه- السلام لعمر رضي ال------له عنه لا ولكن انحرها اياها AUTO 1722 حديث حزقة حزقة ترق عين بقة قال في النهاية ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زقة مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة و حزقة الثاني كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون ح-------------زقة فحذف حرف النداء وهو ف---------ي الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء انما يحذف من العلم المضموم او المضاف	677	-4776845662194293074	Shia001432Vols-ara1.ms12317	false	-6599873336708486776	33	128	164	653	1464	300	عليهم السلام بيان قال الجزري فيه انه كان يرقص الحسن او الحسين ويقول ح-----زقة حزقة ترق عين بقة فترقي الغلام حتي وضع قدميه علي صدره الحزقة الضعيف المقارب الخطو من ضعفه وقيل القصير العظيم البطن فذكرها له علي سبيل المداعبة والتانيس له وترق بمعني اصعد وعين بقة كناية عن صغر العين وحزقة مرفوع علي خ----بر مبتدء محذوف تقديره انت حزقة و-حزقة الثاني كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون حزقة اراد يا حزقة فحذف حرف النداء كعين بقة وهي في الشذوذ كقولهم اطرق كري لان حرف النداء انما يحذف من العلم المضموم -و المضاف	12317	-1991811573852583144	233	379.5	182	500	46.599998474121094	37	Sham19Y0014299-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms677	true	-493474529091123601	158	217	821	1099	1529	300	حزقة حزقة ترق عين بقة قال في النهاية ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زقة مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة و حزقة الثاني كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون حزقة فحذف حرف النداء وهو في الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء انما يحذف من العلم المضموم او ال----------------------------------------------------------مضاف و ترق بمعني اصعد و عين بقة كناية عن صغر	677	-4776845662194293074	Shia001432Vols-ara1.ms14505	false	-6172725249598268918	44	139	226	728	1571	300	حزقة حزقة ترق عين بقة فترقي الغلام حتي وضع قدميه علي صدره الحزقة الضعيف المقارب الخطو من ضعفه وقيل القصير العظيم البطن فذكر هاله علي سبيل المداعبة والتانيس له وترق بمعني اصعد وعين بقة كناية عن صغر العين وحزقة مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة و-حزقة الثاني كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون حزقة فحذف حرف النداء وهي في الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء انما يحذف من العلم المضموم او المضاف انتهي والحزقة بضم الحاء المهملة والزاء المعجمة وفتح القاف المشددة والظاهر ان عين بقة كناية عن صغر	14505	-1991811573852583144	241	438.5	190	503	47.91252517700195	48	Sham19Y0014299-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms677	true	-493474529091123601	47	79	227	406	1529	300	المءمنون هينون لينون كالجمل الانف قال في النهاية هما تخفيف الهين واللين وهين فيعل------------------------------------------------------------------------------------------------ من الهون---------------------------------------- كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه وانما جاز---- شاذا ويروي ال-------انف بالمد وهو بمعناه	677	-4776845662194293074	Shia001432Vols-ara1.ms21083	false	5892502560012561186	45	106	242	564	1627	300	المءمنون هينون لينون كالجمل الانف---- اي المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به وقيل الانف الذلول يقال انف البعير يانف انفا فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش وكان الاصل ان يقال مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه وانما جاء هذا شاذا ويروي كالجمل الانف بالمد وهو بمعناه	21083	-1991811573852583144	135	182.5	108	326	41.411041259765625	20	Sham19Y0014299-ara1	Shia001432Vols-ara1