id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms010	true	7859674287124180064	59	111	279	538	1474	300	بلا صرف وفيه شاهد علي ان منع اصرف فعلان ليس مشروطا بان يكون له مءنث علي فعلي بل شرطه الا -تلحقه تاء التانيث ويستوي في ذلك ما-لا مءنث له من قبل المعني-- لحيان وما-لا مءنث له من قبل الوضع ك-ثريان وما له مءنث علي فعلي في اللغة المشهورة-كسكران انتهي وقال الكرماني اللام	10	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms61	false	-7878656826704159744	42	94	196	437	1527	300	بلا صرف----- شاهد علي ان منع -صرف فعلان ليس مشروطا بان يكون له مءنث عليف-علي بل شرطه ان لاتلحقه تاء --تانيث ويستوي في ذلك ما لا مءنث له من قبل المعني ك لحيان وما لا مءنث له من قبل الوضع ك ثريان وما-له مءنث علي فعلي في اللغة المشهورة كسكر-------ي وقول--------ه اللهم	61	5741997331681290227	227	377.0	181	266	85.33834838867188	37	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms028	true	2878427929327271895	227	279	1164	1426	1535	300	لفي والله نزلت قال ابن مالك فيه شاهد علي توسط القسم بين جزاي الجواب وعلي ان اللام يجب و-صلها بمعمول الفعل الجوابي المقدم وخلو الفعل منها ومن قبول قد ان كان ماضيا كما يجب خلو المضارع منها ومن قبول نون التوكيد اذا قدم معموله كقوله تعالي ولءن متم او قتلتم لالي الله	28	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms65	false	-8541129370857273478	251	300	1331	1576	1576	300	لفي والله نزلت----------------- شاهد علي توسط القسم بين جزءي الجواب وعلي ان اللام يجب و صلها بمعمول الفعل الجوابي المقدم وخلو الفعل منها ومن قبول قد ان كان ماضيا كما يجب خلو المضارع منها ومن قبول نون التوكيد اذا قدم معموله كقوله تعالي ولءن متم او قتلتم لالي الله-	65	5741997331681290227	243	463.0	196	263	92.39543914794922	46	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms031	true	786142407117700311	235	300	1182	1549	1549	300	فلاصلي--- بحذف الياء وبثبوتها مفتوحة وساكنة واللام ------------------------------------------------------------------------------عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب ب-ان مضمرة وان ال-فعل في تاويل مصدر مجرور وال-لام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقو-موا واللام عند حذف الياء لام الامر ويجوز فتحها علي لغة سليم وتسكينها بعد الفاء والواو و-ثم علي لغة قريش وحذف-	31	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms72	false	-1969855114338908481	7	93	35	487	1523	300	فلاصل لكم بحذف الياء وبثبوتها مفتوحة وساكنة وقول عاءشة رضي الله عنها صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاكي قلت اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب ب ان مضمرة وان والفعل في تاويل مصدر مجرور والسلام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قومرا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقه ب قوموا واللام عند حذف الياء لام --امر ويجوز فتحها علي لغة سليم وتسكينها بعد الفاء والواو و ثم علي لغة قريش وحذف	72	5741997331681290227	353	664.5	290	454	77.75330352783203	53	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms032	true	-2061776973034821326	0	75	0	407	1590	300	الياء علامة الجزم وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم واما في رواية من اثبت الياء ساكنة فيحتمل ان تكون اللام لام كي وسكنت الياء تخفيفا وهي لغة مشهورة اعني تسكين الياء المفتوحة ومنه قراءة الحسن وذروا ما بقي من الربا وقرء--------- فنسي و----------------------------------------------- ثاني اثنين بالسكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون اللام لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر	32	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms72	false	-1969855114338908481	93	203	487	1067	1523	300	الياء علامة للجزم وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم واما في رواية من اثبت الياء ساكنة فيحتمل ان تكون اللام لام كي وسكنت الياء تخفيفا وهي لغة مشهورة اعني تسكين الياء المفتوحة ومنه قراءة الحسن وذروا ما بقي من الربا وقراءة الاعمش فنسي ولم نجد له عزما ومنه ما روي عن ابي عمرو من اجازة ثاني اثنين بالسكون ذكره ابن جني في المحتسب ومن الشواهد الشعرية قول 28و الاعشي 199 اذا كان هادي الفتي في البلا د صدر القناة اطاع الاميرا ويحتمل ان يكون اللام لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر	72	5741997331681290227	404	769.0	329	580	69.6551742553711	70	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms032	true	-2061776973034821326	243	295	1319	1570	1590	300	بمعني مسقطة----------- ونظيره مرقوق بمعني مرق اي مسترق عن ابن جني---- ومثله ايضا رجل مفءود اي جبان ولا فعل له انما يقال---- بمعني مرض فءاده لا بمعني جبن وكما جاء مفعول ولا فعل له جاء فعل ولا مفعول له كقراءة النخعي ثم عموا وصموا-------- ولم يجء مع-مي ولا مصموم استغناء باعمي واصم	32	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms75	false	4866684550519588901	197	252	968	1245	1486	300	بمعني مسقطة ولا فعل له ونظيره مرقوق بمعني مرق اي مسترق عن ابن جني 29و ومثله ايضا رجل مفءود اي جبان ولا فعل له انما يقال فءد بمعني مرض فءاده لا بمعني جبن وكما جاء مفعول ولا-فعل له جاء فعل ولامف-عول له كقراءة النخعي ثم عموا وصمواكثيرمنهم ولم يحيي تعمي ولا مصموم استغناء باعمي واصم	75	5741997331681290227	242	443.5	193	279	86.73834991455078	45	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms035	true	2107612367852335942	65	98	312	466	1512	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------- لياتين علي الناس زمان لا يبالي المرء مما اخذ المال امن حلال ام من حرام وقول سهل بن سعد وقد امتروا في المنبر مم عوده اني لاعرف مما عوده	35	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms62	false	-5433905923020120561	22	61	99	286	1482	300	صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه بما اهللت وقوله لياتين علي الناس زمان لا يبالي المرء بما اخذ المال امن حلال ام من حرام وقول سهل بن سعد وقد امتروا في المنبر-مم عوده اني لاعرف مما عوده	62	5741997331681290227	152	292.0	120	188	80.85106658935547	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms035	true	2107612367852335942	36	170	161	834	1512	300	استفهامية مجرورة فحقها ان تحذف الفها فرقا بينها وبين الموصولة هذا هو الكثير نحو لم تلبسون و بم يرجع المرسلون و فيم انت من ذكراها ونظير هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم لياتين علي الناس زمان لا يبالي المرء مما اخذ المال امن حلال ام من حرام وقول سهل بن سعد وقد امتروا في المنبر مم عوده اني لاعرف مما عوده ونظير ثبوت الالف في الاحاديث المذكورة ثبوتها في عما يتساءلون ف-----ي قراءة عكرمة وعيسي ومن ثبوتها في الشعر قول حسان -----------------علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد وقول عمر بن ابي ربيعة---- عجبا ما عجبت مما لو ابصر ت خليلي ما دونه لعجبتا لمقال الصفي فيم- التجني ولما قد دعوتنا وهجرتا وفي عدول حسان عن علام يقوم يشتمني وعدول عمر عن ولماذا مع امكانهما دليل علي انهما مختاران لا مضطران	35	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms63	false	-7112369405823513871	2	103	16	534	1505	300	استفهامية مجرورة فحقها ان -حذف الفها فرقا بينها وبين الموصولة هذا هو الكثير نحو لم تلبسون و بم يرجع المرسلون و فيم انت من ذكراها ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظير ثبوت الالف في الاحاديث المذكورة ثبوتها في عم- يتساءلون 24ظ علي قراءة عكرمة وعيسي ومن ثبوتها في الشعر قول حسان رضي الله عنه 180 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمزغ في رماد وقول ا---بن ابي ربيعة 181 عجبا ما عجبت مما لو ابصر ت خليلي ما دونه لعجبتا لمقال الصفي فيما التجني ولما قدجف-وتنا وهجرتا وفي عدول حسان عن علام يقوم يشتمني وعدول عمر عن ولماذا مع امكانهما دليل علي انهما مختاران لا مضطران	63	5741997331681290227	486	911.5	391	700	69.42857360839844	87	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms038	true	1289062940970303751	228	288	1192	1501	1564	300	شاهد علي الاستغناء بالصلة عن الموصول او بالصفة عن الموصوف---- في باب نعم لانها تحتاج الي فاعل هو المجء والي مخصوص -معناها وهو مبتدا مخبر عنه ب-نعم وفاعلها وهو في هذا الكلام وشبهه موصول او موصوف بج-اء والتقدير ونعم المجء الذي جاء او نعم------ مجء جاء وكونه موصولا اجود لانه مخبر عنه وكون المخبر عنه معرفة اولي من كونه نكرة	38	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms43	false	5263491094435546994	161	223	811	1129	1561	300	شاهد علي الاستغناء بالصلة عن الموصول او بالصفة عن الموصوف 17ظ في باب نعم لانها تحتاج الي فاعل هو المجء والي مخصوص بمعناه -وهو مبتدا مخبر عنه ب نعم وفاعلها وهو في هذا الكلام وشبهه موصول اومو-صوف ب جاء والتقدير ونعم المجء الذي جاء او-نعم المجء مجء جاء وكونه موصولا اجود لانه غير -عنه وكون المخبر عنه معرفة اولي من كونه نكرة	43	5741997331681290227	297	555.0	241	322	92.23602294921875	53	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms047	true	8618502654595966392	230	259	1117	1270	1482	300	اسم فعل بمعني ارود اي امهل والكاف المتصلة به حرف خطاب وفتحة داله بناءية ولك ان تجعل رويد مصدرا مضافا الي الكاف ناصبا سوقك وفتحة داله علي هذا اعرابيةوقال -	47	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms78	false	1707961549089497016	26	56	136	290	1513	300	اسم فعل بمعني ارود اي امهل والكاف المتصلة به حرف خطاب وفتحة داله بناءية ولك ان تجعل رويد مصدرا مضافا الي الكاف ناصبا سوقك وفتحة داله علي هذا اعرابية وهاء	78	5741997331681290227	148	295.0	120	154	96.10389709472656	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms051	true	-5968908301469634089	45	191	227	937	1483	300	قول ام حارثة-------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد عرفت منزلة حارثة مني فان يك في الجنة اصبر واحتسب وان تكن الاخري تري ما اصنع -قال ابن مالك------------------------------------------------------------ حق الفعل اذا دخلت عليه ان وكان ماضيا بالوضع او بمقارنته لم ان ينصرف الي الاستقبال نحو ان احسنتم احسنتم لانفسكم --فان لم تفعلوا فاذنوا -------------وان كان قبل دخول ان صالحا للحال والاستقبال تخلص له بدخولها نحو ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وقد يراد المضي بما دخلت عليه ان فلا يتاثر بها ويستوي في ذلك الماضي بالوضع نحو ان كان قميصه قد من قبل والمضارع نحو ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ومنه فان يك في الجنة اصبر واحتسب والاصل يكون ثم جزم فصار يكن ثم حذف- نونه لكثرة الاستعمال فصار يك وهذا الحذف جاءز لا واجب ولذلك جاء الوجهان في كتاب الله ------نحو ولم يك من المشركين ولم يكن جبارا	51	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms67	false	5104462852349970942	140	300	775	1555	1555	300	قول ام حارثة رضي الله عنها لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ فان يك في الجنة اصبر واحتسب وان تكن الاخري تري ما اصنع وقول النبي صلي الله عليه وسلم فاما لا فلا تبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر قلت حق الفعل اذا دخلت عليه ان وكان ماضيا بالوضع او بمقارنة- لم ان ينصرف الي الاستقبال نحو ان احسنتم احسنتم لانفسكم و فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله وان كان قبل دخول ان صالحا للحال والاستقبال تخلص له بدخولها نحو ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وقد يراد المضي بما دخلت عليه ان فلا يتاثر بها ويستوي في ذلك الماضي بالوضع نحو ان كان قميصه قد من قبل والمضارع نحو ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ومنه فان يك في الجنة اصبر واحتسب والاصل يكون ثم جزم فصار يكن ثم حذفت نونه لكثرة الاستعمال فصار-يك وهذا الحذف جاءز لا واجب ولذلك جاء الوجهان في كتاب الله تعالي نحو ولم يك من المشركين ولم يكن جبارا-	67	5741997331681290227	675	1249.0	537	807	83.64311981201172	132	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms051	true	-5968908301469634089	191	300	937	1483	1483	300	عصيا ولو ولي الكاف ساكن عادت النون نحو لم يكن الله ليغفر لهم ولوجوب عود النون قبل الساكن لم يجء الفعلان في الحديث المذكور بالحذف بل حذفت نون الاول لعدم ساكن بعده وثبتت نون الثاني لايلاءه ساكنا ولا يستصحب الحذف قبل ساكن الا في ضرورة كقول الشاعر---- فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم وتري من قول ام حارثة وان تكن الاخري تري ما اصنع مضارع راء بمعني راي والكلام عليه كالكلام علي قول ابي جهل متي يراك الناس وكما -جوز رفع يراك لاهمال متي وتشبيهها ب اذا كذلك يجوز---- رفع يري لانه جواب والجواب قد يرفع وان كان الشرط مجزوم اللفظ كقراءة طلحة بن-	51	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms68	false	-1648599644243622886	0	109	0	544	1464	300	عصيا فلو ولي الكاف ساكن عادت النون نحو لم يكن الله---------- ولوجوب عود النون قبل الساكن لم يجء الفعلان في الحديث المذكور بالحذف بل حذفت نون الاول لعدم ساكن بعده وثبتت نون الثاني لايلاءه ساكنا ولا يستصحب الحذف قبل ساكن الا في ضرورة كقول الشاعر 191 فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم وتري من قول ام حارثة وان تكن الاخري تري ما اصنع مضارع راء بمعني راي والكلام عليه كالكلام علي قول ابي جهل متي يراك الناس وكما يجوز رفع يراك لاهمال متي -تشبي-ها ب اذا كذلك يجوز هنا رفع تري لانه جواب والجواب قد يرفع وان كان الشرط مجزوم اللفظ كقراءة طلبة بن	68	5741997331681290227	531	1017.0	425	556	95.50359344482422	99	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms054	true	-5766465829725981525	227	300	1142	1498	1498	300	حديث الدجال وان بين عينيه مكتوب كافر وفي نسخة مكتوبا كافر قال ابن مالك في توضيحه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رفع مك---------------توب جعل اسم -ان محذوفا وما بعد ذلك جملة من مبتدا وخبر في موضع رفع خبرا لا-ن والاسم المحذوف اما ضمير الشان -واما ضمير عاءد علي الدجال ونظيره ان كان المحذوف ضمير الشان قول-----ه صلي الله عليه وسلم في بعض الروايات وان لنفسك حق وقوله صلي الله عليه وسلم بنقل من يوثق بنقله ان من-	54	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms57	false	8457190931870340282	125	258	643	1286	1506	300	حديث الدجال وان بين عينيه مكتوب كافر وفي نسخة مكتوبا كافرا وقوله صلي الله عليه وسلم العله ان يخفف عنهما وقوله صلي الله عليه وسلم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه وقول البراء رضي الله عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بغلته البيضاء 1 وان ابا سفيان اخذ بزمامها وقول ام حبيبة رضي الله عنها اني كنت عن هذا لغنية قلت اذا رفع في حديث الدجال مكتوب جعل اسما ان محذوفا وما بعد ذلك جملة من مبتدا وخبر في موضع رفع خبرا ل ان والاسم المحذوف اما ضمير الشان د اما ضمير عاءد علي الدجال ونظيره ان كان المحذوف ضمير الشان قول النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الروايات وان لنفسك حق وقوله صلي الله عليه وسلم بنقل من يوثق بنقله ان من	57	5741997331681290227	327	593.5	261	643	50.85536575317383	61	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms055	true	-2184075385413239943	0	42	0	222	1519	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وقول بعض العرب ان بك زيد ماخوذ رواه سيبويه عن الخليل ومنه قول رجل للنبي صلي الله عليه وسلم لعل نزعها عرق اي لعلها ونظاءره في الشعر كثيرة واذا كان الضمير ضمير الدجال فنظيره رواية الاخفش	55	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms57	false	8457190931870340282	258	300	1286	1506	1506	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وقول بعض العرب ان بك زيد ماخوذ رواه سيبويه عن الخليل ومنه قول رجل للنبي صلي الله عليه وسلم لعل نزعها عرق اي لعلها ونظاءره في الشعر كثيرة وان- كان الضمير ضمير الدجال فنظيره رواية الاخفش-	57	5741997331681290227	219	427.0	178	222	98.64865112304688	41	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms055	true	-2184075385413239943	42	143	222	733	1519	300	ان بك ماخوذ اخواك والتقدير انك بك ماخوذ اخواك ونظيره من الشعر قوله ----فليت دفعت الهم عني ساعة فبتنا علي ما خيلت ناعمي بال اراد فليتك ومثله قول الاخر---- فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر اراد ولكنك زنجي ويروي ولكن زنجيا علي حذف الخبر ومن روي مكتوبا فيحتمل ان يكون اسم ان محذوفا علي ما تقرر في رواية الرفع وك-افر مبتدا وخبره بين عينيه و-مكتوبا حال او يجعل مكتوبا اسم ان و-بين عينيه خبرا وكافر خبر مبتدا والتقدير هو كافر ويجوز رفع كافر-------- وجعله سادا مسد خبر ان كما يقال ان قاءما الزيدان وهذا مما انفرد به الاخفش	55	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms58	false	-538045887699214398	0	109	0	530	1501	300	ان بك ماخوذ اخواك والتقدير انك بك ماخوذ اخواك ونظيره من الشعر قوله 170 فليت دفعت الهم عني ساعة فبتنا علي ما خيلت ناعمي بال اراد فليتك ومثله قول الاخر 171 فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر اراد ولكنك زنجي ويروي ولكن زنجيا علي حذف الخبر ومن روي مكتويا فيحتمل ان يكون اسم ان محذوفا علي ما تقرر في رواية الرفع و كافر مبتدا وخبره بين عينيه و مكتوبا حال او يجعل مكتويا اسم ان و بين عينيه خبر و كافر خبر مبتدا والتقدير هو كافر ويجوز رفع كافر ب مكتوب وجعله سادا مسد خبر ان كما يقال ان قاءما الزيدان وهذا مما انفرد به الاخفش	58	5741997331681290227	505	970.5	405	530	95.28302001953125	91	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms058	true	-1844527764872836366	151	185	728	901	1447	300	استعمال قط غير مسبوقة بنفي وهو مما خفي علي كثير من النحويين لان المعهود استعمالها لاستغراق الزمان الماضي بعد نفي نحو ما فعلت ذلك قط وقد جاءت في هذا الحديث دون نفي وله نظاءر	58	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms74	false	-6811436028017392827	0	33	0	172	1480	300	استعمال قط غير مسبوقة بنفي وهو مما خفي علي كثير من النحويين لان المعهود استعمالها لاستغراق الزمان الماضي بعد نفي نحو ما فعلت ذلك قط وقد-جاءت في هذا الحديث دون نفي وله نظاءر	74	5741997331681290227	172	339.0	139	173	99.42196655273438	34	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms060	true	7916504279315813478	2	51	12	263	1525	300	عن-ا قال ابن مالك يجوز في يحب----------سها الجزم علي جعله جوابا للدعاء لان المعني ان تدعه يحبسها وهو اجود و------------الرفع علي الاستءناف اي--------------- فهو يحبسها و-----النصب علي اضمار ان كانه قال ادع الله ان يحبسها ومثله قراءة الاعمش ولا تمنن تستكثر وقول بعض العرب خذ اللص- قبل ياخذك وقال	60	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms69	false	8023223992506002144	38	94	185	476	1569	300	عنها قال نعم وي----جوز في فادع الله يحبسها الجزم علي جعله جوابا للدعاء لان المعني ان تدعه يحبسها وهو اجود الاوجه ويجوز الرفع علي الاستءناف كانه قال ادع الله فهو يحبسها ويجوز النصب علي اضمار ان كانه قال ادع الله ان يحبسها ومثله قراءة الاعمش ولا تمنن تستكثر وقول بعض العرب خذ اللصق قبل ياخذك وقول	69	5741997331681290227	235	415.0	187	295	79.66101837158203	39	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms080	true	-6286867238826237218	167	297	858	1550	1569	300	اللغة المشهورة تجريد الفعل من علامة تثنية وجمع عند تقديمه علي ما هو مسند اليه استغناء بما في المسند اليه من العلامات نحو حضر اخواك وانطلق عبيدك وتبعهم اماءك ومن العرب من يقول حضر- اخواك وانطلقوا عبيدك وتبعتهم اماءك والسبب في هذا الاستعمال ان الفاعل قد يكون غير قابل لعلامة تثنية ولا جمع ك-من فاذا قصدت تثنيته او جمعه والفعل مجرد لم يعلم القصد فاراد اصحاب هذه اللغة تمييز فعل الواحد عن غيره فوصلوه عند قصد التثنية والجمع بعلامتيهما وجردوه عند قصد الافراد فرفعوا اللبس ثم التزموا ذلك فيما لا لبس فيه ليجري الب-اب علي سنن واحد وعلي هذه اللغة قول من روي كن نساء المءمنات يشهدن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر وقول انس فكن امهاتي يحثثنني وقول-----ه صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيك-م ملاءكة وقول	80	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms73	false	2118335155944656391	103	213	485	1079	1525	300	اللغة المشهورة تجريد الفعل من علامة تثنية وجمع عند تقديمه علي ما هو مسند اليه استغناء بما في المسند اليه من العلامات نحو حضر اخواك وانطلق عبيدك وتبعهم اماءك ومن العرب من يقول حضرا اخواك وانطلقوا عبيدك وتبعنهم اماءك والسبب في هذا الاستعمال ان الفاعل قد يكون غير-قابل لعلامة تثنية ولا جمع ك من فاذا قصدت تثنيته او جمعه والفعل مجرد لم يعلم القصد فاراد اصحاب هذه اللغة تمييز فعل الواحد من غيره فوصلوه عند قصد التثنية والجمع بعلامتيهما وجردوه عند قصد الافراد فرفعوا اللبس ثم التزموا ذلك فيما لا لبس فيه ليجري الكتاب علي سنن واحد وعلي هذه اللغه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكلم ملاءكة وقول	73	5741997331681290227	580	1120.0	472	701	82.73894500732422	101	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms081	true	-1779991552511476487	39	79	226	437	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد-------------------- وحبل ممدود بين ساريتين الحديث قال ابن مالك في توضيحه لا يمتنع الابتداء بالنكرة علي الاطلاق بل اذا لم يحصل بالابتداء بها فاءدة نحو رجل تكلم وغلام احتلم وامراة حاضت فمثل هذا من	81	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms16	false	-3111364584242531267	263	300	1356	1548	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وبرمة علي النار ومثله فدخل وحبل ممدود قلت-------------------------------------- لا يمتنع الابتداء بالنكرة علي الاطلاق بل اذا لم يحصل بالابتداء بها فاءدة نحو رجل تكلم وغلام احتلم وامراة حاضت فمثل هذا من-	16	5741997331681290227	163	284.5	131	231	70.5627670288086	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms081	true	-1779991552511476487	79	171	437	930	1578	300	الابتداء بالنكرة يمنع ------------لخلوه من الفاءدة اذ لا تخلو الدنيا من رجل يتكلم ومن غلام يحتلم ومن امراة تحيض فلو اقترن بالنكرة قرينة تتحصل بها الفاءدة جاز الابتداء بها فمن القراءن التي تتحصل بها الفاءدة الاعتماد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي واو الحال كقولك انطلقت وسبع في الطريق واتيت فلانا ورجل يخاصمه ومنه------------------ وطاءفة قد اهمتهم انفسهم ومنه -دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وحبل ممدود وقول عاءشة دخل رسوله الله صلي الله عليه وسلم وبرمة علي ال-----------------نار ومنه قول الشاعر--- سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق وكذا الاعتماد علي	81	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms17	false	8162554402501592249	0	130	0	686	1562	300	الابتداء بالنكرة قرينة تتحصل بها الخلوه من الفاءدة اذ لا تخلو الدنيا من رجل يتكلم ومن غلام يحتلم ومن امراة تحيض فلو اقترن بالنكرة قرينة تتحصل بها الفاءدة جاز الابتداء بها فمن القراءن التي تتحصل بها الفاءدة الاعتماد علي اذا المفاجاة كقولك انطلقت فاذا سبع في الطريق اتيت زيدا فاذا رجل يخاصمه ومنه قول الصاحب رضي الله عنه اذا رجل يصلي ومنه قول الشاعر 56 حسبتك في الوغي مردي حروب اذا خور لديك فقلت سحقا وكذا الاعتماد علي واو الحال كقولك انطلقت وسبع في الطريق واتيت فلانا ورجل يخاصمه ومنه قوله تبارك وتعالي وطاءفة قد اهمتهم انفسهم ومنه ودخل رسول الله صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------لم وبرمة علي النار و دخل وحبل ممدود ومنه قول الشاعر 57 سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق وكذا الاعتماد علي	17	5741997331681290227	429	810.5	349	742	57.81671142578125	73	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms087	true	-4272085346082298350	7	51	35	263	1508	300	وقوع ان بعد واو الحال وهو احد المواضع التي يستحق فيها كسر ان ونظيره قوله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون الانفال ومن نظاءره الشعرية قول الشاعر---- سءلت واني موسر غير باخل فجدت بما اغني الذي جاء ساءلا	87	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms59	false	8848074147528779091	20	64	106	330	1538	300	وقوع ان بعد واو الحال وهو احد المواضع التي يستحق فيها كسر ان ونظيره قوله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون-------- ومن نظاءره العربية قول الشاعر 172 سءلت واني موسر غير باخل فجدت بما اغني الذي جاء ساءلا	59	5741997331681290227	217	416.0	174	232	93.53448486328125	41	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms089	true	-8392592997046358912	162	223	843	1155	1538	300	قاموا قياما حتي يرونه قد سجد قال ابن مالك فيه اشكال لان حتي فيه بمعني الي ان والفعل مستقبل بالنسبة الي القيام فحقه ان يكون بلا نون لاستحقاقه النصب لكنه جاء علي لغة من يرفع الفعل بعد ان حملا علي ما اختها كقراءة مجاهد---- اراد ان يتم الرضاعة البقرة بضم الميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاز ترك اعمالها ظاهرة فترك اعمالها مضمرة اولي بالجواز	89	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms69	false	8023223992506002144	108	210	547	1080	1569	300	قاموا قياما حتي يرونه قد سجد----------------- اشكال لان حتي فيه بمعني الي ان والفعل مستقبل بالنسبة الي القيام فحقه ان يكون بلا نون لاستحقاقه النصب لكنه جاء علي لغة من يرفع الفعل بعد ان حملا علي ما اختها كقراءة مجاهد لمن اراد ان يتم الرضاع-------ة بضم الميم وكقول الشاعر 195 يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا منة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا وكقول الاخر ابي علماء الناس ان يخبرونني بناطقة خرساء مسواكها حجر واذا جاز ترك اعمالها ظاهرة فترك اعمالها مضمرة اولي بالجواز	69	5741997331681290227	288	543.5	232	557	51.70556640625	53	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms114	true	1856683695625975183	200	300	1026	1525	1525	300	الل----ه ما كدت ان اصلي العصر---- حتي كادت الشمس تغرب -قال ابن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضمن- هذا الح--ديث وقوع خبر كاد مقرونا ب-ان وهو مما خفي علي اكثر النحويين اعني وقوعه في كلام لا ضرورة فيه والصحيح جواز وقوعه الا ان عدم وقوعه---- مقرونا بان اكثر واشهر من وقوعه مقرونا----- ولذلك لم يقع في القران الا غير مقرون ب-ان نحو وما كادوا يفعلون البقرة لا يكادون يفقهون النساء -------------------------------------------------------------------يكاد سنا برقه يذهب بالابصار النور ولا يمنع عدم وقوعه في القران مقرونا ب-ان من استعماله قياسا لو لم يرد به سماع لان السبب المانع من اقتران الخبر بان في ب-اب المقاربة هو دلالة-	114	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms39	false	-225990580254303279	131	273	692	1382	1510	300	الله عنه ما كدت ان اصلي العصر 16و حتي كادت الشمس تغرب وقول انس فما كدنا ان نصل الي منازلنا وقول بعض الصحابة والبرمة بين الاثافي قد كادت ان تنضج وقول جبير بن مطعم كاد قلبي ان يطير قلت تضمنت هذة الاحاديث وقوع خبر كاد مقرونا ب ان وهو مما خفي علي اكثر النحويين اعني وقوعه في كلام لا ضرورة فيه والصحيح جواز وقوعة الا ان---- وقوله غير مقرون -بان اكثر واشهر من وقوعه مقرونا ب ان ولذلك لم يقع في القران الا غير مقرون ب ان نحو وما كادوا يفعلون و----- لا يكادون يفقهون حديثا كاد يزيغ قلوب فريق منهم لقد كدت تركن اليهم اكاد اخفيها يكادون يسطون يكاد سنا برقه يذهب بالابصا------ر ولا يمنع عدم وقوعه في القران مقرونا ب ان من استعماله قياسا لو-لم يرد به سماع لان السبب المانع من اقتران الخبرب ان في بماب المقاربة هو دلاله	39	5741997331681290227	460	780.0	367	707	65.06365203857422	76	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms115	true	-4745987269811129992	24	199	128	1020	1505	300	فمقتضاه مستقبل فاقتران خبره ب-ان يءكد-------ه فانها تقتضي الاستقبال وذلك مطلوب ومانعه مغلوب فاذا انضم الي هذا التعليل استعمال فصيح ونقل صحيح كما في الح--ديث المذكور وفي قول انس ما كدنا ان نصل الي رحالنا وقول بعض الصحابة والبرمة بين الاثافي قد كادت ان تنضج وقول جبير بن مطعم كاد قلبي ان يطير تاكد الدليل ولم يوجد الي مخالفته سبيل وقد اجتمع الوجهان في قول------------- عمر ما كدت ان اصلي العصر اي حتي كادت الشمس تغرب وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم كا-------------------------د الحسب يغلب القدر وكاد الفقر ان يكون كفرا ومن الشواهد الشعرية في هذه المسالة قول الشاعر---- ابيتم قبول السلم منا فكدتم لدي الحرب ان تغنوا السيوف عن السل وهذا الاستعمال مع كونه في شعر ليس بضرورة ليتمكن مستعمله من ان يقول لدي ال---------------------------حرب تغنون السيوف عن السل وانشد سيبويه---- فلم ار مثليها خباسة واحد ونهنهت نفسي بعد ما كدت افعله وقال اراد بعد ما كدت ان افعله فحذف ان وابقي عملها وفي هذا اشعار بالمراد اي اقتران ----كاد ب-ان لان العامل لا يحذف ويبقي عمله الا اذا اطرد ثبوته انتهي وقال	115	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms40	false	510273914061542255	0	162	0	841	1522	300	فمقتضاه مستقبل فاقتران خبره ب ان مءكد لمقتضاه فانها تقتضي الاستقبال وذلك مطلوب فمانعه مغلوب فاذا انضم الي هذا التعليل استعمال فصيح ونقل صحيح كما في الاحاديث المذكورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاكد الدليل ولم يوجد ل---مخالفته سبيل وقد اجتمع الوجهان في قول عمر رضي الله عنه ما كدت ان اصلي العصر--- حتي كادت الشمس تغرب وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما رويته بالسند المتصل كاد الحسد يغلب القدر وكاد الفقر ان يكون كفرا ومن الشواهد الشعرية في هذه المسالة قول الشاعر 112 ابيتم قبول السلم منا فكدتم لدي الحرب ان تغنوا السيوف عن السل وهذا الاستعمال مع كونه في شعر ليس بضرورة ل-تمكن مستعمله من ان يقول ابيتم قبول السلم منا فكدتم لدي الحرب تغنون السيوف عن السل وانشد سيبويه 113 فلم ار مثل-ها خباسة واحد ونهنهت نفسي بعد ما كدت افعله وقال اراد بعد-ما كدت ان افعله فحذف ان وابقي عملها وفي هذا اشعار باط-راد--- اقتران خبر كاد ب ان لان العامل لا يحذف ويبقي عمله الا اذا اطرد ثبوته ومنها قول -	40	5741997331681290227	729	1339.0	587	980	74.38775634765625	126	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms119	true	2151383545666859660	69	127	342	635	1496	300	هل تزوجت بكرا ام ثيبا قال ابن مالك فيه شاهد علي ان هل قد تقع موقع الهمزة المستفهم بها عن التعيين فتكون او بعدها متصلة غير منقطعة لان استفهام النبي صلي الله عليه وسلم جابرا لم يكن الا بعد علمه بتزوجه اما بكرا واما ثيبا وطلب منه الاعلام بالتعيين كما كان يطلبه ب-اي فالموضع---- موضع الهمزة لكن استغني	119	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms79	false	-6873163345441651215	244	300	1205	1485	1485	300	هل تزوجت بكرا ام ثيبا----------------- شاهد علي ان هل قد تقع موقع الهمزة المستفهم بها عن التعيين فتكون ام بعدها متصلة غير منقطعة لان استفهام النبي صلي الله عليه وسلم جابرا لم يكن الا بعد علمه بتزوجه اما بكراو اما ثيبا فطلب منه الاعلام بالتعيين كما كان يطلبه ب اي فالموضع اذن موضع الهمزة لكن استغني-	79	5741997331681290227	271	508.5	219	298	90.9395980834961	49	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms141	true	-3283749866207397800	193	232	976	1174	1541	300	مما خفي علي اكثر النحويين استعمال رجع ك-صار معني وعملا ومنه الحديث -----------------لا ترجعوا بعدي كفارا اي لا تصيروا و----قول الشاعر---- قد يرجع المرء بعد المقت ذا مقة بالحلم فادرا به بغضاء ذي احن ويجوز في -ضرب الرفع والجزم	141	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms54	false	-8008177221099451266	99	144	509	733	1524	300	مما خفي علي اكثر النحويين استعمال رجع ك صار معني وعملا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا اي لا تصيروا ومنه قول الشاعر 159 قد يرجع المرء بعد المقت ذا-مقة بالحلم فادرا به بغضاء ذي احن وبحوز في يضرب الرفع والجزم	54	5741997331681290227	188	330.5	151	225	83.55555725097656	32	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms147	true	7299278322175838352	226	260	1153	1325	1514	300	استعمال قط غير مسبوقة بنفي وهو -ما خفي علي كثير من النحويين لان المعهود استعمالها لاستغراق الزمان الماضي بعد نفي نحو ما فعلت ذلك قط وقد جاءت في هذا الحديث دون نفي وله نظاءر	147	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms74	false	-6811436028017392827	0	33	0	172	1480	300	استعمال قط غير مسبوقة بنفي وهو مما خفي علي كثير من النحويين لان المعهود استعمالها لاستغراق الزمان الماضي بعد نفي نحو ما فعلت ذلك قط وقد-جاءت في هذا الحديث دون نفي وله نظاءر	74	5741997331681290227	171	332.0	138	173	98.84393310546875	33	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms150	true	-8448671997316111995	42	292	200	1454	1491	300	قوله ولو---- مت مت شاهد علي وقوع الجواب موافقا للشرط لفظا ومعني لتعلق ما بعده به وهو احد المواضع التي يعرض فيها للفضلة توقف الفاءدة عليها فيكون لها بذلك من لزوم الذكر ما للعمدة ومنه قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاسراء فلولا ع------------------------------------------------------------لي اخلاء جواب لو المثبت من اللام وهو مما يخفي علي اكثر الناس مع انه في مواضع من كتاب الله تعالي نحو لو شءت اهلكتهم من قبل واياي الاعراف و ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم الاعراف و انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس قلت قد يثبت اللام في رواية المسند ثم قال ابن مالك وفي قوله علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم وجهان احدهما ان يكون الاصل علي غير الفطرة التي فطرها والضمير ضمير الفطرة وهو منصوب نصف المصدر ثم حذف لكونه م------نصوبا بفعل كما يقول عرفت العطية التي اعطيتها اي ا--------------------------------------------------------------عطيت زيدا والملامة التي لمت عمرا والثاني ان يكون الاصل علي غير الفطرة التي فطر الله عليها ثم حذفت علي والمجرور بها لتقدم مثلها قبل الموصول وفيه ضعف لعدم مباشرتها اياه وعدم تعلقها بمثل ما تعلقت به في الصلة فلو باشرتها وتعلقت بمثل ما تعلقت به في الصلة زال الضعف كقولك سلمت علي الذي سلم زيد ومثل هذا في ال----ضعف قوله------ ويشرب مما تشربون المءمنون فان قلت الجار الذي قبل ما مثل الذي بعدها م-باشر لها ومتعلق بمثل ما تعلق به في الصلة قلت قد ثبت لفظ عليها في رواية احمد ولفظه ولو مت وهذه صلاتك لمت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم	150	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms81	false	6895531390662918276	15	263	71	1342	1511	300	قول حذيفة لو مت مت شاهد علي وقوع الجواب موافقا للشرط لفظا ومعني لتعلق ما بعده به وهو احد المواضع التي يعرض فيها للفضلة توقف الفاءدة عليها فيكون لها بذلك من لزوم الذكر ما للعمدة ومنه قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم-------- فلولا علي غير الفطرة و لانفسكم لم يكن للكلام فاءدة وفيه ايضا شاهد علي اخلاء جواب لو المثبت من اللام وهو مما يخفي علي اكثر الناس مع انه في مواضع من كتاب الله تعالي نحو لو شءت اهلكتهم من قبل واياي --------و ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم --------و انطعم من لو يشاء الله اطعمه----------------------------------------------------- وفي قوله علي غير الفطرة التي فطر الله------ محمدا صلي الله عليه وسلم وجهان احدهما-ان يكون الاصل علي غير الفطرة التي فطرها والضمير ضمير الفطره وم---نصوب نصب المصدر ثم حذف لكونه متصلا منصوبا بفعل كما تقول عرفت العطية التي اعطيتها زيدا والملامة التي لمتها عمرا ثم تحذف فتقول عرفت العطية 31و التي اعطيت زيدا والملامة التي لمت عمرا والثاني-ان يكون الاصل علي غير الفطرة التي فطر الله عليها ثم حذفت علي والمجرور بها لتقدم مثلها قبل الموصول وفيه ضعف لعدم مباشرتها اياه وعدم تعلقها بمثل ما تعلقت به في الصلة فلو باشرتها وتعلقت بمثل ما تعلقت به في الصلة زال الضعف كقولك سلمت علي الذي سلم زيد ومثل هذا في عدم الضعف قوله تعالي ويشرب مما تشرب---------ون فان---- الجار الذي قبل ما مثل الذي بعدها ومباشر لها ومتعلق بمثل ما تعلق به في الصلة ومنها قول الله تعالي للرحم مه وقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام مهيم وقول النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم	81	5741997331681290227	1046	1920.5	834	1397	74.8747329711914	195	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms161	true	-3812809493933077372	184	243	931	1225	1508	300	شاهد علي وقوع الجملة القسمية خبرا لان التقدير قد كان من قبلكم والله ليمشطن وهذا في خبر كان غريب وانما يكثر في خبر المبتدا كقوله تعالي والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة و-قوله----- صلي الله عليه وسلم------ ليهلكن ثم لا يكون قيصر وفي هذا حجة علي الفراء في منعه ان يقال زيد ليفعلن	161	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms64	false	6214838651736283247	43	104	233	539	1562	300	شاهد علي وقوع الجملة القسمية خبرا لان التقدير قد كان من قبلكم والله ليمشطن وهذا في خبر كان غريب وانما يكثر في خبر المبتدا كقوله تعالي والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة وكقول النبي صلي الله عليه وسلم وقيصر ليهلكن ثم لا يكون قيصر وفي هذا حجة علي الفراء في منعه ان يقال زيد ليفعلن	64	5741997331681290227	293	565.5	234	306	95.75163269042969	57	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms161	true	-3812809493933077372	39	167	197	851	1508	300	فلم يترك الا نمرة كنا اذا غطينا بها راسه خرجت رجلاه واذا غطي رجليه بدا راسه قال ابن مالك------------------------------- المشهور واذا غطينا رجلي---------ه ولا اشكال فيه وفي بعض النسخ المعتمد عليها واذا غطي رجليه وفيه اشكال- ظاهر لان غطي يقتضي مرفوعا ولم يذكر بعده غير رجليه فكان حقه الرفع والوجه في نصبه ان يكون غطي مسندا الي ضمير النمرة علي تاويل كفن وتضمين غطي معني كسي او الي ضمير الميت وتقدير علي جارة لرج-ليه او الي ما دل عليه غطي من المصدر فان نيابة المصدر عن الفاعل مع وجود المفعول به جاءز- عندي وعند الاخفش والكوفيين ولكن بشرط ان يلفظ به مخصصا او ينوي ويدل علي تخصيصه قرينة وقرينة التخصيص هنا موجودة وهي وصف الراوي النمرة بعدم الشمول والافتقار الي جذبها من علو وسفل فحصل بذكر التغطية تخصيص	161	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms66	false	7212017864850857608	7	144	35	731	1564	300	فلم يترك الا نمرة كنا اذا غطينا بها راسه خرجت رجلاه واذا غطي رجليه بدا راسه وفي حديث اخر مر بجنازة فاثني عليها خيرا قلت المشهور واذا غطينا رجليه خرج راسه ولا اشكال فيه وفي بعض النسخ المعتمد عليها واذا غطي رجليه وفيه اشكالا ظاهر لان غطي يقتضي مرفوعا ولم يذكر بعده غير رجليه فكان حقه الرفع والوجه في نصبه ان يكون غطي مسندا الي ضمير النمرة علي تاويل كفن وتضمين غطي معني كسي او الي ضمير الميت وتقدير علي جارة ل رجليه او الي ما دل عليه غطي من المصدر فان نيابة المصدر عن الفاعل مع وجود المفعول به جاءزة عندي وعند الاخفش والكوفيين -لكن بشرط ان يلفظ به مخصصا او ينوي ويدل علي تخصيصه قرينة وقرينه التخصيص هنا موجودة وهي وصف الراوي النمرة بعدم الشمول والافتقار الي جذبها من علو وسفل فحصل بذلك للتغطية تخصيض	66	5741997331681290227	636	1217.0	509	697	91.24820709228516	116	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms165	true	1736199055014841412	63	167	306	811	1460	300	ما تعدون اهل بدر فيكم قال ابن مالك------------ في هذا الحديث شاهد علي ان عد قد يوافق ظن في المعني والعمل ف ما من قوله ما تعدون اهل بدر استفهامية في موضع نصب مفعول ثان و اهل بدر مفعول اول وقدم المفعول الثاني لانه مستفهم به والاستفهام له صدر الكلام واجراء عد مجري ظن معني وعملا مما اغ-فله اكثر النحويين وهو كثير في كلام العرب ومن شواهده قول الشاعر---- فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم ومثله لا اعد الاقتار عدما ولكن فقد من قد فقدته الاعدام ومثله لا تعدد المرء خلا قبل تجربة فرب ذي ملق في قلبه احن	165	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms48	false	8609074273768603843	75	172	397	868	1473	300	ما تعدون اهل بدر فيكم قال من افضل المسلمين قلت في هذا الحديث شاهد علي ان عد قد توافق ظن في المعني والعمل ف ما من قوله ما تعدون اهل بدر استفهامية في موضع نصب مفعول ثان و اهل بدر مفعول اول وقدم المفعول الثاني لانه مستفهم به والاستفهام له صدر الكلام واجراء عد مجري ظن معني وعملا مما اغافله اكثر النحويين وهو كثير في كلام العرب ومن شواهده قول الشاعر 137 فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم ومثله 138--------------------------------------------------- لا تعدد المرء خلا قبل تجربة فرب ذي ملق في قلبه احن	48	5741997331681290227	443	846.0	350	522	84.86589813232422	88	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms167	true	-8653249201197609810	32	79	151	396	1505	300	بمعني الذي و تركنا صلة والعاءد محذوف و صدقة خبر هذا علي رواية من رفع وهو الاجود لسلامته من التكلف ولموافقته رواية من روي ما تركنا فهو صدقة واما النصب فالتقدير فيه ما تركنا مبذول صدقة فحذف الخبر وبقي الحال كالعوض منه ونظيره ونحن عصبة يوسف بالنصب	167	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms60	false	4325973678815936544	31	75	148	386	1510	300	بمعني الذي و تركناصله- والعاءد محذوف وص-دقة خبر هذا علي رواية في رفع وهو الاجود لسلامته من التكلف ولموافقته رواية من روي ما تركنا فهو صدقة واما النصب فالتقدير فيه ما تركنا مبذول صدقة فحذف الخبر وبقي الحال كالعوض منه ونظيره ونحن عصبة----- بالنصب	60	5741997331681290227	232	450.0	188	245	94.69387817382812	43	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms172	true	8823675912799105131	95	173	509	859	1468	300	فاما ل------------ا شاهد علي ان حرف الشرط قد يحذف بعده مقرونا ب-ما كان واسمها وخبرها المنفي ب لا نافية فان الاصل فان كنتم لا تفعلون فلا تبايعوا ومثله قوله---------------------- صلي الله عليه وسلم اما ------------------------------------لا فاعني علي نفسك بكثرة السجود اي ان كنت لا بد--- لك من ذلك فاعني ومن ذلك قول الزاجر---- امرعت الارض لو ان مالا لو ان نوقا لك او جمالا او ثل-ة من غنم اما لا اي ان كنت لا تملكين ابلا انتهي وقال	172	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms68	false	-1648599644243622886	129	220	644	1063	1464	300	فاما لا فلا تبايعوا شاهد علي ان حرف الشرط قد يحذف بعده مقرونا ب ما كان واسمها وخبرها المنفي ب لا باقية فان الاصل فان كنتم لا تفعلون فلا تبايعوا ومثله في جامع المسانيد قول النبي صلي الله عليه وسلم للقاءل حاجتي ان تشفع لي يوم القيامة اما لا فاعني--------- بكثرة السجود اي ان كنت لابد 26ظ لك من ذلك فاعني ومن ذلك قول الراجز 193 امرعت الارض لو ان مالا لو ان نوقا لك او جمالا او ثلثة من غنم اما لا اي ان كنت لا تملكين ابلا ومنها قول -	68	5741997331681290227	317	564.5	244	429	73.89277648925781	65	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms178	true	-4044958969669775448	40	137	200	710	1563	300	فانطلقت -الي ثقب مثل التنور اعلاه ضيق واسفله واسع يتوقد تحته نارا قال ابن مالك نصب نارا علي التمييز واسند يتوقد الي ضمير عاءد علي الثقب كما يقول مررت بامراة تتضوع من اردانها طيبا وعلام----ة انتصاب التمييز بفعل ان يصلح اسناد الفعل اليه مضافا الي المجعول فاعلا كقولك في تتضوع من اردانها طيبا يتضوع طيبها من اردانها وكقولك في طاب زيد نفسا طابت نفس زيد وهذا الاعتبار صحيح في يتوقد تحته نارا بان يقال يتوقد ناره تحته فصح نصب نارا علي التمييز ويجوز ان يكون فاعل يتوقد موص-لا ب تحته فحذف وبقيت الصلة دالة عليه لوضوح المعني	178	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms29	false	6076190475342223355	204	300	1103	1607	1607	300	فانطلقنا الي ثقب مثل التنور اعلاه ضيق واسفله واسع يتوقد تحته نارا ق---------لت نصب نارا علي التمييز واسند يتوقد الي ضمير عاءد علي الثقب كما يقال مررت بامراة تتضوع من اردانها طيبا وعلامة صحة انتصاب التمييز بفعل ان يصلح اسناد الفعل اليه مضافا الي المجعول فاعلا كقولك في تتضوع من اردانما طيبا يتضوع طييها من اردانها وكقولك في طاب زيد نفسا طابت نفس زيد وهذا الاعتبار صحيح في يتوقد تحته نارا بان يقال تتوقد ناره تحته فصح نصب نار- علي التمييز ويجوز ان يكون فاعل يتوقد موصولا ب تحته فحذف وبقيت صلته- دالة عليه لوضوح المعني-	29	5741997331681290227	488	928.5	395	516	94.57364654541016	84	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms178	true	-4044958969669775448	137	300	710	1563	1563	300	والتقدير يتوقد الذي تحته نارا او يتوقد ما تحته نارا و نارا ايضا تمييز ونظير هذا التقدير قول الاخفش في واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا الانسان ان اصله واذا رايت ما ثم وحذف الموصول لدلالة صلته عليه مما انفرد به الكوفيون ووافقهم الاخفش وهم في ذلك مصيبون ومن دلاءل اصابتهم قوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم العنكبوت والاصل بالذي انزل الينا و-الذي انزل اليكم لان الذي انزل الينا ليس هو الذي انزل الي من قبلنا ولذلك اعيدت ما بعد ما في قوله تعالي---- قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم البقرة ومن حذف الموصول مستغني عنه بصلته قول حسان رضي الله عنه--- امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء يريد امن يهجو رسول الله منكم ايها المشركون ومن يمدحه منا وينصره سواء ومثله قول ---------الاخر--- ما الذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان يريد ما الذي دابه احتياط وحزم والذي هواه اطاع يستويان واحسن ما يستدل به علي---- الحكم قوله صلي الله عليه وسلم-	178	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms30	false	7965170166980045378	0	163	0	840	1538	300	والتقدير يتوقد الذي تحته نارا او يتوقد ما تحته نارا ونا-را ايضا تمييز ونظير هذا التقدير قول الاخفش في واذا رايت ثم رايت نعيما-------------------- ان اصله واذا رايت ما ثم وحذف الموصول لدلالة صلته عليه مما انفرد به الكوفيون ووافقهم الاخفش وهم في ذلك مصيبون ومن دلاءل اصابتهم قوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم--------- والاصل بالذي انزل الينا وبالذي انزل اليكم لان الذي انزل الينا ليس هو الذي انزل الي من قبلنا ولذلك اعيدت ما بعد ما في قوله تعالي 12ظ قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم -------ومن حذف الموصول مستغني عنه بصلته قول حسان رضي الله عنه 91 امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء يريد امن يهجو رسول الله منكم ايها المشركون ومن يمدحه منا وينصره سواء ومثل- قول حسان قول الاخر 92 ما الذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان يريد ما الذي دابه احتياط وحزم والذي هواه اطاع يستويان واحسن ما يستدل به علي هذا الحكم قوله صلي الله عليه وسلم	30	5741997331681290227	813	1551.5	657	878	92.59680938720703	150	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms179	true	6820192661649921687	0	96	0	463	1478	300	مثل المهجر كالذي يهدي بدنة ثم كالذي يهدي بقرة ثم كبشا ثم دجاجة ثم بيضة فان فيه حذف الموصول واكثر الصلة ثلاث مرات لان التقدير ثم كالذي يهدي كبشا ثم كالذي يهدي دجاجة ثم كالذي يهدي بيضة واذا جاز حذف الموصول واكثر الصلة فان يحذف الموصول وتبقي الصلة بكمالها احق بالجواز واولي قوله كان مما يكثر ان يقول قال الطيبي مما يكثر خبر كان و ما موصولة و يكثر صلته والضمير راجع الي ما و ان يقول فاعل يكثر و هل راي احد منكم هو المقول وقوله فجعل كلما جاء ليخرج رمي في فيه بحجر قال -	179	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms30	false	7965170166980045378	163	230	840	1186	1538	300	مثل المهجر كالذي يهدي بدنة ثم كالذي يهدي بقرة ثم كبشا ثم دجاجة ثم بيضة فان فيه حذف الموصول واكثر الصلة ثلاث مرات لان التقدير ثم كالذي يهدي كبشا ثم كالذي يهدي دجاجه ثم كالذي يهدي بيضة واذا---- حذف الموصول واكثرال-صلة فان يحذف الموصول وتبقي الصلة بكمالها احق بالجواز واولي ومنها قول رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل كلما جاء ليخرج رمي في فيه بحجر وقول	30	5741997331681290227	302	566.5	243	464	65.0862045288086	57	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms179	true	6820192661649921687	106	300	516	1478	1478	300	فعلية مصدرة ب كلما وحقه ان يكون فعلا مضارعا كغيرها من افعال---- المقاربة فيقال جعلت افعل كذا ولا يقال جعلت كلما شءت فعلت كذا ولا نحو ذلك قال الشاعر--- وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل فما جاء هكذا فهو موافق للاستعمال المطرد وما جاء بخلافه فهو منبه علي اصل متروك وذلك ان افعال الانشاء وساءر افعال باب المقاربة مثل كان في الدخول علي مبتدا وخبر فالاصل ان يكون خبرها مثل كان ---في وقوعه مفرد------------ا وجملة فعلية وظرفا فترك الاصل والتزم---- الخبر فعلا مضارعا ثم نبه شذوذا علي الاصل المتروك بوقوعه مفردا في--- عسيت صاءما و--ما كدت اثبا وبوقوعه جملة اسمية في قوله وقد ج--علت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وبوقوعه جملة من فعل ماض مقدم عليه كلما في -جعل كلما جاء ليخرج وفي -----------------------اذا في قول الصاحب في الحديث الاخر فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا وقول انس في حديث الاستسقاء فما جعل يشير بيده الي ناحية السماء الا تعرضت فيه غرابة لان افعال الشروع ان صاحبها نفي كان مع خبرها نحو جعلت لا الهو وقد ندر في هذا الحديث دخوله --علي جعل وسهل ذلك ان معني ما جعل يفعل و جعل لا يفعل-	179	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms31	false	4817584155233215622	0	187	0	928	1482	300	فعليه مصدرة ب كلما وحقه ان يكون فعلا مضارعا كغيرها من افعال باب المقاربة فيقال جعلت افعل كذ -ولا يقال جعلت كلما شءت فعلت ----ولا نحو ذلك قال الشاعر 93 وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل فما جاء هكذا فهو موافق للاستعمال المطرد وما جاء بخلافه فهو منبه علي اصل متروك وذلك ان افعال الانشاء وساءر افعال باب المقاربة مثل كانف-ي الدخول علي مبتدا وخبر فالاصل ان يكون خبرها مثل خبر كانفي وقوعه مفردا وجملة اسمية وجملة فعلية وظرفا فترك الاصل والتزم كون الخبر فعلا مضارعا ثم نبه شذوذا علي الاصل المتروك بوقوعه مفردا في 94 عسيت صاءما 95 ما كدت ايبا وبوقوعه جملة اسمية في قوله 96 وقدجعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وبوقوعه جملة من فعل ماض مقدم عليه كلما في فجعل كلما جاء ليخرج وبوقوعه جملة فعلية مصدرة ب اذا فيف----------------------------جعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا وفي فما ج-----------------------عل يشير------------------------------------ غرابة لان افعال الشروع ان ص-حبها نفي كان مع خبرها نحو جعلت لا الهو وقد ندر في هذا الحديث دخول ما علي جعل وسهل ذلك ان معني ما جعك يفعل و جعل لا يفعل	31	5741997331681290227	839	1564.0	671	1022	82.09393310546875	151	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms180	true	-396145731216455128	109	300	539	1518	1518	300	قوله-- الذي------ يشق راسه فكذاب قال ابن مالك فيه شاهد علي ان الحكم قد يستحق لجر ال-علة وذلك ان المبتدا لا يجوز دخول الفاء علي خبره الا اذا كان ب-------من الشرطية او ما اشبهها في العموم واستقبال ما يتم به المعني نحو الذي ياتيني فمكرم اذ -لم يقصد اتيا معينا ف الذي علي هذا التقدير بمنزلة من في العموم واستقبال ما بعدها فجاز ان تدخل الفاء علي خبرها لشبهه بجواب الشرط فلو كان المقصود مع------ينا زالت مشابهته من وامتنع دخول الفاء علي الخبر كما يمتنع دخولها علي اخبار المبتدءات المقصود بها التعيين نحو زيد مكرم فلو قلت فمكرم لم يجز فكذلك ي--جوز الذي ياتيني فمكرم اذا قصدت ب الذي ياتيني معينا لكن الذي ياتيني عند قصد التعيين شبيه في اللفظ ب الذي ياتيني عند قص-د العموم فيجوز دخول الفاء علي خبره حملا عل-------ي الشبيه وان لم تكن العلة موجودة فيه ويدل علي ان العرب تعتبر مثل هذا بناءها رقاش وشبهه من اعلام الاناث المعدولة لشبهها ب نزال وشبهه من اسماء الافعال فاجراء الموصول المعين مجري-------- العام في ادخال الفاء علي خبره كاجراء رقاش مجري نزال في البناء فهذا سبب اجازة دخول الفاء في قوله الذي رايته يشق راسه فكذاب ونظير- قوله-	180	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms71	false	-7415440436377612969	63	254	317	1315	1558	300	قولهما الذي رايته يشق راسه فكذاب----------------- شاهد علي ان الحكم قد يستحق بجزء العلة وذلك ان المبتدا لا يجوز دخول الفاء علي خبره الا اذا كان شبيها ب من الشرطية او-ما اخت-ها في العموم واستقبال ما يتم به المعني نحو الذي ياتيني فمكرم اذا لم يقصد اتيا معينا فا-لذي علي هذا التقدير بمنزلة من في العموم واستقبال ما بعدها فجاز ان يدخل الفاء في -خبرها لشبهه بجواب الشرط فلو كان المقصود بالذي معينا زالت مشابهة- من وامتنع دخول الفاء علي الخبر كما يمتنع دخولها علي اخبار المبتد-ات المقصود بها التعيين نحو زيد مكرم فلو قلت فمكرم لم يجز فكذا لا يجوز الذي ياتيني فمكوم اذا تصدت ب الذي ياتيني معينا لكن الذي ياتيني عند قصد التعيين شبيه في اللفظ ب-الذي ياتيني عند قصعد العموم فيجوز دخول الماء علي خبره حملا للشبيه علي الشبيه وان لم تكن العلة موجودة فيه ويدل علي ان العرب تعتبر مثل هذا بناءها رقاش وشبهه من اعلام الاناث المعدولة لشبهها ب نزال وشبهه من اسماء الافعال فاجراء الموصول المعين مجري الموصول العام في ادخال الفاء علي خبره كاجراء رقاش مجري نزال في البناء فهذا سبب اجازة دخول الفاء في قوله الذي رايته يشق راسه فكذاب ونظيره قوله	71	5741997331681290227	930	1753.0	751	1022	90.99803924560547	164	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms181	true	-408188198185387271	0	45	0	240	1573	300	تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله ال عمران فان مدلول ما معين ومدلول اصابكم ماض الا انه روعي فيه الشبه اللفظي فان لفظ ما اصابكم يوم التقي الجمعان كلفظ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري------- فاجريا في مصاحبة الفاء مجري واحدا	181	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms71	false	-7415440436377612969	254	299	1315	1553	1558	300	تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله ---------فان مدلول ما معين ومدلول اصابكم ماض الا انه روعي فيه الشبه اللفظي فان لفظ ما اصابكم قوم التقي الجمعان كلفظ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير فاجريا في مصاحبة الفاء مجري واحدا	71	5741997331681290227	224	424.0	181	247	90.6882553100586	41	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms185	true	2327560858428189289	96	175	467	898	1535	300	كان الناس يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم وهم عاقدي ازرهم من العفر علي رقابهم قال ابن مالك ونظيره قول صاحبة المزادتين عهدي بالماء امس هذه الساعة ونفرنا خلوفا قال اعلموا وفقك-م الله ان عاقدي ازرهم و خلوفا منصوبان علي الحال وهما حالان سدتا مسد الخبرين المسندين الي هم و نفرنا وتقدير الحديث الاول وهم مءتزرون عاقدي ازرهم وتقدير------- الثاني ونفرنا متروكون خلوفا ونظير هذين الحديثين ونحن عصبة يوسف بالنصب وهي قراءة تعزي الي علي بن ابي طالب	185	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms43	false	5263491094435546994	230	299	1165	1558	1561	300	كان الناس يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم وهم عاقدي ازرهم و---------------------------------------قول صاحبة المزادتين عهدي بالماء امس هذه الساعة ونفرنا خلوفا قلت اعلموا وفقكلم الله ان عاقدي ازرهم وخل-وفا منصويان علي الحال وهما حالان سدتا مسد الخبرين المسندين الي هم ونف-رنا وتقدير الحديث الاول وهم مءتزرون عاقدي ازرهم وتقدير الحديث الثاني ونفرنا متروكون خلوفا ونظير هذين الحديثين ونحن عصبة----- بالنصب وهي قراءة تعزي الي علي بن ابي طالب	43	5741997331681290227	377	704.0	309	439	85.87699127197266	64	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms185	true	2327560858428189289	175	281	898	1434	1535	300	وتقديرها ونحن معه عصبة او ونحن نحفظه عصبة وهذا النوع من سد الحال مسد الخبر مع صلاحيتها لان تجعل خبرا شاذ لا يكاد يستعمل ومنه قول الزباء---- ما للجمال مشيها وءيدا اجندلا يحملن ام حديدا فالوجه الجيد فيما كان من هذا القبيل الرفع بمقتضي الخبرية والاستغناء عن تقدير خبر وانما يحسن سد الحال مسد الخبر اذا لم يصلح جعل الحال خبرا ض----ربي زيدا قاءما واكثر شري ل-لسويق ملتوتا فلو جعل قاءما خبرا ل ض-ربي و ملتوتا خبرا ل اكثر شربي لم يصح فلذلك نصبا علي الحال واما الامثلة التي تقدمت فجعل ما نصب فيها علي الحال خبرا صحيح لا ريب في صحته فلذلك كان النصب ضعيفا	185	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms44	false	3771965181667204667	2	109	9	551	1528	300	وتقديرها ونحن معه عصبة او ونحن نحفظه عصبة وهذا النوع من سد الحال مسد الخبر مع صلاحيتها لان تجعل خبرا شاذ لا يكاد يستعمل ومنه قول الزباء 129 ما للجمال سيرها وءيدا اجندلا يحملن ام حديدا فالوجه الجيد فيما كان من هذا القبيل الرفع بمقتضي الخبرية والاستغناء عن تقدير خبر وانما يحسن سد الحال -سد الخبر اذا لم يصلح جعل الحال خبرا نحو ضربي زيدا قاءما واكثر شربي السويق ملتوتا فلو جعل قاءم- خبرا لي ضربي و-ملتوت- خبرا ل اكثر شربي لم يصح فلذلك نصبا علي الحال واما الامثلة التي تقدمت فجعل ما نصب فيها علي الحال خبرا صحيح لا ريب في صحته فلذلك كان النصب ضعيفا	44	5741997331681290227	523	1009.0	420	546	95.78754425048828	97	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms186	true	-4492936901798329009	154	191	763	952	1519	300	ويدخل ناف علي كاد لنفي خبرها ونفي مقاربته نحو اذا اخرج يده لم يكد يراها النور----------------------------------------------------------------------- ويدخل لنفي شموله ايقاع الفعل نحو لا يكادون يفقهون حديثا النساء ومنه -كان ابو بكر لا يكاد يلتفت في الصلاة فالتفت	186	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms31	false	4817584155233215622	190	242	938	1192	1482	300	ويدخل ناف علي كاد لنفي خبرها ونفي مقاربته نحو اذا اخرج يده لم يكد يراها ومنه قول ذي الرمة 97 اذا غير الناي المحبين لم يكلد رسيس الهوي من حب مية يبرح ويدخل لنفي سهولة ايقاع الفعل نحو لا يكادون يفقهون حديثا------- ومنه وكان ابو بكر لا يكاد يلتفت في الصلاة فالتفت	31	5741997331681290227	175	315.0	139	261	67.0498046875	33	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms186	true	-4492936901798329009	266	300	1337	1519	1519	300	شاهد علي وقوع المضارع المثبت المستق-ل جواب قسم غير مءكد بالنون وفيه غرابة وهو مما زعم اكثر النحويين انه لا يجوز الا في الشعر كقول الشاعر-------- لعمري ليجزي الفاعلون بفعلهم فاياك ان تعني بغير-	186	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms64	false	6214838651736283247	108	144	558	750	1562	300	شاهد علي وقوع المضارع المثبت المستقبل جواب قسم غير مءكد بالنون وفيه غرابة وهو مما زعم اكثر النحويين انه لا يجوز الا في الشعر كقول الشاعر 25و 182 لعمري ليجزي الفاعلون بفعلهم فاياك ان تعني بغير	64	5741997331681290227	182	345.5	149	192	94.79166412353516	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms193	true	-7823379195227720774	0	112	0	587	1539	300	ان كان من اصدق هءلاء يعني كعب الاحبار وقول نافع كان ابن عمر يعطي عن الكبير والصغ--------ير حتي ان كان يعطي عن بني وقول عاءشة ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب التيمن في جامع المسانيد تضمنت هذه الاحاديث استعمال ا-ن المخففة المتروكة العمل عاريا ما بعدها من اللام الفارقة لعدم الحاجة اليها وذلك لانه اذا خففت ان صار لفظها كلفظ ان النافية فيخاف اللبس اي التباس الاثبات بالنفي عند ترك العمل فالزموا تالي ما بعد المخففة اللام فرقا بين ال--------------------------------------------نفي والاثبات تحو ان علمتك لفاضلا فاللام هنا لازمة اذ لو حذفت مع كون العمل متروكا وصلاحية الموضع للنفي لم يتبين الاثبات فلو لم يصلح لل-------نفي جاز ثبوت اللام وحذفها	193	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms19	false	2544851295585379406	9	113	45	602	1507	300	ان كان من اصدق هءلاء يعني كعب الاحبار وقول نافع كان ابن عمر يعطي عن --------الصغير والكبير حتي ان كان يعطي عن بني قلت----------------------------------------------------------------------- تضمنت هذه الاحاديث استعمالا ان المخففة المتروكة العمل عاريا ما بعدها من اللام الفارقة لعدم الحاجة اليها وذلك لانه اذا خففت ان صار لفظها كلفظ ان النافية فيخاف--------- التباس الاثبات بالنفي عند ترك العمل فالزموا تالي ما بعد المخففة اللام المءكدة مميزة لها ولا يحتاج الي ذلك الا في موضع صالح للنفي والاثبات نحو ان علمتك لفاضلا فاللام هنا لازمة اذ لو حذفت-مع كون العمل متروكا وصلاحية الموضع للنفي-لم يتيقن الاثبات فلو لم يصلح الموضع للنفي جاز ثبوت اللام وحذفها	19	5741997331681290227	477	880.5	387	647	73.72488403320312	86	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms193	true	-7823379195227720774	114	171	601	895	1539	300	ومنه قول الشاعر------------ انا ابن اباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن وقو-----ل الاخر--- ان كنت قاضي نحبي يوم بينكم لو لم تمنوا بوعد غير توديع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اغفل النحويون------------ جواز حذف اللام عند الاستغناء عنها بكون الموضع غير صالح للنفي وجعلوها عند ترك العمل لازمة علي الاطلاق ليجري الباب علي سنن واحد وحاملهم علي	193	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms19	false	2544851295585379406	210	300	1057	1507	1507	300	ومنه قول الطرماح بن حكيم 62 انا ابن اباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن ومثله قول الاخر 63 ان كنت قاضي نحبي يوم بينكم لو لم تمنوا بوعد بعد توديع 9و ومثله 64 اخي ان علمت الجود للحمد منميا وللود مثبتا وللمال مفنيا ومثله 65 ان وجدت الكريم يمنع احيا نا وما ان بذا يعد بخيلا وقد اغفل النحويون التنبيه علي جواز حذف اللام عند الاستغناء عنها بكون الموضع غير صالح للنفي وجعلوها عند ترك العمل لازمة علي الاطلاق ليجري الباب علي سنن واحد وحاملهم علي-	19	5741997331681290227	284	514.0	228	451	62.97117614746094	51	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms193	true	-7823379195227720774	171	228	895	1179	1539	300	ذلك عدم الاطلاع علي شواهد السماع فبينت اغفالهم واثبت الاحتجاج عليهم لا لهم وازيد علي ذلك ان اللام الفارقة اذا كان بعد ما ولي ان نفي واللبس مامون فحذفها واجب كقول الشاعر ا---ن الحق لا يخفي علي ذي بصيرة وان هو لم يعدم خلاف معاند وقوله--- اما ان علمت الله ليس بغافل لهان اصطباري ان بليت بظالم	193	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms20	false	1821903319727886748	0	59	0	289	1551	300	ذلك عدم الاطلاع علي شواهد السماع فبينت اغفالهم وثبث- الاحتجاج عليهم لا لهم وازيد علي ذلك ان اللام الفارقة اذا كان بعد ما ولي ان نفي واللبس مامون فحذفها واجب كقول الشاعر 66 ان الحق لا يخفي علي ذي بصيرة وان هو لم يعدم خلاف معاند ومثله 67 اما ان علمت الله ليس بغافل فهان اصطباري ان بليت بظالم	20	5741997331681290227	276	537.0	219	290	95.17241668701172	53	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms198	true	-4289031825559462434	121	166	621	840	1558	300	قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير---- ثم ارسل الماء فقال الانصاري انه ابن عمتك قال ابن مالك يجوز في ان- الكسر والفتح لانها واقعة بعد كل----ام معلل بمضمون ما صدر بها واذا كسرت قدر قبلها الفاء واذا فتحت قدر قبلها اللام	198	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms24	false	-322592969442371932	125	169	638	853	1557	300	قول رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يا زبير اسق ثم ارسل الماء فقال الانصاري انه ابن عمتك قلت--------- يجوز في انه الكسر والفتح لانها واقعة بعد كلام تام معلل بمضمون ما صدر بها واذا كسرت قدر قبلها الفاء واذا فتحت قدر قبلها اللام	24	5741997331681290227	204	376.0	162	228	89.47368621826172	38	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms211	true	4247943133336647302	88	124	462	634	1520	300	ومثل حذف المبتدا مقرونا بفاء الجواب حذفه مقرونا بواو الحال في قول عمر بن ابي سلمة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتمل به في بيت ام سلمة ثبت برفع مشتمل	211	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms52	false	-2019023490359958864	263	298	1314	1484	1496	300	ومثل حذف المبتدا مقرونا بفاء الجواب حذفه مقرونا بواو الحال ك--قول عمر بن ابي سلمة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتمل به في بيت ام سلمة ثبت برفع مشتمل	52	5741997331681290227	169	331.5	134	172	98.25581359863281	35	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms211	true	4247943133336647302	0	88	0	462	1520	300	حذف الفاء والمبتدا معا من جواب الشرط فان الاصل ان تركت ورثتك اغنياء فهو خير وهو مما يزعم النحويون انه مخصوص بالضرورة وليس مخصوصا بها بل يكثر استعماله في الشعر ويقل في غيره ومنه--------------------------------------------- قراءة طاووس ويسالونك عن اليتامي قل اصلح -لهم خير اي اصلح ل--هم فهو خير وهذا وان لم يصرح فيه باداة الشرط فان الامر مضمن معناها فكان ذلك بمنزلة التصريح بها في استحقاق جواب واستحقاق اقترانه بالفاء لكونه جملة اسمية ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------شواهده الشعرية قول الشاعر---- اابي لا تبعد وليس بخالد ح-ي ومن تصب المنون بعيد	211	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms52	false	-2019023490359958864	66	185	312	920	1496	300	حذف الفاء والمبتدا معا من جواب الشرط فان الاصل ان تركت ورثتك اغنياء فهو خير وهو مما -زعم النحويون انه مخصوص بالضرورة وليس مخصوصا بها بل يكثر استعماله في الشعر ويقل في غيره فمن وروده في غير الشعر مع ما تضمنه الحديث المذكور قراءة طا-وس ويسالونك عن اليتامي قل اصلح الهم خير اي اصلح اليهم فهو خير وهذا وان لم يصرح فيه باداة الشرط فان الامر مضمن معناها فكان ذلك بمنزلة التصريح بها في استحقاق جواب واستحقاق اقترانه بالفاء لكونه جملة اسمية ومن خص هذا الحذف بالشعر حاد عن التحقيق وضيق حيث لا تضييق بل هو في غير الشعر قليل وهو فيه كثير ومن الشواهد ا-لشعرية قول الشاعر 153 اابي لا تبعد فليس بخالد حتي ومن تصب المنون بعيد	52	5741997331681290227	453	841.0	366	611	74.14075469970703	78	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms213	true	-3943088707895852944	232	283	1181	1441	1529	300	في تمرات عجوة الاضافة وتركها فمن اضاف فلا اشكال لان تمرات مبهمة يحتمل كونها من العجوة ومن غيرها فاضافتها الي العجوة اضافة عام الي خاص وهو مقتضي القياس ونظيره ثياب خز وحبات بر ومن لم يضف تمرات نون وجاء ب عجوة ايضا مجرورا علي انه عطف بيان ويجوز نصبه علي التمييز	213	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms61	false	-7878656826704159744	137	188	669	929	1527	300	في تمرات عجوة الاضافة وتركها فمن اضاف فلا اشكال لان تمرات مبهمة يحتمل كونها من العجوة ومن غيرها فاضافتها الي العجوة اضافة عام الي خاص وهو مقتضي القياس ونظيره ثياب خز وحبات بر ومن لم يضف تمرات نون وجاء ب عجوة ايضا مجرورا علي انه عطف بيان ويجوز نصبه علي التمييز	61	5741997331681290227	260	520.0	209	260	100.0	51	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms215	true	-7183077494153761407	10	84	43	405	1530	300	استعملت او بمعني الواو فان معناه فما عليك الا ---------------------------------نبي وصديق وشهيد وكذا قوله في حديث ابن عباس كل ما شءت واشرب ما شءت ما اخطاتك اثنتان سرف او مخ--------------------------------يلة ونظاءرهما عند امن اللبس ق------------ول امرء القيس---- فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل و-----قوله الاخر---- فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل و-----قوله الاخر---- قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع	215	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms45	false	-2039458087484128508	135	223	710	1147	1539	300	استعمال او بمعني الواو فان معن-ي فما عليك الا نبي او صديق او شهيد فما عليك الا نبي وصديق وشهيد وكذا قول--------- ابن عباس رضي ا----لله عنهما---- ما اخطا-ك -ثنتان سرف او مخيلة معناه ما اخطاك ثنتان سرف ونحيلة ونظاءرهما عند امن اللبس كثيرة فمنها قول امرء القيس 131 فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او-قدير معجل ومنها قول- الاخر 132 فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل ومنها قول- الاخر 133 قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او-سافع	45	5741997331681290227	323	519.5	258	461	70.06507873535156	54	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms215	true	-7183077494153761407	105	213	504	1094	1530	300	تقسم بفعل الشهادة فتجعل له جوابا كجواب القسم الصريح -مثل قوله تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون ثم قال اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون فسمي ذلك القول يمينا ومثله قول سعيد بن زيد اشهد لسمعت فاجري اشهد مجري احلف وجعل جوابه فعلا ماضيا مقرونا باللام دون قد ومن النحويين من يزعم ان هذا الاستعمال مخصوص بالشعر ويستشهد بقول امرء القيس-------- حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال والصحيح جواز استعماله في افصح الكلام ونظير استعماله في هذا الحديث قو----له تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون الروم ونظيره ايضا فوا-لله لترك رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الصبح فاناخ قوله	215	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms65	false	-8541129370857273478	131	241	701	1283	1576	300	تقسم بفعل الشهادة فتجعل له جوابا كجواب القسم الصريح ومنه قوله تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله---------- ثم قال اتخذوا ايمانهم جنة---------- فسمي ذلك القول يمينا ومثله قول سعيد بن زيد اشهد لسمعت فاجري اشهد مجري احلف وجعل جوابه فعلا ماضيا مقرونا باللام دون قد ومن النحويين من يزعم ان هذا الاستعمال مخصوص بالشعر ويستشهد بقول امرء القيس 25ظ 188 حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال والصحيح جواز استعماله في افصح الكلام ونظير استعماله في هذا الحديث قول الله تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون و------نظيره ايضا فو الله لنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصبح فاناخ ذكره	65	5741997331681290227	554	1051.0	449	608	91.11842346191406	97	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms223	true	-6765540075417264444	167	283	886	1478	1559	300	استعمال في دالة علي التعليل وهو مما خفي علي اكثر النحويين مع وروده في القران------- والحديث والشعر القديم فمن الوارد في القران------- قوله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم الانفال وقوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم النور ومن الوارد في الحديث عذبت امراة في هرة حبستها وقوله ومن مات في الطاعون فهو شهيد ومن مات في البطن فهو شهيد فان في في كل ذلك بمعني الباء الدالة علي السببية ومن الوارد في الشعر القديم قول جميل--- فليت رجالا فيك قد نذروا دمي وهموا بقتلي يا بثين لقوني و----قول ابي خراش--- لوي راسه عني ومال بوده اغانيج خود كان فينا يزورها	223	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms26	false	594183122971379058	49	150	248	769	1521	300	استعمال في دالة علي التعليل وهو مما خفي علي اكثر النحويين مع وروده في القران العزيز والحديث والشعر القديم فمن الوارد في القران العظيم قوله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم-------- وقوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم------ ومن الوارد في الحديث-عذبت امراة في هرة و انهما ليعذبان وما يعذبا--------------------------------------------ن------------------------------------ في كبير ومن الوارد في الشعر القديم قول جميل 85 فليت رجالا فيك قد نذروا دمي وهموا بقتلي يا بثين لقوني ومنه قول ابي خراش 86 لوي راسه عني ومال بوده اغانيج خود كان فينا يزورها	26	5741997331681290227	471	853.0	380	616	76.4610366821289	85	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms223	true	-6765540075417264444	52	156	270	831	1559	300	صلي الله عليه وسلم بحاءط من حيطان المدين-------ة فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما قال ابن مالك في توضيحه فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاهد علي جواز افراد------- المثني معني اذا كان جزء ما اضيف اليه-------- اثنين نحو اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو فقد صغت قلوبكما التحريم والتثنية مع اصالتها قليلة الاستعمال وقد اجتمعت التثنية والجمع في قول الراجز ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين فان لم يكن المضاف جزء ما اضيف اليه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو استل الزيدان سيف-هما وان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع وفي يعذبان في قبورهما شاهد علي ذلك وكذا قوله صلي الله عليه وسل----------م لعلي -------------اذا اخذتما مضاجعكما	223	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms76	false	-6587397440249767536	14	173	67	915	1588	300	صلي الله عليه وسلم بحاءط من حيطان المدينة او مكة فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما وقوله عليه الصلاة والسلام يكفيك الوجه والكفين وقوله فاذا فيها حبايل اللءلء وقول حفصة لام عطية اسمعت النبي صلي الله عليه وسلم قالت بابي نعم وقولي عمر رضي الله عنه امرا ببناء المسجد اكن الناس من المطر واياك ان تحمر اوتصفر فتفتن الناس وفي بعض النسخ بلا الف قبل الكاف قلت في فسمع صوت انسانين شاهد علي جواز افراد المضاف المثني معني اذا كان جزء ما اضيف اليه من دليل اثنين نحو اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو فقد صغت قلوبكما-------- والتثنية مع اصالتها قليلة الاستعمال وقد اجتمع- التثنية والجمع في قول الراجز ومهمهين قذقين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين فان لم يكن المضاف جزء ما اضيف اليه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو س--ل الزيدان سيفيهما فان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع وفي يعذبان في قبورهما شاهد علي ذلك وكذا--------- قوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اذا اخذتما مضاجعكما	76	5741997331681290227	507	928.0	411	868	58.41013717651367	84	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms224	true	400162393131032579	86	226	437	1148	1531	300	في لعله ان يخ-فف عنهما اعادة الضميرين الي الميت باعتبار كونه انسانا وباعتبار كونه نفسا ونظيره في جعل امرين متضادين لشء واحد قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة فافرد اسم كان باعتبار لفظة من وجمع الخبر باعتبار المعني ويجوز كون الهاء من ل-عله ضمير الشان وكون الضمير من يخفف عنهما ضمير النفس وجاز كون الهاء ان تفسير ضمير الشان ب-ان ومثلها مع ان--- في تقدير مصدر لانها- في حكم جملة لاشتماله-ا علي مسند ومسند اليه ولذلك سدت مسد مطلوبي حسب و-عسي في نحو ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ال عمران و عسي ان تكرهوا شيءا البقرة وي-----جوز في قول الاخفش ان تكو---ن زاءدة مع كونها ناصبة نظيرها بزيادة الباء----- من كونه-ا جارة-- ومن تفسيرها ضمير الشان بان وصلتها قول عمر------------- فما هو الا ان سمعت ابا بكر تلاها فعقرت حتي ما تقلني رجلاي	224	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms58	false	-538045887699214398	110	252	536	1254	1501	300	في لعله ان يخيفف عنهما اعادة الضميرين الي الميت باعتبارك-ونه انسانا وباعتبار كونه نفسا ونظيره في جعل امرين متضادين لشء واحد قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري------- فافرد اسم كان باعتبار لفظ- من وجمع الخبر باعتبار المعني ويجوز-كون الهاء من العله ضمير الشان وكون الضمير من يخفف عنهما ضمير النفس -------------وجاز تفسير ضمير الشان ب ان وصلتها مع انهما في تقدير مصدر لانهما في حكم جملة لاشتمالهما علي مسند ومسند اليه ولذلك سدت مسد مطلوبي حسب و عسي في نحو ام حسبتم ان تدخلوا الجنة وفي و------عسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم ويجوز في قول الاخفش ان تكون ان زاءدة مع كونها ناصبة ونطرها بزيادة الباء و من مع كونهما جارتين ومن تفسير-- ضمير الشان ب انوصلتها قول عمر رضي الله عنه فما هو الا ان سمعت ابا بكر تلاها فعقرت حتي ما تقلني رجلاي	58	5741997331681290227	649	1178.0	520	749	86.64886474609375	111	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms227	true	887925812627031546	197	298	1052	1575	1588	300	ما العمل في ايام افضل منها في هذه قال الزركشي العمل مبتدا وفي ايام متعلق به وافضل خبر المبتدا ومنها متعلق بافضل والضمير عاءد الي العمل بتقدير الاعمال كقوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء النور قول-ه ولا الج----------------------------هاد الا رجل خرج يخاطر بنفسه قال الزركشي فيه وجهان احدهما ان الاستثناء متصل اي عمل رجل لاستثناء من العمل والثاني انه منقطع اي لكل رجل يخرج مخاطرا بنفسه فلم يرجع بشء افضل من غيره وقال ابن مالك في توضيحه في هذا الحديث اشكال من وجهين احد-هما عود ضمير مءنث في منها الي العمل وهو مذكر والثاني استثناء رجل من	227	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms45	false	-2039458087484128508	254	300	1307	1539	1539	300	ما العمل في ايام افضل منها في هذه -ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايام قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد الا رجل خرج يخاطر بنفسه ومال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلم يرجع بشء قلت ف---------------------------------ي هذا الحديث اشكال من جهتين احداهما-عود ضمير مءنث في منها الي العمل وهو مذكر والثانيةاستثناء رجل من-	45	5741997331681290227	183	293.5	145	553	33.09222412109375	34	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms228	true	6274732722247664600	0	178	0	911	1564	300	منه مع تباين جنسيهما فاما الاول فوجهه ان الالف واللام في العمل لاستغراق الجنس فصار بهما فيه عموم مصحح لتاوله بجمع كغيره من اسماء الجن--س المقرونة بالالف واللام الجنسية ولذلك يستثني منه نحو ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا العصر ويوصف بما يوصف به الجمع كقوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا النور----------- وكقول بعض العرب اهلك الناس الدرهم البيض والدينار الحمر فلما جاز ان يوصف بما يوصف به الجمع لما حدث فيه من العموم كذلك يجوز ان يعاد اليه ضمير كضمير الجمع فيقال الدينار بها هلك كثير من الناس لا به في تاويل الدنانير و-ما العمل في ايام افضل منها في هذه الايام لانه في تاويل الاعمال ويجوز ان يكون انث ضمير العمل لتاويله ب-حسنة كما اول الكتاب بصحيفة من قال اتته كتابي واما الثاني---- فالوجه فيه انه علي تقدير ولا الجهاد الا جهاد رجل ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والاصل-------------- اولا الجهاد لان قاءل ذلك مستفهم لا مخبر وظهور المعني يسوغ---- الهمزة ك-ما سوغه في قوله----- صلي الله عليه وسلم وان زني وان سرق فان الاصل فيه او ان زني او ان سرق	228	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms46	false	8670844224094126481	2	186	15	956	1583	300	منه مع تباين جنسيهما فاما الاول فوجهه ان الالف واللام في العمل-لاستغراق الجنس فصار بهما فيه عموم مصحح لتاوله بجمع كغيره من اسماء الاجناس المقرونة بالالف واللام الجنسية ولذلك يستثني منه نحو ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا------ ويوصف بما يوصف به الجمع كقوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء وكقول بعض العرب اهلك الناس الدرهم البيض والدينار الحمر فكما جاز ان يوصف بما يوصف به الجمع لما حدث فيه من العموم كذلك يجوز ان يعاد اليه ضمير كضمير الجمع فيقال الدينار بها هلك كثير من الناس لا-نه في تاويل الدنانير و ما العمل في ايام افضل منها في هذه الايام لانه في تاويل الاعمال ويجوز ان يكون انث ضمير العمل لتاويله ب حسنة كما اول الكتاب بصحيفة من قال اتتة كتابي واما الثاني 18ظ فالوجه فيه انه علي تقدير ولا الجهاد الا جهاد رجل ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والاصل في ولا الجهاد اولا الجهاد لان قاءل ذلك مستفهم لا مخبر فظهور المعني -سوغ حذف الهمزة كلما سوغه في قول النبي صلي الله عليه وسلم وان زني -ان سرق فان اصله ف-يه او ان زني --وان سرق	46	5741997331681290227	881	1656.0	708	954	92.34800720214844	160	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms241	true	6047535890593831001	216	296	1109	1510	1527	300	علي لغة من يرفع الفعل بعد ان حملا علي ما اختها كقراءة مجاهد لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة بضم الميم وفي لفظ كره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ان اخرجكم فتمشون في الطين قال ابن مالك علي تقدير فانتم تمشون ويجوز ان يكون معطوفا علي ان اخرجكم وترك نصبه علي --لغة من يرفع الفعل بعد ان حملا علي ما اختها فيكون الجمع بين اللغتين في كلام واحد بمنزلة قولك ما زيد قاءما ولا---- عمرو منطلق فيجتمع في كلام واحد بين اللغتين الحجازية واللغة التميمية	241	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms69	false	8023223992506002144	135	257	686	1332	1569	300	علي لغة من يرفع الفعل بعد ان حملا علي ما اختها كقراءة مجاهد لمن اراد ان يتم الرضاع-------ة بضم الميم وكقول الشاعر 195 يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا منة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا وكقول الاخر ابي علماء الناس ان يخبرونني بناطقة خرساء مسواكها حجر واذا جاز ترك اعمالها ظاهرة فترك اعمالها مضمرة اولي بالجواز وقوله خشيت ان اخرجكم فتمشون ----------------------علي تقدير فانتم تمشون ويجوز ان يكون معطوفا علي ان اخرجكم وترك نصبه علي اللغة التي ذكر---------------------------تها فيكون الجمع ببن اللغتين في كلام واحد بمنزلة قولك ما زيد قاءما ولا 27و عمرو منطلق فتج-مع في كلام واحد بين اللغة-- الحجازية واللغة التميمية	69	5741997331681290227	323	556.0	259	705	45.81560134887695	56	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms242	true	6749699233291793148	192	250	963	1255	1520	300	هذا الحديث حذف فعل ناصب البينة وحذف فعل الشرط بعد ان لا وحذف الج----واب والمبتدا معا و---الاصل احضر البينة وان لا تحضرها فجزاءك حد في ظهرك والنحويون لا يعترفون بمثل هذا الحذف في غير الشعر اعني حذف فاء الجواب اذا كان جملة اسمية او----- طلبية وقد ثبت في-- ذلك--- هذ-ا الحديث-- فبطل تخصيصه بالشعر لكن الشعر به اولي	242	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms53	false	5801327040063979289	25	87	127	435	1513	300	----الثالث حذف فعل ناصب البينة وحذف فعل الشرط بعد ان لا وحذف فاء الجواب والمبتدا معا فان الاصل احضر البينة وان لا تحضرها فجزاءك حد في ظهرك والنحويون لا يعترفون بمثل هذا الحذف في غير الشعر اعني حذف فاء الجواب اذا كان جملة اسمية او جملة طلبية وقد ثبت 21 و ذلك في هذين الحديثين فبطل تخصيصه بالشعر لكن الشعر به اولي	53	5741997331681290227	278	513.5	221	312	89.1025619506836	49	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms255	true	-1336479812939213327	98	156	514	808	1548	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي من صلاة الصبح الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود------------------------------- ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت-------------------------------------------- النصار-ي ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة	255	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms50	false	-4649815366597727421	230	300	1158	1513	1513	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي-------------- الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة-	50	5741997331681290227	273	498.5	220	370	73.78378295898438	52	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms255	true	-1336479812939213327	143	299	736	1544	1548	300	العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس قال ابن مالك تضمن هذا الحديث استعمال من في ابتداء غاية الزمان اربع مرات وهو مما خفي علي كثير من النحويين فمنعوه تقليدا لسيبويه في قوله وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممنوع لمخالفة- النقل الصحيح والاستعمال الفصيح ومن شواهد صحة هذا الاستعمال قوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال التوبة فبهذا استشهد الاخفش علي ان من تستعمل لابتداء غاية الزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ومن شواهد هذا الاستعمال ايضا قول-----ه صلي الله عليه وسلم ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس---- سنة منها وقول عاءشة ---------------جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل وقول انس --------------لم ازل احب الدباء من يومءذ وقول بعض الصحابة-------------- فمطرنا من جمعة الي جمعة ومن --شواهده الشعرية قول النابغة---- تخيرن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب---- ومثله---- وكل حسام اخلصته قيونه تخيرن من	255	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms51	false	7761269702172777889	0	268	0	1370	1526	300	العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا لكم اجركم مرتين قلت----------------------------------------- تضمن هذا الحديث استعمال-من في ابتداء غاية الزمان اربع مرات وهو مما خفي علي اكثر--- النحويين فمنعوه تقليدا لسيبويه في قوله واما من فتكون لابتداء الغاية في الاماكن واما مد فتكون لابتداء غاية الايام والاحيان ولا تدخل واحدة منهما علي صاحبتها يعني ان مذ لا تدخل علي الامكنة ولا من علي الازمنة فالاول مسلم باجماع والثاني ممنوع لمخالفته النقل الصحيح والاستعمال الفصيح ومن شواهد صحة هذا الاستعمال قوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه و----------------بهذا استشهد الاخفش علي ان من تستعمل لابتداء غاية الزمان وقد قال سيبويه في باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل اظهاره بعد حرف ومن ذلك قول العرب 147 من لد شولا فالي اتلاءها نصب لانه اراد زمانا والشول لا يكون زمانا ولا مكانا فيجوز فيها الجر كقولك من لد صلاة العصر الي وقت كذا وكذا فلما اراد الزمان حمل الشول علي شء يحسن ان يكون زمانا اذا عمل في الشول كانك قلت من لد ان كانت شولا الي اتلاءها هذا نصه في هذا الباب فله في المسالة قولان ومن شواهد هذا الاستعمال ايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس مءة سنة منها وقول عاءشة رضي الله عنها فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما-قيل وقول انس رضي الله عنه فلم ازل احب الدباء من يومءذ وقول بعض الصحابة رضي الله عنهم فمطرنا من جمعة الي جمعة ومن الشواهد- الشعرية قول النابغة 148 تخيرن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب 20ظ ومثله 149 وكل حسام اخلصته قيونه تخيرن من	51	5741997331681290227	718	1285.0	579	1433	50.10467529296875	126	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms256	true	8474334059596886833	5	45	24	253	1601	300	انما مثلكم واليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا قال ابن مالك تضمن هذا الحديث العطف علي ضمير الجر بغير اعادة الجار وهو ممنوع عند البصريين الا يونس وقطرب- والاخفش والجواز اصح من المنع لضعف احتجاج المانعين وصحة استعماله نثرا ونظما ومن	256	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms20	false	1821903319727886748	67	105	328	549	1551	300	انما مثلكم واليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا قلت--------- تضمن هذا الحديث العطف علي ضمير الجر بغير اعادة الجار وهو ممنوع عند البصريين الا يونس وقطربا والاخفش والجواز اصح من المنع لضعف احتجاج المانعين وصحة استعماله نثرا ونظما اما	20	5741997331681290227	216	417.0	178	230	93.91304016113281	35	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms263	true	-2468136726619712399	20	220	106	1191	1593	300	فالتعبير عنه في الرفع والاتصال بنحو فعلت وفعلن وفي الرفع والانفصال بنحو هي وهن وفي النصب والجر بنحو عرفتها وعرفتهن الا ان فعلن و-هن و-عرفتهن اولي بالعدد القليل و-فعلت و-هي وعرفتها اولي بالعدد الكثير فلذلك يقال الاجذاع انكسرن وهن منكسرات وعرفتهن لان الاجذاع جمع قلة ويقا-ل الجذوع انكسرت وهي منكسرة وعرفتها لان الجذوع جمع كثرة هذا علي الافصح والعكس جاءز وبالافصح جاء قوله هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ولو جاء بغير الافصح لكان هي ولمن اتي عليها من غير اهلها وبالافصح ايضا جاء القران اعني قوله تعالي منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة فقيل منها في ضمير اثني عشر و فيهن في ضمير اربعة واما الضمير من قوله لهن فكان حقه ان يكون هاء وميما فيقال هن لهم لان المراد اهل المواقيت واللاءق بهم ضمير الجمع المذكر ولكنه انث باعتبار الفرق والزمر والجماعات وسبب العدول عن الظاهر تحصيل التشاكل للم-جاورين كما قيل في بعض الادعية الماثورة اللهم رب السماوات وما اظللن ورب الارضين وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن واللاءق بضمير الشياطين ان يكون واوا فجعل نونا قصدا للمشاركة والخروج عن ال اصل لقصد المشاكلة كثير ومنه لا دريت ولا تليت و اخذه ما قدم وما حدث والاصل تلوت وحدث ونظاءر ذلك	263	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms29	false	6076190475342223355	0	199	0	1077	1607	300	فالتعبير عنه في الرفع والاتصال بنحو فعلت وفعلن وفي الرفع والانفصال بنحو هي وهن وفي النصب والجر بنحو عرفتها وعرفتهن الا ان فعلن و هن و عرفتهن اولي بالعدد القليل و فعلت و هي وعرفتها اولي بالعدد الكثير فلذلك يقال الاجذاع انكسرن وهن منكسرات وعرفتهن لان الاجذاع جمع قلة بريقال الجذوع انكسرت وهي منكسرة وعرفتها لان الجذوع جمع كثرة هذا علي الافصح والعكس جاءز وبالافصح جاء قوله ه----ن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ولو-جاء بغير الافصح لكان هي ولمن اتي عليها عن غير اهلها وبالافصح ايضا جاء القران اعني قوله تعالي منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم------- فقيل منها في ضمير اثني عشر و فيهن في ضميرار-بعة واما الضمير في قوله لهن فكان حقه ان يكون هاء وميما فيقال هن لهم لان المراد اهل المواقيت فاللاءق بهم ضمير الجمع المذكر ولكنه انث باعتبار الفرق والزمر والجماعات وسبب العدول عن الظاهر تحصيل التشاكل للمتجاورين كما قيل في بعض الادعية الماثورة اللهم رب السماوات وما اظللن ورب الارضين وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن واللاءق بضمير الشياطين ان يكون واوا فجعل نونا قصدا للمشاكلة والخروج عن ال-اصل لقصد المشاكلة كثير ومنه لا دريت ولا تليت و اخذه ما قدم وما حدث والاصل تلوت وحدث ونظاءر ذلك	29	5741997331681290227	1059	2062.0	864	1091	97.06690979003906	186	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms264	true	-5117118072069949039	159	238	805	1186	1501	300	لن ترع لن ترع قال ابن مالك-- لن يجب انتصاب الفعل بعدها وقد وليها في هذا الكلام بصورة المجزوم والوجه فيه ان يكون سكن عين تراع لل-وقف ثم شبهه بسكون الجزم فحذف الالف قبله كما يحذف قبل سكون المجزوم ثم اجري الوصل مجري الوقف ومن حذف الساكن لسكون ما بعده وقفا قول الراجز---- اقبل سيل جاء من عند الله يحرد حرد الجنة المغله ويجوز ان يكون السكون سكون جزم علي لغة من يجزم ب لن وهي لغة حكاها الكساءي	264	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms62	false	-5433905923020120561	200	280	1009	1395	1482	300	لن ترع لن ترع اشكال ظاهر لان لن يجب انتصاب الفعل ب--ها وقد وليها في هذا الكلام بصورة المجزوم والوجه فيه ان يكون سكن عين تراع الموقف ثم شبهه بسكون الجزم فحذف الالف قبله كما تحذف قبل سكون المجزوم ثم اجري الوصل مجري الوقف ومن حذف الساكن لسكون ما بعده وقفا قول الراجز 179 اقبل سيل جاء من عند الله يحرد حرد الجنة المغله ويجوز ان يكون السكون سكون جزم علي لغة من يجزم ب لن وهي لغة سماها الكساءي	62	5741997331681290227	363	696.5	286	388	93.55670166015625	71	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms266	true	5642389105347715349	195	300	1002	1546	1546	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب راحلته ثم يهل حين تستوي به راحلته و-روي حتي تستوي به راحلته قال ابن مالك هذا الموضع صالح ل-حين و--حتي اما صلاحيته ل-حين فظاهرة واما صلاحيته ل-حتي فعلي ان يكون قصد حكاية- الحال فاتي ب-حتي مرفوعا بعدها الفعل كقراءة نافع وزلزلوا حتي يقول الرسول البقرة وكقولة بعض العرب مرض فلان حتي لا يرجونه علي تقدير مرض فاذا هو لا يرجي وكذا تقدير الحديث ثم يهل فاذا هي مستوية--- راحلته والمعني ان اهلاله مقارن لاستواء راحلته به كما ان انتفاء رجاء المريض مقارن للحال التي انتهي اليها ولو نصب يستوي لم يجز لانه يستلزم ان يكون التقدير ثم-	266	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms28	false	6124526468880972800	125	231	594	1128	1476	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب راحلته ثم يهل حين تستوي به راحلته ويروي حتي تستوي به راحلته قلت--------- هذا الموضع صالح ل حين ول حتي اما صلاحيته ل حين فظاهرة واما صلاحيته ل حتي فعلي ان يكون قصد حكايته الحال فاتي ب حتي مرفوعا بعدها الفعل كقراءة نافع وزلزلوا حتي يقول الرسول------- وكقول----- العرب مرض فلان حتي لا يرجونه علي تقدير مرض فاذا هولا- يرجي وكذا تقدير الحديث ثم يهل فاذا هي مستوية به راحلته والمعني ان اهلاله مقارن لاستواء راحلته به كما ان انتفاء رجاء المريض مقارن للحال التي انتهي اليها ولو نصب تستوي لم يجز لانه يستلزم ان يكون التقدير ثم	28	5741997331681290227	516	959.5	417	556	92.80575561523438	88	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms267	true	-6719638032605324271	0	26	0	133	1497	300	يهل الي ان تستوي به راحلته وهو خلاف المقصود---- الا ان يريد يهل بلا قطع حتي تستوي راح---لته فيقطع قطع استراحة مردفا باهلال مستانف فذلك جاءز	267	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms28	false	6124526468880972800	231	259	1128	1268	1476	300	يهل الي ان تستوي به راحلته وهو خلاف المقصود 12و الا ان يريد يهل بلا قطع حتي تستوي به راحلته فيقطع قطع استراحة مردفا باهلال مستانف فذلك جاءز	28	5741997331681290227	130	253.5	104	140	92.85713958740234	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms267	true	-6719638032605324271	31	133	154	656	1497	300	عبد الله بن عمر قال لابيه اقم فاني لا ايمنها ان ستصد عن البيت قال ابن مالك يجوز كسر حرف المضارعة اذا كان الماضي علي فعل ولم يكن حرف المضارعة ياء نحو تعلم وللياء من الكسر ما لغيرها ان كانت الفاء واوا او كان ماضيه ابي نحو يبجل وييبي وعلي هذه اللغة جاء لا ايمنها------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضمير في ايمنها عاءد علي الجماعة التي قصدت الحج فان مشاهدتها تغني عن ذكرها وفي ستصد ايضا ضمير مرفوع عاءد علي الجماعة ولا يجوز ان يكون الضمير من ايمنها ضمير القصة لان عامل ضمير الشان والقصة لا يكون الا ابتداء او بعض نواسخه و ايمن مغاير لذلك	267	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms79	false	-6873163345441651215	70	186	338	927	1485	300	عبد الله بن عمر---- لابيه اقم فاني لا ايمنها ان ستصد عن البيت قلت ي---------جوز كسر حرف المضارعة اذا كان الماضي علي فعل ولم يكن حرف المضارعة ياء نحو تعلم وللياء من الكسر ما لغيرها ان كانت الفاء واوا او-كان ماضية ابي نحو يبجل ويءبي وعلي هذه اللغة جاء لا ايمنها ويجوز ايضا كسر غير الياء من حروف المضارعة اذا كان اول الماضي تاء المطاوعة اوالف وصل نحو تتعلم وتستبصر والضمير في ايمنها عاءد علي الجماعة التي قصدت الحج فان مشاهدتها تغني عن ذكرها وفي ستصد ايضا ضمير مرفوع عاءد علي الجماعة ولا يجوز ان يكون الضمير من ايمنها-ضمير القصة لان عامل ضمير الشان والقصة لا يكون الا ابتداء او بعض نواسخه و ايمن مغاير لذلك	79	5741997331681290227	482	930.5	385	604	79.80132293701172	94	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms271	true	-1466017368535310131	83	140	472	753	1572	300	ليس ينادي لها قال ابن مالك فيه شاهد علي استعمال ليس حرفا لا اسم لها ولا خبر اشار الي ذلك سيبويه وحمل عليه قول بعض العرب ليس الطيب الا المسك بالرفع واجاز في قولهم ليس خلق ال-----له حرفية ليس وفعليتها علي ان يكون اسمها ضمير الشان والجملة بعدها خبر وان جوز الوجهان في ليس ينادي فغير ممتنع	271	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms55	false	-5785659710536725656	99	152	477	745	1480	300	ليس ينادي لها----------------- شاهد علي استعمال ليس حرفا لا اسم لها ولا خبر اشاو الي ذلك سيبويه وحمل عليه قول بعض العرب ليس الطيب الا المسك بالرفع واجاز في قولهم ليس خلق الله مثله حرفية ليس وفعليتها علي ان يكون اسمها ضمير-الشان والجملة بعدها خبر وان جوز الوجهان في ليس ينادي فغير ممتنع	55	5741997331681290227	262	500.0	210	286	91.60839080810547	51	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms282	true	2782021906165011566	185	266	1004	1437	1623	300	حذف نون الرفع في موضع الرفع لمجرد التخفيف ثابت في الكلام الفصيح نثره ونظمه فمن ثبوته في النثر قوله في حديث عقبة لا يقرونا وقول ابن عباس ومن معه في الركعتين بعد العصر بلغنا انك تصليهما وقول مسروق لعاءشة تاذني له يعني حسان والاصل لا يقروننا وتصلينهما وتاذنين له وسبب هذا الحذف كراهية تفضيل الناءب علي المنوب عنه وذلك ان النون ناءب عن الضمة والضمة قد حذفت لمجرد التخفيف كقراءة ابي عمرو بتسكين ما- يشعركم الانعام و يامركم البقرة و ينصركم	282	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms66	false	7212017864850857608	236	300	1218	1564	1564	300	حذف نون الرفع في موضع الرفع لمجرد التخفيف ثابت في الكلام الفصيح نثره ونظمه فمن ثبوته في النثر قوله لا ي-------------قرونا وقولهم------------------------------------- بلغنا انك تصليهما وقوله لم--------- تاذني له---------- والاصل لا يقروننا وتصلينهما وتاذنين--- وسبب هذا الحذف كراهية تفضيل الناءب علي المنوب عنه وذلك ان النون ثابت عن الضمة والضمة قد حذفت لمجرد التخفيف كقراءة ابي عمرو بتسكين راء يشعركم-------- و يامركم------- و ينصركم-	66	5741997331681290227	332	578.5	270	434	76.49769592285156	59	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms282	true	2782021906165011566	268	300	1446	1623	1623	300	وكقراءة غيره وبعولتهن البقرة و رسلنا لديهم الزخرف بتسكين التاء واللام فلو لم تعامل------ بما عوملت الضمة من الحذف لمجرد التخفيف لكان في ذلك تفضيل للناءب علي المنوب عنه ومن حذفها لمجرد-	282	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms67	false	5104462852349970942	0	31	0	171	1555	300	وكقراءة غيره وبعولتهن و و------رسلنا لديهم------- بتسكين التاء واللام فلو لم تعامل النون بما عوملت الضمة من الحذف لمجرد التخفيف لكان في ذلك تفضيل للناءب علي المنوب عنه ومن حذفها لمجرد	67	5741997331681290227	161	292.5	133	184	87.5	27	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms294	true	1683993662154193672	159	203	827	1057	1564	300	الصبح اربعا منصوبان بفعل-- مضمر- الا ان الصبح مفعول به و اربعا حال واضمار الفعل في مثل هذا مطرد لان معناه مشاهد فاغنت مشاهدة معناه عن لفظه وفي هذا الاستفهام معني الانكار ونظيره قولك لمن رايته----- وهو يقرا الق-------ران ضاحكا تضحك وشبه ذلك كثير	294	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms62	false	-5433905923020120561	62	108	290	529	1482	300	الصبح اربعا منصوبان ب تصلي مضمرا الا ان الصبح مفعول به و اربعا حال واضمار الفعل في مثل هذا مطرد لان معناه مشاهد فاغنت مشاهدة معناه عن لفظه وفي هذا الاستفهام معني الانكار ونظيره قولك لمن رايته يضحك وهو يقرا القران القران ضاحكا----- وشبه -لك كثير	62	5741997331681290227	221	406.5	178	245	90.2040786743164	38	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms298	true	1477324480590038695	249	292	1275	1501	1543	300	فيه شاهد-- علي جواز تلقي القسم بمبتدا غير مقرون باللام دون استطالة وهو نادر ونظيره قول ابي بكر يا رسول الله والله انا كنت اظلم منه فلو وجدت استطالة لم يعد نادرا كقول الشاعر---- ورب السماوات العلي وبروجها والارض وما فيها المقدر كاءن	298	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms64	false	6214838651736283247	259	291	1343	1520	1562	300	منه شاهدان علي جواز تلقي القسم بمبتدا غير مقرون باللام دون استطالة وهو نادر------------------------------------------------------- فلو وجدت استطالة لم يعد نادرا كقول الشاعر 186 ورب السماوات العلي وبروجها والارض وما فيها المقدر كاءن	64	5741997331681290227	169	312.0	138	232	72.8448257446289	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms299	true	9083441259618294822	1	51	5	250	1473	300	فاه الي في قال ابن مالك فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون الاصل جاعلا فاه الي في فحذف الحال وبقي معموله كالعوض منه والثاني ان يكون الاصل من فيه الي في فحذف- من وتعدي الفعل بنفسه فنصب ما كان مجرورا والثالث ان يكون مءولا ب-متشافهين كما يءول بعته يدا بيد	299	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms74	false	-6811436028017392827	104	148	523	748	1480	300	فاه الي في----------------- ثلاثة اوجه احدها-ان يكون الاصل جاعلا فاه الي في فحذف الحال وبقي معموله كالعوض منه ا-لثاني-ان يكون الاصل من فيه الي في فحذفت من وتعدي الفعل بنفسه فنصب ما كان مجرورا -الثالث-ان يكون مءولا ب متشافهين كما يءول بعته يدا بيد	74	5741997331681290227	222	398.0	179	247	89.8785400390625	42	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms304	true	-928869705634404739	97	150	493	769	1491	300	اللهم سبعا كسبع يوسف قال ابن مالك روي سبعا بالنصب و سبع بالرفع والنصب فيه هو المختار لان الموضع موضع فعل دعاء فالاسم الواقع فيه بدل من اللفظ بذلك الفعل فيستحق النصب والتقدير في هذا الموضع المخصوص اللهم ابعث عليهم سبعا او سلط عليهم سبعا والرفع جاءز علي اضمار مبتدا او فعل رافع	304	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms61	false	-7878656826704159744	93	136	431	663	1527	300	اللهم سبعا-كسبع يوسف ال-------------------------------------------نصب فيه هو المختار لان الموضع موضع فعل دعاء فالاسم الواقع فيه بدل من اللفظ بذلك الفعل فيستحق النصب والتقدير في هذا الموضع المخصوص اللهم ابعث عليهم سبعا او سلط عليهم سبعا والرفع جاءز علي اضمار مبتدا او فعل رافع	61	5741997331681290227	230	444.0	187	276	83.33333587646484	43	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms307	true	-3898798158109895760	238	300	1221	1511	1511	300	الصديق رضي الله عنهما AUTO 735 حديث من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربع- فخامس او سادس قال ابن مالك هذا الحديث قد تضمن حذف فعلين وعاملي جر باق عملاهما بعد ان وبعد الفاء وهو مثل ما حكي يونس من قول العرب مررت بصالح ان لا صالح فطالح علي تقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح فحذف بعد ان-	307	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms37	false	-6824772636192285331	190	248	1010	1282	1570	300	النبي صل-ي الله عليه وسلم---------- من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربعة فخامس او سادس قلت--------- هذا الحديث قد تضمن حذف فعلين وعاملي جر باق عملاهما بعد ان وبعد الفاء وهو مثل ما حكي يونس من قول العرب مررت بصالح ان لا صالح فطالح علي تقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح فحذف بعد ان	37	5741997331681290227	255	470.5	200	292	87.32876586914062	51	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms308	true	-6129756997766898497	1	46	4	249	1564	300	والباء وابقي عملهما وهكذا الحديث المذكور حذف منه بعد ان والفاء فعلان وحرفا جر باق عمله-ما والتقدير من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان قام باربعة فليذهب بخامس او سادس ومن بقاء الجر بالحرف المحذوف قوله صلي الله عليه وسلم صلاة------------- الرجل في الجماعة	308	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms37	false	-6824772636192285331	256	300	1325	1570	1570	300	والباء وابقي عمله-ا وهكذا الحديث المذكور حذف فيه بعد ان والفاء فعلان وحرفا جر باق عملاهما والتقدير من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان قام باربعة فليذهب بخامس او سادس ومن بقاء الجر بالحرف المحذوف قو---------له عليه ال---صلاة والسلام صلاه الرجل في الجماعة-	37	5741997331681290227	226	420.0	185	259	87.2586898803711	37	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms308	true	-6129756997766898497	46	86	249	457	1564	300	تضعف علي صلاته في بيته و---سوقه خمسا وعشرين ضعفا اي بخمس وقوله اقربهما منك بابا في جواب من قال ا-لي ايهما اهدي وقوله صلي الله عليه وسلم فضل الصلاة بالسواك علي الصلاة بغير سواك سبعين صلاة اراد الي اقربهما و-بسبعين	308	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms38	false	-233098950372875547	0	42	0	212	1579	300	تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمس- وعشرين ضعفا اي بخمس وقوله اقربهما منك بابا في جواب من قال فالي ايهما اهدي وقوله صلي الله عليه وسلم فضل الصلاة بالسواك علي الصلاة بغير سواك سبعين صلاة اراد الي اقربهما و بسبعين	38	5741997331681290227	206	393.0	166	213	96.71361541748047	36	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms317	true	-5366131378696963726	270	300	1372	1527	1527	300	لغة بني الحارث بن كعب------ يلزمون المثني وما جري مجراه الالف في الاحوال كلها لانه عندهم بمنزلة المقصور ومن لغتهم ايضا قصر الاب والاخ كقول ابن مسعود------------- لابي جهل انت-	317	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms39	false	-225990580254303279	12	46	59	234	1510	300	لغة بني الحارث بن كعب فانهم يلزمون المثني وما جري مجراه الالف في الاحوال كلها لانه عندهم بمنزلة المقصور ومن لغتهم ايضا قصر الابو الاخ كقول ابن مسعود رضي الله عنه لابي جهل انت	39	5741997331681290227	153	282.5	125	175	87.42857360839844	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms318	true	-2664800029381159685	0	87	0	464	1538	300	ابا جهل وعلي لغتهم قرا غير ابي عمرو ان هذان لساحران ومن شواهد هذه اللغة قول بعض الصحابة وفرقنا اثنا عشر رجلا لان اثني عشر حال من النون والالف وقول ام رومان بين-ا انا مع عاءشة جالستان ف-جالستان حال وكان حقه لو جاء علي اللغة المشهورة ان يكون بالياء لكنه جاء علي اللغة الحارثية ومما جاء عليها قوله عليه السل--------ام اياكم وهاتان الكعبتان الموسومتان وقوله عليه السلام اني واياك وهذان وهذا في مكان واحد يوم القيامة----------------------------------- ومنها قول الراجز---- طاروا علاهن فشل علاها واشدد بمثني حقب حقواها	318	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms39	false	-225990580254303279	46	127	234	674	1510	300	ابا جهل وعلي لغتهم قرا غير ابي عمرو ان هذان لساحران ومن شواهد هذه اللغة ق-----------------------------------------------------------------------ول ام رومان بينما انا مع عاءشة جالستان ف جالستان حال وكان حقه لو-جاء علي اللغة المشهو-ة ان يكون بالياء لكنه جاء علي اللغة الحارثية ومما جاء عليها قوله عليه الصلاة والسلام اياكم وهاتان الكعبتان الموسومتان وقوله عليه السلام اني واياك وهذان وهذا في مكان واحد يوم القيامة اخرجهما ابو الفرج في جامع المسانيد ومنها قول الراجز 111 طاروا علاهن فشل علاها واشدد بمثني حقب حقواها	39	5741997331681290227	390	729.0	318	513	76.02339172363281	66	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms324	true	-355117332758233790	100	129	492	643	1485	300	صحة العطف علي ضمير الرفع المتصل غير مفصول بتوكيد او غيره وهو مما لا يجيزه النحويون في النثر الا علي ضعف ويزعمون ان بابه الشعر والصحيح جوازه نظما ونثرا ------	324	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms45	false	-2039458087484128508	61	90	322	473	1539	300	صحة العطف علي ضمير الرفع المتصل غير مفصول بتوكيد او غيره وهو مما لا يجيزه النحويون في النثر الا علي ضعف ويزعصون ان بابه الشعر والصحيح جوازه ------نثرا ونظما	45	5741997331681290227	144	273.5	116	157	91.71974182128906	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms327	true	-7617283338835201663	61	178	298	901	1560	300	يكفيك الوجه والكفين قال ابن مالك في توضيحة في جر الوجه وجهان احدهما ان يكون الاصل يكفيك مسح الوجه والكفين فحذف المضاف وبقي المجرور به علي ما كان عليه والثاني ان يكون الكاف حرف جر زاءد- كما هو في ليس كمثله شء الشوري اي ليس مثله شء لا بد من الحكم بزيادته لان عدم زيادته يستلزم ثبوت مثل لا شء مثله وذلك محال ومثل كان كمثله كاف كامثال اللءلء المكنون الواقعة والكاف في قوله---------- لواحق الاقراب فيها كالمقق يريد فيها المقق اي الطول ويجوز علي هذا الوجه رفع الكفين عطفا علي موضع الوجه فانه فاعل وان رفع الوجه وهو------ الجيد المشهور فالكاف ضمير المخاطب ويجوز في الكفين حينءذ الرفع بالعطف وهو الاجود والنصب علي انه مفعول معه	327	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms76	false	-6587397440249767536	179	285	937	1495	1588	300	يكفيك الوجه والكفين----------------------------------- وجهان احدهما-ان يكون الاصل يكفيك مسح الوجه والكفين فحذف المضاف وبقي المجرور به علي ما كان عليه والثاني-ان يكون الكاف حرف جر زاءدا كما هو في ليس كمثله شء------- اي ليس مثله شء لا بد من الحكم بزيادته لان عدم زيادته يستلزم ثبوت مثل لا شء مثله---------- ومثل كاف كمثله كاف كامثال اللءلء المكنون --------والكاف في قول الراجز 208 لواحق الاقراب فيها كالمقق يريد فيها المقق اي الطول ويجوز علي هذا الوجه رفع الكفين عطفا علي موضع الوجه فانه فاعل وان رفع الوجه وهو الوجه الجيد المشهور فالكاف ضمير المخاطب ويجوز في الكفين حينءذ الرفع بالعطف وهو الاجود والنصب علي انه مفعول معه	76	5741997331681290227	539	996.5	436	620	86.93548583984375	101	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms330	true	-1889447925954415818	125	161	658	826	1572	300	اسم فعل بمعني خذ فحقه ان لا يقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ وحيث ا--وقع بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون--- محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتبايعين ها -	330	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms78	false	1707961549089497016	57	95	295	469	1513	300	اسم فعل بمعني خذ فحقه ان لا يقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ وبعد ان وقع بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتبايعين هاء	78	5741997331681290227	164	310.5	129	174	94.25287628173828	33	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms335	true	-3091440299340700030	190	300	1008	1591	1591	300	دنيا في الاصل مءنث ادني وادني افعل تفضيل وافعل التفضيل اذا ذكر لزم الافراد والتذكير وامتنع تانيثه وتثنيته وجمعه ففي استعمال دنيا بتانيث مع كونه منكرا اشكال فكان حقها ان--- تستعمل باللام كال------------كبري والحسني قال الا انه---ا خلعت عنها الوصفية------ واجريت مجري ما لم تكن--- وصفا قط مما وزنه فعلي ك-رجعي و بهمي ومن وروده منكرا مءنثا قوله---------- لا تعجبنك دنيا انت تاركها كم نالها من اناس ثم قد ذهبوا ومما عومل معاملة دنيا في الجمع بين التنكير والتانيث والاصل ان لا يكون قول الشاعر---- وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا فان الجلي في الاصل مءنث الاجل ثم خلعت عنه الوصفية وجعل اسما للحادثة العظيمة فجري-	335	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms32	false	-5611416774799468627	1	118	4	612	1561	300	دنيا في الاصل مءنث ادني وادني افعل تفضيل وافعل التفضيل اذا نكر لزم الافراد والتذكير وامتنع تانيثه وتثنيته وجمعه ففي استعمال دنيا بتانيث مع كونه منكرا اشكال فكان حقه- ان لا يستعمل كما لا يستعمل قصوي ولاكبري------------ الا ان دنيا خلعت عنها الوصفية غالبا واجريت مجري ما لم يكن قط وصفا--- مما وزنه فعلي ك رجعي و-بهمي ومن وروده منكرا مءنثا قول الفرزدق 99 لا تعجبنك دنيا انت تاركها كم نالها من اناس ثم قد ذهبوا ومما عومل معاملة دنيا في الجمع ب-ن التنكير والتانيث والاصل ان لا يكون قول الشاعر 100 وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا فان الجلي في الاصل مءنث الاجل ثم خلعت عنه الوصفية وجعل اسما للحادثة العظيمة فجري	32	5741997331681290227	551	999.0	446	626	88.01917266845703	93	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms337	true	-2542146247144014683	150	272	760	1388	1529	300	الله عليكم فاوسعوا صلي رجل في ------رداء --وازار وقميص في ازار وقباء قال ابن مالك تضمن هذا الحديث فاءدتين احداهما ورود الفعل الماضي بمعني الامر وهو صلي رجل والمعني ليصل رجل ومثله من كلام العرب اتقي الله امرء -فعل خيرا اثيب عليه والمعني ليتق وليفعل ولكونه بمعني الامر جء بعده بجواب مجزوم كما يجاء بعد الامر الصريح واكبر مجء الماضي بمعني الطلب في الدعاء نحو نصر الله من والاك وخذل من عاداك والفاءدة الثانية حذف حرف ال----عطف فان الاصل صلي رجل في ازار ورداء او في ازار وقميص او في ازار وقباء ف-حذف حرف العطف مرتين لصحة المعني بدونه ونظير هذا الحديث في تضمن الفاءدتين قول النبي صلي الله عليه وسلم تصدق امرء من ديناره --بدرهم- من صاع بره من صاع تمره	337	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms24	false	-322592969442371932	0	124	0	632	1557	300	الله عليكم فاوسعوا صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء قلت ت---------ضمن هذا الحديث فاءدتين احداهما ورود الفعل الماضي بمعني الامر وهو صلي رجل والمعني ليصل رجل ومثله من كلام العرب اتقي الله امرء وفعل خيرا يث-ب عليه بمعن--ي ليتق وليفعل ولكونه بمعني الامر جء بعده بجواب مجزوم كما يجاء بعد الامر الصريح واكثر مجء الماضي بمعني الطلب في الدعاء نحو نصر الله من والاك وخذل من عاداك والفاءدة الثانية-حذف حرف 10ظ العطف فان الاصل صلي رجل في ازار ورداء او في ازار وقميص او في ازار وقباء ف حذف حرف العطف مرتين لصحة المعني بحذفه ونظير هذا الحديث في تضمن الفاءدتين قول النبي صلي الله عليه وسلم تصدق امرء من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره	24	5741997331681290227	599	1138.5	480	645	92.86821746826172	108	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms338	true	5238849041969411291	213	251	1070	1253	1497	300	في قوله واعجبا لك اذ- نون اسم فعل لمعني اعجب ومثله واها و وي وجء بعده تع-جبا توكيدا واذا لم ينون فالاصل فيه واعجبي فابدلت الكسرة فتحة والياء الفا كما فعل في يا اسفي و-يا حسرتي وفيه شاهد	338	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms80	false	-8418498057580360727	260	300	1338	1523	1523	300	في قوله واعجبا لك اذا نون اسم فعل بمعني اعجب ومثله واها و وي وجء بعده ب عجبا توكيدا واذا لم ينون فالاصل فيه واعجبي فابدلت الكسرة فتحة والياء الفا كما فعل في يا اسفا و يا حسرتا وفيه شاهد-	80	5741997331681290227	177	332.0	140	186	95.16129302978516	32	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms342	true	3863383217969783045	47	202	217	1051	1539	300	شاهد علي وجوب نصب المفعول معه بعد الضمير المجرور في نحو مالك وزيدا و ما شانك وعمرا و حسبك واخاك درهم وانما وجب نصب ما ولي الواو في هذه المسالة وشبهها لانه يتلوها ضمير مجرور ولا يجوز العطف عليه الا باعادة الجار فلو كان بدل الضمير ظاهرا جاز الجر والنصب نحو ما لزيد والعرب بسبها واجاز الاخفش والكوفيون العطف علي الضمير المجرور دون اعادة الجار فيجوز علي مذهبهم مالنا وكرمك- بالجر وروي الاخفش في---- فحسبك والضحاك سيف مهند الجر علي العطف والنصب علي كونه مفعولا معه والرفع بالابتداء وحذف الخبر وقوله انما كنا راءينا به المشركين يروي بياءين وبهمزة وياء ومعناه اظهرنا لهم القوة ونحن ضعفاء فجعل ذلك رياء لان المراءي يظهر غير ما هو عليه ومن رواه بياءين حمله علي رياء والاصل روا- فقلبت الهمزة ياء لفتحها وكسر ما قبلها وحمل الفعل علي المصدر وان لم توجد الكسرة كما قالوا في اخيت واخيت حملا علي يواخي ومواخاة والاصل يءاخي ومءاخاة -قلبت الهمزة واوا لفتحها	342	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms70	false	-3469355015228099544	151	300	758	1558	1558	300	شاهد علي وجوب نصب المفعول معه بعد الضمير المجرور في نحو مالك وزيدا و ما شانك وعمرا و حسبك واخاك درهم وانما وجب نصب ما ولي الواو في هذه الامثلة وشبهها لان م-تلوها ضمير مجرور ولا يجوز العطف عليه الا باعادة الجار فلو كان بدل الضمير ظاهر- جاز الجر والنصب نحو ما لزيد والعرب يسبها واجاز الاخفش والكوفيون العطف علي الضمير المجرور دون اعادة الجار فيجوز علي مذهب-م مالنا والرمل بالجر وروي الاخفش في 993 فحسبك والضحاك سيف مهند الجر علي العطف والنصب علي كونه مفعولا معه والرفع بالابتداء وحذف الخبر وقوله--------- راءينا--- المشركين -------------------------معناه اظهرنا لهم القوة ونحن ضعفاء فجعل ذلك رياء لان المراثي يظهر غير ما هو عليه ومن رواه بياءين حمله علي رياء والاصل رثاء فقلبت الهمزة ياء لفتحها وكسر ما قبلها وحمل الفعل علي المصدر وان لم توجد الكسرة كما قالوا في اخبت واخبت حملا علي يواخي ومواخاة والاصل يءاخي ومءاخاة فقلبت الهمزة واوا لفتحها-	70	5741997331681290227	779	1481.5	633	841	92.62782287597656	134	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms343	true	-7093490952747436811	70	96	353	502	1544	300	سهل لان خيرا صفة لمصدر حذف واقيمت صفته مقامه فنصبت لان اثني مسند الي الجار والمجرور والتفاوت بين الاسناد الي المصدر والاسناد الي الجار والمجرور قليل	343	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms66	false	7212017864850857608	150	175	764	908	1564	300	سهل لان خيرا صفة لمصدر حذف واقيمت----- مقامه فنصبت لان اثني مسند الي الجار والمجرور والتفاوت بين الاسناد الي المصدر والاسناد الي الجار والمجرور قليل	66	5741997331681290227	144	281.0	119	149	96.64429473876953	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms347	true	1305445237658452175	79	168	385	828	1493	300	عهدي بالماء امس هذه الساعة عهدي مبتدا و بالماء يتعلق به و امس ظرف لعهدي و هذه الساعة بدل من امس بدل بعض من كل وخبر المبتدا محذوف تقديره عهدي بالماء حاصل ونحو ذلك ويجوز ان يكون امس خبر عهدي لان المصدر يخبر عنه بظرف الزمان وقال ابن مالك اصله---- في مثل هذه الساعة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ونظيره في حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه -قلنا لمسروق سله اكان عمر يعلم من الباب اي يعلم من مثل الباب وقوله ونفرنا خلوفا قال ابن مالك بالنصب علي	347	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms44	false	3771965181667204667	112	153	572	783	1528	300	عهدي بالماء امس هذه الساعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصله امس في مثل هذه الساعة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ومن------ حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فقلنا لمسروق سله اكان عمر يعلم من الباب اي يعلم من مثل الباب ومنها قول النبي صلي -----------------------	44	5741997331681290227	186	315.0	149	448	41.51785659790039	33	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms360	true	6369167506691617971	250	299	1258	1511	1518	300	ويلمه وي لامه فحذفت الهمزة تخفيفا لانه كلام كثر استعماله وجري مجري المثل ومن العرب من يضم اللام وفي ضمها وجهان احدهما ان يكون ضم اتباع للهمزة ك-ما كسرت الهمزة اتباعا للام في قراءة من قرا فلامه---- الثلث النساء ثم حذفت الهمزة وبقي تابع حركتها علي ما كان عليه ------	360	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms61	false	-7878656826704159744	189	237	934	1188	1527	300	ويلمه-وي لامه فحذفت الهمزة تخفيفا لانه كلام كثر استعماله وجري مجري المثل ومن العرب من يضم اللام وفي ضمها وجهان احدما--ان يكون ضم اتباع للهمزة كلما كسرت الهمزة اتباعا للام في قراءة من قرا فلامه 24و الثلث------- ثم حذفت الهمزة وبقي تابع حركتها علي ما كان عليه الوجه	61	5741997331681290227	241	444.0	195	264	91.28787994384766	45	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms361	true	8407077305751240836	1	61	3	300	1447	300	يكون الاصل ويل لانه باضافة ويل الي الام تنبيها علي ثكلها وويلها لفقده والاول اجود ليتخذ معني المكسور و --------وي من اسماء الافعال بمعني ا-عجب واللام متعلقة به ونصب مسعر حرب علي التمييز انتهي AUTO مسند المسيب بن حزن رضي الله عنه AUTO 885 حديث اي عم قل لا اله الا الله كلمة الشهادة اشهد لك بها عند الله قال	361	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms61	false	-7878656826704159744	238	290	1197	1479	1527	300	يكون الاصل ويل ام-ه باضافة ويل الي الام تنبيها علي ثكلها وويلها لفقده والاول اجود ليتحد معني المكسور والمضموم ووي من اسماء الافعال بمعني اتعجب واللام متعلقة به ونصب مسعر حرب علي التمييز ومنها قول رسول الله صل----------ي الله عليه وسلم الصبح اربعا وقول بعض الصحابة فقلت الصلاة يا رسول ا-------------لله قال	61	5741997331681290227	194	322.5	156	306	63.3986930847168	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms375	true	-4884869997047495590	99	300	470	1493	1493	300	الاكثر في جواب الاستفهام باسماءه مطابقة اللفظ والمعني وقد يكتفي بالمعني في الكلام الفصيح فمن مطابقة اللفظ والمعني قوله تعالي فمن ربكما يا موسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه طه و وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي طه و قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله المءمنون وكذا فسيقولون لله يونس بعد من الثانية والثالثة وهي قراءة ابي عمرو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الاكتفاء بالمعني قوله صلي- الله عليه وسلم اربعين يوما حين قيل له ما لبثه في الارض فاضمر يلبث ونصب به اربعين ولو قصد تكميل المطابقة لقيل اربعون يوما بالرفع لان الاسم المستفهم به في موضع رفع وفي الحديث ان بعض الصحابة سءل كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع كذا وقع في بعض نسخ الصحيح برفع اربع وفي بعضها بالنصب والرفع والنصب في اربع بعد السءال عن الاعتمار جاءزان الا ان النصب اقيس واكثر نظاءر ويجوز ان يكون كتب علي لغة ربيعة وهو م-------------------------------------------------نصوب في اللفظ ويجوز ان يكون المكتوب بلا الف منصوبا غير منون علي نية الاضافة كانه قال اربع عمر فحذف المضاف اليه وترك المضاف علي ما كان عليه من حذف التنوين ليستدل بذلك علي قصد الاضافة وله نظاءر منها قراءة ابن محيصن لا خوف عليهم يونس بضم الفاء دون-	375	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms14	false	8490451456037492604	48	274	240	1388	1512	300	الاكثر في جواب الاستفهام باسماءه مطابقة اللفظ والمعني وقد يكتفي بالمعني في الكلام الفصيح فمن مطابقة اللفظ والمعني قوله تعالي فمن ربكما يا موسي قال ربنا الذي اعطي و------------ و وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي 255و قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلم---------------------ون وكذا -سيقولون لله----- بعد من الثانية والثالثة وهي قراءة ابي عمرو ومن مطابقة المعني وحده قوله تعالي سيقولون لله بعد من الثانيةوالثالثه في قراءة غير ابي عمرو وقوله تعالي بصرت بما لم يبصروا به وقوله انا خير منه ومن هذا النوع قول القاءل بلي وجاذا حين قيل له اما في مكان كذا وجذ ولو قصد تكميل المطابقة لرفع وقال بل وجاذ ومن الاكتفاء بالمعني قوله عليه السلا--------م اربعين يوما حين قيل له ما لبثه في الارض فاضمر يلبث ونصب به اربعين ولو قصد تكميل المطابقة لقيل اربعون يوما بالرفع لان الاسم المستفهم به في موضع رفع فعل ما قررته ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب والرفع -------في اربع بعد السءال عن الاعتمار جاءزان الا ان النصب اقيس واكثر نظاءر ويجوز ان يكون كتب علي لغة ربيعة وهو في اللفظ منصوب كما تقدم في ثالث من اوجه انما كان من----------زل ويجوز ان يكون المكتوب بلا الف منصوبا غير منون علي نية الاضافة كانه قال اربع عمر فحذف المضاف اليه وترك المضاف علي ما كان عليه من حذف التنوين ليستدل بذلك علي قصد الاضافة وله نظاءر منها قراءة ابن محيصن لا خوف عليهم----- بضم الفاء دون	14	5741997331681290227	822	1540.0	660	1324	62.084590911865234	153	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms376	true	-743321670286969453	0	23	0	113	1515	300	تنوين علي تقدير لا خوف شء و--------روي بعض الثقات من قول---- العرب سلام عليكم بضم الميم دون تنوين ومنها علي اصح المذهبين قول	376	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms14	false	8490451456037492604	274	300	1388	1512	1512	300	تنوين علي تقدير لا خوف شي ومنها ما روي بعض الثقات من قول بعض العرب سلام عليكم بضم الميم دون تنوين ومنها علي اصح المذهبين قول-	14	5741997331681290227	111	201.0	89	125	88.80000305175781	20	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms390	true	-4528249461788901803	16	110	79	537	1508	300	ابا بكر قال لعمر--------------- وما عسيتهم ان يفعلوا بي قال ابن مالك فيه شاهد علي صحة تضمين فعل معني فعل اخر واجراءه مجراه في التعدي- فان عسي في هذا الكلام قد ضمنت معني حسب واجريت مجراها في التعدي فنصبت ضمير الغاءبين علي انه مفعول اول ونصب- ان يفعلوا تقديرا علي انه مفعول ثان وكان حقه ان يكون عاريا من ان كما لو كان بعد حسب ولكن جء ب-ان لءلا يخرج عسي بالكلية عن مقتضاها ولان ان قد تسد بصلتها مسد مفعولي حسب فلا يستبعد مجيءها بعد المفعول الاول بدلا منه وسادة مسد ثاني مفعوليها	390	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms56	false	3542833976137350802	186	276	946	1386	1502	300	ابي بكر---- لعمر رضي الله عنهما وما عسيتهم ان يفعلوا بي----------------- شاهد علي صحة تضمين فعل معني فعل اخر واجراءه مجراه في التعدية فان عسي في هذا الكلام قد ضمنت معني حسب واجريت مجرا ها--------- فنصبت ضمير الغاءبين علي انه مفعول اول ونصبت ان يفعلوا تقديرا علي انه مفعول ثان وكان حقه ان يكون عاريا من ان كما لو-كان بعد حسب ولكن جء ب ان لءلا تخرج عسي بالكلية عن مقتضاها ولان ان قد تسد بصلتها مسد مفعولي حسب فلا يستبعد مجيءها بعد المفعول الاول بدلا منه وسادة مسد مف-----عوليها	56	5741997331681290227	415	768.0	330	476	87.18487548828125	78	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms390	true	-4528249461788901803	110	148	537	728	1508	300	ويجوز جعل تاء عسيت-م حرف خطاب والهاء والميم اسم عسي والتقدير عساهم ان يفعلوا بي وهذا وجه حسن وهو نظير راي الفراء في كون تاء ارايتكم حرف خطاب وفاعل راي الكاف والميم AUTO مسند ابي بكر--ة رضي الله	390	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms57	false	8457190931870340282	3	40	17	207	1506	300	ويجوز جعل تاء عسيتهم حرف خطاب والهاء والميم اسم عسي والتقدير عساهم ان يفعلوا بي وهذا وجه حسن وفيه نصر ل----لفراء في كون تاء ارايتكم حرف خطاب وفاعل راي الكاف والميم وفي قول عاءشة وحذيفة رضي الله	57	5741997331681290227	164	291.0	130	194	84.53607940673828	29	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms394	true	6626042552892641998	96	201	506	1092	1581	300	ابي جحيفة رضي الله عنه AUTO 980 حديث خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة فاتي بوضوء فتوضا فصلي بنا الظهر والعصر وبين يديه عنزة والمراة والحمار يمرون من وراءها قال ابن مالك المشكل من هذا الحديث قوله والمراة والحمار يمرون فاعاد ضمير الذكور العقلاء علي مءنث ومذكر غير عاقل والوجه فيه انه اراد والمراة والحمار وراكبه فحذف الراكب لدلالة الحمار عليه مع نسبة مرور مستقيم اليه ثم غلب تذكير الراكب المفهوم علي تانيث المراة وعقلهما علي بهيمية الحمار فقال يمرون ومثل يمرون المخبر به عن مذكور ومعطوف محذوف وقوع طليحان في قول بعض العرب راكب البعير طليحان يريد راكب البعير والبعير طليحان	394	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms37	false	-6824772636192285331	88	188	438	1000	1570	300	ابي جحيفة رضي الله عنه-------------- خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة فاتي بءضوء فتوضا فصل- بنا الظهر والعصر وبين يديه عنزة والمراة والحمار يمرون من وراءها قلت--------- المشكل من هذا الحديث قوله والمراة والحمار يمرون فاعاد ضمير الذكور العقلاء علي مءنث ومذكر غير عاقل والوجه فيه انه اراد والمراة والحمار وراكبه فخذف الراكب لدلالة الحمار عليه مع نسبة مرور مستقيم اليه ثم غلب تذكير الراكب المفهوم علي تانيث المراة وعقلهما علي بهيمية الحمار فقال يمرون ومثل يمرون المخبر به عن مذكور ومعطوف محذوف وقوع طليحان في قول بعض العرب راكب البعير طليحان يريد راكب البعير والبعير طليحان	37	5741997331681290227	558	1089.5	458	586	95.22183990478516	96	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms396	true	-5342777338807884648	43	70	216	370	1489	300	ضرورة بجار ومجرور بين المضاف والمضاف اليه ان كان الجار متعلقا بالمضاف والفصل بالظرف كذلك ومنه قول الشاعر---- فرشني بخير لا اكونن ومدحتي كناحت يوما صخرة بعسيل	396	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms65	false	-8541129370857273478	0	28	0	158	1576	300	ضرورة بجار ومجرور بين المضاف والمضاف اليه ان كان الجار متعلقا بالمضاف والفصل بالظرف كذلك ومنه قول الشاعر 187 فرشني بخير لا اكونن ومدحتي كناحت يوما صخرة بعسيل	65	5741997331681290227	154	301.5	127	158	97.46835327148438	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms408	true	7121528948047248701	168	300	821	1474	1474	300	الفتح وغيره اراد او تلك نعمة ومن ذلك قراءة ابن محيصن سواء عليهم -انذرتهم البقرة بهمزة واحدة و-----قراءة ابي جعفر سواء عليهم استغفرت لهم المنافقون بهمزة وصل ومن حذف الهمزة لظهور المعني قول الكميت---- طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب اراد او ذو الشيب يلعب ومثله قول الاخر---- فاصبحت فيهم امنا لا كمعشر اتوني وقالوا من ربيعة او ----------------------مضر ومن حذف اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة في الكلام الفصيح قوله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر عيرته بامه اراد اعيرته بامه وقول-----ه صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فبشرني انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت وان سرق وان --------------------زني اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم او ان سرق و-----منه حديث ابن عباس ان رجلا قال ان امي ماتت وعليها صوم شهر فاقضيه وفي بعض-	408	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms35	false	7891261471309015243	0	172	0	834	1468	300	الفتح وغيره اراد او تلك نعمة ومن ذلك قراءة ابن محيصن سواء عليهم اانذرتهم بهم-------زة واحدة ومثله قراءة ابي جعفر سواء عليهم استغفرت لهم بهم----------زة وصل ومن حذف الهمزة لظهور المعني قول الكميت 104 طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب اراد او ذو الشيب يلعب ومثله قول الاخر 105 فاصبحت فيهم امنا لا كمعشر اتوني وقالوا من ربيعة ام مضر اراد امن ربيعة ام مضر ومن حذف الهمزة قبل ما النافية عند قصد التقرير ما انشد البطليوسي من قول الشاعر 106 ما تري الدهر قد اباد معدا واباد القرون من قوم عاد ومن حذف الهمزة في الكلام الفصيح قوله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر عيرته بامه اراد اعيرته ومنه -قول النبي صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فبشرني انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت وان سرق وان زني قال وان سرق وان زني اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم او ان سرق وزني ومنه حديث ابن عباس ان رجلا قال ان امي ماتت وعليها صوم شهر فاقضيه وفي بعض	35	5741997331681290227	625	1179.5	496	852	73.35680389404297	116	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms409	true	-5910534063832607284	6	65	33	336	1568	300	ان الحس-ن اخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجها من فيه وقال اما علمت وفي بعض النسخ ما علمت واصله اما علم----------------------------------------ت فان اما هذه مركبة من همزة الاستفهام و ما النافية وافاد تركيبهما التقرير والتثبيت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذفت همزة الاستفهام لان المعني لا يستقيم الا بتقدير ما ومن--- حذف الهمزة	409	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms34	false	-2662051995023124533	176	282	940	1464	1551	300	او الحسين اخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجها من فيه وقال اما علمت وفي بعض النسخ ما علمت قلت لا اشكال في هذا الحديث الا في رواية من روي ما علمت فان اما هذه مركبة من همزة الاستفهام وم-ا النافية وافاد تركيبهما التقرير والتثبيت فكان قاءل اما فعلت قاءل قد فعلت واكثر ما يستعمل في هذا المعني الم كقوله تعالي الم نشرح لك صدرك فيه معني شرحنا لك صدرك ولذلك عطف عليه وضعنا و رفعنا ومن روي ما علمت فاصله اما علمت وحذفت همزة الاستفهام لان المعني لا يستقيم الا بتقديرها وقد كثر حذف الهمزة	34	5741997331681290227	281	518.5	227	525	53.52381134033203	50	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms409	true	-5910534063832607284	62	85	321	433	1568	300	ومن حذف الهمزة قبل ما النافية ----------------ما انشد البطليوسي من قول الشاعر---- ما تري الدهر قد اباد معدا واباد القرون من قوم عاد	409	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms35	false	7891261471309015243	71	98	358	490	1468	300	ومن حذف الهمزة قبل ما النافية عند قصد التقرير ما انشد البطليوسي من قول الشاعر 106 ما تري الدهر قد اباد معدا واباد القرون من قوم عاد	35	5741997331681290227	112	208.5	89	132	84.8484878540039	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms411	true	-6313168161916106822	262	300	1345	1548	1548	300	حق المستثني ب-الا من كلام تام موجب ان ينصب مفردا كان او مكملا معناه بما بعده فالمفرد نحو----------- الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف والمكمل معناه بما بعده--------------- انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن-	411	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms15	false	-1806392521012524471	137	180	695	918	1516	300	حق المستثني ب الا من كلام تام موجب ان ينصب مفردا كان او مكملا معنا- بما بعده فالمفرد نحو قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين------- والمكمل معناه بما بعده نحو قوله تعالي انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن	15	5741997331681290227	195	345.0	159	231	84.41558074951172	32	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms412	true	7290273235609216847	0	124	0	616	1530	300	الغابرين الحجر 59 ولا يعرف اكثر المتاخرين من البصريين في هذا النوع الا النصب وقد اغفلوا وروده مرفوعا بالابتداء ثابت الخبر ومحذوفه فمن الثابت الخبر قول عبد الله بن قتادة احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم ف-الا بمعني لكن و ابو قتادة مبتدا و لم يحرم خبره ونظيره من كتاب الله تعالي قراءة ابن كثير وابي عمرو ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم هود و امراتك مبتدا والجملة بعده خبره ولا يصح ان تجعل امراتك بدلا من احد لانها لم تسر معه فيتضمنها ضمير المخاطبين ودل علي انها لم تسر معه قراءة النصب فانها اخرجتها من اهله الذين امر ان يسري بهم فاذا لم تكن في الذين سري بهم لم يصح ان تبدل من فاعل يلتفت لانه بعض ما	412	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms15	false	-1806392521012524471	180	300	918	1516	1516	300	الغابرين و---------لا يعرف اكثر المتاخرين من البصريين في هذا النوع الا النصب وقد اغفلوا وروده مرفوعا بالابتداء ثابت الخبر ومحذوفه فمن الثابت الخبر قول ابن ا----بي قتادة احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم ف الا بمعني لكن و ابو قتادة مبتدا و-لم بحرم خبره ونظيره من كتاب الله تعالي قراءة ابن كثير وابي عمرو ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم---- ف امراتك مبتدا والجملة بعده خبره ولا يصح ان تجعل امراتك بدلا من احد لانها لم تسر معه فيتضمنها ضمير المخاطبين ودل علي انها لم تسر معه قراءة النصب فانها اخرجتها من اهله الذين امر ان يسري بهم واذا لم تكن في الذين سري بهم لم يصح ان تبدل من فاعل يلتفت لانه بعض ما-	15	5741997331681290227	590	1139.0	472	617	95.62398529052734	113	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms412	true	7290273235609216847	124	298	616	1520	1530	300	دل عليه الضمير المجرور ب-من وتكلف بعض النحويين الاجابة عن هذا بان قال لم يسر بها ولكنها شعرت بالعذاب فتبعتهم ثم التفتت فهلكت وعلي تقدير صحة هذا فلا يوجب ذلك دخولها في المخاطبين بقوله ولا يلتفت منكم---- وهذا والحمد لله بين والاعتراف بصحته متعين ومن المبتدا الثابت الخب------------------------------ر بعد الا قوله صلي الله عليه وسلم ما للشياطين من سلاح ابلغ في الصالحين من النساء الا المتزوجون اولءك المطهرون المبرءون من الخنا وجعل ابن خروف من هذا القبيل قوله تعالي الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الغاشية ومن----------------------------------------------------- الابتداء بعد الا --محذوف الخبر قول-----ه صلي الله عليه وسلم ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله اي لكن الله يعلم باي ارض تموت كل نفس ومن ذلك قول-----ه صلي الله عليه وسلم كل امتي معافي الا المجاهرون اي لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون وبمثل هذا تاول الفراء قراءة بعضهم فشربوا منه الا قليل م-نهم البقرة اي الا قليل منهم لم يشربوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللكوفيين في هذا الذي يفتقر الي تقدير مذهب اخر وهو ان يجعلوا الا حرف عطف وما بعدها معطوف علي ما قبلها انتهي وقال	412	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms16	false	-3111364584242531267	0	238	0	1228	1548	300	دل عليه الضمير المجرور ب من وتكلف بعض النحويين الاجابة عن هذا بان قال لم يسر بها ولكنها شعرت بالعذاب فتبعتهم ثم التفتت فهلكت وعلي تقدير صحة هذا فلا يوجب ذلك دخولها في المخاطبين بقوله ولا يلتفت منكم احد وهذا والحمد لله بين والاعتراف بصحته متعين ومن المبتدا الثابت الخبر بعدالا ما في جامع المسانيد من قول ال---نبي صلي الله عليه وسلم ما للشياطين من سلاح ابلغ في الصالحين من النساء الا المتزوجون اولءك المطهرون المبرءون من الخنا وجعل ابن خروف من هذا القبيل قوله تعالي الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب ومن امثلة سيبويه في هذا النوع لافعلن كذا الا حله ان افعل كذا ومن الابتداء بعد الا المحذوف الخبر قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله اي لكن الله يعلم باي ارض تموت كل نفس ومن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم كل امتي معافي الا المجاهرون اي---- المجاهرون بالمعاصي لا يعافون وبمثل هذا تاول الفراء قراءة بعضهم فشربوا منه الا قليلا منهم------- اي الا قليل منهم لم يشربوا ومثله قول الشاعر 54 لدم ضاءع تغيب عنه اقربوه الا الصبا والدبور اي لكن الصبا والدبور لي يتغيبا عنه ومثله قول الاخر 55 عرفت الديار كرقم الوحي يزبرها الكاتب الحميري علي اطرقا باليات الخيا م الا الثمام والا العصي اي الا الثمام والعصي لم تبل وللكوفيين في هذا الذي يفتقر الي تقدير مذهب اخر وهو ان يجعلوا الا حرف عطف وما بعدها معطوف علي ما قبلها ومنها وقوع	16	5741997331681290227	862	1635.0	693	1242	69.40419006347656	157	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms413	true	2990981952060492748	104	237	540	1205	1506	300	ما احب انه يحول لي ذهبا قال ابن مالك تضمن هذا الحديث استعمال حول بمعني صير وعاملة عملها وهو استعمال صحيح خفي علي اكثر النحويين والموضع الذي يليق به ان يذكر فيه باب ظن واخواتها لانها تقتضي مفعولين هما في الاصل مبتدا وخبر وقد جاءت في هذا الحديث مبنية لما لم يسم فاعله فرفعت اول المفعولين وهو ضمير عاءد الي احد ونصبت ثانيهما وهو الذهب فصارت ببناءها لما لم يسم فاعله جارية مجري صار في رفع ما كان مبتدا ونصب ما كان خبرا وهكذا حكم ظن واخواتها وكذا حكم ما صيغ منها علي صيغة المطاوعة كارتد وتحول فانها بزيادة التاء تجدد له حذف ما كان فاعلا وجعل اول المفعولين فاعلا وجعل ثانيهما خبرا منصوبا كما تجدد مثل ذلك في حول اذا بني لما لم يسم فاعله كقولك في حول الله طاءفة من اليهود	413	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms26	false	594183122971379058	171	300	873	1521	1521	300	ما احب انه يحول لي ذهبا قلت--------- تضمن هذا الحديث استعمال حول بمعني صير وعاملة عملها وهو استعمال صحيح خفي علي اكثر النحويين والموضع الذي يليق--- ان يذكر فيه باب ظن واخواتها لانها تقتضي مفعولين هما في الاصل مبتدا وخبر وقد جاءت في هذا الحديث مبنية لما لم يسم فاعله فرفعت اول المفعولين وهو ضمير عاءد الي-احد ونصبت ثانيهما وهو الذهب فصارت ببناءها لما لم يسم فاعله جارية مجري صار في رفع ما كان مبتدا ونصب ما كان خبرا وهكذا حكم ظن واخواتها وكذا حكم ما صيغ منها علي صيغة --مطاوعة كارتد وتحول فانه- بزيادة التاء تجدد له حذف ما كان فاعلا وجعل اول المفعولين فاعلا وجعل ثانيهما خبرا منصوبا كما تجدد مثل ذلك في حول اذا بني لما لم يسم فاعله كقولك في حول الله طاءفة من اليهود-	26	5741997331681290227	646	1257.5	518	665	97.14286041259766	127	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms413	true	2990981952060492748	234	293	1189	1475	1506	300	طاءفة من اليهود قردة وتحولت طاءفة من اليهود قردة ف-حول جار مجري صير في نصب مفعولين هما في الاصل مبتدا وخبر و تحول و حول جاريان مجري صار في رفع المبتدا ونصب الخبر وقد خفي هذا المعني علي من انكر علي الحريري قوله في الخمر--- وما شء اذا فسدا تحول غيه رشدا زكي الاصل والده ولكن بءس-ما ولدا انتهي	413	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms27	false	-4161041846104832708	2	62	11	298	1435	300	طاءفة من اليهود قردة و حولت طاءفة من اليهود قردة ف حول جار مجري-صير في نصب مفعولين هما في الاصل مبتدا وخبر و تحولوحول-- جاريان مجري صار في رفع المبتدا ونصب الخبر وقد خفي هذا المعني علي من انكر علي الحريري قوله في الخمر 88 وما شء اذا فسدا تحول غيه رشدا زكي العرق اخر-ه ولكن بءس ما ولدا ومنها	27	5741997331681290227	267	499.5	211	291	91.75257873535156	50	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms420	true	-543131076482274887	228	272	1186	1399	1534	300	قوله واقرع بن حابس بلا الف ولام شاهد علي ان ذا الالف واللام من الاعلام الغالبية قد ينزعان عنه في غير نداء ولا اضافة ولا ضرورة وهو مما خفي علي اكثر النحويين ومنه ما حكي سيبويه من قول بعض العرب هذا يوم اثنين مباركا	420	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms82	false	2395644618459462612	242	285	1217	1428	1503	300	قوله واقرع بن حابس بلا الف ولام شاهد علي ان ذا الالف واللام من الاعلام الغ-لبية قد ينزعان عنه في غير نداء ولا اضافة ولا ضرورة وهو مما خفي علي اكثر النحويين ومنه ما-حكي سيبويه من قول بعض العرب هذا يوم اثنين مباركا	82	5741997331681290227	211	412.0	168	213	99.06103515625	43	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms432	true	-2179593819206107597	174	298	936	1563	1568	300	يوشك مضارع اوشك وهو احد افعال المقاربة فيقتضي اسما مرفوعا وخبرا منصوب المحل لا يكون الا فعلا مضارعا مقرونا ب-ان ومنه قول الشاعر---- اذا المرء لم يغش الكريهة اوشكت حبال الهويني بالفتي ان تقطعا---- ولا اعلم تجرده من ان الا في قول الشاعر يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها وفيما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة--------- عن المقدام بن معد يكرب-------------------- ان رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم قال يوشك الرجل متكءا علي اريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الل-------------------------------------------------------------ه وقد يسند الي ان والفعل المضارع فيسد ذلك مسد اسمها وخبرها وفي هذا الحديث شاهد علي ذلك وي--------------------------------------------------------------------جوز في خير و غنم رفع احدهما علي انه اسم يكون ونصب الاخر علي انه خبره ويجوز رفعهما علي انهما مبتدا	432	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms56	false	3542833976137350802	6	161	28	817	1502	300	يوشك مضارع اوشك وهو احد افعال المقاربة ويقتضي اسما مرفوعا وخبرا منصوب المحل لا يكون الا فعلا مضارعا مقرونا ب ان ----كقول الشاعر 164 اذا المرء لم يغش الكريهة اوشكت حبال الهويني بالفتي ان تقطعا 22و ولا اعلم تجرده من ان الا في قول الشاعر يوشك من فر-من منيته في بعض غراته يوافقها وفيما خرج- ابو داود والترمذي وابن ماجة والدارمي عن المقدام بن معدي كرب الكندي رضي الله عنه ان رسولا الله صلي الله عليه وسلم قال يوشك الرجل متكءا علي اريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه وقد يسند الي ان والفعل المضارع فيسد ذلك مسد اسمها وخبرها وفي هذا الحديث شاهد علي ذلك ومثله قول الراجز 166 يوشك ان تبلغ منتهي الامل فالبر لازم برجاء ووجل ويجوز في خير و غنم رفع احدهما علي انه اسم يكون ونصب الاخر علي انه خبره ويجوز رفعهما علي انهما مبتدا	56	5741997331681290227	611	1139.5	491	795	76.8553466796875	113	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms435	true	-1331847366881949721	224	300	1086	1506	1506	300	رواية الاصيلي ولكن خوة الاسلام قال ابن مالك الاصل ولكن اخوة-------- فنقلت حركة الهمزة الي النون وحذفت الهمزة علي القاعدة المشهورة فصار ولكن خوة الاسلام فعرض بعد ذلك استثقال ضمة بين كسرة وضمة فسكن النون تخفيفا فصار ولكن خوة الاسلام وسكون النون بعد هذا العمل غير سكونه الاصلي وتبينه بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تخفيفه مرتين----- همزته لفظا وخطا قوله------ لكنا هو الله ربي الكهف فان اصله لكن ربي فنقلت حركة الهمزة وحذفت فصار لكننا فاستثقل توالي النونين---- متحركتين	435	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms32	false	-5611416774799468627	135	272	695	1423	1561	300	رواية الاصيلي ولكن خوة الاسلام قلت ا---------لاصل ولكن اخوة الاسلام فنقلت حركة الهمزة الي النون وحذفت الهمزة علي القاعدة المشهورة فصار ولكن خوة الاسلام-فعرض بعد ذلك استثقال ضمة بين كسرة وضمة فسكن النون تخفيفا فصار ولكن خوة الاسلام وسكون النون بعد هذا العمل غير سكونه الاصلي ونبهت بقولي علي القاعدة المشهورة علي ان من العرب من يبدل الهمزة بعد النقل بمجانس حركتها فيقول لي هءلاء نشو صدق و رايت نشا صدق و مررت بنش صدق هءلاء نشوصدق و رايت نشا صدق و مررت بنشي صدق ومنه قول الشاعر 151 اذا اجتمعوا علي واشقذوني فصرت كانني فرا متار اي متار وهو المنظور اليه نظرا متتابعا وشبيه ب ولكن خوة الاسلام في تخفيفه مرتين وحذف همزته لفظا وخطا قوله تعالي لكنا هو الله ربي------ فان اصله لكن انا فنقلت حركة الهمزة وحذفت فصار لكننا فاستثقل توالي النونين 13ظ متحركين	32	5741997331681290227	388	698.0	318	744	52.15053939819336	63	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms435	true	-1331847366881949721	14	59	64	283	1506	300	لن ترع فيه اشكال ظاهر لان لن يجب انتصاب الفعل بها وقد وليها في هذا الكلام بصورة الجز--م والوجه فيه ان يقال سكن عين الفعل اي تراع لل-وقف ثم شب-ه بسكون الجزم فحذف الالف قبله كما يحذف قبل سكون المجزوم ثم اجري الوصل مجري الوقف	435	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms62	false	-5433905923020120561	202	244	1016	1226	1482	300	لن ترع---- اشكال ظاهر لان لن يجب انتصاب الفعل بها وقد وليها في هذا الكلام بصورة المجزوم والوجه فيه ان يكون سكن عين--------- تراع الموقف ثم شبهه بسكون الجزم فحذف الالف قبله كما تحذف قبل سكون المجزوم ثم اجري الوصل مجري الوقف	62	5741997331681290227	199	361.5	157	223	89.2376708984375	37	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms436	true	-5454643344538937653	0	22	0	106	1483	300	فسكن اولهما وادغم في الثاني ومن-ه قول الشاعر-------------------------------- وتقلينني لكن اياك لا اقلي اراد لكن انا اياك لا اقلي ثم عمل به	436	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms32	false	-5611416774799468627	272	300	1423	1561	1561	300	فسكن اولهما وادغم في الثاني ومثله قول الشاعر 102 وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي اراد لكن انا اياك لا اقلي ثم عمل به-	32	5741997331681290227	104	185.0	83	139	74.82014465332031	20	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms436	true	-5454643344538937653	22	52	106	274	1483	300	ما ذكر-- والحاصل---------- ب ولكن------------ ثلاثة اوجه سكون النون وثبوت الهمزة بعدها مضمومة وضم النون وحذف الهمزة وسكون النون وحذف الهمزة فالاول اصل والثاني فرع والثالث فرع الفرع انتهي وقال	436	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms33	false	4475425630389174341	0	34	0	189	1636	300	ما ذكرته والحاصل ان للناطق ب ولكن خوة الاسلام ثلاثة اوجه سكون النون وثبوت الهمزة بعدها مضمومة وضم النون وحذف الهمزة وسكون النون وحذف الهمزة فالاول اصل والثاني فرع والثالث فرع --فرع ومنها قول -	33	5741997331681290227	157	281.0	128	192	81.77083587646484	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms440	true	5935317739804003882	163	212	800	1064	1493	300	كيف كان قتالكم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياه قال الكرماني هو افصح من قتالكموه باتصال الضمير فلذا فصله وقال ابن مالك في توضيحه في هذا الحديث استع--------------مال ثاني الضميرين منفصلا مع امكان استعماله متصلا والاصل ان لا يستعمل المنفصل الا عند تعذر المتصل وذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصر وابين ------------------------------------لان المتصل لا يعرض معه لبس واذا	440	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms08	false	356243326827719533	157	279	807	1465	1567	300	كيف كان قتالكم اياه وقول المراة يا رسول الله اني نسجت هذه بيدي لاكسوكها وقول رجل من القوم يا رسول الله اكسنيها وقول القوم للرجل ما احسنت سالتها اياه قلت في--------------------------------------------------------------------------------- الحديث الاول والثاني استعمال ثاني الضميرين منفصلا مع امكان استعماله متصلا والاصل ان لا يستعمل المنفصل الا عند تعذر المتصل كتعذره لاضمار العامل نحو واياي فارهبون وعند التقديم نحو اياك نعبد وعند العطف نحو ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم وعند وقوعه بعد الا وبعد واو المصاحبة نحو قوله تعالي الا تعبدوا الا اياه وكقول الشاعر 34 فاليت لا انفك احذو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي وانما كان استعمال المتصل اصلا لانه اخصر وابين اما كونه اخصر فظاهر واما كونه ابين فلان المتصل لا يعرض معه لبس اصلا	8	5741997331681290227	167	297.0	134	739	22.598106384277344	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms440	true	5935317739804003882	227	291	1135	1455	1493	300	فان كان الفعل من باب كان واتصل به ضمير رفع جاز في الضمير الذي يليه الاتصال نحو صديقي كنته والانفصال نحو------ كنت اياه والاتصال عندي اجود والانفصال عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر النحويين ارجح وم-----------------------------------------------------------------------------ن الاتصال قوله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم -------------لعمر ان يكنه فلن تسلط عليه وان لا يكنه فلا خير لك في قتله وقو--------------------------------------------------------ل الشاعر----------------------------------------------------- فان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها	440	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms09	false	-7337717254627330800	146	278	758	1425	1534	300	فان كان الفعل من باب كان واتصل به ضمير رفع جاز في الضمير الذي----- الاتصال نحو صديقي كنته والانفصال نحو صديقي كنت اياه والاتصال عندي اجود --لانه الاصل وقد امكن ولشبه كنت فعلته فمقتضي هذا الشبه ان يمتنع كنت اياه كما يمتنع فعلت اياه فاذا لم يمتنع اقل من ان يكون مرجوحا وجعله اكثر النحو-ين راجحا وخالفوا القياس والسماع اما مخالفة القياس فقد ذكرت واما مخالفة السماع فمن قبل ان الاتصال ثابت يا افصح الكتب المنثور كقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه ان يكنه فلن تسلط عليه وان يكن---ه فلا خير لك في قتله وكقول بعض العرب عليه رجلا ليسني وفي افصح الكلام المنظوم كقول الشاعر 38 لجاري من كانه عزة يخال ابن عم بها او اجل ومثله 39 فان لا يكنها او-تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها	9	5741997331681290227	285	452.0	226	679	41.97349166870117	51	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms441	true	4481452380063095951	25	94	106	486	1606	300	تعلق بعامل واحد ضميران متواليان واتفقا في الغيبة وفي التذكير او التانيث وفي الافراد او التثنية او الجمع ولم يكن الاول مرفرعا وجب كون الثاني بلفظ الانفصال نحو ا-عطاه اياه واعطاها اياها ولو قيل ا-عطاهوه بالاتصال لم يجز لما في ذلك من اشتغال------- المثلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اختلفا جاز الاتصال والانفصال نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لهماه قفو اكرم والد ومن الانفصال قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم	441	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms10	false	8854277181273957943	20	153	95	825	1631	300	تعلق بعامل واحد ضميران متواليان واتفقا في الغيبة وفي التذكير او التانيث وفي الافراد او التثنية او الجمع ولم يكن الاول مرفرعا وجب كون الثاني بلفظ الانفصال نحو فاعطاه اياه-------------- ولو قال فاعطاهوه بالاتصال لم يجز لما في ذلك من استثقال توالي المثلين مع ايهام كون الثاني توكيدا للاول وكذا لو اتفقا في الافراد والتانيث 5 ظ نحو اعطاها اياها او في التثنية والجمع بصيغة واحدة نحو اعطاهما اياهما واعطاهم اياهم واعطاهن اياهن والاتصال في هذا وامثاله ممتنع فلو اختلفا جاز الاتصال والانفصال كقول بعض العرب هم احسن الناس وجوها وانضرهموها رواه الكساءي وكقول الشاعر 42 لوجهك في الاحسان بسط وبهجة انا لهماه قفو اكرم والد ومن الانفصال قوله صلي الله عليه وسلم ما من الناس من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم	10	5741997331681290227	357	636.0	290	744	47.98387145996094	60	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms441	true	4481452380063095951	102	168	529	880	1606	300	ما احسنت سالتها ايا-------------------ه ولو قيل سالتهاه لجاز وفي حديث سهل بن سعد فاعطاه اياه واذا اختلف الضميران في الرتبة وقدم اقربهما رتبة جاز ايضا------------------------------------------ والاتصال اجود----------------------------------------------------- كقو--------------------------------------------------------------------ل المراة لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاكسوكها وقول الرجل له صلي الله عليه وسلم اكسنيها وقول الخضر عليه السلام-------- اني علي -------علم الله علمنيه و------- -----انت علي علم علمكه الل---------ه وسيبويه يري الاتصال في هذه الامثله ونحوها	441	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms10	false	8854277181273957943	204	300	1107	1631	1631	300	ما احسنت س-لتها اياه ولم يقولوا سالتهاه ولو قيل-------- لجاز فان--------------------------------- اختلف الضميران ب--الرتبة وقدم اقربهما رتبة جاز اتصال الثاني وانفصاله نحو اعطيتكه واعطيتك اياه والاتصال اجود لموافقة الاصل ولان القران العزيز نزل به دون الانفصال كقوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا وعليه جاء قول المراة لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاكسوكها وقول الرجل له صلي الله عليه وسلم اكسنيها وقول الخضر عليه السلام يا موسي اني علي علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت وانت علي علم علمكه الله لا اعلمه وسيبويه يري الاتصال في هذه الامثله ونحوها-	10	5741997331681290227	299	483.5	243	569	52.54833221435547	46	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms443	true	-4529325903767189790	150	300	755	1559	1559	300	ابي شريح الخزاعي سمعت اذناي وابصرت عيناي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين تكلم قال ابن مالك في هذا الحديث تنازع الفعلين مفعولا واحدا وايثار الثاني بالعمل اعني ابصرت عيناي لانه لو كان العمل ل سمعت لكان التقدير سمعت اذناي النبي صلي الله عليه وسلم وكان يلزم علي مراعاة الفصاحة ان يقال وابصرته فاذا اخر المنصوب وهو مقدم في النية بقيت الهاء متصلة ب ابصرت ولم يجز حذفها لان حذفها يوهم غير المقصود فان سمع الحذف مع العلم بان العمل للاول حكم بقبحه وعد من الضرورات ومن تنازع الفعلين وجعل العمل للثاني قوله تعالي---- اتوني افرغ عليه قطرا الكهف وفي الحديث المذكور شاهد علي انه قد يتنازع منصوبا واحدا فعلا فاعلين متباينين فيستفاد من سمعت اذناي وابصرت عيناي النبي صلي الله عليه وسلم جواز اطعم زيد وسقي محمد جعفرا واكثر النحويين لا يعرفون هذا النوع من التنازع ونظيره قول الشاعر اضن----ت سعاد واضنت زينب عمرا ولم ينل منهما عينا-	443	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms47	false	-1932489652381570997	122	269	657	1444	1607	300	ابي شريح الخزاعي سمعت اذناي وابصرت عيناي----- النبي صلي الله عليه وسلم حين تكلم قلت--------- في هذا الحديث تنازع الفعلين مفعولا واحد- وايثار الثاني بالعمل اعني ابصرت------ لانه لو كان العمل ل سمعت لكان التقدير سمعت اذناي النبي صلي الله عليه وسلم وكان يلزم علي مراعاة الفصاحة ان يقال وابصرته فاذا اخر المنصوب وهو مقدم في النية بقيت الهاء متصلة ب ابصرت ولم يجز حذفها لان حذفها يوهم غير المقصود فان سمع الحذف مع العلم بان العمل للاول حكم بقبحه وعد من الضرورات ومن تنازع الفعلين وجعل العمل للثاني قوله تعالي 19و اتوني افرغ عليه قطرا------ وفي الحديث المذكور شاهد علي انه قد يتنازع منصوبا واحدا فعلا فاعلين متباينين فيستفاد من سمعت اذناي وابصرت عيناي النبي صلي الله عليه وسلم جواز اطعم زيد وسقي محمد جعفرا واكثر النحويين لا يعرفون هذا النوع من التنازع ونظيره قول الشاعر 136 اصبت سعاد واضنت زينب عمرا ولم ينل منهما عينا	47	5741997331681290227	770	1480.0	626	814	94.59459686279297	139	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms444	true	-919568970334888585	0	32	0	165	1541	300	ولا اثرا وفي الحديث المذكور ايضا اكتفاء سمع بالمفعول الاول مقدرا مع انه اسم ما لا يدرك بالسمع والاصل خلاف ذلك وحسن الحذف دلالة حين تكلم علي المحذوف كما حسنه في قوله	444	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms47	false	-1932489652381570997	269	300	1444	1607	1607	300	ولا اثرا وفي الحديث المذكور ايضا اكتفاء سمع بالمفعول الاول مقدرا مع انه اسم ما-لا يدرك بالسمع والاصل خلاف ذلك وحسن الحذف دلالة حين تكلم علي المحذوف كما حسنه في قوله-	47	5741997331681290227	163	316.0	133	165	98.78787994384766	32	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms444	true	-919568970334888585	32	88	165	462	1541	300	تعالي هل يسمعونكم دلالة اذ تدعون الشعراء---- فلنا ان نجعل التقدير هل يسمعون دعاءكم فحذف المضاف وهو من مدركات السمع -اقيم المضاف اليه مقامه ولنا ان نجعل التقدير اذ تد----------------------------------------عون مقامه وكذا الحديث لنا ان نقدر سمعت اذناي كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولنا ان نقدر سمعت اذناي النبي صلي الله عليه وسلم متكلما انتهي	444	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms48	false	8609074273768603843	0	60	0	323	1473	300	تعالي هل يسمعونكم دلالة اذ تدعون علي المحذوف فلنا ان نجعل التقدير هل يسمعون دعاءكم فحذف المضاف وهو من مدركات السمع واقيم المضاف اليه مقامه ولنا ان نجعل التقدير هل يسمعونكم داعين واستغني عن داعي لقيام اذ تدعون مقامه وكذا الحديث لنا ان نقدر سمعت اذناي كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولنا ان نقدر سمعت اذناي النبي------------------- متكلما ومنها	48	5741997331681290227	264	479.0	212	342	77.19298553466797	47	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms450	true	1274513679842326329	5	90	21	449	1520	300	لا-ها الله شاهد علي جواز الاستغناء عن واو القسم بحرف التنبيه ولا يكون هذا الاستغناء الا مع الله وفي اللفظ ب ها الله اربعة اوجه احدهما ان يقال ها ل-له ب ها- تليها اللام والثاني ان يقال ها الله بالف ثابتة قبل اللام وهو شبيه بقولهم التقت حلقتا البطان بالف ثابتة بين التاء واللام والثالث ان يجمع بين ثبوت الالف وقطع همزة الله والرابع ان تحذف الالف وتقطع همزة الله والمعروف في كلام العرب ها الله ذا وقد وقع في هذا الحديث اذن وليس ببعيد	450	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms65	false	-8541129370857273478	29	110	162	587	1576	300	لا ها الله شاهد علي جواز الاستغناء عن واو القسم بحرف التنبيه ولا يكون هذا الاستغناء الا مع الله وفي اللفظ ب ها الله اربعة اوجه احده--اان يقال ها الله ب هاء تليها اللام والثاني-ان يقال ها الله بالف ثابتة قبل اللام وهو شبيه بقولهم التقت حلقتا البطان بالف ثابتة بين التاء واللام والثالث-ان يجمع بين ثبوت الالف وقطع همزة الله والرابع-ان تحذف الالف وتقطع همزة الله والمعروف في كلام العرب ها الله ذا رقد وقع في هذا الحديث-اذن وليس ببعيد	65	5741997331681290227	419	797.5	339	431	97.21577453613281	80	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms464	true	1318686083604302515	99	134	507	673	1549	300	شاهد علي ما ذهب اليه الاخفش من جواز ان يبدل من ضمير الحاضر بدل كل من كل فيما لا يدل علي احاطة وعليه---- حمل الاخفش----------- ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم	464	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms78	false	1707961549089497016	185	223	905	1086	1513	300	شاهد علي ما ذهب اليه الاخفش من جواز ان يبدل من ضمير الحاضر بدل كل من كل فيما لا يدل علي احاطة وعليه 30و حمل الاخفش قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم	78	5741997331681290227	166	315.5	131	181	91.71270751953125	33	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms503	true	-5087340165808128721	208	300	1028	1479	1479	300	قول ابي جهل لعنه الله ل----------صفوان متي يراك الناس قد تخلفت وانت سيد اهل الوادي تخلفوا معك---- تضمن هذا الخطاب ثبوت الف يراك بعد متي الشرطية وكان حقها ان تحذف فيقال متي يرك كما قال الله تعالي ان ترن الكهف----------------- وفي ثبوتها اربعة اوجه احدها ان يكون مضارع راء بمعني راي كقوله ---------اذا راءني ابدي بشاشة وجهه-------------------------- ومضارعه يراء فجزم فصار يرا ثم ابدلت همزته الفا فثبتت في موضع الجزم كما ثبتت الهمزة التي هي بدل منها ومثله ام لم ينبا النجم في وقف حمزة وهشام الثاني ان يكون متي شبهت ب-اذا-	503	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms06	false	-817315436061386045	60	164	316	825	1480	300	قول ابي جهل لعنه الله تعالي لابي صفوان متي يراك الناس قد تخلفت وانت سيد اهل الوادي تخلفوا معك قلت تضمن هذا الكلام ثبوت الف يراك بعد متي الشرطية وكان حقها ان تحذف فيقال متي يرك كما قال الله تعالي ان ترن انا اقل منك مالا وولدا وفي ثبوتها اربعة اوجه احدها ان يكون مضارع راء بمعني راي كقول الشاعر 19 اذا راءني ابدي بشاشة واصل ويالف شناني اذا كنت غاءبا ومضارعه يراء فجزم فصار يرا ثم ابدلت همزته الفا فثبتت--- موضع الجزم كما ثبتت الهمزة التي هي بدل منها ومثله ام لم ينبا------ في وقف حمزة وهشام الثاني-ان تكون متي شبهت ب اذا	6	5741997331681290227	427	764.5	340	519	82.27360534667969	81	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms504	true	3681575642613451726	0	117	0	577	1527	300	فاهملت كما شبهت اذا ب-متي فاعملت كقوله----- صلي الله عليه وسلم لعلي وفاطمة رضي الله عنهما اذا اتخذتما مض-جعكما فكبرا اربعا وثلاثين و-سبحا ثلاثا وثلاثين وتحمدا ثلاثا وثلاثين وهو في النثر نادر وفي الشعر---- كثير -----------------------------------------------------------------ومن تشبيه متي با-ذا واهمالها قول عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقوم مقامك لا يسمع الناس ونظير حمل متي علي اذا وحمل اذا علي متي حملهم ان علي لو في رفع الفعل بعده -وحملهم لو علي ان في الجزم بها فمن رفع الفعل بعد ان حملا علي لو قراءة طلحة فاما ترين من البشر احدا مريم بسكون الياء وتخفيف النون فاثبت نون الرفع من فعل الشرط بعد ان مءكدة ح-----ملا لها علي لو ومن الجزم بلو	504	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms06	false	-817315436061386045	164	300	825	1480	1480	300	فاهملت كما شبهت اذا ب متي فاعملت كقول النبي صلي الله عليه وسلم لعلي وفاطمة رضي الله عنهما اذا ا-خذتما مضاجعكما تكبرا اربعا وثلاثين وتسبحا ثلاثا وثلاثين وتحمدا ثلاثا وثلاثين وهو في النثر نادر وفي الشعر 4 و كثير كقوله 20 واذا تصبك خصاصة فارج الغني والي الذي يعطي الرغاءب فارغب ومن تشبيه متي ب اذا واهمالها قول عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقوم مقامك لا يسمع الناس ونظير حمل متي علي اذا وحمل اذا علي متي حملهم ان علي لو في رفع الفعل بعدها وحملهم لو علي ان في الجزم بها فمن رفع الفعل بعد ان حملا علي لو قراءة طلحة فاما ترين من البشر احدا----- بسكون الياء وتخفيف النون فاثبت نون الرفع في فعل الشرط بعد ان مءكدة ب ما حملا لها علي لو ومن الجزم ب لو	6	5741997331681290227	561	1051.5	447	661	84.87140655517578	103	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms504	true	3681575642613451726	121	294	594	1500	1527	300	لو يشا طار به ذو ميعة وقوله------------------------------------ تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت زالوج---------------------------ه الثالث ان يكون اجري المعتل مجري الصحيح فاثبت الالف واكتفي بتقدير حذف الضمة التي كان ثبوتها منويا في الرفع ونظيره قول الشاعر--- وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا وقوله و-----------------------------------لا ترضاها ولا تملق ومن هذا علي الاظهر قول-----ه صلي الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يغشانا وجعل الكلام----- بمعني النهي جاءز واكثر من يجري المعتل مجري الصحيح فيما في اخره ياء او واو كقر-------اءة قنبل انه من يتقي ويصبر يوسف وقول الشاع----ر---------------------------- الم ياتيك والانباء تنمي و---------------------------قول عاءشة رضي الله عنها ان يقم مقامك يبكي وقو---------له صلي الله عليه وسلم في احدي الروايتين مروا ابا بكر فليصلي بال------------------------ناس وقول الشاعر--- هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع والوجه الرابع ان يكون من باب الاشباع فتكون الالف متولدة عن اشباع فتحة الراء بعد سقوط الالف الاصلية جزما وهي لغة معروفة اعني اشباع الحركات الثلاث وتوليد الاحرف الثلاثة بعدها كقر-------اءة ابي جعفر سواء عليهم استغفرت لهم المنافقون بمد الهمزة	504	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms07	false	9029326854345816193	19	237	81	1189	1536	300	لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل ومثله قول الاخر 23 تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا الوجه الثالث-ان يكون اجري المعتل مجري الصحيح فاثبت الالف واكتفي بتقدير حذف الضمة التي كان ثبوتها منويا في الرفع ونظيره قول الشاعر 24 وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا ومثله قول الراجز 25 اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق ومن هذا علي الاظهر قول النبي صلي الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يغشانا وجعل الكلام خبرا بمعني النهي جاءز واكثر ما يجري المعتل مجري الصحيح فيما ا---خره ياء او واو فمن ذلك قراءة قنبل انه من يتق- ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وكذا قول الشاعر 26 الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد ومنه قول عاءشة رضي الله عنها ان يقم مقامك بيكي وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في احدي الروايتين مروا ابا بكر فليصلي بالناس ومن مجيءه فيما اخره واو -قول الشاعر 27 هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع -الوجه الرابع-ان يكون من باب الاشباع فتكون الالف متولدة عن اشباع حركة الراء بعد سقوط الالف الاصلية جزما وهي لغة معروفة اعني اشباع الحركات الثلاث وتوليد الاحرف الثلاثة بعدها فمن ذلك قراءة ابي جعفر سواء عليهم استغفرت لهم---------- بمد الهمزة	7	5741997331681290227	844	1520.0	677	1126	74.95559692382812	148	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms510	true	1536341678658238405	146	251	747	1300	1545	300	تضمن هذا الحديث --------------وقوع التمييز بعد فاعل نعم ظاهرا وهو مما منعه سيبويه فانه لا يجيز ان يقع التمييز بعد فاعل نعم وبءس الا اذا اضمر الفاعل كقوله تعالي بءس للظالمين بدلا الكهف-------------------------------------------------------------------- واجاز المبرد وقوعه بعد الفاعل الظاهر وهو الصحيح ومن نمع وقوعه بعد الفاعل الظاهر يقول ان التمييز فاءدة المجء به رفع الابهام ولا ابهام الا بعد الاضمار فتعين تركه مع الاظهار وهذا الكلام تلفيق عار من التحقيق فان التمييز بعد الفاعل الظاهر وان لم يرفع ابهاما فان التوكيد به حاصل فيسوغ استعماله كما ساغ استعمال الحال مءكدة نحو ولي مدبرا النمل10 و يوم ابعث حيا مريم مع ان الاصل فيها ان تبين	510	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms42	false	-6896130419080437890	183	300	909	1526	1526	300	تضمن---- الحديث الاول والثاني وقوع التمييز بعد فاعل نعم ظاهرا وهو مما منعه سيبويه فانه لا يجيز ان يقع التمييز بعد فاعل نعم وبءس الا اذا اضمر الفاعل كقوله تعالي بءس للظالمين بدلا وكقول بعض الطاءيين 124 لنعم امرءا اوس ذا ازمة عرت ويمم للمعروف ذوكان عودا واجاز المبرد وقوعه بعد الفاعل الظاهر وهو الصحيح ومن منع وقوعه بعد الفاعل الظاهر يقول ان التمييز فاءدة المجء به رفع الابهام ولا ابهام الا بعد الاضمار فتعين تركه مع الاظهار وهذا الكلام تلفيق عار من التحقيق فان التمييز بعد الفاعل الظاهر وان لم يرفع ابهاما فان التوكيد به حاصل فيسوغ استعماله كما ساغ استعمال الحال مءكدة نحو ولي مدبرا-------- و يوم ابعث حيا -----مع ان الاصل فيها ان يبين-	42	5741997331681290227	527	996.5	426	635	82.99212646484375	98	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms510	true	1536341678658238405	251	300	1300	1545	1545	300	كيفية مجهولة فكذا التمييز اصله ان يرفع به ابهام نحو له عشرون درهما ثم يجاء به بعد ارتفاع الابهام قصدا للتوكيد نحو عندي من الدراهم عشرون درهما ومنه قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا التوبة وقول ابي طالب---- ولقد علمت بان دين محمد من خير-	510	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms43	false	5263491094435546994	1	51	4	250	1561	300	كيفية مجهولة فكذا التمييز اصله ان يرفع به ابهام نحو له عشرون درهما ثم -جاء به بعد ارتفاع الابهام قصدا للتوكيد نحو عنده من الدراهم عشرون درهما ومنه قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا ومنه ---قول ابي طالب 125 ولقد علمت بان دين محمد من خير	43	5741997331681290227	235	444.5	188	250	94.0	43	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms511	true	6930851094282137807	0	87	0	451	1522	300	اديان البرية دينا فلو لم ينقل التوكيد بالتمييز بعد اظهار فاعل نعم وبءس لساغ استعماله قياسا علي التوكيد به مع غيرهما فكيف وقد صح نقله وقرر فرعه واصله ومنه قول امراة عبد الله بن عمر تعنيه نعم الرجل من رجل لم يطا لنا فراشا ولم يغش لنا كنفا ومن شواهد- الموافقة للحديثين المذكورين قول جرير---------------------------------------- تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك ز---------------------------------------------------ادا وقوله-------------------------------------- والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق وق------------------ول الاخر نع----م الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء	511	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms43	false	5263491094435546994	51	151	250	764	1561	300	اديان البرية دينا فلو لم ينقل التوكيد بالتمييز بعد اظهار فاعل نعم وبءس لساغ استعماله قياسا علي التوكيد به مع غيره-ا فكيف وقد صح نقله وقرر فرعه واصل----------------------------------------------------------------------------------------ه ومن شواهده الموافقة للحديثين المذكورين قول جرير يمدح عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه 126 تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا فما كعب بن مامة وابن سعدي باجود منك يا عمر الجوادا ومن شواهد ذلك ايضا قول جرير يهجو الاخطل 127 والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق ومن شواهد ذلك ايضا قول الاخر 128 نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء	43	5741997331681290227	354	639.0	287	603	58.70646667480469	59	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms514	true	-1834826084215845115	219	300	1124	1523	1523	300	بمعني غير والمشهور استعمالها متلوة ب-ان نحو بي-----------------------------------------------د انهم اوتوا الكتاب--------------------------- ومنه قول الشاعر بيد---- ان الله قد فضلكم فوق من احكا صلبا بازار وقول الراجز---- عمدا فعلت ذاك بيد اني اخال لو هلكت لم ترني وروي في الحديث بيد كل امة اوتوا الكتاب من قبلنا والاصل فيه بيد -----------------------ان كل امة فحذفت ان وبطل عملها واضيفت بيد الي المبتدا والخبر اللذين كانا معمولي ان وهذا الحذف في ان نادر لكنه غير مستبعد في القياس علي حذف ان فانهما اختان في-	514	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms60	false	4325973678815936544	79	171	406	862	1510	300	بمعني غير والمشهور-استعمالها متلوة ب ان كقوله عليه الصلاة والسلام نحن الاخرون السابقون 23 ظ بد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ومنه قول الشاعر 176 بيد ان الله قد فضلكم فوق من احكا صلبا بازار وقول الراجز 177 عمدا فعلت ذاك بيد اني اخال لو هلكت لم ترني------------------------------------------------ والاصل في رواية من روي بيد كل امة بيد ان كل امة فحذفت ان وبطل عملها واضيف ب-يد الي المبتدا والخبر اللذين كانا معمولي ان وهذا الحذف في ان نادر لكنه غير مستبعد في القياس علي حذف ان فانهما اختان في	60	5741997331681290227	333	601.0	268	506	65.8102798461914	59	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms515	true	5079148200056610324	101	213	515	1098	1541	300	----------ولا دليل علي اسميتها وقال قوله فغدا اليهود وبعد غد النصاري قال ابن مالك فيه- وقوع ظرف الزمان خبر مبتدا هو من اسماء الجثث والاصل ان يكون المخبر عنه بظرف الزمان من اسماء المعاني كقولك غدا التاهب وبعد غد الرحيل فلو قيل غدا زيد وبعد غد عمرو--- لم يجز فلوكان معه قرينة تدل عليه اي اسم معني------ جاز كقولك قدوم زيد اليوم وعمرو غدا اي وقدوم عمرو فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه لوضوح المعني فكذلك يقدر قبل اليهود والنصاري مضافان من اسماء المعاني ليكون ظرف- الزمان خبرا- عنهما فالمراد والله اعلم فغدا تعييد اليهود وبعد غد تعييد النصاري وعلي ذلك قول الراجز---- اكل عام نعم تحو-------------------ونه اراد اكل عام احراز نعم	515	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms38	false	-233098950372875547	48	164	249	860	1579	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم فغد------------ا اليهود وبعد غد النصاري قلت في هذا الحديث وقوع ظرف الزمان خبر مبتدا هو من اسماء الجثث والاصل ان يكون المخبر عنه بظرف الزمان من اسماء المعاني كقولك غدا التاهب وبعد غد الرحيل فلو قيل غدا زيد وبعد غد عمر 15ظ لم يجز فلوكان معه قرينة تدل علي---- اسم معني محذوف جاز كقولك قدوم زيد اليوم وعمرو غدا اي وقدوم عمرو فحذف المضاف واقيم المضاف الية مقامه لوضوح المعني فكذلك يقدر قبل اليهود والنصاري مضافان من اسماء المعاني ليكون ظرفا الزمان خبرين عنهما فالمراد والله اعلمف-غدا تعييد اليهود وبعد غد تعييد النصاري ومثل ذلك قول الراجز 108 اكل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه اراد اكل عام احراز نعم	38	5741997331681290227	531	991.0	427	628	84.55413818359375	91	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms515	true	5079148200056610324	0	106	0	541	1541	300	المصدرية وشبيهان في اللفظ وقد حمل بعض النحويين علي حذف ان---- قول الزبير رضي الله عنه---- فلولا بنوها حولها لخطبتها ومما حذف فيه ان واكتفي بصلتها قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الروم والاصل ان يريكم لان الموضع موضع مبتدا خبره ومن اياته ومثله قوله صلي- الله عليه وسل---م لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تحد علي ميت فوق ثلاث وقوله صلي- الله عليه وسل---م لا يحل لامراة تسال طلاق اختها اراد ان تحد و-ان تسال والمختار----- في بيد ان تجعل حرف استثناء ويكون التقدير الا كل امة اوتوا الكتاب من قبلنا علي معني لكن لان معني الا مفهوم منها ولا دليل علي اسميتها وقال	515	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms60	false	4325973678815936544	171	278	862	1412	1510	300	المصدرية وشبيهان في اللفظ وقد حمل بعض النحويين علي حذف ان نحو قول الزبير رضي الله عنه 178 فلولا بنوها حولها لخبطتها ومما حذف فيه ان واكتفي بصلتها قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق------ والاصل ان يريكم لان الموضع موضع مبتدا خبره -من اياته ومثله قوله عليه ال---صلاة والسلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تحد علي ميت فوق ثلاث وقوله عليه ال---صلاة والسلام لا يحل لامراة تسال طلاق اختها اراد ان تحد و ان تسال والمختار عندي في بيد ان تجعل حرف استثناء ويكون التقدير الا كل امة اوتوا الكتاب من قبلنا علي معني لكن لان معني الا مفهوم منها ولا دليل علي اسميتها وقول	60	5741997331681290227	515	945.5	412	563	91.4742431640625	90	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms523	true	-1878436692556463807	251	300	1261	1544	1544	300	اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليها قال ابن مالك -------------------------------------------------------------------------------انث الضمير العاءد علي الخبر وهو مذكر وكان القياس ا---------------------ليه لكن المذكر يجوز تانيثه اذا اول بمءنث كتاويل الخير الذي تقدم اليه النفس الصالحة بالرحمة او بالحسني او باليسري كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس وكقوله------ فسنيسره-	523	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms33	false	4475425630389174341	39	106	214	592	1636	300	اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليها ان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم قلت موضع الاشكال في هذا الحديث قوله فخير تقدمونها اليها فانث الضمير العاءد علي الخير وهو مذكر فكان ينبغي ان يقول فخير تقدمونها اليه لكن المذكر يجوز تانيثه اذا اول بمءنث كتاويل الخير الذي تقدم اليه النفس الصالحة بالرحمة او بالحسني او باليسري كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني------------ وكقوله تعالي فسنيسره	33	5741997331681290227	248	445.5	206	390	63.589744567871094	37	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms524	true	1291337264324706067	0	56	0	323	1555	300	لليسري الليل ومن اعطاء المذكر حكم المءنث باعتبار التاويل قوله----- صلي الله عليه وسلم في احدي الروايتين فان في احدي جناحيه دواء والاخري شفاء والجناح مذكر ولكنه من الطاءر بمنزلة اليد فجاز تانيثه مءولا بها ومن تانيث المذكر لتاويله بمءنث قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام فانث عدد الامثال وهي مذكرة لتاويلها بحسنات	524	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms33	false	4475425630389174341	106	161	592	904	1636	300	لليسري ------ومن اعطاء المذكر حكم المءنث باعتبار التاويل قول النبي صلي الله عليه وسلم في احدي الروايتين فان في احدي جناحيه دواء والاخري داء- والجناح مذكر ولكنه من الطاءر بمنزلة اليد فجاز تانيثه مءولا بها ومن تانيث المذكر لتاويله بمءنث قول- تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها-------- فانث عدد الامثال وهي مذكرة لتاويلها بحسنات	33	5741997331681290227	303	575.0	249	328	92.3780517578125	51	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms525	true	-249587375495595175	128	299	632	1456	1458	300	لو كان لي مثل احد ذهبا ما يسرني ان لا يمر علي ثلاث وعندي منه شء قال ابن مالك تضمن هذا الحديث ثلاثة اوجه ---احدها وهو اسهلها وقوع التمييز بعد مثل و------------------------------------------------------منه قول الشاعر ---ولو مثل ترب الارض درا وعسجدا بذلت لوجه الله كان قليلا-- والثاني وقوع جواب لو مضارعا منفيا ب-ما وحق جوابها ان يكون ماضيا مثبتا نحو لو قام لقمت اومنفيا بلم نحو لو قام لم اقم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا في وقوع المضارع في هذا الحديث جوابان احدهما ان يكون وض--------ع -------------------------------------موضعه وهو شرط كقوله تعالي لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم الحجرات والاصل لو اطاعكم فكما وقع يطيع موقع اطاع وهو شرط وقع يسرني موقع سرني وهو جواب والثاني ان---- الاصل ما كان يسرني فحذف كان وهو جواب لو وفيه ضمير هو الاسم ويسرني خبر وحذف كان مع اسمها وبقاء خبرها كثير في نثر الكلام ونظمه فمن النثر قوله----- صلي الله عليه وسلم المرء مجزي بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر اي ان كان عمله خيرا فجزاءه خير وان كان عمله شرا فجزاءه شر ومن النظم قول الشاعر	525	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms27	false	-4161041846104832708	69	284	331	1364	1435	300	لو كان لي مثل احد ذهبا ما يسرني ان لا يمر علي ثلاث وعندي منه شء قلت--------- تضمن هذا الحديث ثلاثة اشياء 1 احدها وهو اسهلها وقوع التمييز بعد مثل 11 ظ ومنه ولو جءنا بمثله مددا و علي التمرة مثلها زبدا ومنه قول الشاعر 89 ولو مثل ترب الارض درا وعسجدا بذلت لوجه الله كان قليلا 2 والثاني وقوع جواب لو مضارعا منفيا ب ما وحق جوابها ان يكون ماضيا مثبتا نحو لو قام لقمت اومنفياب لم نحو لو قام لم اقم واما الفعل الذي يليها فيكون مضارعا مثبتا ومنفياب لم وماضيا مثبتا نحو لو تقوم لقمت و لو لم تقم لقمت و لو قمت لقمت فلنا في وقوع المضارع في هذا الحديث جوابان احدهما-ان يكون وضع المضارع موضع الماضي الواقع جوابا كلما وضع في موضعه وهو شرط كقوله تعالي لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم-------- والاصل لو اطاعكم فكما وقع يطيع موقع اطاع وهو شرط وقعيس-رني موقع سرني وهو جواب -الثانيان يكون الاصل ما كان يسرني فحذف كان وهو جواب لو وفيه ضمير هو الاسم ويسرني خبر وحذف كان مع اسمها وبقاء خبرها كثير في نثر الكلام ونظمه فمن النثر قول النبي صلي الله عليه وسلم المرء مجزي بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر اي -ن كان عمله خيرا فجزاءه خير وان كان عمله شرا فجزاءه شر ومن النظم قول الشاعر	27	5741997331681290227	788	1472.0	625	1054	74.76280975341797	152	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms526	true	-510271579962175693	14	129	66	618	1437	300	وان كنت مظلوما واشبه شء بحذف كان قبل يسرني حذف جعل قبل يجادلنا في قوله تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط هود اي جعل يجادلنا في قوم لوط لان لما مساوية ل-لو في استحقاق جواب بلفظ الماضي فلما وقع المضارع في موقع الماضي دعت الحاجة الي احد امرين اما تاويل المضارع بماض واما تقدير ماض قبل المضارع وهو اولي الوجهين------------------- الثالث وقوع لا بين ان و يمر والوجه فيه ان تكون لا زاءدة كما--- في قوله تعالي ما منعك الا تسجد الاعراف اي ما منعك ان تسجد لانه امتنع من ثبوت السجود لا من انتفاءه وكذا ما يسرني ان لا يمر معناه ما يسرني ان يمر و لا زاءدة	526	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms28	false	6124526468880972800	0	118	0	561	1476	300	وان كنت مظلوما واشبه شء بحذف كان قبل يسرني حذف جعل قبل يجادلنا في قوله تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط---- اي جعل يجادلنا في قوم لوط لان لما مساوية ل لو في استحقاق جواب بلفظ الماضي فلما وقع المضارع في موضع الماضي دعت الحاجة الي احد امرين اما تاو-ل المضارع بماض واما تقدير ماض قبل المضارع وهو اولي الوجهين والله تعالي اعلم 3 الثالث وقوع لا بين ان و يمر والوجه فيه ان تكون لا زاءدة كما هي في قوله تعالي ما منعك الا تسجد-------- اي ما منعك ان تسجد لانه امتنع من ثبوت السجود لا من انتفاءه وكذا ما يسرني ان لا يمر-معناه ما يسرني ان يمر و لا زاءدة	28	5741997331681290227	537	1025.0	425	575	93.39130401611328	108	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms528	true	-7710396022428140706	166	199	826	991	1504	300	يجوز في ثم يغتسل الجزم عطفا علي يبولن لانه مجزوم الموضع ب لا التي للنهي ولكنه بني علي الفتح لتوكيده بالنون ويجوز---- الرفع علي تقدير ثم هو يغتسل فيه و---------النصب علي اضمار ان	528	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms63	false	-7112369405823513871	265	300	1329	1505	1505	300	يجوز في ثم يغتسل الجزم عطفا علي يبولن لانه مجزوم الموضع ب لا التي للنهي ولكنه بني علي الفتح لتوكيده بالنون ويجوز فيه الرفع علي تقدير ثم هويغ-تسل فيه ويجوز فيه النصب علي اضمار ان-	63	5741997331681290227	161	302.5	130	178	90.4494400024414	30	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms528	true	-7710396022428140706	199	240	991	1213	1504	300	واعطاء ثم حكم واو الجمع ونظيره------- في جواز الاوجه الثلاثة قوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت النساء فانه قرء بجزم يدركه ورفعه ونصبه والجزم هو المشهور والذي قرا به السبعة واما الرفع والنصب فشاذان	528	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms64	false	6214838651736283247	0	41	0	222	1562	300	واعطاء ثم حكم واو الجمع ونظيرثم يغتسل في جواز الاوجه الثلاثه قوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت------- فانه قرء بجزم يدركه ورفعه ونصبه والجزم هو المشهور والذي قرا به السبعة واما الرفع والنصب فشاذان	64	5741997331681290227	213	408.0	173	229	93.01309967041016	38	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms534	true	-6356679157910444986	61	290	308	1496	1549	300	فلما قدم جاءه بالالف دينار قال ابن مالك في وقوع دينار بعد الالف ثلاثة اوجه احدها وهو اجودها ان يكون اراد بالالف الف دينار علي ابدال الف المضاف من المعرف بالالف واللام ثم حذف المضاف وهو البدل لدلالة المبدل منه عليه وابقي المضاف اليه علي ما كان عليه من الخبر كما حذف المعطوف المضاف وترك المضاف اليه علي ما كان عليه من الخبر قبل الحذف في نحو ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وفي الحديث الاخر----------------- ثم قام فقرا العشر ايات يحمل ايضا علي ان المراد فقرا العشر عشرايات علي البدل ثم حذف البدل وبقي ما كان مضافا----- مجرورا ومن حذف البدل المضاف لدلالة المبدل منه عليه ما جاء في جامع المسانيد من قول النبي صلي الله عليه وسلم خير الخيل الادهم الاقرح الارثم المحجل ثلاث اي المحجل محجل ثلاث وهذا اجود من ان يكون علي تقدير المحجل في ثلاث ومن حذف البدل المضاف لدلالة المبدل منه عليه قول الراجز--- الاكل المال اليتيم بطرا ياكل نارا وسيصلي سقرا اراد الاكل المال مال اليتيم ومثله قول الشاعر--- المال ذي كرم تنمي محامده ما دام يبذله في السر والعلن ارا----د المال مال ذي كرم وقد يحذف المضاف باقيا عمله وان لم يكن بدلا كقوله عليه السلام فضل الصلاة بالسواك علي الصلاة بغير سواك سبعين صلاة اي فضل سبعين صلاة ------------------------ويجوز ان يكون الاصل بسبعين صلاة فحذفت الباء وبقي عملها الوجه الثاني ان يكون الاصل جاءه بالالف الدينار والمراد بالالف الدنانير	534	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms22	false	-5265675722020109802	66	300	340	1563	1563	300	فلما قدم جاءه بالالف دينار قلت--------- في وقوع دينار بعد الالف ثلاثة اوجه احدها وهو اجودها ان يكون اراد بالالف الف دينار علي ابدال-الف المضاف من المعرف بالالف واللام ثم حذف المضاف وهو البدل لدلالة المبدل منه عليه وابقي المضاف اليه علي ما كان عليه من الجزء كما حذف المعطوف المضاف وترك المضاف اليه علي ما كان عليه--------- قبل الحذف في نحو ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وفي باب الاستعانة باليد في الصلاة ثم قام فقرا العشر ايات يحمل ايضا علي ان المراد فقرا العشر عشرايات علي البدل ثم حذف البدل وبقي ما كان مضافا اليه مجرورا ومن حذف البدل المضاف لدلالة المبدل منه عليه ما جاء في جامع المسانيد من قول النبي صلي الله عليه وسلم خير الخيل الادهم الاقرح الارثم المحجل ثلاث اي المحجل محجل ثلاث وهذا اجود من ان يكون علي تقدير المحجل في ثلاث ومن حذف البدل المضاف لدلالة المبدل منه عليه قول الراجز 75 الاكل المال اليتيم بطرا ياكل نارا وسصيلي سقرا اراد الاكل المال مال اليتيم ومثله قول الشاعر 76 المال ذي كرم ينمي محامده ما دام يبذله في السر والعلن 10و اراد المال مال ذي كرم وقد يحذف المضاف باقيا عمله وان لم يكن بدلا كقوله عليه السلام فضل الصلاة بالسواك علي الصلاة بغير سواك سبعين صلاة اي فضل سبعين صلاة وهو من جامع المسانيد 420ويجوز ان يكون الاصل بسبعين صلاة فحذفت الباء وبقي عملها الوجه الثاني-ان يكون الاصل جاءه بالالف الدينار والمراد بالالف الدنانير-	22	5741997331681290227	1144	2206.5	923	1244	91.96141815185547	214	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms535	true	-3784632358713958962	0	91	0	509	1563	300	يظهروا النور ثم حذفت اللام من الخط لصيرورتها بالادغام دالا فكتب علي اللفظ كما كتب وللدار الاخرة في الانعام علي صورة ولدار الاخرة الانعام الوجه الثالث ان يكون الالف مضافا الي دينار والالف واللام زاءدتان فلذلك لم يمنعا من الاضافة ذكر جواز هذا الوجه ابو علي الفارسي وحمل عليه قول الشاعر--- تولي الضجيع اذا تنبه موهنا كالاقحوان من الرشاش المستقي قال ابو علي اراد--- رشاش المستقي فزاد الالف وال-لام ولم يمنعا من الاضافة ولقوله فقرا العشر ايات من هذا الوجه الثالث نصيب اعني كون الالف واللام زاءدتين غير مانعتين من الاضافة	535	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms23	false	-3336201546293349103	10	100	54	554	1607	300	يظهروا------ ثم حذفت اللام من الخط -صيرورتها بالادغام دالا فكتب علي اللفظ كما كتب وللدار الاخرة في الانعام علي صورة ولدار الاخ--------رة الوجه الثالث-ان يكون الالف مضافا الي دينار والالف واللام زاءدتان فلذلك لم يمنعا من الاضافة ذكر جواز هذا الوجه ابو علي الفارسي وحمل عليه قول الشاعر 77 تولي الضجيع اذا تنبه موهنا كالاقحوان من الرشاش المستقي قال ابو علي اراد من رشاش المستقي فزاد الالف والسلام ولم تمنعا من الاضافة ولقوله فقرا العشر ايات من هذا الوجه الثالث نصيب اعني كون الالف واللام زاءدتين غير مانعتين من الاضافة	23	5741997331681290227	490	942.5	402	516	94.96124267578125	83	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms541	true	-8121411667615799706	207	300	1029	1513	1513	300	من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن مالك في توضيحه تضمن هذا الحديث قول عاءشة------------ رضي الله عنها ان ابا بكر رجل اسيف متي يقم مقامك رق----------------------- وقوع الشرط مضارعا والجواب ماضيا لفظا لا معني والنحويون يستضعفون ذلك ويراه بعضهم مخصوصا بالضرورة والصحيح الحكم بجوازه مطلقا لثبوته في كلام افصح الفصحاء وكثرة صدوره عن فحول الشعراء كقول نهشل بن ضمرة--- يا فارس الحي يوم الروع قد علموا ومدره الخصم لا نكسا ولا ورعا ومدرك التبل و--الاعداء تطلبه وما يشا عندهم من تبلهم منعا وكقول اعشي قيس-	541	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms04	false	8274850978406979109	203	294	1035	1519	1541	300	من يقم ليلة القدر ايمانا-واحتسابا غفر-له ما تقدم من ذنبه و--------------------------------------قول عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ان ابا بكر رجل اسيف متي يقم مقامك رق قلت تضمن هذان الحديثان وقوع الشرط مضارعا والجواب ماضيا لفظا لا معني والنحويون يستضعفون ذلك ويراه بعضهم مخصوصا بالضرورة والصحيح الحكم بجوازه مطلقا لثبوته في كلام افصح الفصحاء وكثرة صدوره عن فحول الشعراء كقول نهشل بن ضمرة 11 يا فارس الحي يوم الروع قل علموا ومدره الخصم لا نكسا ولا ورعا ومدرك التبل في الاعداء يطلبه وما يشا عنده- من تبلهم منعا وكقول اعشي قيس	4	5741997331681290227	439	805.0	357	525	83.61904907226562	77	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms542	true	-8390784806120617777	5	214	20	1126	1574	300	فرقه وما يرد بعد من ذي فرقة جمعا وكقول حاتم--- وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رءبة ---ما يلق في اشداقه تلهما اذا اعاد الزاد او تنهما ومثله -----------------------------------------------------------------------ان تستجيروا اجرناكم وان تهنوا فعندنا لكم الانجاد مبذول- ومثله--- متي تاته الفيته متكفلا بنصرة مذعور وترفيه باءس ومثله ا---ن تصرمونا وصلناكم وان تصلوا ملاتم انفس الاعداء ارهابا ومما يءيد هذا الاستعمال قوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم الشعراء--- فعطف علي الجواب الذي هو ننزل عليهم ظلت وهو ماضي اللفظ ولا يعطف علي الشء غالبا الا ما يجوز ان يحل محله وتقدير حلول ظلت محل ننزل ان نشا ظلت اعناقهم لما ننزل خاضعين---- ولهذا الاستعمال ايضا مءيد من القياس وذلك ان محل الشرط اصله------------------------------------------------- للتقدير- ومحل الجواب---- غير مختص بذلك ويجوز ان يقع فيه جملة اسمية وفعل امر او دعاء او فعل مقترن ب قد او حرف تنفيس او ب-لن او ب ما النافية فاذا كان الشرط والجواب مضارعين وافقا الاصل لان المراد منهما الاستقبال ودلالة المضارع عليه موافقة للو--------------------------------ضع وما وافق الوضع اصل لما خالفه واذا كانا ماضيين خالفا الاصل وحسنهما وجود التشاكل واذا كان احدهما مضارعا والاخر ماضيا حصلت الموافقة من وجه والمخالفة من وجه اخر وتقديم الموافق اولي من تقديم المخالف لان المخالف ناءب عن غيره والموافق ليس	542	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms05	false	-4132372772192095686	0	267	0	1389	1549	300	فرقه وما يرد بعد من ذي فرقة جمعا وكقول حاتم 13 وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وقبله اكف يدي عن ان ينالي التماسها اكف صحابي حين حاجتنا معا ابيت هضيم الكشح مضطرم الحشا من الجوع اخشي الذم ان اتضلعا وكقول رءية 14 ما يلق في اشداقه تلهما اذا اعاد الزار او تنهم- ومثله 15 ان يسمعوا سيءة طاروا بها فرحا عني وما يسمعوا من صالح دفنوا ومثله 16 ان تستجيروا اجرناكم وان تهنوا فعندنا لكم الانجاد مبذولا ومثله 17 متي تاته الفيته متكفلا بنصرة مذعور وترفيه باءس ومثله 18 ان تصرمونا وصلناكم وان تصلوا ملاتم انفس الاعداء ارهابا ومما يءيد هذا الاستعمال قوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين فعطف علي الجواب الذي هو-ننزل ------ظلت وهو ماضي اللفظ ولا يعطف علي الشء غالبا الا ما يجوز ان يحل محله وتقدير حلول ظلت محل ننزل ان نشا ظلت اعناقهم لما ننزل خاضعين 3 ظ ولهذا الاستعمال ايضا مءيد من القياس وذلك ان محل الشرط مختص بما يتاثر باداه الشرط لفظا او تقديرا واللفظي اصل للتقديري ومحل الجواب محل غير مختص بذلك لجواز ان يقع فيه جملة اسمية وفعل امر او دعاء او فعل مقرون ب قد او حرف تنفيس او ب لن او ب ما النافية فاذا كان الشرط والجواب مضارعين وافقا الاصل لان المراد منهما الاستقبال ودلالة المضارع عليه موافقة للوضع ودلالة الماضي عليه مخالفة للوضع وما وافق الوضع اصل لما خالفه واذا كانا ماضيين خالفا الاصل وحسنهما وجود التشاكل واذا كان احدهما مضارعا والاخر ماضيا حصلت الموافقة من وجه والمخالفة من وجه---- وتقديم الموافق اولي من تقديم المخالف لان المخالف ناءب عن غيره والموافق ليس	5	5741997331681290227	1074	2016.0	868	1401	76.65953063964844	188	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms542	true	-8390784806120617777	221	280	1162	1475	1574	300	دون المعني علي تقدير كونه في الاصل مضارعا فردته الاداة ماضي اللفظ ولم تغير معناه وهذا هو مذهب المبرد او-هو ذو تغيير في المعني دون اللفظ علي تقدير كونه في الاصل ماضي اللفظ والمعني فغيرت الاداة معناه دون لفظه وهذا هو المذهب المختار واذا كان ذا تغيير فالتاخر اولي به من ال-تقدم لان تغيير الاواخر اكثر من تغيير الاواءل	542	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms06	false	-817315436061386045	0	59	0	310	1480	300	دون المعني علي تقدير كونه في الاصل مضارعا فردته الاداة ماضي اللفظ ولم تغير معناه وهذا--- مذهب المبرد او هو ذو تغ-ير في المعني دون اللفظ علي تقدير كونه في الاصل ماضي اللفظ والمعني فغيرت الاداة معناه دون لفظه وهذا هو المذهب المختار واذا كان ذا تغ-ير فالتاخر اولي به من المتقدم لان تغيير الاواخر اكثر من تغيير الاواءل	6	5741997331681290227	308	590.0	250	315	97.77777862548828	54	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms549	true	4515826393852881938	32	122	146	602	1550	300	غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات او ثماني قال ابن مالك في توضيحه الاجود ان يقال سبع غزوات او ثمانيا بالتنوين لان لفظ ثمان وان كان كلفظ جوار في ان ثالث حروفه الف بعدها حرفان ثانيهما ياء فهو يخالفه في ان جواري جمع و ثماني- ليس بجمع واللفظ بهما في الرفع والجر سواء ولكن تنوين ثمان تنوين صرف كتنوين يمان وتنوين جوار تنوين عوض كتنوين اع-م وانما يفترق لفط ثمان ولفظ جوار في النصب فانك تقول رايت جواري ثمانيا فتترك تنوين جوار لانه غير منصرفوقد استغني	549	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms17	false	8162554402501592249	214	300	1124	1562	1562	300	غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات او ثماني قلت------------------- الاجود ان يقال سبع غزوات او ثمانيا بالتنوين لان لفظ ثمان وان كان كلفظ جوار في ان ثالث حروفه الف بعدها حرفان ثانيهما ياء فهو يخالفه في ان جواري جمع و ثمانيا ليس بجمع واللفظ بهما في الرفع والجر سواء ولكن تنوين ثمان تنوين صرف كتنوين يمان وتنوين جوار تنوين عرض كتنوين اعيم وانما يفترق لفط ثمان ولفظ جوار في النصب فانك تقول رايت جواري ثمانيا فتترك تنوين جوار لانه غير منصرفوقد استغني-	17	5741997331681290227	433	834.0	348	458	94.5414810180664	82	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms549	true	4515826393852881938	122	300	602	1550	1550	300	عن تنوين العوض بتكمل لفظهوتنون ثمانيا لانه منصرف لانتفاء الجمعية ومع هذا ففي قوله او ثماني بلا تنوين ثلاثة اوجه احدها وهو اجودها ان يكون اراد او ثماني غزوات ثم حذف المضاف اليه وابقي المضاف علي ما كان عليه قبل الحذف وحسن الحذف دلالة ما تقدم من مثل المحذوف ومثله قول الشاعر--- خمس ذود اوست عوضت منها------------------- وهذا من الاستدلال بالمتقدم علي المتاخر وهو في غير الاضافة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير- الوجه الثاني ان تكون الاضافة غير مقصودة وترك تنوين ثمان لمشابهته جواري لفظا ومعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان ثمانيا وان لم يكن له--- واحد من لفظه فان مدلوله جمع وقد اعتبر مجرد الشبه اللفظي في سراويل فاجري مجري سرابيل فلا يستبعد اجراء ثمان مجري جوار ومن اجراءه مجراه قول الشاعر--- يحدو ثماني مولعا بلقاحها الوجه الثالث ان يكون في اللفظ ثمانيا بالنصب والتنوين الا انه كتب علي اللغة الربيعية فانهم يقفون علي المنون المنصوب بالسكون فلا يحتاج الكاتب علي لغتهم الي الف لان من اثبتها في الكتابة لم يراع الا جانب الوقف فاذا كان يحذفها في الوقف كما يحذفها في الوصل لزمه ان يحذفها خطا ومن----------------------------------- المكتوب علي-	549	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms18	false	-2835154016107611232	0	206	0	1123	1590	300	عن تنوين العوض بتكمل لفظهوتنون ثمانيا لانه منصرف لانتفاء الجمعية ومع هذا ففي قوله او ثماني بلا تنوين ثلاثة اوجه احدها وهو اجودها ان يكون ا اد او ثماني غزوات ثم حذف المضاف اليه وابقي المضاف علي ما كان عليه قبل الحذف وحسن الحذف دلالة ما تقدم من مثل المحذوف -مثله قول الشاعر 60 خمس ذود اوست عوضت منها مءة غير ابكر وافال وهذا من الاستدلال بالمتقدم علي المتاخر وهو في غير الاضافة كثير كقوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات والاصل والحافظات فروجهن والذاكرات الله كثيرا الوجه الثاني-ان تكون الاضافة غير مقصودة وترك تنوين ثمان لمشابهته جواري لفظا ومعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان ثمانيا وان لم يكن له 8و واحد من لفظه فان مدلوله جمع وقد اعتبر مجرد الشبه اللفظي في سراويل فاجري مجري سرابيل فلا يستبعد اجراء ثمان مجري جوار ومن اجراءه مجراه قول الشاعر 61 يحدو ثماني مولعا بلقاحها الوجه الثالث-ان يكون في اللفظ ثمانيا بالنصب والتنوين الا انه كتب علي اللغة الرب-عية فانهم يقفون علي المنون المنصوب بالسكون فلا يحتاج الكاتب علي لغتهم الي الف لان من اثبتها في الكتابة لم يراع الا جانب الوقف فاذا كان يحذفها في الوقف كما يحذفها في الوصل لزمه ان يحذفها خطا وقد تقدم الكلام علي هذا باكمل بيان ومن المكتوب علي	18	5741997331681290227	941	1816.0	766	1127	83.49600982666016	168	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms549	true	4515826393852881938	140	163	703	817	1550	300	ثلاثة اوجه احدها وهو اجودها ان يكون اراد او ثماني غزوات---------------------------------------------- ثم حذف المضاف ا----------------------------ليه وابقي المضاف----- علي ما كان ع-----------------------------------------------------------------ليه قبل الحذف	549	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms22	false	-5265675722020109802	77	126	395	653	1563	300	ثلاثة اوجه احدها وهو اجودها ان يكون اراد بالالف الف دينار علي ابدالالف المضاف من المعرف بالالف واللام ثم حذف المضاف وهو البدل لدلالة المبدل منه عليه وابقي المضاف اليه علي ما كان عليه من الجزء كما حذف المعطوف المضاف وترك المضاف اليه علي ما كان عليه قبل الحذف	22	5741997331681290227	99	150.5	78	258	38.372093200683594	17	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms550	true	5619701486899053818	0	70	0	357	1608	300	لغة ربيعة ان الله حرم عليكم عقوق الامهات وواد البنات ومنع وهات اي ومنعا وهات فحذف الالف لما ذكرت لك ولحذفها هنا -سبب اخر لا يختص بلغة وهو ان تنويق منعا ابدل واوا وادغم في الواو فصار اللفظ بعين تليها واو مشددة كاللفظ يعول وشبهه فجعلت صورته في الخط مطابقة للفظه كما فعل بكلم كثيرة في المصحف ويمكن ان يكون الاصل ومنع حق وهات فحذف المضاف اليه وبقيت هيءة الاضافة	550	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms18	false	-2835154016107611232	206	276	1123	1480	1590	300	لغة زبيعة ان الله حرم عليكم عقوق الامهات وواد البنات ومنع وهات اي ومنعا وهات فحذف الالف لما ذكرت لك و-حذفها هنا بسبب اخر لا يختص بلغة وهو ان تنويق منعا ابدل واوا وادغم في الواو فصار اللفظ بعين تليها واو مشددة كاللفظ يعول وشبهه فجعلت صورته في الخط مطابقه للفظه كما فعل بكلم كثيرة في المصحف ويمكن ان يكون الاصل ومنع حق وهات فحذف المضاف اليه وبقيت هيءة الاضافة	18	5741997331681290227	354	696.0	284	358	98.88268280029297	66	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms551	true	-595799679235114358	274	300	1448	1574	1574	300	المشهور في اختص ان يكون موافقا ل خص في التعدي الي مفعول وبذلك جاء قوله تعالي يختص برحمته من يشاء البقرة وقول عمر بن عبد العزيز-	551	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms48	false	8609074273768603843	210	235	1041	1161	1473	300	المشهور في اختص ان يكون موافقا ل خص في التعدي الي مفعول ويذلك جاء قوله تعالي يختص برحمته من يشاء------- وقول عمر بن عبد العزيز	48	5741997331681290227	118	222.0	94	127	92.91338348388672	23	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms551	true	-595799679235114358	4	175	21	926	1574	300	فقال--- الذءب هذا استنقذتها مني فمن لهذا يوم السبع يوم لا راعي لها غيري قال------------------------------- ابن مالك--------------------------------------------------------------------------------------- يجوز في هذا من قوله هذا استنقذتها ثلاثة اوجه احدها ان يكون منادي محذوفا منه حرف النداء- وهومما منعه البصريون واجازه الكوفيون واجازته اصح لثبوتها في الكلام الفصيح كقول ذي الرمة---- اذا هملت عيني لها قال صاحبي بمثلك هذا لوعة وغرام ومثله قول الاخر---- ذا ارعواء فليس بعد اشتعال الر اس شيبا الي الصبا من سبيل وكقول بعض الطاءيين ان--- الالي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا ومثله قول الاخر---- نولي قبل ناي داري جمانا وصليني كلما زعمت تلانا اراد وصليني الان ياتا اي يا هذه والثاني ان يكون هذا في موضع نصب علي الظرفية مشارا به الي اليوم والاصل هذا اليوم استنقذتها مني والثالث ان يكون هذا في موضع نصب علي المصدرية والاصل هذا الاستنقاذ استنقذتها مني والاصل في قوله يوم السبع يوم السبع بضم الباء فسكنها علي لغة بني تميم فانهم يسكنون العين المضمومة من الاسماء والافعال وكذلك يفعلون بالعين المكسورة فيقولون في نمر وابل نمر وابل------- قوله	551	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms80	false	-8418498057580360727	63	262	305	1346	1523	300	فقال له الذءب هذا استنقذتها مني فمن له-ا يوم السبع يوم لا-راعي لها غيري وقول عمر رضي الله عنه واعجبا لك يا ابن عباس وقول حذيفة لمن لم يتبع الركوع والسجود ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله محمدا قلت يجوز في هذا من قوله هذا استنقذتها ثلاثة اوجه احدها-ان يكون منادي محذوفا منه حرف النداءه وهومما منعه البصريون واجازه الكوفيون واجازته اصح لثبوتها في الكلام الفصيح كقول ذي الرمة 215 اذا هملت عيني لها قال صاحبي بمثلك هذا لوعة وغرام ومثله قول الاخر 216 ذا ارعواء فليس بعد اشتعال الر اس شيبا الي الصبا من سبيل وكقول بعض الطاءيين 217 ن الالي وصفوا قومي -هم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا ومثله قول الاخر 218 نولي قبل ناي داري جمانا وصليني كلما زعمت تلانا اراد وصليني الان ياتا اي يا هذه ا-لثاني-ان يكون هذا في موضع نصب علي الظرفية مشارا به الي اليوم والاصل هذا اليوم استنقذتها مني والثالث-ان تكون هذا في موضع نصب علي المصدرية والاصل هذا الاستنقاذ استنقذتها مني والاصل في قوله يوم السبع يوم السبع بضم الباء فسكنها علي لغة بني تميم فانهم يسكنون العين المضمومة من الاسماء والافعال وكذا- يفعلون بالعين المكسورة فيقولون في نمر وابل نمر وابل ووا في قوله	80	5741997331681290227	885	1655.5	718	1049	84.3660659790039	157	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms552	true	-2849581326756335598	18	90	92	454	1511	300	ليس صلاة اثقل علي المنافقين من الفجر والعشاء قال ابن مالك في الحديث اشكال وهو ان يقال ليس من اخوات كان فيلزم ان تجري مجراها في ان لا يكون اسمها نكرة الا بمصحح كالتخصيص وتقديم ظرف كما يلزم ذلك في الابتداء والجواب ان يقال قد ثبت ان من مصححات الابتداء بالنكرة وقوعه بعد نفي فلا يستبعد وقوع اسم كان المنفية نكرة محضة كقول الشاعر---- اذا لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء	552	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms54	false	-8008177221099451266	234	300	1195	1524	1524	300	ليس صلاة اثقل علي المنافقين بعض------------------------------------ اشكال وهو ان يقال ليس من اخوات كان فملزم ان تجري مجراها في ان لا يكون اسمها نكرة الا بمصحح كالتخصيص وتقديم ظرف كما يلزم ذلك في الابتداء والجواب ان يقال قد ثبت ان من مصححات الابتداء بالنكرة وقوعه بعد نفي فلا يستبعد وقوع اسم كان المنفيه نكرة محضة كقول الشاعر 162 اذا لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء-	54	5741997331681290227	320	609.0	256	366	87.43169403076172	61	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms552	true	-2849581326756335598	90	149	454	758	1511	300	الاسي واماليس فهي بذلك اولي لملازمتها النفي فلذلك كثر مجء اسمها نكرة محضة ك صلاة في الحديث المذكور وكقول الشاعر---- كم قد رايت وليس شء باقيا من زاءر طرق الهوي ومزور وفي ليس صلاة اثقل علي المنافقين شاهد علي استعمال ليس لل---نفي العام المستغرق به الجنس وهو مما يغفل عنه ونظيره قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع	552	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms55	false	-5785659710536725656	0	59	0	297	1480	300	الاسي واماليس فهي بذلك اولي لملازمتها النفي فلذلك كثز مجء اسمها نكرة محضة ك صلاة في الحديث المذكور وكقول الشاعر 163 كم قد رايت وليس شء باقيا من زاءر طرق الهوي ومزور وفي ليس صلاة اثقل-------------- شاهد علي استعمال ليس في النفي العام المستغرق به الجنس وهو مما يغفل عنه ونظيره قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع	55	5741997331681290227	287	550.5	230	311	92.282958984375	54	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms552	true	-2849581326756335598	162	228	822	1135	1511	300	والمعهود في---- كل مضافا الي نكرة من خبر وضمير وغيرهما ان يجء علي وفق المضاف اليه كقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت ال عمران و ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق وقد يجء علي وفق كل كقوله صلي الله عليه وسلم كل سلامي عليه صدقة فذكر الضمير موافقة ل كل لانه مذكر ولوجاء به علي وفق سلامي لانثه لانها مءنثة ولو فعل ذلك لكان اولي	552	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms74	false	-6811436028017392827	150	209	759	1039	1480	300	والمعهود فيما ل كل مضافا الي نكرة من خبر وضمير وغيرهما ان يجء علي وفق المضاف اليه كقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت----------- ان كل نفس لما عليها حافظ------- وقد يجء علي وفق كل كقوله------------------- كل سلامي عليه صدقة فذكر الضمير موافقة ل كل لانه مذكر ولوجاء به علي وفق سلامي لانثه لانها مءنثة ولو فعل ذلك لكان اولي	74	5741997331681290227	276	514.5	218	317	87.06624603271484	57	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms553	true	-810812148732982671	53	132	272	660	1534	300	والذي نفسي بيده وددت اني اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا ثم اقتل قال ابن مالك فيه شاهد علي وقوع الفعل الماضي جواب قسم عاريا من قد واللام دون استطالة وفيه غرابة لان ذلك لا يكاد يوجد الا في ضرورة او في كلام مستطال فمن الوارد في ضرورة قول الشاعر---- تالله هان علي السالين ما ذهبت به نفوس ابت الا الهوي دينا ومن الوارد في كلام مستطال قول الله تعالي والسماء ذات البروج -الي قوله------------------ قتل اصحاب الاخدود	553	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms64	false	6214838651736283247	187	253	971	1316	1562	300	والذي نفسي بيده وددت-------------------------------------------------------------- شاهد علي وقوع الفعل الماضي جواب قسم عاريا من قد واللام دون استطالة وفيه غرابة لان ذلك لا يكاد يوجد الا في ضرورة او--- كلام مستطال فمن الوارد في ضرورة قول الشاعر 185 تالله هان علي السالين مادهي-ت به نفوس ابت الا الهوي دينا ومن الوارد في كلام مستطال قول الله تعالي والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود قتل اصحاب الاخدود	64	5741997331681290227	314	576.5	252	411	76.3990249633789	60	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms554	true	4582746807523023122	202	299	954	1479	1483	300	صلي الله عليه وسلم لليهود اني ساءلكم عن شء فهل انتم صادقوني قال ابن مالك كذا في ثلاثة مواضع في اكثر النسخ و---مقتضي الدليل ان تصحب نون الوقاية الاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها خفاء الاعراب فلما منعوها ذلك كان كاصل متروك فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل كقول الشاعر و----ليس بمعييني وفي الياس ممتع صديق اذا اعيا علي صديق وكقول الاخر و----ليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم------- فهل انتم صادقوني ولما كان لافعل التفضيل شبه بفعل التعجب اتصلت به النون المذكورة ايضا في	554	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms46	false	8670844224094126481	188	283	971	1489	1583	300	صلي الله عليه وسلم لليهود----------------- فهل انتم صادقوني------------- كذا في ثلاثة مواضع في اكثر النسخ قلت مقتضي الدليل ان تصحب نون الوقاية الاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها خفاء الاعراب فلما منعوها ذلك كان كاصل متروك فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل كقول الشاعر 134 وليس بمعييني وفي الناس ممتع صديق اذا اعيا علي صديق وكقول الاخر 135 وليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لليهود فهل انتم صادقوني ولما كان لافعل التفضيل شبه بفعل التعجب اتصلت به النون المذكورة ايضا في	46	5741997331681290227	490	923.0	400	548	89.41606140136719	84	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms556	true	-8228901552199029614	140	198	741	1045	1561	300	اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب قال ابن مالك اصله اما يكون محسنا واما يكون مسيءا فحذف يكون مع اسمها مرتين وابقي الخبر واكثر ما يكون ذلك بعد ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لو وفي قوله فلعله يزدادشاهد------------------ علي مجء لعل للرجاء المجرد من التعليل واكثر مجيءها---- في الرجاء اذا كان معه تعليل نحو قوله تعالي واتقوا الله لعلكم تفلحون	556	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms54	false	-8008177221099451266	149	226	758	1156	1524	300	اما محسنا وا------------ما مسيءا-------------------------- اصله اما يكون محسنا واما يكون مسيءا فحذف يكون مع اسمها مرتين وابقي الخبر واكثر ما يكون ذلك بعد انو لو كقول الشاعر 160 انطق بحق وان مستخرجا احنا فان ذا الحق غلاب وان غلبا وكقوله 161 علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا وفي------فلعله يزداد و فلعله يستعتب شاهدان علي مجء لعل للرجاء المجرد من التعليل واكثر مجيءها 21ظ في الرجاء اذا كان معه تعليل نحو----------- واتقوا الله لعلكم تفلحون	54	5741997331681290227	239	416.0	193	453	52.75938034057617	43	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms558	true	6539316445614038276	251	285	1238	1412	1489	300	في افصح الكلام المنثور كقوله تعالي لو شءت اهلكتهم من قبل الاعراف وكقوله تعالي انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس ومنه قول رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم واظنها لو تكلمت تصدقت	558	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms69	false	8023223992506002144	0	32	0	161	1569	300	في افصح الكلام المنثور كقوله تعالي لو شءت اهلكتهم من قبل-------- وكقوله تعالي انطعم من لو يشاء الله اطعمه--- ومنه قول رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم واظن-- لو تكلمت تصدقت	69	5741997331681290227	161	302.0	129	174	92.52873229980469	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms559	true	-8167313559693508311	179	286	919	1449	1520	300	ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي قال ابن مالك فيه استعمال احد في الايجاب لان فيه معني النفي وذلك انه بمعني لا احد افضل من يونس والشء قد يعطي حكم ما هو في معناه وان اختلفا في اللفظ فمن ذلك قوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر الاحقاف فاجري في دخول الباء علي الخبر مجري او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر---- لانه بمعناه ومن ايقاع احد في الايجاب المءول بالنفي قول الفرزدق---- ولو سءلت عني نوار واهلها اذا احد لم تنطق الشفتان فاوقع احدا قبل النفي لانه بعده بالتاويل كانه قال اذا لم ينطق منهم احد	559	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms82	false	2395644618459462612	137	241	700	1213	1503	300	ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي----------------- استعمال احد في الايجاب لان فيه معني النفي وذلك انه بمعني لا احد افضل من يونس والشء قد يعطي حكم ما هو في معناه وان اختلفا في اللفظ فمن ذلك قوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر-------- فاجري في دخول الباء علي الخبر مجري او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي لانه بمعناه ومن ايقاع احد في الايجاب المءول بالنفي قول الفرزدق 219 ولو سءلت عني نوار واهلها اذا احد لم تنطق الشفتان فاوقع احدا قبل النفي لانه بعده بالتاويل كانه قال اذا لم ينطق منهم احد	82	5741997331681290227	505	979.5	403	538	93.86617279052734	100	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms562	true	5610730633970289230	148	188	767	953	1499	300	من ابان ماضي يبين ولو لم يكن منقولا لوجب ان يقال فيه ابين بالتصحيح وفي روايته مفتوح النون شاهد علي خطا من ظن ان وزنه فعال اذ لو كان كذلك لنون لانه علي ذلك التقدير عار من سبب ثان للعلمية	562	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms61	false	-7878656826704159744	0	40	0	186	1527	300	من ابان ماضي يبين ولو لم يكن منقولا لوجب ان يقال فيه ابين بالتصحيح وفي روايته مفتوح النون شاهد علي خطا من ظن ان وزنه فعال اذ لو كان كذلك لنون لانه علي ذلك التقدير عار من سبب ثان للعلمية	61	5741997331681290227	186	372.0	146	186	100.0	40	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms563	true	7038472515287274503	51	88	249	462	1557	300	المعروف استعمال بله اسم فعل بمعني اترك ناصبا لما يليه- بمقتضي المفعولية كقول الشاعر---- تمشي القطوف اذا غني الحداة بها مشي الجواد فبله الجلة النجبا واستعماله مصدرا بمعني الترك مضافا الي ما يليه والفتحة في الاول بناءية	563	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms77	false	7475444709739024441	262	300	1294	1511	1511	300	المعروف استعمال بلة اسم فعل بمعني اترك ناصبا لما يليها بمقتضي المفعولية كقول الشاعر 209 تمشي القطوف اذا غني الحداة بها مشي الجواد فبله الجلة النجبا واستعماله مصدرا بمعني الترك مضافا الي ما يليه والفتحة في الاول بناءية-	77	5741997331681290227	211	404.5	175	218	96.78899383544922	34	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms566	true	1087278355339479298	113	243	560	1228	1518	300	الموضع ما الاستفهامية حذفت الفها ووقف عليها بهاء السكت والشاءع ان- لا يفعل ذلك بها الا وهي مجرورة ومن استعمالها هكذا غير مجرورة قول ابي ذءيب قدمت المدينة ولاهلها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج اهلوا بالاحرام فقلت مه فقيل لي هلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثله قول الحجاج لليلي الاخيلية ثم مه قالت ثم لم يلبث ان مات وحكي الكساءي ان بعض كنانة يقولون معندك و مصنعت فيحذفون الالف دون جر ولا يصلون الميم بهاء السكت لعدم الوقف وفي الاقتصار علي الميم في معندك و مصنعت دليل علي ان الهاء في قول ابي ذءيب والحجاج هاء سكت لا بدل من الالف كما زعم الزمخشري لانها عوملت معاملة المتصلة بالمجرور م-ن السقوط وصلا والثبوت وقفا ولو كانت بدلا من الالف لجاز ان يقال في الوصل مه عندك و مه صنعت	566	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms82	false	2395644618459462612	0	130	0	670	1503	300	الموضع ما الاستفهامية حذفت الفها ووقف عليها بهاء السكت والشاءع انه لا يفعل ذلك بها الا وهي مجرورة ومن استعمالها هكذا غير مجرورة قول ابي ذءيب قدمت المدينة ولاهلها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج اهلوا بالاحرام فقلت مه فقيل لي هلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثله قول الحجاج لليلي الاخيلية ثم مه قالت ثم لم يلبث ان مات وحكي الكساءي ان بعض كنانة يقولون معندك و مصنعت فيحذفون الالف دون جر ولا يصلون الميم بهاء السكت لعدم الوقف وفي الاقتصار علي الميم في معندك و مصنعت دليل علي ان الهاء في قول ابي ذءيب والحجاج هاء سكت لا بدل من الالف كما زعم الزمخشري لانها عوملت معاملة المتصلة بالمجرورة من السقوط وصلا والثبوت وقفا ولو كانت بدلا من الالف لجاز ان يقال في الوصل مه عندك و مه صنعت	82	5741997331681290227	666	1326.0	537	670	99.40298461914062	128	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms570	true	-6760858029540303023	169	261	875	1332	1522	300	لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات ما تقول ذلك يبقي من درنه قال ابن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم العدد من ثلاثة الي عشرة في التذكير ومن ثلاث الي عشر في التانيث ان يضاف الي احد جموع القلة الستة وهي افعل وافعال وفعلة وافعلة والجمع بالالف والتاء وجمع المذكر السالم فان لم يجمع المعدود باحد هذه الستة جء بدله بالجمع المستعمل كقولك ثلاثة سباع وثلاثة ليوث ومنه قول ام عطية-------------- جعلنا راس بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة قرون فان كان للمعدود جمع قلة واضيف الي جمع كثرة	570	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms35	false	7891261471309015243	183	300	891	1468	1468	300	لو-ان نهرا بباب احدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات ما تقول ذلك يبقي من درنه وقول حمران ثم ادخل يمينه في الاناء ثلاث مرار يعني عثمان رضي الله عنه وقول عاءشة رضي الله عنها ثم يصب علي راسه ثلاث غرف قلت حكم العدد من ثلاثة الي عشرة في التذكير ومن ثلاث الي عشر في التانيث ان يضاف الي احد جموع القلة الستة وهي افعل وافعال وفعلة وافعلة والجمع بالالف والتاء وجمع المذكر السالم فان لم يجمع المعدود باحد هذه الستة جء بدله بالجمع المستعمل كقولك ثلاثة سباع وثلاثة لبوث ومنه قول ام عطية رضي الله عنها جعلن- راس بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة قرون فان كان للمعد-د جمع قلة واضيف الي جمع كثرة-	35	5741997331681290227	438	826.0	350	581	75.38726043701172	84	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms570	true	-6760858029540303023	261	300	1332	1522	1522	300	لم يقس عليه كقوله تعالي ثل---------------اثة قروء البقرة فاضيفت ثلاثة الي قروء وهو جمع كثرة مع ثبوت اقراء وهو جمع قلة ولكن لا عدول عن الاتباع عند صحة السماع ومن هذا القبيل قول حمران ثم ادخل يمينه في الاناء-	570	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms36	false	5614878468959794886	0	40	0	198	1519	300	لم يقس عليه كقوله تعالي يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء------- فاضيف- ثلاثة الي قروء وهو جمع كثرة مع ثبوت اقراء وهو جمع قلة ولكن لا عدول عن الاتباع عند صحة السماع ومن هذا القبيل قول حمران ثم ادخل يمينه في الاناء	36	5741997331681290227	180	334.0	143	206	87.3786392211914	35	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms571	true	3405260985636299365	0	254	0	1297	1528	300	ثلاث مرار فان مرارا جمع كثرة وقد اضيف اليه ثلاث مع امكان الجمع بالالف والتاء وهو من جموع القلة ف ثلاث مرار نظير ثلاثة قروء واما قول-----ه صلي الله عليه وسلم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات فوارد علي مقتضي القياس لان الجمع بالالف والتاء جمع قلة واما قول عاءشة رضي الله عنها ثم -صب علي راسه ثلاث غرف فالقياس عند البصريين ان يقال ثلاث غرفات لان الجمع بالالف والتاء جمع قلة والجمع عليفعل عندهم جمع كثرة والكوفيون يخالفونهم فيرو---ن فعلا و فعلا من جموع القلة ويعضد قولهم قول عاءشة-------------- ثلاث غرف وقول الله تعالي فاتوا بعشر سور هود ويعضد قولهم في فعل قوله تعالي---- ان تاجرني ثماني حجج القصص فاضافة ثلاث الي غرف و عشر الي سور و ثماني الي حجج مع امكان الجمع بالالف والتاء دليل علي ان فعلا و فعلا جمعا قلة للاستغناء بهما عن الجمع بالالف والتاء والحاصل ان ثلاث غرف ان وجه علي مذهب البصريين الحق ب-ثلاثة قروء وان وجه علي مذهب الكوفيين فهو وارد علي مقتضي القياس واما قوله صلي الله عليه وسلم ما تقول ذلك يبقي من درنه ففيه شاهد علي اجراء فعل القول مجري فعل الظن علي اللغة المشهورة والشرط ----ان يكون فعلا مضارعا مسندا الي المخاطب متصلا باستفهام نحو---- متي تقول القلص الرواسما يحملن ام قاسم وقاسما ومنه الحديث المذكور لانه قد تقدم فيه ما الاستفهامية ووليها فعل القول مضارعا مسندا الي المخاطب فاستحق ان يعمل عمل فعل الظن فذلك في موضع نصب مفعول اول ويبقي في موضع نصب مفعول ثان و ما الاستفهامية في موضع نصب ب يبقي وقدم لان الاستفهام له صدر الكلام	571	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms36	false	5614878468959794886	40	300	198	1519	1519	300	ثلاث مرار فان مرارا جمع كثرة وقد اضيف اليه ثلاث مع امكان الجمع بالالف والتاء وهو من جموع القلة ف ثلاث مرار نظير ثلاثة قروء واما قول النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات فوارد علي مقتضي القياس لان الجمع بالالف والتاء جمع قلة واما قول عاءشة رضي الله عنها ثم يصب علي راسه ثلاث غرف فالقياس عند البصريين ان يقال ثلاث غرفات لان الجمع بالالف والتاء جمع قلة والجمع عليفعل عندهم جمع كثرة والكوفيون يخالفونهم فيرون ان فعلا و فعلا من جموع القلة ويعضد قولهم قول عاءشة رضي الله عنها ثلاث غرف وقول الله تعالي فاتوا بعش----ر سور ويعضد قولهم في فعل قوله تعالي علي ان تاجرني ثماني حجج------ فاضافة ثلاث الي غرف و عشر الي سور و ثماني الي حجج مع امكان الجمع بالالف والتاء دليل علي ان فعلا و فعلا جمعا قلة للاستغناء بهما عن الجمع بالالف والتاء والحاصل ان ثلاث غرف ان وجه علي مذهب البصريين الحق ب ثلاثة قروء وان وجه علي مذهب الكوفيين فهو وارد علي مقتضي القياس واما قوله صلي الله عليه وسلم ما تقول ذلك يبقي من درنه ففيه شاهد علي اجراء فعل القول مجري فعل الظن علي اللغة المشهورة والشرط فيه ان يكون فعلا مضارعا مسندا الي المخاطب متصلا باستفهام نحو 107 متي تقول القلص الرواسما يحملن ام قاسم وقاسما ومنه الحديث المذكور لانه قد تقدم فيه ما الاستفهامية ووليها فعل القول مضارعا مسندا الي المخاطب فاستحق ان يعمل عمل فعل الظن فذلك في موضع نصب مفعول اول ويبقي في موضع نصب مفعول ثان و ما الاستفهامية في موضع نصب ب يبقي-وقدم لان الاستفهام له صدر الكلام-	36	5741997331681290227	1282	2489.5	1032	1333	96.17404174804688	242	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms571	true	3405260985636299365	263	300	1342	1528	1528	300	ومن اجراء فعل القول مجري فعل الظن علي اللغة المشهورة قول النبي صلي الله عليه وسلم البر تقولون بهن اي البر تظنون بهن وفي رواية عاءشة ال--------------بر ترون بهن ومعني تقو---لون تظنون وا-لبر مفعول اول و بهن-	571	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms37	false	-6824772636192285331	37	79	188	393	1570	300	ومن اجراء فعل القول مجري فعل الظن علي اللغة المشهووة قول النبي صلي الله عليه وسلم البر تقولون بهن اي البر تظنون بهن وفي رواية عاءشة رضي الله عنها البر ترون بهن ومعني ترون ايضا تظنون ف البر مفعول اول و بهن	37	5741997331681290227	177	326.5	141	205	86.34146118164062	32	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms593	true	7835975430580996592	81	124	387	608	1531	300	نساء---- المءمنات يشهدن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر فيه اضافه الموصوف الي الصفة عند امن اللبس لان الاصل -كن النساء المءمنات وهو نظير حبة الحمقاء و دار الاخرة و مسجد الجامع و صلا-ة الاولي وقال القاضي عياض في قوله	593	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms73	false	2118335155944656391	262	295	1339	1506	1525	300	نساء الي المءمنات شاهد علي-------------------------------------------- اضافه الموصوف الي الصفة عند امن اللبس لان الاصل وكن النساء المءمنات وهو نظير حبة الحمقاء و دار الاخرة و مسجد الجامع و صلا ة الاولي و----------------في قوله	73	5741997331681290227	155	256.0	125	227	68.28193664550781	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms595	true	6646320762558341251	103	226	535	1162	1536	300	انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي قال ابن مالك في التوضيح تضمن- هذا الحديث ضمير غيبة مضافا اليه سبيل وضميري حضور احدهما في موضع جر بالباء والاخر في موضع جر باضافة رسل اليه وكان اللاءق في الظاهر ان يكون بدل الياءين هاءان فيقال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان به وتصديق برسله فلو قيل هكذا لكان مستغنيا عن تقدير وتاويل لكن مجيءه بالياء يحوج---- التاويل لان فيه خروجه من غيبة الي حضور علي تقدير اسم فاعل من القول منصوب علي الحال محكي به النافي والمنفي وما يتعلق به كانه قال انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي -------------والاستغناء بالمقول الغاءب عن القول المحذوف حالا وغير حال كثير	595	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms11	false	4941512591613424579	145	266	810	1430	1614	300	انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي قلت-------------------- تضمني هذا الحديث ضمير غيبة مضافا اليه سبيل وضميري حضور احدهما في موضع جر بالباء والاخر في موضع جر باضافة رسل----- وكان اللاءق في الظاهر ان يكون بدل الياءين هاءان فيقال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان به وتصديق برسله فلو قيل هكذا لكان مستغنيا عن تقدير وتاويل لكن مجيءه بالياء يحوج الي التاويل لان فيه خروجا من غيبة الي حضور علي تقدير اسم فاعل من القول منصوب علي الحال محكي به النافي والمنفي وما يتعلق به كانه قال انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي والاستغناء بالمقول الناءب عن القول المحذوف حالا وغير حال كثير	11	5741997331681290227	598	1153.5	480	645	92.71318054199219	112	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms595	true	6646320762558341251	226	300	1162	1536	1536	300	ويجوز ان تكون الهاء من في سبيله عاءدة علي من ولسب-يله نعت محذوف كانه قيل انتدب الله لمن خرج في سبيله المرضية التي نبه عليها بقوله الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا الفرقان وبقوله------ انا هديناه السبيل الانسان فان النعت يحذف كثيرا اذا كان مفهوما من قوة الكلام كقوله تعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد القصص اي الي م--------------------عاد تحبه وق-وله وكذب به قومك الانعام اي قومك المعاندون ثم-	595	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms12	false	-1665243185949430832	44	119	235	604	1501	300	ويجوز-ان تكون الهاء من سب---يله عاءدة علي من ول سبيله نعت محذوف كانه قيل انتدب الله لمن خرج في سبيله المرضية التي نبه عليها بقوله الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا-------- وبقوله تعالي انا هديناه السبيل-------- فان النعت يحذف كثيرا اذا كان مفهوما من قوة الكلام كقوله تعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد------ اي الي معاد اي معاد او الي معاد تحبه وكقوله وكذب به قومك-------- اي قومك المعاندون ثم	12	5741997331681290227	335	610.5	268	403	83.12654876708984	63	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms601	true	3198841514300021074	178	279	911	1413	1517	300	الرواية المشهورة في هذا الحديث مثل او قريبا واصله مثل فتنة الد------------------------جال فحذف ما كان مثل مضافا اليه وترك هو علي الهيءة التي كان عليها------------------------------------------------ وصلح للدلالة من اجل مماثلته له لفظا ومعني والمعتاد في صحة مثل هذا الحذف ان يكون مع اضافتين كقول الشاعر---- امام وخلف المرء من لطف ربه كوالء تزوي عنه ما كان يحذر---- ومن وروده باضافة واحدة كالوارد في الحديث قول الراجز---- مه عاذلي فهاءما لن ابرحا بمثل او احسن من شمس الضحي اراد بمثل شمس الضحي او احسن من شمس الضحي والوجه في رواية من روي ---قريب بلا تنوين ان يكون اراد تفتنون مثل فتنة الدجال	601	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms40	false	510273914061542255	185	300	953	1522	1522	300	الرواية المشهورة-------------- مثل او قريبا واصله مثل فتنة الدجال او قريبا من فتنة الدجال فحذف ما كان مثل مضافا اليه وترك هو علي الهيءة التي كان عليها قبل الحذف وجاز الحذف لدلالة ما بعد المحذوف عليه وصلح للدلالة من اجل مماثلته له لفظا ومعني والمعتاد في صحة---- هذا الحذف ان يكون مع اضافتين كقول الشاعر 114 امام وخلف المرء من لطف ربه كوالي تزوي عنه ما هو- يحذر 16ظ ومن وروده باضافة واحدة كالوارد في الحديث قول الراجز 115 مه عاذلي فهاءما لن ابرحا بمثل او احسن من شمس الضحي اراد بمثل شمس الضحي او احسن من شمس الضحي والوجه في رواية من روي او قريب بلا تنوين ان يكون اراد تفتنون مثل فتنة الدجال-	40	5741997331681290227	479	881.5	383	589	81.32427978515625	89	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms601	true	3198841514300021074	279	300	1413	1517	1517	300	او قريب الشبه من فتنة الدجال فحذف الضاف اليه قريب وبقي هو علي الهيءة التي كان عليها قبل الحذف وهذا الحذف-	601	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms41	false	-2267435706389033608	0	21	0	105	1477	300	او قريب الشبه من فتنة الدجال فحذف الضاف اليه قريب وبقي هو علي الهيءة التي كان عليها قبل الحذف وهذا الحذف	41	5741997331681290227	104	203.0	84	105	99.04762268066406	20	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms611	true	-2062886156587340454	114	279	569	1396	1509	300	انما كان منزل ينزله النبي صلي الله عليه وسلم تعني المحصب كذا في البخاري قال ابن مالك في توضيحه في رفع المنزل ثلاثة اوجه احدها ان يجعل ما بمعني الذي واسم كان ضمير يعود علي المحصب فان هذا الكلام مسبوق بكلام ذكر فيه المحصب فقالت ام المءمنين رضي الله عنها ان الذي كانه المحصب منزل ينزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حذف خبر كان لانه ضمير متصل كما يحذف المفعول به اذا كان ضميرا متصلا ويستغني بنيته كقولك زيد ضرب عمرو تريد ضربه عمرو ومن حذف الضمير المتصل خبرا ل كان قول الشاعر--- فاطعمنا من لحمها وسنامها شواء وخير الخير ما كان عاجله اراد وخير الخير الذي كان- عاجله ومثله قول الاخر--- اخ مخلص واف صبور محافظ علي الود والعهد الذي كان مالك ا----راد الذي كانه مالك و الذي وصلته مبتدا وقد اخبر عنه بخمسة اخبار متقدمة ومثل هذا البيت في الاكتفاء بنية الخبر عن لفظه قول الشاعر شهدت دلاءل جمة لم احصها ان المفضل لن يزال عتيق اراد لن يزاله واجاز ابو	611	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms12	false	-1665243185949430832	142	300	707	1501	1501	300	انما كان منزل ينزله النبي صلي الله عليه وسلم تعني المحصب قلت---------------------------------- في رفع م--نزل ثلاثة اوجه احدها-ان تجعل ما بمعني الذي واسم كان ضمير يعود علي المحصب فان هذا الكلام مسبوق بكلام ذكر فيه المحصب فقالت ام المءمنين رضي الله عنها ان الذي كانه المحصب منزل ينزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حذف خبر كان لانه ضمير متصل كما يحذف المفعول به اذا كان ضميرا متصلا ويستغني بنيته كقولك زيد ضرب عمرو تريد ضربه عمرو ومن حذف الضمير المتصل خبرا ل كان قول الشاعر 44 فاطعمنا من لحمها وسديفها شواء وخيرال-خير ما كان عاجله اراد وخير الخير-الذي كانه عاجله ومثلهقو-ل الاخر 45 اخ مخلص واف صبور محافظ علي الود والعهد الذي كان مالك 6 ظ اراد الذي كانه مالك و الذي وصلته مبتدا وقد اخبر عنه بخمسة اخبار متقدمة ومثل هذا البيت في الاكتفاء بنية الخبر عن لفظه قوله 46--- شهدت دلاءل جمة لم احصها ان المفضل لن يزال عتيق اراد لن يزاله واجاز ابو-	12	5741997331681290227	766	1451.5	614	838	91.40811157226562	147	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms611	true	-2062886156587340454	279	300	1396	1509	1509	300	علي الفارسي ان يكون من هذا القبيل قول الشاعر--- عدو عينيك وشانيهما اصبح مشغول بمشغول علي ان يكون التقدير اصبحه مشغول-	611	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms13	false	-200882859152257454	0	22	0	117	1541	300	علي الفارسي ان يكون من هذا القبيل قول الشاعر 47 عدو عينيك وشانيهما اصبح مشغول بمشغول علي ان يكون التقدير اصبحه مشغول	13	5741997331681290227	113	215.0	93	117	96.5811996459961	19	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms612	true	-749337699802645082	0	228	0	1171	1527	300	بمشغول واجاز ايضا ان تكون اصبح زاءدة ومما يتعين كونه من هذا النوع قول النبي صلي الله عليه وسلم اليس ذو الحجة بعد قوله اي شهر هذا والاصل اليسه ذو الحجة ويمكن ان يكون مثله قول ابي بكر رضي الله عنه بابي شبيه بالنبي ليس شبيه بعلي الوجه الثاني ان تكون ما كافة ويكون منزل اسم كان وخبرها ضمير عاءد علي المحصب فحذف الضمير واكتفي بنيته علي نحو ما تقرر في الوجه الاول لكن في الوجه الاول تعريف الاسم والخبر وفي هذا الوجه تعريف الخبر وتنكير الاسم الا انه نكرة مخصصة بصفتها فسهل ذلك كما سهل في قول الشاعر--- قفي قبل التفرق يا ضباعا ولايك موقف منك الوداعا ف منك صفة ل موقف قربته من المعرفة وسهلت كون الخبر الوداعا علي انه لو كان اسم كان نكرة محضة وخبرها معرفة محضة لم يمتنع لشبههما بالفاعل والمفعول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون منزل منصوبا في اللفظ الا انه كتب بلا الف علي لغة ربيعة فانهم يقفون علي المنصوب المنون بالسكون وحذف التنوين بلا بدل كما يفعل اكثر العرب في الوقف علي المرفوع والمجرور وانما كتب المنون المنصوب بالالف- لان تنوينه يبدل في الوقف الفا فروعي جانب الوقف كما روعي في انا فكتب بالف لثبوتها وقفا ولم يبالوا بحذفها وصلا وكما روعي في مسلمة ونحوه فكتب بالهاء لثبوتها وقفا ولم يبالوا بثبوتها في الوصل تاء وكما روعي في به وله ونحوهما فكتبا بلا ياء ولا واو كلما يوقف عليهما ولوروعي فيهما جانب	612	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms13	false	-200882859152257454	22	300	117	1541	1541	300	بمشغول واجاز ايضا ان تكون اصبح زاءدة ومما يتعين كونه من هذا النوع قول النبي صلي الله عليه وسلم اليس ذو الحجة بعد قوله اي شهر هذا والاصل اليسه ذو الحجة ويمكن ان يكون مثله قول ابي بكر رضي الله عنه بابي شبيه بالنبي ليس شبيه بعلي الوجه الثاني-ان تكون ما كافة ويكون منزل اسم كان وخبرها ضمير عاءد علي-المحصب فحذف الضمير واكتفي بنيته علي نحو ما تقرر في الوجه الاول لكن في الوجه الاول تعريف الاسم والخبر وفي هذا الوجه تعريف الخبر وتنكير الاسم الا انه نكرة مخصصة بصفتها فسهل ذلك كما سهل في قول الشاعر 48 قفي قبل التفرق يا ضباعا ولايك موقف منك الوداعا ف منك صفة ل -وقف قربته من المعرفة وسهلت كون الخبر الوداع ع-لي انه لوك-ان اسم كان نكرة محضة وخبرها معرفة محضة لم يمتنع لشبههما بالفاعل والمفعول ومن شواهد ذلك قول حسان رضي الله عنه 49 كان سيءة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء فجعل مزاجها خبرا وهو معرفة محضة وعسل اسماة وهو نكرة محضه ولم تحوجه ضرورة لتمكنه من ان يقول يكون مزاجها عسل وماء فيجعل اسم كان ضمير سبيءة و مزاجها عسل مبتدا وخبر في موضع نصب ب كان الثالث-ان يكون منزل منصوبا في اللفظ الا انه كتب بلا الف علي لغة ربيعة فانهم يقفون علي المنصوب المنون بالسكون وحذف التنوين بلا بدل كما يفعل اكثر العرب في الوقف علي المرفوع والمجرور وانما كتب المنون المنصوب بالالفط لان تنوينه يبدل في الوقف الفا فروعي جات ال-وقف كما روعي في انا-فكتب بالف لثبوتها وقفا ولم يبالوا بحذفها وصلا وكما روعي في مسلمة ونحوه فكتب بالهاء لثبوتها وقفا ولم يبالوا بثبوتها في الوصل تاء وكما روعي في به وله ونحوهما فكتبا بلا ياء ولا-واو كلما يوقف عليهما ولوروعي فيهما جانب-	13	5741997331681290227	1154	2246.0	935	1434	80.47419738769531	219	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms612	true	-749337699802645082	228	249	1171	1282	1527	300	الوصل لكتبا بياء وواو فمن لم يقف علي المنون المنصوب بالالف استغني عنها في الخط لانها علي لغته ساقطة وصلا ووقفا	612	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms14	false	8490451456037492604	0	21	0	109	1512	300	الوصل لكتبا بياء وواو فمن لم يقف علي المنون المنصوب ب--الف استغني عنها في الخط لانها علي لغته ساقطة وصلا ووقفا	14	5741997331681290227	109	212.5	88	111	98.19819641113281	20	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms613	true	-6180432100310316661	63	106	314	528	1548	300	لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه قال ابن مالك في توضيحه يجوز في فيسب--------- النص-----------------ب جوابا ل لعل فانها مثل ليت في اقتضاءها جوابا منصوبا وهو مما خفي علي اكثر النحويين ونظير جواز الرفع والنصب في فيسب نفسه جوازهما في لعله يزكي او	613	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms58	false	-538045887699214398	254	300	1262	1501	1501	300	لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه جواز الرفع باعتبار عطف الفعل علي الفعل وجواز النصب باعتبار جعل فيسب جوابا ل لعل فانها مثل ليت في اقتضاءها جوابا منصوبا وهو مما خفي علي اكثر النحويين ونظير جواز الرفع والنصب في فيسب نفسه جوازهما في لعله يزكي او-	58	5741997331681290227	179	309.0	143	240	74.58333587646484	34	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms616	true	5337894281749407880	62	300	304	1501	1501	300	تضمن هذا الحديث ثبوت خبر المبتدا بعد لولا اعني قوله لولا قومك حديثو عهد بكفر وهو مما خفي علي النحويين الا الرماني و-----الشجري وقد يسرت لي في هذه المسالة زيادة علي ما ذكراه فاقول وبالله استعين ان المبتدا المذكور بعد لولا علي ثلاثة اضرب مخبر عنه بكون غير مقيد ومخبر عنه بكون مقيد لا يدرك معناه عند حذفه ومخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه فالاول نحو لولا زيد لزارنا عمرو فمثل هذا يلزم حذف خبره لان المعني لولا زيد علي كل حال من احواله لزارنا عمرو فلم تكن حال من احواله اولي بالذكر من غيرها فلزم الحذف لذلك -لما فيه اي في الجملة من الاستطالة المحوجة الي الاختصار والثاني وهو المخبر عنه بكون مقيد ولا يدرك معناه الا بذكره نحو لولا زيد غاءب لم ازرك فخبر هذا النوع واجب الثبوت لان معناه يجهل عند حذفه ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديثو عهد بكفر او حديث عهدهم بكفر فلو اقتصر في مثل هذا علي المبتدا لظن ان المراد لولا قومك علي كل حال من احوالهم لنقضت الكعبة وهو خلاف المقصود لان من احوالهم بعد عهدهم بالكفر فيما يستقبل وتلك الحال لا تمنع من نقض الكعبة وبناءها علي الوجه المذكور ومن هذا النوع قول زهير لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا زهير جفاني كنت منتصرا ولم اكن جانحا للسلم اذ جنحوا ومثله لو---لا ابن اوس ناي ما ضيم صاحبه يوما ولا نابه وهن ولا حذر والثالث وهو المخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه كقولك لولا اخو زيد ينصره-	616	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms25	false	4585921650961820754	4	265	20	1330	1510	300	تضمن هذا الحديث ثبوت خبر المبتدا بعد لولا اعني قوله لولا قومك حديثو عهد بكفر وهو مما خفي علي النحويين الا الرماني و ابن الشجري وقد يسرت لي في هذه المسالة زيادة علي ما ذكراه فاقول وبالله استعين ان المبتدا المذكور بعد لولا علي ثلاثة اضرب مخبر عنه بكون غيرمق-يد ومخبر-عنه بكون مقيد لا يدرك معناه عند حذفه ومخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه فالاول نحو لولا زيد لزارنا عمرو فمثل هذا يلزم حذف خبره لان المعني لولا زيد علي كل حال من احواله لزارنا عمرو فلم تكن حال من احواله اولي بالذكر من غيرها فلزم الحذف لذلك ولما------- في الجملة من الاستطالة المحوجة الي الاختصار -الثاني وهو المخبر عنه بكون مقيد ولا يدرك معناه الا بذكره نحو لولا زيد غاءب لم ازرك فخبر هذا النوع واجب الثبوت لان معناه يجهل عند حذفه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديثو عهد بكفر او حديث عهدهم بكفر فلو اقتصر في مثل هذا علي المبتدا لظن ان المراد لولا قومك علي كل حال من احوالهم لنقضت الكعبة وهو خلاف المقصود لان من احوالهم بعد عهدهم بالكفر فيما يستقبل وتلك الحال لا تمنع من نقض الكعبة وبناءها علي الوجه المذكور ومن هذا النوع قول عبد الرحمن بن الحارث لابي هريرة اني ذاكر لك امرا ولولا مروان اقسم علي فيه لم اذكره لك ومن هذا النوع قول الشاعر 82 لولا زهير جفاني كنت منتصرا ولم اكن جانحا للسلم اذ جنحوا ومثله 83 لولا ابن اوس ناي ما ضيم صاحبه يوما ولا نابه وهن ولا حذر -الثالث وهو المخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه كقولك لولا اخو زيد ينصره	25	5741997331681290227	1175	2291.0	943	1321	88.94776916503906	226	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms617	true	-8217313113479317200	0	34	0	177	1534	300	لغلب ولولا صاحب عمرو يعينه لعجز ولولا حسن الهاجرة يشفع لها لهجرت فهذه الامثلة وامثالها يجوز فيها---- اثبات الخبر وحذفه لان فيها شبها ب لولا زيد لزارنا عمرو وشبها ب لولا زيد غاءب لم	617	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms25	false	4585921650961820754	265	300	1330	1510	1510	300	لغلب ولولا صاحب عمرو يعينه لعجز ولولا حسن الهاجرة يشفع لها لهجرت فهذه الامثمة وامثالها يجوز فيها 11و اثبات الخبر وحذفه لان فيها شبها ب لولا زيد لزارنا عمرو وشبها ب لولا زيد غاءب لم-	25	5741997331681290227	175	337.5	142	181	96.6850814819336	32	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms617	true	-8217313113479317200	34	60	177	306	1534	300	ازرك فجاز فيها ما وجب فيهما من الحذف والثبوت ومن هذا النوع قول ابي العلاء المعري في وصف سيف--- فلولا الغمد يمسكه لسالا وقد خطاه بعض	617	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms26	false	594183122971379058	0	27	0	132	1521	300	ازرك فجاز فيها ما وجب فيهما من الحذف والثبوت ومن هذا النوع قول ابي العلاء المعري في وصف سيف 84 فلولا الغمد يمسكه لسالا وقد خطاه بعض	26	5741997331681290227	129	252.0	103	132	97.7272720336914	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms617	true	-8217313113479317200	194	266	1021	1353	1534	300	الله عليه وسلم وهو شاكي قال ابن مالك في التوضيح ثبوت الياء في الوقف له وجه صحيح قرا به ابن كثير في هاد و وال و واق و باق والوقف بحذف الياء اقيس واكثر في كلام العرب ولا يجوز في الوصل الا الحذف ومن اثبتها في الوقف فله ان يثبتها في الخط مراعيا لحال الوقف كما روعيت في انا و لكنا هو الله ربي الكهف وله ان يحذفها مراعيا للوصل وهو الاجود	617	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms72	false	-1969855114338908481	212	276	1112	1406	1523	300	الله عنه ------وهو شاكي ب-----------------------ثبوت الياء في الوقف--- وجه صحيح قرا به ابن كثير في هاد و وال و واق و باق والوقف بحذف الياء اقيس واكثر في كلام العرب ولا يجوز في الوصل الا الحذف ومن اثبتها في الوقف فله ان يثبتها في الخط مراعيا لحال الوقف كما روعيت في انا و لكنا هو الله ربي------ وله ان يحذفها مراعيا للوصل وهو الاجود	72	5741997331681290227	290	546.0	227	332	87.34939575195312	63	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms628	true	4653315245316182624	165	298	864	1535	1542	300	يظن اكثر الناس ان يا التي تليها ليت حرف نداء والمنادي محذوف فتقدير قول ورقة علي هذا يا محمد ليتني كنت حيا وتقدير قوله تعالي يا ليتني كنت معهم النساء---------------- وهذا الراي عندي ضعيف لان قاءل هذا اي يا ليتني قد يكون وحده فلا يكون معه منادي ثابت ولا محذوف كقول مريم عليها السلام يا ليتني مت قبل هذا مريم ولان الشء انما يجوز حذفه مع صحة المعني بدونه اذا كان الموضع الذي ادعي فيه حذفه مستعملا فيه ثبوته كحذف المنادي قبل امر او دعاء فانه يجوز حذفه لكثرة ثبوته فان الامر او الداعي يحتاجان الي توكيد اسم المامور والمدعو بتقديمه علي الامر والدعاء واستعمل---- كثيرا حتي صار موضعه منبها عليه اذا حذف فحسن حذفه لذلك فمن ثبوته قبل الامر يا ادم اسكن البقر---------ة ---------------------------------------------------يا ابراهيم اعرض هود--- يا يحيي خذ الكتاب بقوة	628	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms01	false	-6549948075895351914	86	233	465	1205	1529	300	يظن اكثر الناس ان يا التي تليها ليت حرف نداء والمنادي محذوف فتقدير قول ورقة علي هذا يا محمد ليتني كنت حيا وتقدير قوله تعالي يا ليتني كنت معهم 3يا قوم ليتني كنت معهم وهذا الراي عندي ضعيف لان قاءل------- يا ليتني قد يكون وحده فلا يكون معه منادي ثابت ولا محذوف كقول مريم عليها السلام يا ليتني مت قبل هذا----- ولان الشء انما يجوز حذفه مع صحة المعني بدونه اذا كان الموضع الذي ادعي فيه حذفه مستعملا فيه ثبوته كحذف المنادي قبل امر او دعاء فانه يجوز حذفه لكثرة ثبوته فان الامر و--الداعي يحتاجان الي توكيد اسم المامور والمدعو بتقديمه علي الامر والدعاء واستعمل ذلك كثيرا حتي صار موضعه منبها عليه اذا حذف فحسن حذفه لذلك فمن ثبوته قبل الامر يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي يا بني ادم خذوا زينتكم يا ابراهيم اعرض عن هذا يا يحيي خذ الكتاب بقوة	1	5741997331681290227	643	1217.5	514	754	85.27851104736328	124	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms629	true	4470493700784613726	2	42	12	214	1525	300	يا مالك ليقض علينا ربك الزخرف وقول الراجز-- يارب هب لي من لدنك مغف--------------------------ره ومن حذف المنادي المامور قوله تعالي في قراءة الكساءي الا يا اسجدوا النمل اراد الا يا هءلاء اسجدوا ومثال ذلك في الدعاء قول الشاعر-- الا يا	629	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms01	false	-6549948075895351914	255	300	1307	1529	1529	300	يا مالك ليقض علينا ربك ومنه قو---ل الراجز 1 يارب هب لي من لدنك مغفره تمحو خطاياي واكفي المعذره ومن حذف المنادي المامور قوله تعالي في قراءة الكساءي الا يا اسجدوا------ اراد الا يا هءلاء اسجدوا ومثال ذلك في الدعاء قول الشاعر 2 الا يا-	1	5741997331681290227	185	333.5	148	232	79.74137878417969	34	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms629	true	4470493700784613726	42	244	214	1245	1525	300	اسلمي يا دار مي علي البلي------------------------------- فحسن حذف المنادي قبل الامر والدعاء اعتياد ثبوته في محل ادعاء الحذف بخلاف ليت فان المنادي لم تستعمله العرب قبلها ثابتا فادعاء حذفه باطل لخلوه من دليل ف-تعين كون يا التي تقع قبلها لمجرد التنبيه مثل الا في نحو --الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل ومثل هذا في قوله تعالي ها انتم اولاء تحبونهم ال عمران--- وفي قول الساءل عن اوقات الصلاة ها انا ذا يا رسول الله وقد يجمع بين الا ويا توكيدا-------- كلما جمع بين كي واللام ومعناهما واحد في قول الشاعر-- اردت لك-يما ان تطير بقربتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسهل ذلك اختلاف اللفظين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل يا الواقعة قبل ليت مجرد كونها للتنبيه يا الواقعة قبل حبذا في قوله-------- يا حبذا جبل الريان من جبل-------------------------- وقبل رب في قوله --------يا رب سار بات ما توس---------------------------دا وقوله اذ يخرجك قومك استعمل فيه اذ موافقة ل اذا في افادة الاستقبال وهو استعمال صحيح غفل عن التنبيه عليه اكثر النحويين ومنه قوله تعالي وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر مريم وقوله تعالي وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين غافر وقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم غافر 70 وكما استعمل---------------------ت اذا بمعني اذ كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا	629	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms02	false	-5885453870845004030	0	300	0	1526	1526	300	اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر 2و فحسن حذف المنادي قبل الامر والدعاء اعتياد ثبوته في محل ادعاء الحذف بخلاف ليت فان المنادي لم تستعمله العرب قبلها ثابتا فادعاء حذفه باطل لخلوه من دليل فيتعين كون يا التي تقع قبلها لمجرد التنبيه مثل الا في نحو 3 الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل ومثل ه-ا في قوله تعالي ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وفي قول الساءل عن اوقات الصلاة ها انا ذا يا رسول الله وقد يجمع بين الا ويا توكيدا للتنبيه كلما جمع بين كي واللام ومعناهما واحد في قول الشاعر 4 اردت لكليما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع ف كي هنا ان جعلت جارة فقد جمع بينها وبين اللام مع توافقهما معني وعملا وهو الاظهر وان جعلت الناصبة بنفسها فقد جمع بينها وبين ان مع توافقهما ايضا معني وعملا وسهل ذلك اختلاف اللفظين فلو اتفق الحرفان لفظا ولم يكونا حرفي جواب لم يجز اجتماعهما الا بفصل كقوله تعالي ها انتم هءلاء وقد يغني عن الفصل انفصالهما بالوقف علي اولهما كقول الراجز 5 لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معتصما ومثل يا الواقعة قبل ليت في تجرد-ها للتنبيه يا الواقعة قبل حبذا في قول الشاعر 6 يا حبذا جبل الريان من جبل وحبذا ساكن الريان من كانا وقبل رب في قول الراجز 7 يا رب سار بات ما توسدا الا ذراع العنس او كف اليدا وقوله اذ يخرجك قومك استعمل فيه اذ موافقة ل اذا في افادة الاستقبال وهو استعمال صحيح غفل عن الت-بيه عليه اكثر النحويين ومنه قوله تعالي وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر----- وقوله تعالي وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين----- وقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم-------- وكما استعملت اذ بمعني اذا استعملت اذا بمعني اذ كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا-	2	5741997331681290227	991	1827.0	797	1548	64.0180892944336	178	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms629	true	4470493700784613726	244	300	1245	1525	1525	300	لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ال عمران وكقوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه التوبة وقوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة لان لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ولا اجد ما احملكم عليه-	629	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms03	false	2091344432414889688	0	52	0	259	1565	300	لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا--------- وكقوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه ------وكقوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها------- لان لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ولا اجد ما احملكم عليه	3	5741997331681290227	256	480.5	205	281	91.10320281982422	50	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms630	true	9037051532864785438	0	300	0	1599	1599	300	مقولان فيما مضي وكذا الانفضاض المشار اليه واقع فيما -----مضي فالمواضع الثلاثة صالحة ل--اذ وقد قامت اذا مقامها انتهي وقال شيخ الاسلام سراج الدين البلقيني لم يغفل النحاة ذلك بل منعوا وروده واولوا ما ظاهره ذلك وقالوا في مثل ذلك استعمل الصيغة الدالة علي الماضي لتحقق وقوعه فانزلوه منزلته ويقوي ذلك ان في رواية البخاري حين يخرجك قومك قال وعند التحقيق ما ادعاه ابن مالك فيه ارتكاب مجاز وما ذكره غيره فيه ارتكاب مجاز ومجازهم اولي لما يبني عليه من ان ايقاع المستقبل في صورة الماضي تحقيقا لوقوعه واستحضارا للصورة الاتية في هذه دون تلك ثم قال واما قول ابن مالك في قول النبي صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم فالاصل فيه وفي امثاله تقديم حرف العطف علي الهمزة كما تقدم علي غيرها من---- ادوات الاستفهام نحو -كيف تكفرون البقرة -----------------------و فما لكم في المنافقين النساء---- فاي الفريقين احق بالامن الانعام فاني تءفكون فاين تذهبون التكوير ام هل تستوي الظلمات والنور الرعد فالا-----------صل ان يجاء بالهمزة بعد العاطف كما جء بعده باخواتها فكان ينبغي ان يقال في افتطمعون البقرة وفي او كلما البقرة وفي اثم اذا وقع يونس فاتطمعون-- واكلما و ثم ااذا ---وقع لان ادوات الاستفهام جزء من جملة الاستفهام وهي معطوفة علي ما قبلها من الجمل والعاطف لا يتقدم علي ج-زء مما عطف ولكن خصت الهمزة بتقديمها علي العاطف تنبيها علي انها اصل ادوات الاستفهام------------------------------------------------------------- فارادوا التنبيه عليه فكانت الهمزة بذلك اولي لاصالتها في الاستفهام وقد غفل الزمخشري------------------------ عن هذا المعني فادعي ان بين الهمزة وحرف العطف جملة محذوفة معطوفا عليها بالعاطف ما بعده وفي هذا من التكلف ومخالفة الاصول ما لا يخفي وقد تقدم في كلامي علي يا-ليتني ان المدعي حذف شء يصح المعني بدونه لا تصح دعواه حتي يكون موضع ادعاء الحذف صالحا للثبوت ويكون الثبوت مع ذلك اكثر من الحذف وما نحن بصدده بخلاف ذلك فلا سبيل الي تسليم الدعوي وقد رجع الزمخشري عن-	630	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms03	false	2091344432414889688	52	292	259	1516	1565	300	مقولان فيما مضي وكذا الانفضاض المشار اليه واقع ايضا فيما مضي فالمواضع الثلاثة صالحة لي اذ وقد قامت اذا مقامها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ق----------------ول النبي صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم فالاصل فيه وفي امثاله تقديم حرف العطف علي الهمزة كما تقدم علي غيرها من 2 ظ ادوات الاستفهام نحو وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله ونحو فما لكم في المنافقين فءتين ونحو فاي الفريقين احق بالامن ونحو--- فاني يءفكون ونحو--------------- ام هل تستوي الظلمات والنور ونحو فاين تذهبون فالاصل ان يجاء بالهمزة بعد العاطف كما جء بعده باخواتها فك---------ان يقال في افتطمعون و-------في او-كلما و-------في اثم اذا ما وقع-- فاتطمعون و واكلما و-ثم ااذا ما وقع لان -همزة الاستفهام جزء من جملة الاستفهام وهي معطوفة علي ما قبلها من الجمل والعاطف لا يتقدم عليه جزء مما عطف ولكن خصت الهمزة بتقديمها علي العاطف تنبيها علي انها اصل ادوات الاستفهام لان الاستفهام له صدر الكلام وقد خولف هذا الاصل في غير الهمزة فارادوا التنبيه عليه فكانت الهمزة بذلك اولي لاصالتها في الاستفهام وقد غفل الزمخشري في معظم كلامه في الكشاف عن هذا المعني فادعي ان بين الهمزة وحرف العطف جملة محذوفة معطوفا عليها بالعاطف ما بعده وفي هذا من التكلف ومخالفة الاصول ما لا يخفي وقد تقدم في كلامي علي يا ليتني ان المدعي حذف شء يصح المعني بدونه لا تصح دعواه حتي يكون موضع ادعاء الحذف صالحا للثبوت ويكون الثبوت مع ذلك اكثر من الحذف وما نحن بصدده بخلاف ذلك فلا سبيل الي تسليم الدعوي وقد رجع الزمخشري عن	3	5741997331681290227	1066	1922.0	862	1742	61.19403076171875	185	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms631	true	3406047269034811058	8	192	50	1009	1586	300	والاصل في او مخرجي هم او مخرجوي--- فاجتمعت واو ساكنة وياء ساكنة فابدلت الواو ياء وادغمت في الياء وابدلت الضمة التي كانت قبل الواو كسرة تكميلا للتخفيف كما فعل باسم مفعول رميت حين قيل فيه مرمي واصله مرموي ومثل مخرجي من الجمع المرفوع المضاف الي ياء المتكلم قول الشاعر-- اودي بني واودعوني حسرة------------------------- ومخرجي خبر مقدم و هم مبتدا مءخر ولا يجوز العكس لان مخرجي نكرة فان اضافته اضافة غير محضة اذ هو اسم فاعل بمعني الاستقبال فلا يتعرف بالاضافة واذا ثبت كونه نكرة لم يصح جعله مبتدا لءلا يخبر بالمعرفة عن النكرة دون مصحح ولو روي مخرجي مخفف الياء علي انه مفرد--------- لجاز وجعل مبتدا وما بعده فاعل سد مسد الخبر كما تقول امخرجي بنو فلان لان مخرجي صفة معتمدة علي الاستفهام مسندة الي ما بعده- لانه وان كان ضميرا فهو منفصل والمنفصل من الضماءر---- يجري مجري الظاهر ومنه قول الشاعر-- امنجز انتم وعدا وثقت به ام اقتفيتم جميعا نهج عرقوب ومن هذا القبيل قول النبي صلي الله عليه وسلم احي والداك والاعتماد علي النفي كالاعتماد علي الاستفهام ومنه قول الشاعر--- خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي علي من اقاطع	631	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms04	false	8274850978406979109	0	196	0	1000	1541	300	والاصل في او مخرجي هم او مخرجوي هم فاجتمعت واو ساكنة وياء------ فابدلت الواو ياء وادغمت في الياء وابدلت الضمة التي كانت قبل الواو كسرة تكميلا للتخفيف كما فعل باسم مفعول رميت حين قيل فيه مرمي واصله مرموي ومثل مخرجي من الجمع المرفوع المضاف الي ياء المتكلم قول الشاعر 8 اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع ومخرجي خبر مقدم و هم مبتدا مءخر ولا يجوز العكس لان مخرجي نكرة فان اضافته اضافة غير محضة اذ هو اسم فاعل بمعني الاستقبال فلا يتعرف بالاضافة واذا ثبت كونه نكرة لم يصح جعله مبتدا لءلا يخبر بالمعرفة عن النكرة دون مصحح ولو روي مخرجي مخفف الياء علي انه مفرد غير مضاف لجاز وجعل مبتدا وما بعده فاعل سد مسد الخبر كما تقول امخرجي بنو فلان لان مخرجي صفة معتمدة علي --استفهام مسندة الي ما بعدها لانه وان كان ضميرا فهو منفصل والمنفصل من الضماءر 3 و يجري مجري الظاهر ومنه قول الشاعر 9 امنجز انتم وعدا وثقت به ام اقتفيتم جميعا نهج عرقوب ومن هذا القبيل قول النبي صلي الله عليه وسلم احي والداك والاعتماد علي النفي كالاعتماد علي الاستفهام ومنه قول الشاعر 10 خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي علي من اقاطع	4	5741997331681290227	951	1833.5	768	1008	94.3452377319336	174	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms633	true	4489661571691810755	181	275	948	1419	1536	300	ما كان علي وزن افتعل مما فاءه واو اوياء فابدال فاءه تاء لازم في اللغة المشهورة نحو اتصل يتصل واتسر يتسر فالتاء ف-------ي اتصل بدل من واو وفي اتسر بدل من ياء فان كانت فاء ما وزنه افتعل همزة ابدلت ياء بعد همزة الوصل مبدوءا بها نحو ايتمر و-------ايتمار والفا بعد همزة المتكلم نحو اتمر وسلمت فيما سوي ذلك نحو ياتمر اءتمارا فهو مءتمر وقد يشبه هذا النوع بما فاءه واو في-------جء بتاء مشددة قبل العين لكنه مقصور علي السماع كاتزر واتكل--------- ومنه قراءة ابن محيصن فليءد الذي اتمن امانته بالف وصل وتاء مشددة	633	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms70	false	-3469355015228099544	49	148	247	740	1558	300	ما كان علي وزن افتعل مما فاءه واو اوياء فابدال فاءه تاء لازم في اللغة المشهورة نحو اتصل يتصل واتسر يتسر فالتاء الاولي في اتصل بدل من واو وفي اتسر بدل من ياء فان كانت فاء ما وزنه افتعل همزة ابدلت ياء بعد همزة الوصل مبدوءا بها نحو ايتمر وايتمر وايتمار والفا بعد همزة المتكلم نحو اتمر وسلمت فيما سوي ذلك نحو ياتمر-------- فهو مءتمر وقد يشبه هذا النوع بما فاءه واء او ياء فتجء بتاء مشددة قبل العين لكنه مقصور علي السماع كاتزر واتكل من الغيظ ومنه قراءة ابن محيصن فليءد الذي اتمن امانته بالف وصل وتاء مشددة	70	5741997331681290227	459	883.5	366	501	91.61676788330078	88	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms638	true	6322146935421706779	0	99	0	523	1570	300	به دون باء كقول امرء القيس---- فشبهتهم في الال حين ذهابهم حداءق دوم او سفينا مقيرا ويجوز ان يعدي الي الثاني بالباء فيقال شبهت كذا بكذا ومنه قول ام المءمنين رضي الله عنها شبهتمونا بالحمر والكلاب ومنه قول الشاعر---- ولها مبسم يشبه بالا غريض بعد الهدو عذب المذاق---------------------------------------------------------- وقد كان بعض المعجبين باراءهم يخطء سيبويه وغيره من اءمة العربية في قولهم شبه كذا بكذا ويزعم ان هذا الاستعمال لحن وانه لا يوجد في كلام من يوثق بعربيته والواجب ترك الباء وليس الذي زعم صحيحا بل سقوط الباء وثبوتها جاءز-- وسقوطها اشهر في كلام القدماء وثبوتها لازم في عرف العلماء	638	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms38	false	-233098950372875547	180	281	951	1483	1579	300	به دون باء كقول امرء القيس 109 فشبهتهم في الال لما تكمشوا حداءق دوم او سفينا مقيرا ويجوز ان يعدي الي الثاني بالباء فيقال شبهت كذا بكذا ومنه ق-----------------------------------------------------------ول الشاعر 110 ولها مبسم يشبه بالا غريض بعد الهدو عذب المذاق ومنه قول ام المءمنين رضي الله عنه شبهتمونا بالحمر والكلاب وقد كان بعض المعجبين باراءهم يخطء سيبويه وغيره من اءمة العربية في قولهم شبه كذا بكذا ويزعم ان هذا الاستعمال لحن وانه لا يوجد في كلام من يوثق بعربيته والواجب ترك الباء وليس الذي زعم صحيحا بل سقوط الباء وثبوتها جاءزان وسقوطها اشهر في كلام القدماء وثبوتها لازم في عرف العلماء	38	5741997331681290227	455	873.5	366	591	76.9881591796875	82	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms639	true	-8855893453580429664	0	117	0	629	1592	300	اليه من العلامات نحو حضر اخواك وانطلق عبيدك وتبعهم اماءك ومن العرب من يقول حضرا اخواك وانطلقوا عبيدك وتبعتهم اماءك والسبب في هذا الاستعمال ان الفاعل قد يكون غير قابل لعلامة تثنية ولا جمع ك من فاذا قصدت تثنيته او جمعه والفعل مجرد لم يعلم القصد فاراد اصحاب هذه اللغة تمييز فعل الواحد من غيره فوصلوه عند قصد التثنية والجمع بعلامتيهما وجردوه عند قصد الافراد فرفعوا اللبس ثم التزموا ذلك فيما لا لبس فيه ليجري الب-اب علي سنن واحد وعلي هذه اللغة ----------------------------------------------------قول من روي كن نساء المءمنات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اضافة نساء الي المءمنات شاهد علي اضافة الموصوف الي الصفة عند امن اللبس لان الاصل -كن النساء المءمنات وهو نظير حبة الحمقاء و-دار الاخرة و-مسجد الجامع و-صلا-ة الاولي	639	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms73	false	2118335155944656391	122	293	585	1497	1525	300	اليه من العلامات نحو حضر اخواك وانطلق عبيدك وتبعهم اماءك ومن العرب من يقول حضرا اخواك وانطلقوا عبيدك وتبعنهم اماءك والسبب في هذا الاستعمال ان الفاعل قد يكون غير-قابل لعلامة تثنية ولا جمع ك من فاذا قصدت تثنيته او جمعه والفعل مجرد لم يعلم القصد فاراد اصحاب هذه اللغة تمييز فعل الواحد من غيره فوصلوه عند قصد التثنية والجمع بعلامتيهما وجردوه عند قصد الافراد فرفعوا اللبس ثم التزموا ذلك فيما لا لبس فيه ليجري الكتاب علي سنن واحد وعلي هذه اللغه قول النبي صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكلم ملاءكة وقول من روي كن نساء المءمنات وقول انس وكن امهاتي يحثثنني ومنه قول الشاعر 200 نصروك قومي فاعتززت بنصرهم ولو انهم خذلوك كنت ذليلا ومثله 201 نسيا حاتم واوس لدن فا ضت عطاياك يا ابن عبد العزيز ومثله 202 راين الغواني الشيب لاح بمفرقي فاعرضن عني بالخدود النواضر وفي اضافة نساء الي المءمنات شاهد علي اضافه الموصوف الي الصفة عند امن اللبس لان الاصل وكن النساء المءمنات وهو نظير حبة الحمقاء و دار الاخرة و مسجد الجامع و صلا ة الاولي	73	5741997331681290227	624	1140.5	508	913	68.34611511230469	107	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms641	true	-536001833924177013	136	300	710	1538	1538	300	كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته نحوا ---كذا قال ابن مالك من روي نحو من كذا بالرفع فلا اشكال في روايته وانما الاشكال في رواية من روي نحوا بالنصب وفيه وجهان احدهما ان تكون من زاءدة ويكون التقدير فاذا بقي قراءته نحوا ف قراءته فاعل بقي وهو مصدر مضاف الي الفاعل ناصب نحوا بمقتضي المفعولية وزيادة من علي هذا الوجه لا يراها سيبويه لانه يشترط في زيادتها شرطين احدهما تقدم نهي او نفي او استفهام والثاني كون المجرور بها نكرة والاخفش لا يشترط ذلك وبقوله اقول لثبوت زيادتها دون الشرطين نثرا ونظما فمن النثر قوله تعالي يحلون فيها من اساور------- و امنوا به يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف------------------------------------------ ومن النظم ق--------ول عمر بن ابي ربيعة---- وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر وقال جرير---- لما بلغت- امام العدل قلت لهم قدكان من طول ادلاجي وتهجيري ومثله---- وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر ومثله---- يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيه من حنين-	641	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms49	false	7573167688344521028	113	291	579	1471	1523	300	كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته نحوا من كذا ق---------لت من روي نحو من كذا بالرفع فلا اشكال في روايته وانما الاشكال في رواية من روي نحوا بالنصب وفيه وجهان احدهما-ان تكون من زاءدة ويكون التقدير فاذا بقي قراءنه نحوا ف قراءته فاعل بقي وهو مصدر مضاف الي الفاعل ناصب نحوا بمقتضي المفعولية وزيادة من علي هذا الوجه لا يراها سيبويه لانه يشترط في زيادتها شرطين احدهما-تقدم نهي او نفي او استفهام والثانيكو-ن المجرور بها نكرة والاخفش لا يشترط ذلك وبقوله اقول لثبوت زيادتها دون الشرطين نثرا ونظما فمن النثر قوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب و امنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ومنه قول عاءشة رضي الله عنها في رواية من نصب نحوا ومن ثبوت ذلك نظما قول عمر بن ابي ربيعة 143 وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر وقول جرير 144 لما بلغنا امام العدل قلت لهم قدكان من طول ادلاج- وتهجير- ومثله 145 وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر ومثله 146 يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيه من حنين	49	5741997331681290227	794	1480.5	637	906	87.63796997070312	145	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms642	true	2144709466175801949	10	206	54	1035	1521	300	قامت مقامه لفظا ونوي ثبوته ويجعل نحوا منصوبا علي الحال والتقدير فاذا بقي باق من قراءته نحوا من كذا وهذا الحذف يكثر قبل من لدلالتها علي التبعيض ومنه قول-----ه صلي الله عليه وسلم حتي يكون من-----هن ثلاثا وثلاثين ومنه---- علي ا-حد الوجهين قوله تعالي ولقد جاءك من نبا المرسل-------------------------------------------------------------ين الانعام---------------- وتقدير الفاعل المحذوف باسم فاعل الفعل ك باق بعد بقي و جاء بعد جاء اولي من تقدير غيره لدلالة الفعل عليه معني ولفظا ولا يفعل هذا الحذف غالبا دون صفة مقرونة ب من الا بعد نفي او نهي ومن---------------------------------- وقوع---ه بعد النه---ي قراءة هشام ولايحسبن الذين قتلوا في سبيل الله ال عمر--ان معناه ولا يحسبن --------------------------------حاسب ومثل----------ه قول-----ه صلي الله عليه وسلم ولا تناجشوا ولا يزيدن علي بيع اخيه ولا يخطبن علي خطبة اخيه ومثل ذلك وان لم يكن بصيغة النهي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقيم الرجل من مجلسه ويجلس فيه ومثله نهي رسول صلي الله عليه وسلم عن بيعتين عن اللماس والنباذ وان يشتمل الصماء وان يحتبي في ثوب واحد ومن حذف الفاعل بعد النفي قول-----ه صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمرحين يشربها وهو مءمن AUTO 1593 حديث ا-نه صلي الله عليه وسلم	642	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms50	false	-4649815366597727421	0	230	0	1158	1513	300	قامت مقامه لفظا ونوي ثبوته وتجعل نحوا منصوبا علي الحال تق---دير فاذا بقي باق من قراءته نحوا من كذا وهذا الحذف يكثر قبل من لدلالتها علي التبعيض ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم حتي يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين ومنه 20و علي اجود الوجهين قوله تعالي ولقد جاءك من نبا المرسلين اي ولقدجاءك جاء من نبا المرسلين واشرت بقولي علي اجود الوجهين الي جعل الاخفش من زاءدة وتقدير الفاعل المحذوف باسم فاعل الفعل ك باق بعد بقي و جاء بعد جاء اولي من تقدير غيره لدلالة الفعل عليه معني ولفظا ولا يفعل هذا الحذف غالبا دون صفة مقرونة ب من الا بعد نفي او نهي وقد تقدم في هذا المجموع الاستشهاد علي وقوع ذلك بعد النهي في قراءة هشام ولايحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا وان معناه ولا يحسبن حاسب الذين قتلوا في سبيل الله امواتا ومثل قراءة هشام قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا تناجشوا ولا يزيدن علي بيع اخيه ولا يخطبن علي خطب----ته ومثله ---وان لم يكن بصيغة النهي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقيم الرجل من مقعده ويجلس فيه ومثله نهي رسول صلي الله عليه وسلم عن بيعتين عن اللماس والنباذ وان يشتمل الصماء وان يحتبي في ثوب واحد ومن حذف الفاعل بعد النفي قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمرحين يشربها وهو مءمن ومنها قول رسول الله صلي الله عليه وسلم	50	5741997331681290227	927	1703.5	736	1168	79.36643981933594	171	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms645	true	-5785323829737748263	44	69	225	346	1548	300	وكذا الحديث لو قصدت فيه الوصفية ب لها لقيل هو صدقة لها ويكون لهافي موضع رفع ويجوز ان ينصب صدقة علي الحال ويجعل الخبر لها	645	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms60	false	4325973678815936544	0	25	0	121	1510	300	وكذا الحديث لو قصدت فيه الوصفية ب لها لقيل هو صدقة لها ويكون لهافي موضع رفع ويجوز ان ينصب صدقة علي الحال ويجعل الخبر لها	60	5741997331681290227	121	242.0	96	121	100.0	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms646	true	1552498714275811069	270	300	1397	1552	1552	300	اما حرف قاءم مقام اداة الشرط والفعل الذي يليها فلذلك يقدرها النحويون ب مهما يكن من شء وحق المتصل بالمتصل بها ان تصحبه الفاء نحو فاما عاد فاستكبروا في الارض-	646	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms53	false	5801327040063979289	204	234	1018	1172	1513	300	اما حرف قاءم مقام اداة --شرط والفعل الذي يليها فلذلك يقدرها النحويون ب مهما يكن من شء وحق المتصل بالمتصل بها ان تصحبه الفاء نحو فاما عاد فاستكبروا في الارض	53	5741997331681290227	153	295.5	124	156	98.07691955566406	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms647	true	2786526343700285948	1	98	5	499	1541	300	ولا تحذف هذه الفاء غالبا الا في شعر اومع قول اغني عنه مقوله نحو فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم ال عمران اي فيقال لهم اكفرتم ومن حذفها في الشعر قول الشاعر فام----ا القتال لا قتال لديكم-------------------------- اراد فلا قتال لديكم فحذف الفاء لاقامة الوزن وقد خولفت القاعدة في هذا الحديث ومثله قوله صلي الله عليه وسلم اما موسي كاني انظر اليه اذا انحدر في الوادي وقول عاءشة واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة طافوا طوافا واحدا وقول البراء بن عازب اما رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يول يومءذ فعلم بتحقيق عدم التضييق وان من خصه	647	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms53	false	5801327040063979289	236	297	1182	1496	1513	300	ولا تحذف هذه الفاء غالبا الا في شعر اومع قول اغني عنه مقوله نحو فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم--------- اي فيقال لهم اكفرتم ومن حذفها في الشعر قول الشاعر 158 فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب اراد فلا قتال لديكم فحذف الفاء لاقامة الوزن وقد خولفت القاعدة في هذه الاحاديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم بتحقيق عدم التضييق وان من خصه	53	5741997331681290227	274	499.0	219	524	52.290077209472656	51	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms650	true	3274290839718140527	136	269	733	1400	1566	300	شاهدان علي اجراء راي البصرية مجري راي القلبية في ان يجمع لها بين ضميري فاعل ومفعول لمسمي واحد ك رايتنا ورايتني وكان حقه ان لا ي------------جوز ابصرتنا وابصرتني لكن حملت راي البصرية علي راي القلبية لشبهها بها لفظا ومعني ومن الشواهد الشعرية علي ذلك قول قطري بن الفجاءة---- ولقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي و-----قول عنترة---- فرايتنا ما بيننا من حاجز الا المجن ونصل ابيض مفصل انتهي قلت قد كثر ورود ذلك في الاحاديث منها حديث سعد بن ابي وقاص لقد رايتني سابع سبعة مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا ورق الحبلة وحديث علي لقد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واني لاربط الحجر علي بطني من الجوع AUTO 1614 حديث ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت احدا الوجع عليه اشد من رسول الله صلي الله عليه	650	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms57	false	8457190931870340282	41	173	213	883	1506	300	شاهدان علي اجراء راي البصرية مجري راي القلبية في ان يجمع لها بين ضميري فاعل ومفعول لمسمي واحد ك رايتنا ورايتني وكان حقه ان لا يجوز كما لا يجوز ابصرتنا وابصرتني لكن حملت راي البصرية علي راي القلبية لشبهها بها لفظا ومعني ومن الشواهد الشعرية علي ذلك قول قطري بن الفجاءة 168 ولقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي ومثله قول ع-ترة 169 فرايتنا ما بيننا من حاجز الا المجن ونصل ابيض مقصل 22ظ و---------------------------------منها ----------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث الدجال وان بين عينيه مكتوب كافر وفي نسخة مكتوبا كافرا وقوله صلي الله عليه وسلم العله ان يخفف عنهما وقوله صلي الله عليه وسلم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه وقول البراء رضي الله عنه -----------------------رايت رسول الله صلي الله عليه	57	5741997331681290227	423	738.0	339	896	47.20981979370117	75	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms652	true	7663554925958810817	244	288	1253	1488	1544	300	اقول ماذا شاهد علي ان ما الاستفهامية اذا ركبت مع ذا تفارق وجوب التصدير فيعمل فيها ما قبلها رفعا ونصبا فالرفع كقولهم كان ماذا والنصب كقول عاءشة------ رضي الله عنها اقول ماذا واجاز بعض العلماء وقوعها تمييزا كقولك لمن قال عندي عشرون عشرون ماذا --------	652	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms78	false	1707961549089497016	129	176	612	861	1513	300	اقول ماذا شاهد علي ان ما الاستفهامية اذا ركبت مع ذا تفارو وجوب التصدير فيعمل فيها ما قبلها رفعا ونصبا فالرفع كقولهم كان ماذا والنصب كقول ام المءمنين رضي الله عنها اقول ماذا واجاز بعض العلماء وقوعها تمييزا كقولك لمن قال عندي عشرون عشرون ماذا وفي قول	78	5741997331681290227	229	436.0	185	249	91.9678726196289	42	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms665	true	-5222137584519567432	217	300	1045	1456	1456	300	اني كنت عن هذا لغنية قال ابن مالك فيه دخول لام الابتداء علي خبر كان من اجل انها واسمها وخبرها خبر ان وفيه شذوذ لان خبر ان اذا كان جملة فعلية فموضع اللام منها صدرها نحو وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم النمل----- واذا كانت اسمية جاز تصديرها باللام كقول الشاعر ان الكريم لمن يرجوه ذو جدة ولو تعذر ايسار وتنويل وتاخيرها كقول الاخر---- فانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد فكان موضع اللام من كنت عن هذا لغنية صدر الجملة لكن-	665	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms59	false	8848074147528779091	65	145	334	736	1538	300	اني كنت عن هذا لغنية----------------- دخول لام الابتداء علي خبر كان من اجل انها واسمها وخبرها خبر ان وفيه شذوذ لان خبر-ان اذا كان جملة فعلية فموضع اللام منها صدرها نحو وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون واذا كانت اسمية جاز تصديرها باللام كقول الشاعر ان الكريم لمن يرجوه ذو جدة ولو تعذر ايسار وتنويل وتاخيرها كقول الاخر 174 فانك من حاربتة لمحارب شقي ومن سالمتة لسعيد فكان موضع اللام من كنت عن هذ- لغنية صدر الجملة لكن	59	5741997331681290227	385	727.5	308	421	91.44892883300781	73	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms666	true	-2474716461083052150	0	38	0	212	1624	300	منع من ذلك كونه فعلا ماضيا متصرفا ومنع من مصاحبتها اول المعمولين كونه ضميرا متصلا فتعينت مصاحبتها ثاني المعمولين مع ان كان صالحة لتقدير السقوط لصحة المعني بدونها ف كان غنية بهذا الاعتبار خبر ان فتصحب-ه اللام لذلك	666	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms59	false	8848074147528779091	145	182	736	946	1538	300	منع من ذلك كونه فعلا ماضيا متصرفا ومنع من مصاحبتها اول المعمولين كونه ضميرا متصلا ف-عينت مصاحبتها ثاني المعمولين مع ان كان صالحة لتقدير السقوط لصحة المعني بدونها ف-كان غنية بهذا الاعتبار خبر ان ف-صحبته اللام لذلك	59	5741997331681290227	209	398.0	172	213	98.12206268310547	36	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms668	true	-5304164051559969149	24	190	110	929	1470	300	اكثر النحويين يرون ان معني رب التقليل وان معني ما يصدر بها المضي والصحيح ان معناها في الغالب التكثير نص علي ذلك سيبويه ودلت شواهد النثر والنظم عليه فاما نص سيبويه فقوله في باب كم واعلم ان ----------------------------------------------------------------كم اسم ورب غير اسم فجعل معني رب -معني كمالخبرية ------ولا خلاف في ان معني كم التكثير ولا معارض لهذا الكلام في كتابه فصح ان مذهبه كون رب للتكثير لا للتقليل واما الشواهد علي صحة ذلك فمنها نثر ومنها نظم فمن النثر قول النبي صلي الله عليه وسلم يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة فليس المراد ان ذلك قليل بل المراد ان الصنف المتصف بهذا من النساء كثير ولذلك لو جعلت كم موضع رب لحسن ونظاءره كثيرة ومن شواهد هذا من النظ-------------------م قول حسان----------------- رب حلم اضاعه عدم ال مال وجهل غطي عليه النعيم وقول ضابء البرجمي ----ورب امور لا تضيرك ضيرة وللقلب من مخشاتهن وجيب وقول عدي بن زيد ----رب مامول وراج املا قد ثناه الدهر عن ذاك الامل واحترزت بقولي في الغالب من استعمالها فيما	668	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms41	false	-2267435706389033608	108	300	546	1477	1477	300	اكثر النحويين يرون ان معني رب التقليل وان معني ما يص-ر بها المضي والصحيح ان معناها في الغالب التكثير نص علي ذلك سيبويه ودلت شواهد النثر والنظم عليه فاما نص سيبويه فقوله في باب كم واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما تعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم اسم ورب غير اسم فجعل معني رب ومعني كمالخبريه واحدا ولا خلاف في ان معني كم التكثير ولا معارض لهذا الكلام في كتابه فصح ان مذهبه كون رب للتكثير لا للتقليل واما الشواهد علي صحة ذلك فمنها نثر ومنها نظم فمن النثر قول النبي صلي الله عليه وسلم يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة فليس المراد ان ذلك ق-يل بل المراد ان الصنف المتصف بهذا من النساء كثير ولذلك لو جعلت كم موضع رب لحسن ونظاءره كثيرة ومن شواهد هذا من النظم صلي الله عليه وسلم قول حسان رضي الله عنه 116 رب حلم اضاعه عدم ال مال وجهل غطي عليه النعيم وقول ضابء البرجمي 117 ورب امور لا تضيرك ضيرة وللقلب من مخشاتهن وجيب وقول عدي بن زيد 118 رب مامول وراج املا قد ثناه الدهر عن ذاك الامل واحترزت بقولي في الغالب من استعمالها فيما-	41	5741997331681290227	815	1562.5	650	934	87.25910186767578	156	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms668	true	-5304164051559969149	190	300	929	1470	1470	300	لا تكثير فيه كقوله الا ----------رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان يعني عيسي وادم عليهما السلام والصحيح ايضا ان ما يصدر ب رب لا يلزم كونه ماضي المعني بل يجوز مضيه وحضوره واستقباله وقد اجتمع الحضور والاستقبال في يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وقد اجتمع المضي والاستقبال في ---ما حكي الكساءي من قول بعض العرب بعد الفطر لاستكمال رمضان رب صاءمة لن تصومه ورب قاءمة لن تقومه وقد انفرد الاستقبال في قول ام معاوية يا---------------- رب قاءلة غدا يا ويح ام معاويه و---قول الاخر--- فان اهلك فرب فتي سيبكي علي مهذب رخص البنان وقو---ل الراجز---- يارب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت-	668	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms42	false	-6896130419080437890	0	118	0	583	1526	300	لا تكثير فيه كقول- الشاعر 119 الارب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان يعني عيسي وادم عليهما السلام والصحيح ايضا ان ما يصدر ب رب لا يلزم كونه ماضي المعني بل يجوز مضيه وحضوره واستقباله وقد اجتمع الحضور والاستقبال في يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وقد اجتمع المضي والاستقبال 17و فيما حكي الكساءي من قول بعض العرب بعد الفطر لاستكمال رمضان رب صاءمه لن يصومه ورب قاءمه لن يقومه وقد انفرد الاستقبال في قول ام معاوية رحمهما الله 120 يا رب قاءلة غدا يا ويح ام معاويه وفي قول جحدر 121 فان اهلك فرب فتي سيبكي علي مهذب رخص البنان وفي قول الراجز 122 يارب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت	42	5741997331681290227	522	980.5	415	584	89.38356018066406	95	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms669	true	-9163059578391114673	0	27	0	134	1553	300	واضحي من عله ومع ذلك فالمضي اكثر من الحضور والاستقبال ومن شواهده قول امرء القيس---- الا رب يوم----- لك منهما صالح ولا سيما يوم بدارة جلجل وقال -----	669	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms42	false	-6896130419080437890	118	147	583	726	1526	300	واضحي من عله ومع ذلك فالمضي اكثر من الحضور والاستقبال ومن شواهده قول امرء القيس 123 الا رب يوم صالح لك منهما----- ولا سيما يوم بدارة جلجل ومنها قول	42	5741997331681290227	125	227.5	100	148	84.45945739746094	23	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms671	true	1497284046689582101	137	300	715	1603	1603	300	ام شريك رضي الله عنها AUTO 1689 حديث امرنا ان نخرج الحيض يوم العيدين قال ابن مالك في هذا الحديث------ اليوم المضاف الي العيدين وهو في المعني مثني ولو روي بلفظ التثنية علي الاصل وبلفظ الجمع لام-ن اللبس لجاز ففيه وفي امثاله ثلاثة اوجه فمن الوارد بالافراد ما في حديث الوضوء من قول الراوي ومسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما ومنه ما حكي الفراء من قول بعض العرب اكلت راس شاتين ومنه قول الشاعر--- حمامة بطن الواديين ت----------------------------رنمي ومن الوارد بلفظ التثنية قول الشاعر--- فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع ومن الوارد بلفظ الجمع قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف و ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما التحريم وقول-----ه صلي الله عليه وسلم ازرة المءمن الي انصاف ساقيه وقد اجتمعت التثنية والجمع في قول الراجز--- ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين ويلحق بهذا توحيد خبر المثني المعبر عنه بواحد كالتعبير عن الاذنين والعينين بحاسة فاجراء هذا النوع مجري الواحد جاءز كقوله صلي الله عليه وسلم من افري الفري ان يري عينيه-	671	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms23	false	-3336201546293349103	102	269	564	1459	1607	300	ام عطية رضي الله عنها--------------- امرنا ان نخرج الحيض يوم العيدين قلت--------- في هذا الحديث توحيد اليوم المضاف الي العيدين وهو في المعني مثني ولو روي بلفظ التثنية علي الاصل وبلفظ الجمع لا من اللبس لجاز ففيه وفي امثاله ثلاثة اوجه فمن الوارد ب--افراد ما في حديث الوضوء من قول الراوي ومسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما ومنه ما حكي الفراء من قول بعض العرب اكلت راس شاتين ومنه قول الشاعر 78 حمامة بطن الواديين ترنمي سقاك من الغر الغوادي مطيرها ومن الوارد بلفظ التثنية قول الشاعر 79 فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع ومن الوارد بلفظ الجمع قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا و ---------ن تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما-------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم ازرة المءمن الي انصاف ساقيه وقد اجتمعت التثنية والجمع في قول الراجز 80 ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين ويلحق بهذا توحيد خبر المثني المعبر عنه بواحد كالتعبير عن الاذنين والعينين بحاسة فاجراء هذا النوع مجري الواحد جاءز كقوله صلي الله عليه وسلم من افري الفري ان يري عينيه	23	5741997331681290227	832	1572.0	678	938	88.6993637084961	143	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms678	true	4959309992093409500	144	196	738	1014	1546	300	قول عروة اما ان جبريل--- نزل فصلي امام رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن مالك اما حرف استفتاح بمنزلة الا ---------------------------------------------------------------ولا اشكال في فتح همزة امام- بل في كسرها لان اضافة امام معرفة والموضع موضع الحال فيوجب جعله نكرة بالتاويل كغيره من المعارف الواقعة احوالا ك-----ارسلها العراك و-جاءوا قضهم بقضيضهم	678	-4776845662194293074	Shamela0098123-ara1.ms74	false	-6811436028017392827	45	102	222	514	1480	300	قول عروة اما ان جبريل قد نزل-------------------------------------------------------- حرف استفتاح بمنزلة الا وتكون ايضا بمعني 28ظ حقا ذكر ذلك سيبويه ولا تشاركها الا في ذلك ولا اشكال في فتح همزة امامه بل في كسرها لان اضافة امام معرفة والموضع موضع الحال ف-وجب جعله نكرة بالتاويل كغيره من المعارف الواقعة احوالا ك 203 ارسلها العراك و جاءوا قضهم بقضيضهم	74	5741997331681290227	219	395.0	179	349	62.75071716308594	34	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0098123-ara1