id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms012	true	-7131882285674791212	10	72	55	362	1497	300	وقال ابن الاثير في النهاية في هذا الحديث قوله اقط بالف الاستفهام اي احسب قال ومنه حديث حيوة بن شريح لقيت عقبة بن مسلم فقلت له بلغني انك حدثت عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا دخل المسجد اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال اقط قلت نعم	12	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms1230	false	-5421075315602893416	15	75	66	366	1509	300	فقال اما ثلاثا وسبعين او اربعا وسبعين فقال ---اقط بالف الاستفهام اي احسب---- ومنه حديث حيوة بن شريح لقيت عقبة بن مسلم فقلت له بلغني انك حدثت عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا دخل المسجد اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال اقط قلت نعم	1230	289712380075114460	266	508.0	212	307	86.64495086669922	52	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms028	true	2878427929327271895	6	98	30	482	1535	300	النهاية معناه ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لهم كان من عادته وطبعه كفر نعمة الله------ وترك الشكر له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس---- كمن لا يشكر الله وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك فكانه لم يحبني وهذه الاقوال مبنية علي الرفع في اسم الله تعالي ونصبه	28	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms0791	false	3139082035520709482	138	230	725	1174	1513	300	الن--اس معناه ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لهم كان من عادته------ كفر نعمة الله تعالي وترك الشكر له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك فكانه لم يحبني وهذه الاقوال مبنية علي --رفع--- اسم الله تعالي ونصبه	791	289712380075114460	437	834.0	347	462	94.5887451171875	86	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms075	true	1560730170808741461	61	122	331	627	1586	300	ما كان علي هذا الوزن من الصفات ان لا يجمع هذا الجمع وانما يجمع به ما كان اسما لا صفة نحو صحراء وخنفساء قال وانما جمع- هذا الجمع لانه قد صار اسما لهذه البقول لا صفة تقول العرب لهذه البقول الخضراء لا تريد لونها قال ومنه الحديث التالي AUTO 162 حديث اتي بقدر فيها خضرات بكسر الضاد اي بقول واحدها خضرة	75	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms0428	false	-8950209922319469113	148	203	775	1042	1569	300	ما كان علي هذا الوزن من الصفات ان لا يجمع هذا الجمع وانما يجمع به ما كان اسما لا صفة نحو صحراء وخنفساء وا----نما جمعه هذا الجمع لانه قد صار اسما لهذه البقول لا صفة تقول العرب لهذه البقول الخضراء لا تريد لونها---- ومنه الحد---------------------يث اتي بقدر فيه- خضرات بكسر الضاد اي بقول واحدها خضرة	428	289712380075114460	265	506.0	210	297	89.2255859375	51	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms082	true	3877080352438335722	76	107	389	542	1525	300	مصدر مءكد لغيره اي انه اكد به معني الزم طاعتك الذي دل عليه لبيك كما تقول هذا عبد الله حقا فتءكده به وتكريره لزيادة التاكيد وتعبدا مفعول له AUTO 176 حديث	82	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms0346	false	-2493241808723015180	3	34	13	165	1421	300	مصدر مءكد لغيره اي انه اكد به معني الزم طاعتك الذي دل عليه لبيك كما تقول هذا عبد الله حقا فتءكد- به وتكريره لزيادة التاكيد وتعبدا مفعول له س ومنه الحديث	346	289712380075114460	143	272.0	114	153	93.46405029296875	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms082	true	3877080352438335722	259	298	1314	1516	1525	300	الحلقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس وحكي عن ابي عمرو ان الواحد حلقة بالتحريك والجمع حلق بالفتح وقال ثعلب كلهم يجيزه علي ضعفه وقال ابو عمرو الشيباني ليس في الكلام حلقة بالتحريك الا جمع حالق AUTO 179 حديث	82	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms0357	false	7492435608997416532	0	36	0	191	1532	300	الحلقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس وحكي عن ابي عمرو ان الواحد حلقة بالتحريك والجمع حلق بالفتح وقال ثعلب كلهم يجيزه علي ضعفه وقال--------- الشيباني ليس في الكلام حلقة بالتحريك الا جمع حالق ومنه ال--حديث	357	289712380075114460	185	349.5	149	202	91.58415985107422	35	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms085	true	-3406645270305433252	0	82	0	409	1566	300	انما هو ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت فحذف- احدي الميمين كما قالوا في حسست احسست وقيل انما هو ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء قال ابن الاثير في النهاية وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل في رم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض وقال ابن الاثير اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل	85	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms0608	false	-6308033544370453275	226	300	1197	1567	1567	300	انما هو ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت فحذفت احدي الميمين كما قالوا احست في احسست وقيل انما هو ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء-------------------------- وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم -اذا تناولت العلف وقلعته من الارض قلت------------ اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل-	608	289712380075114460	354	659.0	283	410	86.34146118164062	69	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms085	true	-3406645270305433252	82	252	409	1324	1566	300	الماضي------- للمتكلم والمخاطب ارممت وار-مت باظهار التضعيف وكذا- كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معه-ا تقول في شد شددت وفي اعد اعددت وانما ظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلها -الا ساكنا فاذا كان ما قبلها ساكنا وهي الميم الثانية التقي ساكنان فان الميم الاولي سكنت لاجل الادغام ولا يمكن الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم ييظهر التضعيف فيه علي ما ف----ي الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام سكون ما قبل تاء المتكلم والمخاطب فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تحريكه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ر-----دت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت و-رددن و-مررن قال كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء	85	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms0609	false	4207563163797145910	0	172	0	925	1588	300	الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ارممت وارممت باظهار التضعيف وكذلك كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما تقول في شد شددت وفي اعد اعددت وانما ظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلهما الا ساكنا فاذا سكن ما قبله------ا وهي الميم الثانية التقي ساكنان فان الميم الاولي سكنت لاجل الادغام ولا يمكن الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم -يظهر التضعيف فيه علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام ما -----قبل تاء المتكلم والمخاطب فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت وارددن وامررن قال كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء	609	289712380075114460	892	1724.0	726	937	95.19744110107422	153	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms085	true	-3406645270305433252	207	247	1086	1295	1566	300	تحريكه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت ورددن ومررن قا-------ل كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث	85	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms0758	false	2383899936664382409	19	48	111	266	1533	300	تخريجه---- علي لغة بعض العرب----------------------- من بكر بن واءل يقولون ردت وردت ورد----------------------------ن يريدون رددت ورددت وردد------ن قال الخليل كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث	758	289712380075114460	139	230.0	112	216	64.35185241699219	23	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms104	true	3654450187098615376	49	96	251	499	1483	300	ذلك وفي النهاية قال الازهري الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني من احد والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني	104	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms1556	false	5513133570042324922	21	68	100	345	1542	300	ولم يكن معه اخر قال الازهري الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد--- والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني	1556	289712380075114460	231	451.0	185	248	93.1451644897461	42	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms106	true	-406211424646009874	157	214	770	1059	1532	300	سالت الله ان لا يهلك امتي بسنة ع-امة اي بقحط عام يعم جميعهم والباء في بعامة زاءدة زيادتها في قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم الحج ويجوز ان لا تكون زاءدة و-----قد ابدل عامة من سنة باعادة العامل تقول مررت باخيك بعمرو ومنه قوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم	106	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms1037	false	-2583072948749235452	188	242	966	1241	1555	300	سالت ربي ان- لا يهلك امتي بسنة بعامة اي بقحط عام يعم جميعهم والباء في بعامة زاءدة زيادتها في قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم----- ويجوز ان لا تكون زاءدة ويكون قد ابدل عامة من سنة باعادة العامل تقول مررت باخيك بعمرو ومنه قوله تعالي قال------ الذين استكبروا-------- للذين استضعفوا لمن امن منهم	1037	289712380075114460	262	490.5	210	295	88.81356048583984	49	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms107	true	-7643798827225729261	226	300	1164	1539	1539	300	ذكاة الجنين ذكاة امه قال في النهاية --------------------------------------------------------يروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع- جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فيكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان --تقدير الكلام ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فلما حذف المصدر -------اقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين-	107	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms0526	false	-1217759155707156676	100	181	538	969	1576	300	ذكاة الجنين ذكاة امه التذكية الذبح والنحر يقال ذكيت الشاة تذكية والاسم الذكاة والمذبوح ذكي ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفعه جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير------- ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذ----ف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين	526	289712380075114460	347	627.5	279	442	78.50679016113281	62	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms138	true	-59259449932628656	221	285	1106	1437	1517	300	تموت بجمع شهيدة قال في النهاية هي التي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت من شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة و--منه الحديث الاخر ام-----راة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة وهذا يريد به البكر-- ومنه حديث امراة العجاج اني منه بجمع اي عذراء لم	138	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms0249	false	-77351207204638524	9	71	43	356	1481	300	تموت بجمع اي ت--------------------------موت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة ه ومنه الحديث الاخر ايما امراة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة وهذا يريد به البكر ه ومنه قول ام-راة العجاج اني منه بجمع اي عذراء لم	249	289712380075114460	291	552.5	234	340	85.5882339477539	51	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms138	true	-59259449932628656	103	129	515	650	1517	300	الضياع العيال واصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمي العيال بالمصدر كما تقول من مات وترك فقرا اي فقراء وان كسرت الضاد كان جمع ضاءع كجاءع وجياع	138	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms0892	false	3602598104377867195	146	172	732	867	1535	300	الضياع العيال واصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمي العيال بالمصدر كما تقول من مات وترك فقرا اي فقراء وان كسرت الضاد كان جمع ضاءع كجاءع وجياع	892	289712380075114460	135	270.0	109	135	100.0	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms173	true	5281961389342660349	83	107	419	541	1540	300	الا ادلك علي افضل الصدقة ابنتك مردودة اليك ليس لها كاسب غيرك قال في النهاية ------------------------اراد الا ادلك علي افضل اهل الصدقة فحذف المضاف	173	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms0566	false	8744995192960605602	60	88	290	436	1503	300	الا ادلك علي افضل الصدقة ابنتك مردودة عليك ليس لها كاسب غيرك المردودة التي تطلق وترد الي بيت ابيها واراد الا ادلك علي افضل اهل الصدقة فحذف المضاف	566	289712380075114460	107	196.0	86	146	73.28767395019531	19	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms188	true	-4636280348347456580	274	300	1433	1567	1567	300	يا نعايا العرب-------------------------------------------- وفي رواية يا نعيان العرب----------------------------------------------------------------- قال الزمخشري في نعايا ثلاثة اوجه احدهما ان يكون جمع نعي وهو المصدر كصفي وصفايا والثاني ان يكون-	188	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms1500	false	614478682344103480	40	87	184	427	1480	300	يا نعايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية وفي رواية يا نعيان العرب يقال نعي الميت ينعاه نعيا ونعيا اذا اذاع موته واخبر به واذا ندبه قال الزمخشري في نعايا ثلاثة اوجه احده-ا ان يكون جمع نعي وهو المصدر كصفي وصفايا والثاني ان يكون	1500	289712380075114460	133	219.0	108	244	54.50819778442383	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms189	true	-5984255353277735573	0	121	0	608	1519	300	اسم جمع كما جاء في اخيه واخايا والثالث ان يكون جمع نعاء التي هي اسم الفعل والمعني يا نعايا العرب جءن فهذا وقتكن وزمانكن يريد ان العرب قد هلكت والنعيان مصدر بمعني النعي وقيل انه جمع ناع كراع ورعيان والمشهور في العربية ان العرب كانوا اذا مات منهم شريف او قتل بعثوا راكبا الي القباءل لينعوه------ يقال نعاء فلانا او يا نعاء العرب اي هلك فلان او هلكت العرب بموت فلان فنعاء من نعيت مثل نظار ودراك تقول- نعاء فلانا معناه انع فلانا كما تقول دراك فلانا اي ادرك- فاما قوله يا نعاء العرب مع حرف النداء فالمنادي محذوف تقديره يا هذا انع العرب او يا هءلاء انعوا العرب بموت فلان كقوله تعالي الا يا اسجدوا النمل اي يا هءلاء اسجدوا	189	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms1500	false	614478682344103480	87	208	427	1035	1480	300	اسم جمع كما جاء في اخية -اخايا والثالث ان يكون جمع نعاء التي هي اسم الفعل والمعني يا نعايا العرب جءن فهذا وقتكن وزمانكن يريد ان العرب قد هلكت والنعيان مصدر بمعني النعي وقيل انه جمع ناع كراع ورعيان والمشهور في العربية ان العرب كانوا اذا مات منهم شريف او قتل بعثوا راكبا الي القباءل -ينعاه اليهم يقول نعاء فلانا او يا نعاء العرب اي هلك فلان او هلكت العرب بموت فلان فنعاء من نعيت مثل نظار ودراك فقوله نعاء فلانا معناه انع فلانا كما تقول دراك فلانا اي ادركه فاما قوله يا نعاء العرب مع حرف النداء فالمنادي محذوف تقديره يا هذا انع العرب او يا هءلاء انعوا العرب بموت فلان كقوله تعالي الا يا اسجدوا------ اي يا هءلاء اسجدوا	1500	289712380075114460	596	1153.0	476	616	96.75325012207031	114	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms194	true	-7964192461927119598	54	81	262	380	1447	300	ما علي الارض من نفس تموت ولها عند الله خير تحب ان ترجع----------------------- الا القتيل في سبيل الله عز وجل فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري	194	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms0882	false	2314668064958462768	108	137	525	658	1535	300	ما علي الارض من نفس تموت -لها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولا تضافر الدنيا الا القتيل في سبيل الله------- فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري	882	289712380075114460	110	201.0	85	141	78.0141830444336	23	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms205	true	2089073653404285070	1	29	7	145	1516	300	فقيل -هي تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابناء مقصورا وممدودا وقيل هي تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو	205	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms0015	false	-7241151279871606514	272	300	1345	1482	1482	300	فقيل انه تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا- مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو-	15	289712380075114460	133	248.0	106	139	95.68345642089844	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms207	true	1835412827234343216	108	130	563	668	1519	300	كلماته اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازنها في الكثرة عيار كيل او وزن------- او ما اشبهه----------------------- وهذا تمثيل يراد به التقريب	207	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms1390	false	7697973202709206299	157	185	805	940	1518	300	كلماته اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب	1390	289712380075114460	104	192.0	82	135	77.03704071044922	19	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms209	true	3857609863481959949	82	125	429	644	1552	300	معاوية---- استعمل ابن اخيه عمرو بن عتبة بدل ابي سفيان علي صدقات كلب فاعتدي عليهم فقال ابن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين قال ابن الاثير في النهاية نصب عقالا علي الظرف اراد مدة عقال	209	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms1021	false	5046408027752311001	242	281	1253	1445	1561	300	معاوية انه استعمل ابن اخيه عمرو بن عتبة بن- ابي سفيان علي صدقات كلب فاعتدي عليهم فقال ابن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين-------------------------- نصب عقالا علي الظرف اراد مدة عقال	1021	289712380075114460	187	352.5	149	219	85.38813018798828	36	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms226	true	-366776281963586640	141	188	723	974	1516	300	ما من عبد مءمن الا وله ذنب يق---تاده الفينة بعد الفينة قال في النهاية اي الحين بعد الحين والساعة بعد الساعة يقال لقيته فينة والفينة وهو مما تعاقب عليه التعريفان يقال العلمي واللامي كشعوب والشعوب وسحر والسحر AUTO 501 حديث كان رسول الله------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	226	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms1171	false	-8591438384749850503	213	266	1101	1389	1581	300	ما من مولود--- الا وله ذنب قد اعتاده الفينة بعد الفين---------------ة اي الحين بعد الحين والساعة بعد الساعة يقال لقيته فينة والفينة وهو مما تعاقب عليه التعريفان----- العلمي واللامي كشعوب والشعوب وسحر والسحر ومنه---- حديث علي في فينة الارتياد وراحة الاجساد س وفيه جاءت امراة تشكو زوجها فقال النبي صلي الله عليه وسلم	1171	289712380075114460	201	334.5	161	315	63.80952453613281	34	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms231	true	-6044211576034146011	149	224	769	1170	1561	300	حديث ك----ذاك لا تدع--- علي------نا اي حسبكم وتقديره دع فعلك وامرك كذاك والكاف الاولي والثانية زاءدتان للتشبيه والخطاب والاسم ذا واستعملوا الكلمة كلها استعمال الاسم الواحد في غير هذا المعني يقال رجل كذاك اي خسيس واشتر لي غلاما ولا تشتره كذاك اي دنيءا وقيل حقيقة كذاك اي مثل ذاك ومعناه الزم ما انت عليه ولا تتجاوزه والكاف الاولي منصوبة الموضع بالفعل المضمر-- ومنه حديث ابي بكر يوم بدر يا نبي الله كذاك اي حسبك الدعاء	231	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms1288	false	-7979042111098124207	192	269	938	1348	1487	300	حديث عمر كذاك لا تذعروا علينا ابلنا اي حسبكم وتقديره دع فعلك وامرك كذاك والكاف الاولي والاخر-ة زاءدتان للتشبيه والخطاب والاسم ذا واستعملوا الكلمة كلها استعمال الاسم الواحد في غير هذا المعني يقال رجل----- اي خسيس واشتر لي غلاما ولا تشتره كذاك اي دنيءا وقيل حقيقة كذاك اي مثل ذاك ومعناه الزم ما انت عليه ولا تتجاوزه والكاف الاولي منصوبة الموضع بالفعل المضمر س ومنه حديث ابي بكر يوم بدر يا نبي الله كذاك اي حسبك الدعاء	1288	289712380075114460	390	748.0	316	416	93.75	69	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms243	true	8017018658045207193	75	104	367	525	1505	300	يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس	243	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms1560	false	-5572496218533800840	215	244	1106	1264	1545	300	يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس	1560	289712380075114460	158	316.0	129	158	100.0	29	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms253	true	-6700714715124479872	175	222	904	1143	1515	300	يروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا ل وتر واضمير فيها مفعول ما لم يسم فاعله عاءدا الي الذي و-------------من رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النصب الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما	253	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms1548	false	-7351018197106053072	9	55	40	287	1549	300	يروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا ل-وتر واضم-ر فيها مفعول--ا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما-لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما	1548	289712380075114460	231	432.5	187	252	91.66666412353516	43	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms278	true	-9035035704490759424	199	295	1042	1510	1531	300	ان رجلا قال يا رسول الله اي الليل اجوب----ه قال في النهاية ا------جوب اي اسرع اجابة كما يقال اطوع من الطاعة وقياس هذا ان يكون من جاب لا من اجاب لان ما زاد علي الفعل الثلاثي لا يبني منه افعل من كذا الا في احرف جاءت شاذة وقال الزمخشري في الفاءق كانه في التقدير من جابت الدعوة بوزن فعلت بالضم كطالت اي صارت مستجابة كقولهم في فقير وشديد كانهما من فقر وشدد وليس ذلك بمستعمل ويجوز ان يكون من جبت الارض اذا قطعتها بالسير علي معني امضي دعوة وانفذ الي مظان التقبل والاجابة AUTO 638--- حديث	278	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms0261	false	3749286333744478685	155	250	787	1249	1497	300	ان رجلا قال يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة قال جوف الليل الغابر اجوب اي اسرع اجابة كما يقال اطوع من الطاعة وقياس هذا ان يكون من جاب لا من اجاب لان ما زاد علي الفعل الثلاثي لا يبني منه افعل من كذا الا في احرف جاءت شاذة ق-ال الزمخشري ----------كانه في التقدير من جابت الدعوة بوزن فعلت بالضم كطالت اي صارت مستجابة كقولهم في فقير وشديد كانهما من فقر وشدد وليس ذلك بمستعمل ويجوز ان يكون من جبت الارض اذا قطعتها بالسير علي معني امضي دعوة وانفذ الي مظان --------الاجابة والقبول وفي حديث	261	289712380075114460	427	808.5	337	481	88.77339172363281	85	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms284	true	-802063842564821840	254	283	1256	1407	1513	300	اجده مشروحا--------------- فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران -جمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواوي كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من	284	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms1532	false	-4345581908247922373	84	115	436	597	1531	300	اجده مشروحا ولكن هكذا يروي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران فجمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو- كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد من -----	1532	289712380075114460	142	263.0	115	167	85.02993774414062	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms327	true	-7617283338835201663	0	47	0	225	1560	300	غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي ان معناها فيها ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة والميم في ذلك كله زاءدة وجعلها ابو	327	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms1378	false	-4067418275206459729	132	179	662	885	1489	300	غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي ان معناها فيها ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة والميم في ذلك كله زاءدة وقال-- ابو	1378	289712380075114460	221	434.5	174	225	98.22222137451172	46	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms358	true	8266503596146410299	183	240	898	1213	1505	300	وال-------------عمر وبمعني ولا يستعمل مع اللام الا المفتوحة لان القسم موضع التخفيف لكثرة استعماله وقال في النهاية قوله لعم--------------------------------------------------------------ر الهك هو قسم ببقاء الله ودوامه وهو رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره لعمر الله قسمي اي ما اقسم به واللام للتوكيد فان--- تات باللام نصبته نصب المصادر فقلت عمر الله وعمرك الله اي باقرارك لله وتعميرك له بالبقاء	358	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms1034	false	-1605301080772645524	120	181	627	946	1598	300	والعمر بالفتح العمر------- ولا ي-------------------------------------------------------------------قال في القسم الا بالفتح وبيعا منصوب علي التميز اي عمرك الله من بيع ومنه حديث لقيط لعمر الهك هو قسم ببقاء الله ودوامه وهو رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره لعمر الله قسمي او ما اقسم به واللام للتوكيد فان لم تات باللام نصبته نصب المصادر فقلت عمر الله وعمرك الله اي باقرارك لله وتعميرك له بالبقاء	1034	289712380075114460	226	419.5	183	393	57.50636291503906	38	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms384	true	2255624950979325568	139	174	708	886	1512	300	انه سءل هل يتناكح اهل الجنة----- فقال نعم دحما دحما قال في النهاية -------------------انتصابه بفعل مضمر اي يدع-ون دحما دحما والتكر-ر للتاكيد وهو بمنزلة قولك لقيتهم رجلا رجلا اي دحما بعد دحم AUTO مسند ابي	384	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms0481	false	1232953765644279030	15	52	64	259	1543	300	انه سءل هل يتناكح اهل الجنة فيها فقال نعم دحما دحما---- هو النكاح والوطء بدفع وازعاج وانتصابه بفعل مضمر اي يدحمون د-----حما والتكرير للتاكيد وهو بمنزلة قولك لقيتهم رجلا رجلا اي دحما بعد دحم ومنه حديث ابي	481	289712380075114460	154	252.5	122	204	75.49019622802734	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms399	true	-7133646895153035649	135	246	672	1255	1514	300	قلت يا رسول الله ونبي كان الجيد ان ينصب نبي وقوله جما غفيرا قال في النهاية------- جاءت الرواية جم الغفير قالوا والصواب جما- غفيرا----- جاء القوم جما غف---------------------------يرا اي مجتمعين كثيرين قال والذي انكر من الرواية صحيح فانه يقال جاءوا بالجم وقال ابن فلاح في المغني قد ترد الصفة لازمة نحو يا ايها الرجل وجاءوا الجم الغفير ثم حذف الالف واللام واضافته من باب الصلاة الاولي و مسجد الجامع واصل الكلمة من الجموم والجمة وهو الاجتماع والكثرة و الغفير من الغفر وهو التغطية والستر فجعلت الكلمتان في موضع الشمول والاحاطة ولم ينقل عن العرب الجماء الا موصوفا و هو منصوب علي المصدر ك طرا و قاطبة فانها اسماء وضعت موضع المصدر	399	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms0252	false	3134267667769583405	78	169	387	908	1545	300	قلت يا رسول الله كم الرسل قال ثلاثماءة وخمسة عشروفي روايةثلاثة عشر جم الغفير هكذا جاءت الرواية---------- قالوا والصواب جماء غفيرا يقال جاء القوم جما غفيرا والجماء الغفير وجماء غفيرا اي مجتمعين كثيرين---- والذي انكر من الرواية صحيح فانه يقال جاء---------------------------------------------------------------------------ا الجم الغفير ثم حذف الالف واللام واضاف-- من باب --صلاة الاولي و-مسجد الجامع واصل الكلمة من الجموم والجمة وهو الاجتماع والكثرة و-الغفير من الغفر وهو التغطية والستر فجعلت الكلمتان في موضع الشمول والاحاطة ولم تقل---- العرب الجماء الا موصوفا و-هو منصوب علي المصدر ك-طرا و-قاطبة فانها اسماء وضعت موضع المصدر	252	289712380075114460	424	705.0	346	623	68.05778503417969	73	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms432	true	-2179593819206107597	110	152	597	828	1568	300	حديث الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين------ بذلك ولا يجوز---- اتجروا بالادغام وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الزكاة ومن اعطاها مءتجرا بها-------------------------------------------------------------------------------------- وان صح في الرواية يتجر فيكون من التجارة لا ال---اجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكتسبا AUTO 1108 حديث	432	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms0023	false	-78480049611822093	2	84	5	427	1566	300	حديث الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين الاجر بذلك ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام ---لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا من التجارة وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه الرواية انما هي ياتجر وان صح فيها------ يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مك-سبا----- ومنه حديث	23	289712380075114460	183	300.0	146	437	41.87643051147461	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms434	true	8312698819036479556	112	218	597	1141	1535	300	الله وبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كما قالوا دعوت زيدا ويزيد او لانهم ضمنوه معني ذكرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول نشدتك نشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله--------------------------- واما نشدتك فقيل انه حذف منه- التاء واقامها مقام الفعل وقيل هو بناء مرتجل كقعدك الله وعمرك الله قال سيبويه قولهم عمرك الله وقعدك الله -هو له نشدك الله وان لم يتكلم بنشدك الله ولكن زعم الخليل ان مثل هذا تمثيل تمثل به ولعل الراوي قد حرفه عن ننشدك الله او اراد سيبويه والخليل قلة مجيءه في الكلام لا عدمه او لم يبلغهما مجيءه في الحديث فحذف الفعل الذي هو انشدك ووضع المصدر موضعه مضافا الي الكاف الذي كان مفعولا	434	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms1477	false	-2217492091762575386	3	145	20	766	1538	300	الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوت زيدا وبزيد او لانهم ضمنوه معني ذكرت فاما انشدتك بالله فخطا ه ومنه حديث قيلة فنشدت عليه فسالته الصحبة اي طلبت منه وفي حديث ابي سعيد ان الاعضاء كلها تكفر اللسان تقو--------------------------------------------------------------ل نشد-ك الله فينا النشدة مصدر كما ذكرنا واما نشد-ك فقيل انه حذف منها التاء واقامها مقام الفعل وقيل هو بناء مرتجل كقعدك الله وعمرك الله قال سيبويه قولهم عمرك الله وقعدك الله بمنزلة نشدك الله وان لم يتكلم بنشدك الله ولكن زعم الخليل ان---- هذا تمثيل تمثل به ولعل الراوي قد حرفه عن ننشدك الله او اراد سيبويه والخليل قلة مجيءه في الكلام لا عدمه او لم يبلغهما مجيءه في الحديث فحذف الفعل الذي هو انشدك ووضع المصدر موضعه مضافا الي الكاف الذي كان مفعولا	1477	289712380075114460	470	877.5	377	814	57.739559173583984	84	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms465	true	-2028158986479541073	26	123	151	627	1554	300	من صام الدهر ضيقت عليه جهنم قال في النهاية حمل بعضهم هذا الحديث علي ظاهره وجعله عقوبة لصاءم الدهر----------------------------------------------------------------------------- وفيه بعد لانه--------- بالجملة قربة وقد صامه جماعة من الصحابة والتابعين فما يستحق فاعله تضييق جهنم عليه وذهب اخرون الي ان علي ه-هنا بمعني عن اي ضيقت عنه فلا يدخلها و عن و علي يتداخلان-- ومنه حديث ابي سفيان لولا ان ياثروا علي الكذب لكذبت اي يرووا عني ومنه حديث زكاة الفطر علي كل حر وعبد صاع -قيل علي بمعني عن لان العبد لا تجب عليه الفطرة وانما تجب علي سيده وهو في العربية كثير AUTO 1181 حديث	465	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms1032	false	-6345330778575409444	76	186	396	942	1491	300	من صام الدهر ضيقت عليه جهنم--------------- حمل بعضهم هذا الحديث علي ظاهره وجعله عقوبة لصاءم الدهر كانه كره صوم الدهر ويشهد لذلك منعه عبد الله بن عمرو عن صوم الدهر وكراهيته له وفيه بعد لان صوم الدهر بالجملة قربة وقد صامه جماعة من الصحابة والتابعين فما يستحق فاعله تضييق جهنم عليه وذهب اخرون الي ان علي هاهنا بمعني عن اي ضيقت عنه فلا يدخلها و-عن و-علي يتداخلان س ومنه حديث ابي سفيان لولا ان ياثروا علي الكذب لكذبت اي يرووا عني ومنه حديث زكاة الفطر علي كل حر وعبد صاع وقيل علي بمعني مع لان العبد لا تجب عليه الفطرة وانما تجب علي سيده وهو في العربية كثير ومنه الحديث ---	1032	289712380075114460	442	819.0	352	566	78.09187316894531	85	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms493	true	-6758200724764595854	232	268	1180	1370	1528	300	اياك واللو-------------------- يريد قول المتندم علي الغاءب لو كان كذا لقلت وفعلت وكذلك قول المتمني لان ذلك من الاعتراض علي المقادير والاصل فيه لو ساكنة الواو وهي حرف من حروف المعاني يمتنع بها الشء لامتناع غيره	493	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms1371	false	4132456719458318514	260	300	1321	1529	1529	300	اياك واللو فان اللو من الشيطان يريد قول المتندم علي الفاءت لو كان كذا لقلت وفعلت وكذلك قول المتمني لان ذلك من الاعتراض علي الاقدا-ر والاصل فيه لو ساكنة الواو وهي حرف من حروف المعاني يمتنع بها الشء لامتناع غيره-	1371	289712380075114460	183	341.0	148	210	87.14286041259766	33	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms536	true	-1507467593929853513	184	214	1003	1148	1632	300	لي وانا اجزي به يذر طعامه وشرابه وشهوته من اجلي قال في النهاية اي من اجلي واصله من جزاي فحذفت النون وخفف الكلمة وكثيرا ما يرد هذا AUTO 1324 حديث	536	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms1384	false	502889172309575760	273	297	1392	1505	1518	300	لي وانا اجزي به يذر طعامه وشرابه مجراي------------------------ اي من اجلي واصله من جراي فحذف- النون وخفف الكلمة وكثيرا ما يرد هذا في------- حديث	1384	289712380075114460	105	175.5	81	145	72.4137954711914	20	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms553	true	-810812148732982671	237	299	1194	1530	1534	300	فلان والجمهور علي انه ليس ترخيما له----------------------------- ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها قال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في الن----داء وقد جاء في غير النداء للضرورة قال في لجة امسك فلانا عن فل فكسر اللام للقافية وقال الازهري ليس بترخيم فلان ولكنهما كلمة علي حدة فبنو اسد يوقعونها علي الواحد والاثنين والجم-ع والمءنث بلفظ واحد وغيرهم يثني ويجمع ويءنث	553	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms1161	false	6543704036550949704	141	206	712	1057	1575	300	فلان و----------------ليس ترخيما له لانه لا يقال الا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها قال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب النداء وقد جاء في غير النداء --------قال في لجة امسك فلانا عن فل فكسر اللام للقافية وقال الازهري ليس بترخيم فلان ولكنه-ا كلمة علي حدة فبنو اسد يوقعونها علي الواحد والاثنين والجميع والمءنث بلفظ واحد وغيرهم يثني ويجمع ويءنث	1161	289712380075114460	308	574.0	250	370	83.24324035644531	54	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms583	true	-1179294210738996600	175	270	855	1357	1522	300	من اضطجع مضجعا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة يوم القيامة الحديث قال الطيبي روي كانت بالتانيث ورفع ترة فينبغي ان تءول في مرجع الضمير من كانت مءنثا اي الاضطجاعة والقعدة و ترة مبتدا والجار والمجرور خبره والجملة خبر كان واما علي رواية التذكير ونصب ترة فظاهر والجار والمجرور متعلق بترة وقوله الا علي قاموا عن انتن جيفة استثناء مفرغ التقدير ما يقومون قياما الا هذا القيام وضمن قاموا معني التجاوز فعدي ب عن وقال ابن الاثير الهاء في ترة عوض من الواو المحذوفة مثل وعد وع-دة ويجوز رفعها ونصبها علي اسم كان وخبرها	583	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms0160	false	1881012902817882314	250	280	1339	1491	1596	300	من جلس مجلس--ا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة---- ال--ترة النقص وقيل التب------------------------------------------------------------------------------------عة والت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فيه--- عوض من الواو المحذوفة مثل وعدته عدة ويجوز رفعها ونصبها علي اسم كان وخبرها	160	289712380075114460	128	180.0	101	503	25.447315216064453	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms586	true	-8290938765350530728	67	99	352	521	1565	300	-------في باب---------ي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي باب-----ي وقيل--- فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف---- المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	586	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms0018	false	8197006997712160344	70	108	347	544	1479	300	الاولي في بابي انت وامي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	18	289712380075114460	169	301.5	137	197	85.78680419921875	27	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms587	true	-2256100223059343124	147	192	783	1006	1562	300	بقة قال في النهاية ح-----زقة مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة و حزقة الثانية كذلك او خ----بر مكرر ومن لم ينون حزقة اراد يا حزقة فحذف حرف النداء وهو من الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء----- يحذف من العلم المضموم و--المضاف	587	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms0317	false	443747551504472880	190	237	978	1211	1534	300	بقة كناية عن صغر العين وحزقة مرفوع علي خ----بر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة وحز-قة الثاني- كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون حزقة اراد يا حزقة فحذف حرف النداء وهو من الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء انما يحذف من العلم المضموم او المضاف	317	289712380075114460	196	351.0	156	239	82.00836944580078	34	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms597	true	-4841489989351153188	1	72	5	358	1532	300	لا ينصرون وقال ابن الاثير في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	597	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms0374	false	7991839902238836867	124	190	610	934	1455	300	لا ينصرون ق---------------------------يل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلن--ا فقال لا ينصرون	374	289712380075114460	323	624.5	257	353	91.50141906738281	64	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms598	true	4359854107495021969	226	264	1120	1303	1490	300	ان و م---ا فادغمت النون في الميم و ما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة قال والعوام يتبعون يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناها ان لم تفعل هذا فليكن هذا	598	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms0062	false	-3854406368200944239	248	283	1250	1424	1496	300	ان وما ولا فادغمت النون في الميم و-ما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة---- والعوام------- يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناها ان لم تفعل هذا فليكن هذا	62	289712380075114460	169	310.5	135	186	90.86021423339844	35	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms606	true	-2619831186995919335	20	78	106	426	1552	300	بنصب النفس ورفعها فف--ي النصب افتلتها الله نفسها فعدي الي مفعولين كما يقال افتلته الشء واستلبته اياه ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله فتحول المفعول الاول مضمرا وبقي الثاني منصوبا وتكون التاء الاخيرة ضميرا ل الام اي افتلتت هي نفسها واما الرفع فيكون متعديا الي مفعول واحد اقامه مقام الفاعل وتكون التاء للنفس اي اخذت نفسها فلتة	606	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms1156	false	1821680000929031317	144	201	712	1030	1538	300	بنصب النفس ورفعها فمعني النصب افتلتها الله نفسها معدي الي مفعولين كما تقول اختلسه الشء واستلب-ه اياه ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله فتحول المفعول الاول مضمرا وبقي الثاني منصوبا وتكون التاء الاخيرة ضمير--- الام اي افتلتت هي نفسها واما الرفع فيكون متعديا الي مفعول واحد اقامه مقام الفاعل وتكون التاء للنفس اي اخذت نفسها فلتة	1156	289712380075114460	310	597.5	253	322	96.2732925415039	51	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms619	true	3867092534693553369	123	168	604	848	1556	300	كانت ضجعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ادما حشوها ليف قال في النهاية الضجعة بالكسر من الاضطجاع وهو النوم كالجلسة من الجلوس وبفتحها المرة الواحدة والمراد ما كان يضطجع عليه فيكون في الكلام مضاف محذوف ---تقديره كانت ذات ضجعته او ذات اضطجاعه فراش ادم	619	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms0868	false	5554240528901959148	255	297	1282	1513	1524	300	كانت ضجعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ادما حشوها ليف--------------- الضجعة بالكسر من الاضطجاع وهو النوم كالجلسة من الجلوس وبفتحها المرة الواحدة والمراد ما كان يضطجع عليه فيكون في الكلام مضاف محذوف والتقدير- كانت ذات ضجعته او ذات اضطجاعه فراش ادم	868	289712380075114460	228	436.0	186	247	92.30769348144531	41	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms620	true	-169088916702394952	189	260	944	1292	1487	300	حديث------ استاذنته------------------------ في دخول ابي القعيس------ فقال اءذني له فانه عمج قال في النهاية يريد عمك من الرضاعة فابدل كاف الخطاب جيما وهي لغة قوم من اليمن قال الخطابي انما جاء---- من بعض النقلة فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يتكلم الا باللغة العالية قال في النهاية وليس كذلك فانه قد تكلم بكثير من لغات العرب منها قوله ليس من امبر امصيام في امسفر وغير ذلك-- وفي حديث	620	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms1038	false	-6603994671003709157	82	156	411	771	1457	300	حديث عاءشة استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في دخول ابي القعيس عليها فقال اءذني له فانه عمج--------------- يريد عمك من الرضاعة فابدل كاف الخطاب جيما وهي لغة قوم من اليمن قال الخطابي انما جاء هذا من بعض النقلة فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يتكلم الا باللغة العال---------------ية وليس كذلك فانه قد تكلم بكثير من لغات العرب منها قوله ليس من امبر امصيام في امسفر وغير ذلك س وفي حديث	1038	289712380075114460	317	573.0	252	390	81.28205108642578	59	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms626	true	-7113407887830781490	252	296	1321	1567	1585	300	يقال فلان يكسب المعدوم اذا كان مجدودا محظوظا اي يكسب ما يحرمه غيره وقيل ارادت يكسب الناس الشء المعدوم الذي- لا يجدونه مما يحتاجون اليه وقيل ارادت بالمعدوم الفقير الذي صار من شدة حاجته كالمعدوم نفسه فيكون تكسب علي التاويل الاول وقيل ارادت -------------بالمعدوم	626	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms0954	false	5887815367959449219	212	259	1097	1357	1602	300	يقال فلان يكسب المعدوم اذا كان مجدودا محظوظا اي يكسب ما يحرمه غيره وقيل ارادت تكسب الناس الشء المعدوم الذيث لا يجدونه مما يحتاجون اليه وقيل ارادت بالمعدوم الفقير الذي صار من شدة حاجته كالمعدوم نفسه فيكون تكسب علي التاويل الاول متعديا الي مفعول واحد هو المعدوم	954	289712380075114460	236	446.0	193	260	90.76923370361328	39	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms626	true	-7113407887830781490	164	246	866	1292	1585	300	كسبت مالا وكسبت زيدا م-----------------الا اي اعنته علي كسبه او جعلته يكسبه فان كان---- من الاول فتريد انك تصل اليه كل معدوم وبناء الكلام يتعذر لبعده عليك وان جعلته متعديا الي اثنين فتريد انك تعطي الناس الشء المعدوم عندهم وتوصله اليهم وهذا اولي القولين لانه اشبه -ما قبله في باب التفضل والانعام اذ لا انعام في ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده وانما الانعام ان يوليه غيره اي لا يكسبه لنفسه وباب الحظ والسعادة في الاك-ساب غير باب التفضل والانعام	626	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms1296	false	-1971777419950588698	14	96	73	501	1504	300	كسبت مالا وكسبت زيدا مالا واكسبت زيدا مالا اي اعنته علي كسبه او جعلته يكسبه فان كان ذلك من الاول فتريد انك تصل الي- كل معدوم وتناله فلا-- يتعذر لعبده عليك وان جعلته متعديا الي اثنين فتريد انك تعطي الناس الشء المعدوم عندهم وتوصله اليهم وهذا اولي القولين لانه اشبه بما قبله في باب التفضل والانعام اذ لا انعام في ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده وانما الانعام ان يوليه غير------------------ه وباب الحظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والانعام	1296	289712380075114460	396	745.5	319	449	88.19599151611328	69	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms627	true	8286341535837313990	0	51	0	306	1570	300	شدة حاجته كالمعدوم نفسه فيكون تكسب علي التاويل الاول متعديا الي مفعول واحد هو المعدوم كقولك كسبت مالا وعلي التاويل الثاني والثالث يكون متعديا الي مفعولين تقول كسبت زيدا مالا اي اعطيته فمعني الثاني يعطي الناس الشء المعدوم عندهم فحذف المفعول الاول ومعني الثالث يعطي الفقير المال فيكون المحذوف المفعول الثاني	627	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms0954	false	5887815367959449219	244	295	1271	1577	1602	300	شدة حاجته كالمعدوم نفسه فيكون تكسب علي التاويل الاول متعديا الي مفعول واحد هو المعدوم كقولك كسبت مالا وعلي التاويل الثاني والثالث يكون متعديا الي مفعولين تقول كسبت زيدا مالا اي اعطيته فمعني الثاني تعطي الناس الشء المعدوم عندهم فحذف المفعول الاول ومعني الثالث تعطي الفقير المال فيكون المحذوف المفعول الثاني	954	289712380075114460	304	606.0	253	306	99.34640502929688	49	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms637	true	4465295326863689988	71	115	385	634	1658	300	الزمخشري هما صفتان للمراة المشءومة اي انها تعقر قومها وتحلقهم اي تستاصلهم من شءمها عليهم ومحله-ا الرفع علي الخبرية اي هي عقري -حلقي ويحتمل ان يكونا مصدرين علي فعلي بمعني العقر والحلق كالشكوي للشكو وقيل الالف للتانيث مثلها في غضبي وسكري AUTO 1580 حديث	637	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms1015	false	8471810601479633504	128	172	639	887	1496	300	الزمخشري هما صفتان للمراة المشءومة اي انها تعقر قومها وتحلقهم اي تستاصلهم من شءمها عليهم ومحلهما الرفع علي الخبرية اي هي عقري وحلقي ويحتمل ان يكونا مصدرين علي فعلي بمعني العقر والحلق كالشكوي للشكو وقيل الالف للتانيث مثلها في غضبي وسكري س ومنه--- حديث	1015	289712380075114460	240	461.0	197	251	95.6175308227539	40	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms667	true	425043275450688363	0	56	0	282	1536	300	علي ما لم يسم فاعله------------ اي تهراق هي و الدم من----صوب علي التمييز وان كان معرفة وله نظاءر او يكون--- اجري------ مجري نتج الفرس مهرا ونفست المراة غلام----------------ا ويجوز رفع الدم علي تقدير تهراق دماءها وتكون الالف واللام بدلا من الاضافة كقوله تعالي او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح البقرة اي ن-------كاحها وقال ابو حيان في	667	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms1627	false	-3927467586993081705	184	244	923	1229	1513	300	علي ما لم يسم فاعله والدم منصوب اي تهراق هي-- الدم وهو منصوب علي التمييز وان كان معرفة وله نظاءر او يكون قد اجري تهراق مجري ----------------نفست المراة غلاما ونتج الفرس مهرا ويجوز رفع الدم علي تقدير تهراق دماءها وتكون الالف واللام بدلا من الاضافة كقوله تعالي او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح اي عقدة نكاحه او نكاحها والهاء في -------	1627	289712380075114460	236	413.0	190	331	71.2990951538086	38	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms677	true	-493474529091123601	47	85	227	438	1529	300	المءمنون هينون لينون كالجمل الانف قال في النهاية هما تخفيف الهين واللين وهين فيعل------------------------------------------------------------------------------------------------ من الهون---------------------------------------- كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه وانما جاز---- شاذا ويروي ال-------انف بالمد وهو بمعناه AUTO 1720 حديث وقال الزمخشري في	677	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms0065	false	-3544575717022069024	52	118	253	597	1528	300	المءمنون هينون لينون كالجمل الانف---- اي المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به وقيل الانف الذلول يقال انف البعير يانف انفا فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش وكان الاصل ان يقال مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه وانما جاء هذا شاذا ويروي كالجمل الانف بالمد وهو بمعناه وفي------ حديث سبق الحدث في ----	65	289712380075114460	141	181.0	112	358	39.385475158691406	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms677	true	-493474529091123601	162	208	839	1061	1529	300	بقة قال في النهاية ح-----زقة مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة و حزقة الثاني كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون ح-------------زقة فحذف حرف النداء وهو في الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء انما يحذف من العلم المضموم او المضاف و	677	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms0317	false	443747551504472880	190	238	978	1213	1534	300	بقة كناية عن صغر العين وحزقة مرفوع علي خ----بر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة وحز-قة الثاني كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون حزقة اراد يا حزقة فحذف حرف النداء وهو من الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء انما يحذف من العلم المضموم او المضاف ه	317	289712380075114460	195	366.0	154	240	81.25	36	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms677	true	-493474529091123601	249	300	1274	1529	1529	300	ومن زني مم بكر فاصفعوه قال ابن الاثير في النهاية --------------------------------------قوله مم بكر لغة اهل اليمن يبدلون لام التعريف ميما---------------------------------------- فعلي هذا تكون راء بكر مكسورة من غير تنوين لان اصله من البكر فلما ابدل اللام ميما بقيت الحركة بحالها كقولهم بلحارث في بني الحارث -يكون قد استعمل البكر في موضع-	677	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms0844	false	9145837590395890611	218	283	1114	1446	1532	300	ومن زني مم بكر فاصقعوه ماءة اي اضربوه واصل الصقع الضرب علي الراس وقيل الضرب ببطن الكف وقوله مم بكر لغة اهل اليمن يبدلون لام التعريف ميما ومنه الحديث ليس من امبر امصيام في امسفر فعلي هذا تكون راء بكر مكسورة من غير تنوين لان اصله من البكر فلما ابدل اللام ميما بقيت الحركة بحالها كقولهم بلحارث في بني الحارث ويكون قد استعمل البكر--- موضع	844	289712380075114460	230	394.0	183	335	68.6567153930664	40	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms678	true	4959309992093409500	36	116	181	587	1546	300	حديث قول عمر ايما رجل بايع اخر فانه لا يءمر واحد منهما تغرة ان يقتلا قال في النهاية التغرة مصدر غررته-------------------- وهي من التغرير كالتعلة من التعليل وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة ان يقتلا اي خوف وقوعهما في القتل فحذف المضاف الذي هو الخوف واقام المضاف اليه الذي هو تغرة مقامه وانتصب علي انه مفعول له ويجوز ان يكون قوله ان يقتلا بدلا من تغرة ويكون م-------حذوفا كالاول ومن اضاف تغرة الي ان يقتلا فمعناه خوف تغرته قتلهما	678	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms1076	false	-4229292167084625198	128	209	636	1050	1543	300	حديث---- عمر ايما رجل بايع اخر فانه لا يءمر واحد منهما تغرة ان يقتلا ا---------------لتغرة مصدر غررته اذا القيته في الغرر وهي من التغرير كالتعلة من التعليل وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة ان يقتلا اي خوف وقوعهما في القتل فحذف المضاف الذي هو الخوف واقام المضاف اليه الذي هو تغرة مقامه وانتصب علي انه مفعول له ويجوز ان يكون قوله ان يقتلا بدلا من تغرة ويكون المضاف محذوفا كالاول ومن اضاف تغرة الي ان يقتلا فمعناه خوف تغرته قتلهما	1076	289712380075114460	385	738.0	309	433	88.91455078125	73	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms679	true	-4674782578474400391	16	230	77	1205	1556	300	في الحديث -----------------------------الحجامة علي الريق فيها شفاء وبركة فمن احتجم فيوم الاحد والخميس كذباك------------------------- معني كذباك اي عليك بهما يعني اليومين المذكورين قال الزمخشري هذه كلمة جرت مجري المثل في كلامهم ولذلك لم تتصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب وحده وهي في معني الامر كقولهم في الدعاء رحمك الله اي ليرحمك الله والمراد بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا امنته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون في عكسه صدقته نفسه وحببت ا----------ليه العجز والكد في الطلب ا-------------------------------------------ي ليكذباك ولينشطاك عل--------ي الفعل ويبعثاك عليه وق-----------------------------------ال ابن السكيت كان كذب --هنا اغراء اي عليك بهذا الامر وهي كلمة نادرة جاءت علي غير --قياس---------------------------------------------------------------------- ومنه حديث عمر كذب عليكم الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم معناه الاغراء اي عليكم بهذه الاشياء الثلاثة وكان وجهه النصب علي الاغراء ولكنه جاء شاذا مرفوعا وقيل معناه ان قيل لا حج عليكم فهو كذب وقيل معناه وجب عليكم الحج وقيل معناه الحث والحض يقول ان الحج ظن بكم حرصا عليه ورغبة فيه فكذب ظنه وقال الزمخشري معني كذب عليكم الحج علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج هو واجب عليك فاضمر الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج فقد جعل عليك	679	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms1286	false	-8953182379872019524	42	300	248	1598	1598	300	في الحديث باب الكاف مع الذال كذب ه فيه الحجامة علي الريق فيها شفاء وبركة فمن احتجم فيوم الاحد والخميس كذباك او يوم الاثنين والثلاثاء معني كذباك اي عليك بهما يعني اليومين المذكورين قال الزمخشري هذه كلمة جرت مجري المثل في كلامهم ولذلك لم تتصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب وحده وهي في معني الامر كقولهم في الدعاء رحمك الله اي ليرحمك الله والمراد بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا -منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون في عكسه صدقته نفسه اذا ثبطته وخيلت اليه العجز والكد في الطلب ومن ثم قالوا للنفس الكذوب فمعني قوله كذباك اي ليكذباك ولينشطاك ويبعثاك علي الفعل وقد اطنب فيه الزمخشري واطال وكان هذا خلاصة قوله وقال ابن السكيت كان كذب هاهنا اغراء اي عليك بهذا الامر وهي كلمة نادرة جاءت علي غير القياس وقال الجوهري كذب قد يكون بمعني وجب وقال الفراء كذب عليك اي وجب عليك ه ومنه حديث عمر كذب عليكم الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم معناه الاغراء اي عليكم بهذه الاشياء الثلاثة وكان وجهه النصب علي الاغراء ولكنه جاء شاذا مرفوعا وقيل معناه ان قيل لا حج عليكم فهو كذب وقيل معناه وجب عليكم الحج وقيل معناه الحث والحض يقول ان الحج ظن بكم حرصا عليه ورغبة فيه فكذب ظنه وقال الزمخشري معني كذب عليكم الحج علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج هو واجب عليك فاضمر الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج فقد جعل عليك-	1286	289712380075114460	1105	2116.0	894	1352	81.73076629638672	202	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms679	true	-4674782578474400391	230	300	1205	1556	1556	300	اسم فعل وفي كذب ضمير الحج وقال الاخفش الحج مرفوع بكذب ومعناه نصب لانه يريد ان يامره بالحج كما يقال امكنك الصيد يريد ارم--ه ومنه حديث عمر--------------------------------------------- كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي فيها -------------------وهي شدة الحر وفي رواية كذب عليك الظواهر جمع ظاهرة وهي ما ظهر من الارض وارتفع ومنه حديثه الاخر ان عمرو بن معديكرب شكا اليه المعص فقال كذب عليك العسل يريد العسلان وهو مشي الذءب اي عليك-	679	-4776845662194293074	Shamela0023691-ara1.ms1287	false	6806456203742319838	0	83	0	418	1503	300	اسم فعل وفي كذب ضمير الحج وقال الاخفش الحج مرفوع بكذب ومعناه نصب لانه يريد ان يامره بالحج كما يقال امكنك الصيد يريد ارمه ه ومنه حديث عمر شكا اليه عمرو بن معديكرب او غيره النقرس فقال كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي فيها والظهاءر جمع ظهيرة وهي شدة الحر وفي رواية كذب عليك الظواهر جمع ظاهرة وهي ما ظهر من الارض وارتفع ومنه حديثه الاخر ان عمرو بن معديكرب شكا اليه المعص فقال كذب عليك العسل يريد العسلان وهو مشي الذءب اي عليك	1287	289712380075114460	351	673.5	282	418	83.9712905883789	66	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023691-ara1