id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms006	true	6607917604671486022	259	295	1315	1483	1511	300	ذكر بعض النحويين ان قول العرب سقط في يده فعل لا يتصرف فلا يستعمل منه مضارع ولا اسم فاعل ولا مفعول وكان اصله متصرفا تقول سقط الشء اذا وقع من علو فهو في الاصل متصرف لازم	6	-4776845662194293074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3322	false	-5695350107305939227	13	49	67	235	1450	300	ذكر بعض النحويين ان قول العرب سقط في يده فعل لا يتصرف فلا يستعمل منه مضارع ولا اسم فاعل ولا مفعول وكان اصله متصرفا تقول سقط الشء اذا وقع من علو فهو في الاصل متصرف لازم	3322	7233169600613410270	168	336.0	132	168	100.0	36	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms007	true	2350711810331158274	0	55	0	275	1493	300	موقع الفاعل هو الجار والمجرور كما تقول جلس في الدار وضحك من زيد وقيل سقط يتضمن معقولا وهو هاهنا المصدر الذي هو الاسقاط كما يقال ذهب بزيد قال ابو حيان وصوابه وهو هنا ضمير المصدر الذي هو السقوط لان سقط ليس مصدره الاسقاط وليس نفس المصدر هو المفعول الذي لم يسم فاعله بل هو ضميره	7	-4776845662194293074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3323	false	-9189339081856532019	111	164	545	812	1505	300	موضع الفاعل هو الجار والمجرور كما تقول جلس في الدار وضحك من زيد وقيل سقط تتضمن مفعولا وهو هاهنا المصدر الذي هو الاسقاط كما يقال ذهب يزيد انتهي------- وصوابه وهو هنا ضمير المصدر الذي هو السقوط لان سقط ليس مصدر- الاسقاط وليس نفس المصدر هو المفعول الذي لم يسم فاعله بل هو ضميره	3323	7233169600613410270	257	492.5	204	275	93.45454406738281	47	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms099	true	3724390786644614063	116	222	566	1069	1453	300	فلا يصح ا-يضا لما- يلزم عليه من تنكير الم----------------------------------------------------بتدا وتعريف الخبر انتهي واستشكل ابو حيان كون اسم الله بدلا من اله قال لا يمكن اي لانه لا يمكن فيه-------------- تكرار الع------------------------------------------------------------------------امل لو ق-لت لا قوة -لم يجز واختار انه- بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف العاءد علي اسم لا فاذا قل-ت لا رجل الا زيد فالتقدير لا---- كاءن او موجود الا ز-----------------------------يد فزيد بدل من الضمير في الخبر لا من الرجل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا تصريح النحويين انه بدل---- الموضع من اسم لا لتاولنا كلامهم علي انهم يريدون بقولهم بدل من اسم لا اي بدل من الضمير العاءد علي اسم لا وقال بعضهم لا ي----------------------------------------جوز فيه النصب	99	-4776845662194293074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0809	false	-2830530571023697266	127	300	604	1390	1390	300	فلا يجوز ايضا لانه يلزم من ذلك جعل--- المبتدا نكرة والخبر معرفة وهو عكس ما استقر في اللسان العربي وتقرير البدل فيه ايضا مشكل علي -------قولهم ا-نه بدل- من اله لا---------------نه لا يمكن ان يكون علي تقدير تكرار العامل لا تقول لا رجل الا زيد والذي يظهر لي فيه انه ليس بدلا من اله ولا من رجل في قولك لا رجل الا زيد ----انما هو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف------------------ فاذا قلنا لا رجل الا زيد فالتقدير لا رجل كاءن او موجود الا زيد كما تقول ما احد يقوم الا زيد فزيد بدل من الضمير في يقوم- لا من احد وعلي هذا يتمشي ما ورد من هذا الباب فليس بدلا علي موضع اسم لا وانما هو بدل مرفوع من ضمير مرفوع ذلك الضمير هو عاءد علي اسم لا ولولا تصريح النحويين انه يدل علي الموضع من اسم لا لتاولنا كلامهم علي انهم يريدون بقولهم بدل من اسم لا اي---- من الضمير العاءد علي اسم لا -قال بعضهم وقد ذكر ان هو بدل من اله علي المحل قال ولا يجوز فيه النصب-	809	7233169600613410270	368	527.0	281	842	43.70546340942383	60	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms099	true	3724390786644614063	0	54	0	265	1453	300	الفضل المرسي في ري الظمان فقال هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان--- اله في موضع المبتدا علي قول سيبويه وعند غيره اسم لا وعلي التقديرين فلا بد من خبر للمبتدا او للا فما قاله من الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله اذا لم يضمن كان نفيا للالهية فليس بينا لان نفي الماهية	99	-4776845662194293074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0810	false	-5761905172017638418	248	300	1274	1526	1526	300	الفضل المرسي في ري الظمان----- هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان لا اله في موضع المبتدا علي قول سيبويه وعند غيره اسم لا وعلي التقديرين -لا بد من خبر للمبتدا او للا فما قاله من الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله اذا لم يضمر كان نفيا للماهية قلنا--------- نفي الماهية-	810	7233169600613410270	243	449.5	193	268	90.67163848876953	46	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms099	true	3724390786644614063	54	84	265	421	1453	300	هي نفي الوجود لان---- الماهية لا تتصور عندنا الا مع الوجود فلا فرق----- بين لا ماهية ولا وجود وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة فانهم يثبتون الماهية عرية من الوجود	99	-4776845662194293074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0811	false	9063263926639154771	0	32	0	165	1534	300	هو نفي الوجود لان نفي الماهية لا يتصور عندنا الا مع الوجود فلا فرق عنده بين لا ماهية ولا وجود وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة فانهم يثبتون الماهية عرية عن الوجود	811	7233169600613410270	153	289.5	123	165	92.7272720336914	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms102	true	-2973162470452846123	54	113	296	598	1536	300	الشان وقال في كشافه فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي ه----و غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح الكلام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن---- البارء عز وجل------- وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقديم واحراه انتهي	102	-4776845662194293074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6922	false	3099436717191506881	44	104	216	533	1475	300	الحال وقال الزمخشري فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح الكلام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وتعالي وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقديم واحراه انتهي	6922	7233169600613410270	285	533.5	228	317	89.90536499023438	51	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms103	true	2644915753525548400	132	199	664	1001	1532	300	ناقص لا يصلح ان يكون خبرا لكان قال وعلي هذا يبطل سءال المبرد واعراب مكي وابن عطية وسءال الزمخشري وجوابه ويصح كلام سيبويه لانه انما اختار الخبرية مع التقدم في الظرف التام لانه مثل بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان فيها احد خيرا -------------------------------------------منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم يجعل- علي حد قولك فيها زيد قاءم اجريت الصفة و-------------------------------------نصبت فتقول ما كان فيها احد خيرا منك ل-----------------------------انك اذا اردت الالغاء	103	-4776845662194293074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6922	false	3099436717191506881	192	295	960	1449	1475	300	ناقص لا يصلح ان يكون خبرا وبذلك------------ يبطل سءا----------------------------------ل الزمخشري وجوابه و-------------------------------------------------------------------------------سيبويه انما تكلم في هذا الظرف الذي يصلح ان يكون خبرا ويصلح ان يكون غير خبر قال سيبويه انما تكلم في هذا الظرف الذي يصلح ان يكون خبرا ويصلح ان يكون غير خبر قال سيبويه وتقول ما كان فيها احد خير منك وما كان احد مثلك فيها وليس احد فيها خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم تجعله علي--- قولك فيها زيد قاءم اجريت الصفة علي الاسم فان جعلته علي فيها زيد قاءم نصبت فتقول ما كان فيها احد خيرا منك وما كان احد خيرا منك فيها الا انك اذا اردت الالغاء	6922	7233169600613410270	199	197.5	157	617	32.252838134765625	35	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms103	true	2644915753525548400	4	147	19	736	1532	300	النكرة وهو احد ل---تقدمه -----عليها فلا يبقي------------------------------------------------------ للمبرد علي سيبويه ادني حجة ووافقه علي ذلك----------- ابن عطية وابو البقاء--- وقال الزمخشري ايضا في الجواب عن سيبويه الكلام العربي الفصيح يقتضي ان الظرف الذي هو لغو لا يكون الا مءخرا ولم يات الظرف هنا لغوا وا------------------------------------------------------------نما سيق لنفي المكافاة عن ذات البارء سبحانه------- وهذا المعني محطه ومركزه هذ---ا الظرف فكان لذلك اهم شء واعنا------ه بالتقديم واحقه واحراه قال ابو حيان ويرتفع هذا السءال من اصله بان الظرف المتقدم علي النكرة انما يختار ان يكون خبرا اذا صلح لذلك نحو ليس فيها احد خير منك لان فيها يصلح ان يكون خبرا علي حدة لانه تام--------- و له لا يصلح ان يكون خبرا لكان بل هو متعلق بكفوا او تقدم ----------------------------------------------------------------------------------علي كفوا للاهتمام به لانه فيه ضمير البارء تعالي فالمجرور هنا ناقص لا يصلح ان يكون خبرا لكان قال------------------ وعلي هذا------------ يبطل سءال المبرد واعراب مكي	103	-4776845662194293074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6922	false	3099436717191506881	14	182	62	916	1475	300	النكرة وهي احد لما تقدم نعتها عليها نصب علي الحال فيكون له الخبر علي مذهب سيبويه واختياره ولا يكون للمبرد---------------- حجة علي هذا القول انتهي وخرجه ابن عطية ايضا علي الحال وقال الزمخشري فان قلت الكل-----------------ام العربي الفصيح -ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح الكلام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وتعالي وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقديم------ واحراه انتهي وهذه الجملة ليست من هذا الباب وذلك ان قوله ولم يكن له كفو-----------------------------------------------------ا احد ليس الجار والمجرور في-------------------------ه تاما انما هو ناقص لا يصلح ان يكون خبرا لكان بل هو متعلق بكفوا--- وقدم عليه فالتقدير ولم يكن احد كفوا له اي مكافءه فهو في معني المفعول متعلق بكفوا وتقدم علي كفوا للاهتمام به اذ --فيه ضمير الباري تعالي وتوسط الخبر وان كان الاصل التاخر لان تاخر الاسم هو فاصلة فحسن ذلك وعلي هذا الذي قررناه يبطل -------------اعراب مكي	6922	7233169600613410270	360	433.0	279	990	36.3636360168457	49	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms127	true	-7836487894776989033	249	300	1265	1519	1519	300	اذا كان المعدود مذكرا وحذفته فلك فيه وجهان احدهما وهو الاصل ان يبقي العدد علي ما كان عليه لو لم يحذف المعدود فتقول صمت خمسة تريد خمسة ايام وه------و الفصيح------ ويجوز ان تحذف من----ه تاء التانيث -حكي الكساءي عن ابي الجراح صمنا من الشهور خمسا ومعلوم ان الذي يصام من الشهر-	127	-4776845662194293074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1271	false	7266154704292059890	226	280	1177	1448	1543	300	اذا كان المعدود مذكرا وحذفته فلك فيه وجهان احدهما وهو الاصل ان يبقي العدد علي ما كان عليه لو لم يحذف المعدود فتقول صمت خمسة تريد خمسة ايام قالوا وهو الفصيح قالوا ويجوز ان تحذف منه كله تاء التانيث وحكي الكساءي عن ابي الجراح صمنا من الشه-ر خمسا ومعلوم ان الذي يصام من الشهر	1271	7233169600613410270	251	470.0	201	272	92.27941131591797	45	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms166	true	7096360982553494274	80	165	423	808	1538	300	في قوله فيه ان يكون خبرا ل لا علي مذهب الاخفش وخبر ل--ا مع اسمها علي مذهب سيبويه وان يكون صفة والخبر محذوف وان يكون من صلة ريب ي-عني ان- يضمر عامل من لفظ ريب فيتعلق به -لا ان- يكون متعلقا بنفس لا ريب اذ يلزم اذ ذاك اعرابه لانه يصير اسم لا مطولا كقوله------ لا ضارب- زيدا عندنا قال والذي نختاره ان الخبر محذوف لان الخبر في باب لا العاملة عمل ان اذا علم لم يلفظ به بنو تميم وكثير حذفه عند اهل الحجاز	166	-4776845662194293074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0041	false	2210385100634648237	8	91	43	430	1485	300	في قول----ه ان يكون خبرا ل-لا علي مذهب الاخفش وخبرا لها مع اسمها علي مذهب سيبويه -ان يكون صفة والخبر محذوف وان يكون من صلة ريب بمعني انه يضمر عامل من لفظ ريب فيتعلق به الا انه يكون متعلقا بنفس لا ريب اذ يلزم اذ ذاك اعرابه لانه يصير اسم لا مطولا بمعموله نحو لا ضاربا زيدا عندنا---- والذي نختاره ان الخبر محذوف لان الخبر في باب لا العاملة عمل ان اذا علم لم تلفظ به بنو تميم وكث-ر حذفه عند اهل الحجاز	41	7233169600613410270	365	661.0	284	398	91.70854187011719	72	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms200	true	575769464078877740	116	191	574	965	1570	300	من بين ايديهم ومن خلفهم --------------وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف واجاب المف----عول فيه الذي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فلما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذه وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها----------------- يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المست------------علي عليه ومعني عن يمي----نه جلس متجاوزا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له	200	-4776845662194293074	Shamela0023591-ara1.completed.ms3136	false	-7908194970572572706	63	146	323	759	1569	300	من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عد-ي اليه الفعل---- تعديته الي المفعول به ك-ما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه يمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له	3136	7233169600613410270	364	663.0	291	442	82.35294342041016	62	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms217	true	-6703489321114773793	41	68	203	337	1492	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه-------------------------- ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله AUTO مسند	217	-4776845662194293074	Shamela0023591-ara1.completed.ms6513	false	6050359590130508145	248	279	1292	1448	1544	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظراءه واشكاله واسند ----	6513	7233169600613410270	121	226.5	96	160	75.625	23	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms224	true	400162393131032579	243	283	1239	1431	1531	300	ان -----هي الا حياتنا الدنيا الانعام قال صاحب الكشاف هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما نقلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل علي--------ها ومنه هي النفس ما ------	224	-4776845662194293074	Shamela0023591-ara1.completed.ms5058	false	3644982255135032619	137	177	745	939	1551	300	ان لا حياة الا حياتهم وقال الزمخشري----------------- هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما	5058	7233169600613410270	154	276.0	119	211	72.98577880859375	30	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms270	true	1690479783698917023	62	178	320	943	1596	300	قال الفراء للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احدهما ان تسال الرجل ارايت زيدا اي بعينك فهذه مهموزة وثانيهما ان تقول ارايت وانت تقول اخبرني فه-هنا تترك الهمزة ان شءت وهو اكثر كلام العرب يومء الي ترك الهمزة ان شءت للفرق بين المعنيين انتهي واذا كانت بمعني اخبرني جاز ان تختلف ال-------------------------------------------------------------------------تاء مفتوحة كحالة ا-لواحد المذكر ومذهب البصريين ان التاء هي الفاعل وما لحقها حرف خطاب يدل علي اختلاف المخاطب ومذه------------------------------ب الكساءي ان الفاعل هو التاء وان اداة الخطاب اللاحقة في موضع المفعول الاول ومذهب الفراء ان التاء--- حرف خطاب كهي في انت وان اداة الخطاب بعده هي في موضع الفاعل استعيرت ضماءر النصب للرفع---------------------------------------------------------- وكون ارايت و ارايتك بمعني اخبرني هو تف------------------------------------------------------------سير معني لا تفسير اعراب	270	-4776845662194293074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2891	false	-1091024825305626966	120	270	619	1456	1617	300	قال الفراء للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احدهما ان تسال الرجل ارايت زيدا اي بعينك فهذه مهموزة وثانيهما ان تقول ارايت وانت تقول اخبرني فهاهنا تترك الهمزة ان شءت وهو اكثر كلام العرب تومء الي ترك الهمزة------- للفرق بين المعنيين انتهي واذا كانت بمعني اخبرني جاز ان تختلف التاء باختلاف المخاطب وجاز ان تتصل بها الكاف مشعرة باختلاف المخاطب وتبقي التاء مفتوحة كحالها للواحد المذكر ومذهب البصريين ان التاء هي الفاعل وما لحقها حرف----- يدل علي اختلاف المخاطب واغني اختلافه عن اختلاف التاء ومذهب الكساءي ان الفاعل هو التاء وان اداة الخطاب اللاحقة في موضع المفعول الاول ومذهب الفراء ان التاء هي حرف خطاب كهي في انت وان اداة الخطاب بعده هي في موضع الفاعل استعيرت ضماءر النصب للرفع والكلام علي هذه المذاهب ابدالا وتصحيحا مذكور في علم النحو وكون ارايت وا رايتك بمعني اخبرني نص عليه سيبويه والاخفش والفراء والفارسي وابن كيسان وغيرهم وذلك تفسير معني لا تفسير اعراب	2891	7233169600613410270	598	1101.0	487	849	70.43580627441406	102	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms290	true	5808080853868828514	106	168	543	857	1507	300	النهر انتصاب هنيءا علي انه نعت لمصدر محذوف اي فكلوه اكلا هنيءا او علي انه حال من ضمير المفعول هكذا اعربه الزمخشري وغيره وهو قول مخالف ل----اءمة العربية لانه عند سيبويه وغيره منصوب باضمار فعل لا يجوز اظهاره---------------------------------------- فعلي ما قاله اءمة العربية يكون هني------ءا من جملة اخري غير قوله فكلوه------------ ولا تعلق له به من حيث الاعراب بل من حيث المعني	290	-4776845662194293074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2066	false	-6284429689997104718	149	223	769	1145	1521	300	المد وانتصاب هنيءا علي انه نعت لمصدر محذوف اي فكلوه اكلا هنيءا او علي انه حال من ضمير المفعول هكذا اعربه الزمخشري وغيره وهو قول مخالف لقول اءمة العربية لانه عند سيبويه وغيره منصوب باضمار فعل لا يجوز اظهاره وقد ذكرنا في المفردات نص سيبويه علي ذلك فعلي ما قاله اءمة العربية يكون هنيءا مريءا من جملة اخري غير قوله فكلوه هنيءا مريءا ولا تعلق له به من حيث الاعراب بل من حيث المعني	2066	7233169600613410270	310	579.5	249	376	82.44680786132812	57	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms291	true	-4926393967577644155	116	144	556	717	1520	300	قال سيبويه هنيءا مريءا صفتان نصبوهما نصب المصادر المدعو بهما بالفعل غير المستعمل اظهاره-------- للدلالة----- في الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هن------يءا --------او هناه هنيءا ففي تقدير	291	-4776845662194293074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2042	false	671354656663089577	192	224	1020	1207	1601	300	قال سيبويه هنيءا مريءا صفتان نصبوهما نصب المصادر المدعو به-ا بالفعل غير المستعمل اظهاره المختزل للدلالة التي في الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا مريءا انتهي وقال كثير هنيءا مريءا غير	2042	7233169600613410270	149	250.5	122	188	79.25531768798828	20	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms312	true	7818000041535450195	58	82	302	421	1507	300	ما من----- مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشو--------عها الا كانت له كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يات كبيرة وذلك الدهر كله	312	-4776845662194293074	Shamela0023591-ara1.completed.ms2180	false	6912277440991046140	165	190	865	994	1577	300	ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت--- كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يات كبيرة وذلك الدهر كله	2180	7233169600613410270	116	216.0	93	132	87.8787841796875	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms382	true	1610767396348660877	101	155	513	771	1529	300	الا قليل البقرة في قراءة الرفع --------------هذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان----- فشربوا منه في معني فلم يطي-----------------------------عوه الا قليل منهم ونحو- قول الفرزدق ---------------------لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف انتهي	382	-4776845662194293074	Shamela0023591-ara1.completed.ms1347	false	1079582397526445194	54	119	303	616	1510	300	الا قليل ب---------------الرفع قال الزمخشري وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق وعض زمان يا بن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف انتهي	1347	7233169600613410270	242	435.5	191	328	73.78048706054688	46	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms501	true	7024627716958400747	223	269	1146	1360	1514	300	البر معني من المعاني فلا يكون خبره الذوات الا ءمجاز- فاما ان يجعل البر هو نفس من امن علي طريق المبالغ---------------ة والمعني ولكن البر اي البار واما ان يكون علي حذف من الاول اي ولكن ذا البر قاله الزجاجي او من الثاني اي بر من امن	501	-4776845662194293074	Shamela0023591-ara1.completed.ms0875	false	-3833640119962470808	33	80	184	404	1525	300	البر معني من المعاني فلا يكون خبره الذوات الا -مجازا فاما ان يجعل البر هو نفس من امن علي طريق المبالغة قاله ابو عبيدة والمعني ولكن-------- البار واما ان يكون علي حذف من الاول اي ولكن ذا البر قاله الزجاج- او من الثاني اي بر من امن	875	7233169600613410270	204	381.0	160	230	88.6956558227539	41	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms668	true	-5304164051559969149	269	291	1329	1431	1470	300	ام معاوية يا رب قاءلة غدا يا ويح ام معاويه وقول الاخر فان اهلك فرب فتي سيبكي علي مهذب رخص ال-------------بنان وقول	668	-4776845662194293074	Shamela0023591-ara1.completed.ms4263	false	-4484216422832395248	106	131	540	654	1502	300	ام معاوية يا رب قاءلة غدا يا لهف ام معاوية وقول جحد-ر فان اهلك فرب فتي سيبكي علي مهذب رخص البنان في عدة ابيات وقول	4263	7233169600613410270	92	170.0	70	115	80.0	18	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0023591-ara1.completed