id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms005	true	3897350328722095095	30	71	147	356	1483	300	وقال الزمخشري في قوله تعالي سمعنا مناديا ال عمران تقول سمعت رجل--------------------ا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت	5	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06873	false	-604188124686520836	218	256	1133	1326	1558	300	وقال الزمخشري------------------------------------ تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت	6873	5365446019048736136	173	328.0	139	229	75.54585266113281	33	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms009	true	5118371313726472393	217	284	1097	1441	1518	300	علي ظاهره لان علم الله------ لا يدخله النقص فقيل نقص بمعني اخذ وهو توجيه حسن---- فيكون من باب التضمين ويكون التشبيه واقعا علي الاخذ لا علي الماخوذ منه وقيل المراد بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض لان العلم القاءم بذات الله تعالي صفة قديمه لا تتبعض والمعلوم هو الذي يتبعض وقيل هو من باب قول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب	9	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00464	false	3614806893984607305	87	136	427	663	1506	300	علي ظاهره لان علم الله تعالي لا يدخله --نقص وقيل نقص بمعني اخذ لان النقص اخذ خاص في---------------------كون التشبيه واقعا علي الاخذ لا علي الماخوذ منه اذ نقص العصفور------------------------------------------------------------------------------ لا تاثير له فكانه لم ياخذ شيءا فهو كقوله----------------- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب	464	5365446019048736136	168	244.5	126	354	47.45762634277344	29	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms027	true	-4995284967643915506	22	111	108	581	1507	300	------الحا------------------ل الماضية قال النووي اقرا معناه كان ينبغي ---ان تستمر علي القراءة- وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملاءكة فتستكثر من القراءة التي هي سببه وقا-----------------ل الطيبي يريد ان اقرا لفظ- امر طل-ب للقراءة في الحال ومعناه تحضيض وطلب للاستزادة في الزمان الماضي اي هلا زدت -كانه صلي الله عليه وسلم استحضر تلك الحالة العجيبة الشان فامره تحريضا عليه والدليل علي ان المراد من الامر الاستزادة وطلب دوام القراءة والنهي عن قطعها قوله في الجواب اشفق-------ت يا رسول الله اي خفت ان دمت عليها ------ان تطا الفرس ولدي	27	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07799	false	-1972987984499274036	155	247	820	1316	1614	300	امرا بالقراءة حالة التحديث بل المعني----------------------- كان ينبغي لك ان تستمر علي --قراءتك وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملاءكة وتستكثر من القراءة التي هي سبب بقاءها قاله النووي قال الطيبي يريد ان اقرا لفظه امر وطلب للقراءة في الحال ومعناه تحضيض وطلب للاستزادة في الزمان الماضي اي هلا زدت وكانه صلي الله عليه وسلم-استحضر تلك الحالة العجيبة الشان فامره تحريضا عليه والدليل علي ان المراد من الامر الاستزادة وطلب دوام القراءة والنهي عن قطعها قوله قال ف-----اشفقت اي خفت يا رسول الله------- ان دمت علي القراءة ان تطا الفرس ابني	7799	5365446019048736136	412	723.0	334	534	77.15355682373047	67	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms028	true	2878427929327271895	167	210	841	1071	1535	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه قال القاضي عياض كذا الرواية وارتفع شاهداك بفعل مضمر قال سيبويه معناه ما قال شاهداك قلت او علي ان التقدي----ر---------------------- لك اقامة شاهديك او طلب يمينه فحذف الاقامة والطلب------------ واقيم المضاف اليهما مقامه	28	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04306	false	5889138826657087708	131	176	679	917	1558	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال شاهداك او يمينه قال القاضي عياض كذا الرواية بالرفع فيهما تقديره عليك شاهداك--------------------------- او عليه يمينه او يقدر لك شاهداك او يمينه اي لك اقامة شاهديك او طلب يمينه فحذف المضاف من كل من المتعاطفين واقيم المضاف اليه-- مقامه	4306	5365446019048736136	154	245.0	124	268	57.46268844604492	27	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms032	true	-2061776973034821326	59	108	321	591	1590	300	لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر وقال الزركشي قال------------------------------------------------------------------ ابن السيد يرويه كثير من الناس بالياء ومنهم من يفتح اللام ويسكن الياء ويتوهمونه قسما وذلك غلط لانه لا وجه للقسم ولو كان----- لقال فلاصلين بالنون وانما الرواية الصحيحة ف-لاصل	32	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00904	false	2183977527074357857	184	267	929	1360	1544	300	لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح وللاربعة فلاصلي بفتح اللام مع سكون الياء علي ان اللام لام ابتداء للتاكيد او هي لام الامر فتحت علي لغة بني سليم وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل ----من يتقي ويصبر --او اللام جواب قسم محذوف والفاء جواب شرط محذوف اي ان قمتم فوالله لاصلي لكم وتعقبه ابن السيد فقال وغلط من توهم ا-----------------------------------------------نه قسم---------- لانه لا وجه للقسم ولو اريد ذلك لقال ل-اصلين بالنون وفي ----رواية الاصيلي فالاصل	904	5365446019048736136	162	229.0	129	499	32.46493148803711	23	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms032	true	-2061776973034821326	28	76	157	412	1590	300	اللام لام كي و-سكنت الياء تخفيفا وهي لغة مشهورة اعني تسكين الياء المفتوحة ومنه قراءة الحسن وذروا ما بقي من الربا وقرء فنسي و ثاني اثنين بالسكون ويحتمل ان تكون اللام لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر وقال	32	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01523	false	1045874389663583945	246	283	1264	1457	1532	300	اللام لام كي واسكنت الياء تخفيفا وهي لغة مشهور--------------------------ة ومنه قراءة الحسن وذروا ما بقي من الربا------------------------------- ويحتمل ان تكون ------لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر فقمت	1523	5365446019048736136	189	347.5	152	256	73.828125	34	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms033	true	-4204511093665279187	94	123	476	635	1501	300	قال ابن الحاجب كل مخبر او منشء فقصده الحاضر فمثل صليت يكون للماضي الملاصق للحاضر او------ اريد بالان ما يقال عرفا انه الزمان الحاضر لا اللحظة الحاضرة الغير المنقسمة	33	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01360	false	-9092736765642173532	60	90	307	472	1548	300	قال ابن الحاجب كل مخبر او منشء فقصده الحاضر فمثل صليت يكون للماضي الملاصق للحاضر واما انه اريد بالان ما يقال عرفا انه الزمان الحاضر لا اللحظة الحاضرة الغير المنقسمة	1360	5365446019048736136	157	304.5	128	165	95.1515121459961	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms038	true	1289062940970303751	219	288	1147	1501	1564	300	فنعم المجء مجيءه وقال ابن مالك في توضيحه فيه---------- شاهد علي الاستغناء بالصلة عن الموصول او بالصفة عن الموصوف في باب نعم لانها تحتاج الي فاعل هو المجء والي مخصوص -معناها وهو مبتدا مخبر عنه بنعم وفاعلها وهو في هذا الكلام وشبهه موصول او موصوف بجاء والتقدير ونعم المجء الذي جاء او نعم------ مجء جاء وكونه موصولا اجود لانه مخبر عنه وكون المخبر عنه-------- معرفة اولي من كونه نكرة	38	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06003	false	8181301842141367891	29	102	134	504	1501	300	فنعم المجء جاء ---قال ابن مالك في شواهده في هذا الكلام شاهد علي الاستغناء بالصلة عن الموصول او -الصفة عن الموصوف في باب نعم لانها تحتاج الي فاعل هو المجء والي مخصوص بمعناها وهو مبتدا مخبر عنه بنعم وفاعلها فهو في هذا الكلام وشبهه موصول او موصوف بجاء والتقدير ونعم المجء الذي جاء او نعم المجء مجء جاء وكونه موصولا اجود لانه مخبر عنه و----المخبر عنه اذا كان معرف- اولي من كونه نكرة	6003	5365446019048736136	335	608.5	268	379	88.3905029296875	58	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms044	true	4888215486261322781	154	268	779	1319	1483	300	عليه وسلم قال يا معاذ بن جبل هو بنصب ابن لا غير ويجوز في معاذ الضم والفتح قال ابن مالك في شرح الكافية يجوز في العلم المضموم في النداء ان يفتح اذا وصف بابن متصل مضافا الي علم نحو يا زيد بن عمرو ولا يمتنع الضم وهو عند المبرد اولي من الفتح وقال الابدي في شرح الجزولية الضم علي اصله يا النداء ونصب الابن علي النعت لانه لا يستعمل في الخبر الا نعتا فكذا يكون في النداء والفتح علي التركيب وجعلهما اسما واحدا وكان حرف الاعراب علي هذا في اخر النعت وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله------ صدقا من قلبه الا حرمه الله علي النار قال	44	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00475	false	-236476646707260967	79	173	407	869	1557	300	علي حمار -قال يا معاذ بن جبل بضم معاذ منادي مفرد علم واختاره ا-----------------بن مالك لعدم احتياجه------------------------------------------------------------------ الي تقدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص-----به علي انه مع ما بعده كاسم----------------------------------------------------------------------- واحد--------------------------------------------- مركب كانه اضيف وهذا اختاره ابن الحاجب والنادي المضاف منصوب فقط قال اي معاذ لبيك يا رسول الله وسعديك قال عليه الصلاة والسلام يا معاذ قال معاذ لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا يعني ان نداءه عليه الصلاة والسلام لمعاذ واجابة معاذ قيل ثلاثا قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله شهادة صدقا من قلبه الا حرمه الله علي النار ----	475	5365446019048736136	147	46.5	111	784	18.75	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms047	true	8618502654595966392	223	258	1084	1258	1482	300	وقال ابن مالك في توضيحه رويد هنا اسم فعل بمعني ارود اي امهل والكاف المتصلة به حرف خطاب وفتحة داله بناءية ولك ان تجعل رويد- مصدرا مضافا الي الكاف ناصبا سوقك وفتحة داله علي هذا	47	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09226	false	1388841262037430273	226	258	1180	1342	1604	300	وقال ابن مالك رويدك------------- اسم فعل بمعني ارود اي امهل والكاف المتصلة به حرف خطاب وفتحة داله بناءية ولك ان تجعل رويدك مصدرا مضافا الي الكاف ناصبا سوقك وفتحة داله علي هذا	9226	5365446019048736136	156	298.5	124	175	89.14286041259766	30	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms049	true	-5369840333786027343	102	147	502	739	1510	300	الضمير------ للاولاد ففي ح----------ديث عمرو بن عبسة عند الطبراني الا ادخله الله برحمته هو واياهم الجنة وفي حديث ابي ثعلبة الاشجعي عنده ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهما قاله بعد قوله من مات له ولدان فوضح بذلك ان الضمير في قوله اياهم للاولاد لا للاباء	49	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02072	false	-1374710170673163499	13	59	70	315	1563	300	الظاهر رجوعه للاولاد بدليل قوله في حديث عمرو بن عبسة عند الطبراني الا ادخله الله برحمته هو واياهم الجنة وح---ديث ابي ثعلبة الاشجعي----- ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهما قاله بعد قوله من مات له ولدان فوضح بذلك ان الضمير في قوله اياهم للاولاد لا للاباء	2072	5365446019048736136	220	416.0	178	253	86.9565200805664	39	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms049	true	-5369840333786027343	211	283	1065	1427	1510	300	قال الخطابي -ان هنا نافية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا والعرب تقول ان زيد لعاقل اي ما زيد الا عاقل والبحر من نعوت الخيل قال الاصمعي فرس بحر اذا كان واسع الجري قلت هذا الذي اعربه الخطابي مذهب كوفي وذلك لانه اخذ عن ثعلب وهو من اءمة الكوفيين والبصريون يقولون في هذا ان ان مخففة من الثقيلة واللام لام الابتداء دخلت للفرق بين ان المخففة وان النافية	49	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04213	false	4349749098020133217	165	203	791	993	1500	299	قال الخطابي وان هنا نافية واللام--------- بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا وعليه اقتصر الزركشي--------------------------------------------- قال في التوضيح وهو قصور وهذا انما هو----------------------------- مذهب كوفي ومذهب --------------------------------------البصريين --------------ان ان مخففة من الثقيلة واللام فارقة بينها و-----------بي---------------ن النافية	4213	5365446019048736136	139	161.5	110	363	38.29201126098633	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms049	true	-5369840333786027343	212	236	1069	1182	1510	300	الخطابي ان هنا نافية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا والعرب تقول ان زيد لعاقل اي ما -زيد الا عاقل	49	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04607	false	-4657648942212845217	94	118	462	576	1491	300	الخطابي ان هنا نافية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا والعرب تقول ان زيد لعاقل اي ما بزيد الا عاقل	4607	5365446019048736136	113	221.0	89	114	99.12281036376953	23	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms052	true	-3066298050790923254	189	214	993	1109	1545	300	الله متعلق ب حقا وان لا يرتفع خبر ان وان مصدرية فتكون معرفة والاسم نكرة------ من باب القلب اي ان عدم الارتفاع حق علي الله	52	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04627	false	3886265723717386836	6	31	27	148	1509	300	الله متعلق ب-حقا وان لا يرتفع خبر ان وان مصدرية فيكون معرفة والاسم نكرة فيكون من باب القلب اي ان عدم الارتفاع حق علي الله	4627	5365446019048736136	114	214.5	90	122	93.44261932373047	23	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms053	true	3442350646940770885	99	169	517	888	1600	300	والنبي صلي الله عليه--------------------------------------------- وسلم متكي بين ظهرانيهم قال في الفاءق يقال اقام فلان بين اظهر قومه وبين ظهرانيهم اي بينهم واقحام لفظ الظهر ليدل علي ان اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار بهم والاستناد اليهم وكان معني التثنية فيه ان ظهرا منهم قدامه واخر- وراءه فهو مكنوف---- من جانبيه هذا اصله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا وان لم يكن مكنونا واما زيادة الالف والنون بعد التثنية	53	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00335	false	-7235394313271053043	179	250	873	1262	1536	300	والنبي صلي الله عليه وسلممتكء بالهمزة مستو علي وطاء والجملة اسمية وقعت حالا بين ظهرانيهم بفتح الظاء المعجمة والنون------------------------------- اي بينهم وزيد-- لفظ الظهر ليدل علي----------------------------------------------------------------------------- ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو محفوف بهم من جانبيه والالف والنون فيه للتاكيد قاله صاحب الفاءق وقال في المصابيح ثم زيدت الالف والنون علي ظهر عند التثنية للتاكيد ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا انتهي فهو مما اريد بلفظ التثنية ----------------------	335	5365446019048736136	162	241.5	125	521	31.09404945373535	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms055	true	-2184075385413239943	269	298	1364	1508	1519	300	ان رجلا قال يارسول الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي --رجليه في الدنيا قادر ع-لي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة قال	55	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09730	false	-8128406216006332104	14	42	69	204	1544	300	ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه ------------قال اليس الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادرا علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة قال	9730	5365446019048736136	125	228.0	99	147	85.03401184082031	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms056	true	8731130393123816416	160	285	817	1455	1533	300	بدر من ينظر ما فعل ابو جهل فانطلق ابن مسعود ------------فوجده قد ضربه ابنا عفراء---------------------- حتي برد فاخذ بلحيته-- فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت ابا جهل قال الزركشي كذا الرواية في البخاري من رواية زهير وهو يصح علي النداء اي انت المقتول الذليل يا ابا جهل علي جهة ---------التقريع والتوبيخ قال القاضي او علي لغة القصر في الاب ويكون خبر المبتدا وقال الداودي يحتمل معنيين احدهما ان يكون استعمل اللحن ليغيظ ابا جهل كالمصغر له او يريد اعني ابا جهل وردهما السفاقسي لان تغييظه في مثل هذه الحالة لا معني له ثم النصب باضمار اعني انما يكون اذا تكررت النعوت قال الزركشي ولا يردان اما الاول فانه ابلغ في التهكم واما الثاني فليس التكرار---- شرطا في القطع عند --جمهور النحويين وان اوهمته عبارة ابن مالك في كتبه -قال	56	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06174	false	7684473916521325298	156	298	778	1505	1516	300	بدر من ينظر ما صنع ابو جهل فانطلق ابن مسعود رضي الله عنهفوجده قد ضربه ابنا عفراء معاذ ومعوذ الانصاريان حتي برد بفتحات اي مات فقال له ابن مسعود رضي الله عنه انت بالمد علي الاستفهام ابا جهل بالالف بعد الموحدة قال ابن علية قال سليمان بن طرخان هكذا قالها انس رضي الله عنهقال انت ابا جهل بالالف بعد الموحدة وخرجها القاضي عياض علي انه منادي---------------- اي انت المقتول الذليل يا ابا جهل علي جهة التوبيخ والتقريع وقا---------------------------------------------------------------ل الداودي يحتمل معنيين------- ان يكون استعمل اللحن ليغيظ ابا جهل كالمصغر له او يريد اعني ابا جهل ورده-- السفاقسي بان تغييظه في مثل هذه الحالة لا معني له ثم النصب باضمار اعني انما يكون اذا تكررت النعوت وتعقبه في التنقيح في----- الاول بانه ابلغ في التهكم وفي- الثاني بان- التكرار ليس شرطا في القطع عند الجمهور--------- وان اوهمته عبارة ابن مالك في كتبه وقال	6174	5365446019048736136	445	743.0	350	831	53.5499382019043	77	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms058	true	-1844527764872836366	87	181	433	883	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل نحوه حتي خر ساجدا بين يديه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بناصيته اذل ما كانت قط حتي ادخله في العمل فيه استعمال قط غير مسبوقة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي وقد كثر ذلك في الحديث-------------------------------- وقال ابن مالك في------ التوضيح في حديث حارثة بن وهب صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم ونحن اكثر ما كنا قط v فيه استعمال قط غير مسبوقة بنفي وهو مما خفي علي كثير من النحويين لان المعهود استعمالها لاستغراق الزمان الماضي بعد نفي نحو ما فعلت ذلك قط وقد جاءت في هذا الحديث	58	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09169	false	-9091596304890409811	191	276	967	1394	1510	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول اللهصلي الله عليه وسلمقط غضب غضبا اشد غضبا في موعظة منه اي اشد من غضبه صلي الله عليه وسلميومءذ واشد لا ينصرف للوزن والصفة وقط بفتح القاف وضم الطاء مشددة ظرف زمان لاستغراق ما مضي يختص بالنفي ولا يجوز دخولها علي فعل الحال ولحن من قال لا افعله قط وقال ابن مالك في شواهد الت-----------------------------------------------------------------------------وضيح قد تستعم-ل قط غير مسبوقة بنفي وهو مما خفي علي كثير من النحويين لان المعهود استعمالها لاستغراق الزمان الماضي بعد نفي نحو ما فعلته ق---ط وقد جاء- في ------حديث	9169	5365446019048736136	168	96.0	133	679	24.742267608642578	27	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms059	true	-6717496528760032417	120	204	669	1110	1624	300	ولا علينا قال الطيبي عطف جملة علي جملة اي امطر---------------- حوالينا ولا تمطر علينا ولو لم تكن الواو لكان حالا قال وفي ادخال الواو ه--------------نا معني لطيف وذلك انه لو اسقطها -كان مست-قيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو ويقتضي -------------------------------------------------ان طلب المطر علي المذكور-ات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر---------------- فليست الواو مخلص--ة للعطف ولكنها ل-----لتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن لكونه مانعا عن الرضاع- باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك قوله قال	59	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01742	false	4393641957750298117	7	100	40	533	1593	300	ولا علينا فيه حذف--------------------- اي امطر في الاماكن التي حوالينا ولا تمطر علينا------------------------------- وفي ادخال الواو في قوله ولا علينا معني دقيق وذلك انه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام والظراب ونحوها مما لا يستسقي له لقلة الحاجة الي الماء هنالك وحيث ادخل الواو اذن بان طلب المطر علي هذه الجهات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر علي نفس المدينة فليست الواو ومتمحضة للعطف ولكنها كواو التعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن لكونه مانعا من الرضاعة باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك ا--ه قال	1742	5365446019048736136	334	520.5	265	547	61.06032943725586	52	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms061	true	-1451990636907522180	183	227	998	1233	1580	300	بم ياخذ احدكم قال الطيبي---------------------------------------- مثل قولهم فيم وعلام وحتام في حذف الالف عند دخول حرف الجر علي ما الاستفهامية ولما كانت ما الاستفهامية متضمنة للهمزة ولها صدر الكلام ينبغي ان يقدر ابم ياخذ والهمزة للانكار فالمعني لا ينبغي ان ياخذ احدكم مال اخيه	61	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03557	false	-307877115776647241	144	185	722	941	1514	300	بم ياخذ احدكم مال اخيه بحذف الف ما الاستفهامية عند دخول حرف الجر مثل قولهم فيم وعلام وحتام-------------------------------------------------- ولما كانت ما الاستفهامية متضمنة الهمزة ولها صدر الكلام ناسب -ان يقدر ابم----- والهمزة للانكار فالمعني لا ينبغي ان ياخذ احدكم مال اخيه	3557	5365446019048736136	167	280.0	135	275	60.727272033691406	29	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms062	true	-8886170425044201849	9	48	55	253	1619	300	مر علي النبي صلي الله عليه وسلم بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر باخري فاثنوا عليها شرا --فقال و------------جبت فقيل يا رسول الله قلت لهذا وجبت ولهذا وجبت قال شهادة القوم المءمنون شهداء الله في الارض---- قال	62	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04240	false	-161713119092641986	147	189	744	959	1553	300	مر علي النبي صلي الله عليه وسلم-بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر باخري فاثنوا عليها شرا او قال غير ذلكفقال وجبت فقيل يا رسول الله قلت لهذا وجبت ولهذا وجبت قال شهادة القوم المءمنون شهداء الله في الارض وبه قال	4240	5365446019048736136	195	371.0	157	216	90.27777862548828	36	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms073	true	-2280372092418917978	208	298	1096	1551	1563	300	------لانها من تلاوة القران لكنها لما كانت مع دريت تكلم بها بالياء ليزدوج الكلام ومعناه الدعاء عليه اي لا كنت داريا ولا تاليا وقال ابن بري من روي تليت فاصله اءتليت بالهمز فحذفت تخفيفا فذهبت همزة الوصل وسهلت لمزاوجة دريت وقال الطيبي يجوز ان يكون من قولهم تلا فلان تلو غير عاقل اذا عمل عمل الجهال اي لا علمت ولا جهلت يعني هلكت فخرجت من القبيلين وقال الجوهري اتلت الناقة اذ--------------------------------------------------ا تلاها ولدها ومنه قولهم لا دريت ولا اتليت يدعو ع-----------------------------------------------------ليه بان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد	73	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02197	false	6867946432550173370	179	249	968	1322	1587	300	يقال تلا يتلو الق-------ران لكنه قال تليت------------------ بالياء للازدواج مع دريت اي---------------- لا كنت داريا ولا تاليا وقال في الفاءق اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علمت بنفسك بالاستدلال ولا اتبعت العلماء بالتقليد فيما يقولون او لا تلوت القران اي لم تدر ولم تتل اي لم تنتفع بدرايتك ولا تلاوتك ولابي ذر ول---------------ا اتليت بهمزة مفتوحة وسكون التاء قال ابن الانباري وهو الصواب دعاء عليه بان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد	2197	5365446019048736136	116	131.5	89	564	20.56737518310547	19	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms074	true	-3047071660680766297	10	118	50	598	1523	300	ولا تليت لعله تلوت--------------------------------------------- اي لا فهمت ولا قرات القران و--المعني لا دريت ولا اتبعت من يدري وانما قاله بالياء لمءاخاة دريت وقال ابن السكيت قوله -----ولا تليت اتباع ولا معني له وقيل صوابه ولا اءتليت بزيادة همزة قبل المثناة بوزن افتعلت من قولهم ما الوت اي ما استطعت حكي ذلك عن الاصمعي وبه جزم الخطابي وقال الفراء اي قصرت كانه قيل لا دريت ولا قصرت في طلب الدراية ثم انت لا تدري وقال الازهري الالو يكون بمعني الجهد وبمعني التقصير وبمعني الاستطاعة وحكي ابن قتيبة عن يونس بن حبيب ان صواب الرواية ولا اتليت بزيادة الف وتسكين المثنا------------------------------------------------ة كانه يدعو عليه بان- لا يكون له من يتبعه	74	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02269	false	-297590441581384134	52	102	245	504	1559	300	ولا تليت اصله تلوت بالواو والمحدثون انما يروونه بالياء للازدواج اي لا فهمت ولا قرات القران او المعني لا دريت ولا اتبعت من يدري ------------------------------------------------ولابي ذر ولا---------------------------------------- تليت بزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الف وتسكين المثناة الفوقية وصوبها يونس بن حبيب فيما حكاه ابن قتيبة كانه يدعو عليه بانه لا يكون له من يتبعه	2269	5365446019048736136	152	250.0	121	649	23.42064666748047	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms081	true	-1779991552511476487	51	179	292	973	1578	300	قال ابن مالك في --توضيحه لا يمتنع الابتداء بالنكرة عل-------ي الاطلاق بل اذا لم يحصل بالابتداء بها فاءدة نحو رجل -تكلم وغلام احتلم وامراة حاضت فمثل هذا من الابتداء بالنكرة يمنع لخلوه من الفاءدة اذ لا تخلو الدنيا من رجل يتكلم ومن غلام يحتلم ومن امراة تحيض فلو اقترن بالنكرة قرينة تتحصل بها الفاءدة جاز الابتداء بها فمن---- القراءن التي تتحصل بها الفاءدة الاعتماد علي واو الحال كقولك انطلقت وسبع في الطريق واتيت فلانا ورجل يخاصمه ومنه وطاءفة قد اهمتهم انفسهم ومنه دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وحبل ممدود وقول عاءشة دخل رسوله الله صلي الله عليه وسلم وبرمة علي النار ومنه قول الشاعر سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق وكذا الاعتماد علي اذا المفاجاة نحو انطلقت فاذا سبع في الطريق	81	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02461	false	1164761407394329790	7	57	34	299	1592	300	قال ابن مالك في التوضيح- لا يمتنع الابتداء بالنكرة المحضة علي الاطلاق بل اذا لم تحصل-------------- فاءدة نحو رجل يتكلم--------------------------------------------------------------------------- اذ لا تخلو الدنيا من رجل متكلم------------------------------ فلو اقترن بالنكرة قرينة -تحصل بها الفاءدة جاز الابتداء بها ومن تلك القرا-----------------------ءن الاعتماد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اذا الفجاءية نحو انطلقت فاذا سبع في الطريق	2461	5365446019048736136	241	383.5	193	695	34.6762580871582	38	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms083	true	-1299457859371721584	134	162	657	799	1532	300	ابي هريرة---- اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما فخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل	83	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00725	false	2675821931252428965	100	128	485	630	1499	300	ابي هريرة قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما فخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل	725	5365446019048736136	141	270.5	114	146	96.5753402709961	27	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms083	true	-1299457859371721584	0	52	0	246	1532	300	لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء قال الطيبي اي لو ثبت لان لو يقتضي الفعل الماضي واذا وقعت ان المفتوحة بعد لو كان حذف الفعل واجبا لان ما في ان من معني التحقيق والثبات منزل منزلة الفعل المحذوف وقوله فابيت الا ان تشرك بي	83	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09771	false	-3684619609079165666	132	171	682	850	1486	300	لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقول اردت منك اهو-----------------------------------------------------------------ن من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا------------- فابيت الا ان تشرك بي	9771	5365446019048736136	95	120.5	70	246	38.61788558959961	20	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms083	true	-1299457859371721584	48	75	231	365	1532	300	الا ان تشرك بي --استثناء مفرغ وانما حذف المستثني منه مع انه كلام موجب لان في الاباء معني الامتناع فيكون نفيا معني اي ما اخترت الا الشرك	83	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09772	false	4131136441293520367	4	31	22	158	1542	300	الا ان تشرك بي الاستثناء مفرغ وانما حذف المستثني منه مع انه كلام موجب لان في الاباء معني الامتناع فيكون نفيا معني اي ما اخترت الا الشرك	9772	5365446019048736136	134	262.5	107	136	98.52941131591797	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms087	true	-4272085346082298350	142	192	718	979	1508	300	الله صلي ال--له عليه وسلم اذا اقبل من سفر قال ايبون تاءبو----ن عابد-----------ون لربنا---- حامدون قوله ايبون خبر مبتدا محذوف اي مقدر اي نحن وقوله لربنا يجوز ان يتعلق بقوله عابدون لان عمل اسم الفاعل ضعيف في-قوي--- او بحامدون ليفيد التخصيص اي نحمده لا--------- غيره وهذا اولي لانه كالخاتمة للدعاء	87	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06311	false	8108153500224303185	186	237	902	1177	1481	300	اليه تعالي قاله عليه الصلاة والسلام تعليما لامته او تواضعا نحن عابدون نحن ساجدون لربنا نحن حامدون --له تعالي قال في شرح المشكاة لر------------------بنا يجوز ان يتعلق بقوله عابدون لان عمل اسم الفاعل ضعيف فيتقوي به او بحامدون ليفيد التخصيص اي نحمد ربنا لا نحمد غيره وهذا اولي لانه كالخاتمة للدعاء	6311	5365446019048736136	173	253.5	137	295	58.64406967163086	23	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms089	true	-8392592997046358912	226	295	1169	1515	1538	300	من صلي صلاتنا ونسك نسك---------------------------------------------------------------نا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه--------- قبل الصلاة ولا نسك له قال الكرماني فان قلت الجزاء نفس الشرط فما وجهه قلت -------------------هو كقوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر ان مثل هذا التركيب يراد لازمه-- فالمراد --------------------------هنا عدم الاعتداء به اي من نسك قبل الصلاة فلا اعتداد بنسكه ولفظ ولا نسك--------------------------------------------- له كالتوضيح والبيان قوله	89	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01660	false	-2399859899334607933	113	189	552	948	1517	300	من صلي صلاتنا ونسك بفتح النون والسين نسكا بضم النون والسين ونصب الكاف اي ضحي مثل ضحيتنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه اي النسك قبل الصلاة استشكل اتحاد------------------------------ الشرط والجزاء واجيب بان المراد لازمه فهو كقوله----------------------------------------------- فهجرته الي ما هاجر اليه اي غير صحيحة او غير مقبولة فالمراد به هنا التحقير والمراد به هنا عدم الا-----------------------------------عتداد بما قبل الصلاة اذ هو المقرر في النفوس وحينءذ فيكون قوله ولا نسك له كالتوضيح والبيان --له	1660	5365446019048736136	160	191.0	126	510	31.372549057006836	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms090	true	-4345649670280219275	93	202	488	1061	1573	300	اول صلاة صلاها صلاة العصر قال الزركشي بنصب او بتقدير فعل اي صلي وقد ثبت ذلك في بعض الروايات وصلاة العصر بالنصب علي البدلية واعربه ابن مالك بالرفع قال الزركشي والضمير في قوله صلاها للقبلة اي صلي اليها وقال ابن حجر في الكلام مقدر لم يذكر لوضوحه اي اول صلاة صلاها متوجها الي الكعبة صلاة العصر وقوله فداروا كما هم قال الكرماني ما موصولة وهم مبتدا وخبره محذوف نحو عليه اي داروا مشبهين لحال الذي كان متقدما علي حال دورانهم وداروا علي الحال الذي هم عليه ومثل هذه الكاف تسمي بكاف المقارنة اي دورانهم مقارنا لحالهم قوله وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب	90	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00257	false	3725209298543583359	205	258	1050	1308	1515	300	اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فخرج رجل ممن صلي معه فمر-------------------------- علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول ال-له ----------------صلي الله عليه وسلمقبل مكة-------------------------------------------------------------------------------- فداروا كما هم-قبل البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب	257	5365446019048736136	129	136.0	102	573	22.51308822631836	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms091	true	-1842241367209325360	68	99	325	475	1517	300	فما برحت حتي سمعت نعايا ابي رافع قا--------------------------------------------ل الخطابي هكذا روي وانما حق الكلام ان يقال نعاي ابا رافع اي انعوا ابا رافع يقال نعاه فلان اي انعه كقولهم دراك فلان -	91	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04806	false	-4838790110019632890	171	200	858	1010	1535	300	فما برحت حتي سمعت نعايا ابي رافع بفتح النون والعين وبعد المثناة التحتية الف وقول الخطابي -كذا -------------------روي وحقه نعاء ابا رافع اي انعوا ابا رافع----------------------- كقولهم دراك بمعني	4806	5365446019048736136	93	137.0	72	195	47.69230651855469	16	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms098	true	-419189355454083026	249	300	1212	1456	1456	300	لا اله الا الله بقولهم------------ لنا او في الوجود وقال------------------------------------------------------------------------ نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا نفيت مقيدة ------------------------------------------------------كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل قيد اما اذا نفيت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واجاب ابو عبد الله محمد بن ابي-	98	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09550	false	-5522455544619483734	122	254	565	1210	1431	300	لا اله الا الله قيل التقدير لا اله لنا او في الوجود -قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد وهذا انكره بعض المتكلمين علي النحويين بان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا نفيت مقيدة كان دالا علي سلب الماهية مع القيد واذا نفيت غير مقيدة كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل قيد اما اذا نفيت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر اه وقال ابو حيان لا اله مبني مع لا في موضع رفع علي الابتداء وبني الاسم مع لا لتضمنه معني من او للتركيب الزجاج هو معرب منصوب بها وعلي البناء فالخبر مقدر قال ابو حيان واعترض صاحب المنتخب علي النحويين في تقديرهم الخبر في لا اله الا الله وذكر ما ذكره الشيخ تقي الدين قال واجاب ابو عبد الله محمد بن ابي	9550	5365446019048736136	237	406.5	187	646	36.68730545043945	45	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms099	true	3724390786644614063	0	46	0	222	1453	300	الفضل المرسي في ري الظمان فقال هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان اله في موضع المبتدا علي قول سيبويه وعند غيره اسم لا وعلي التقديرين فلا بد من خبر للمبتدا او للا فما قاله من الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله اذا لم يضمن	99	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09550	false	-5522455544619483734	254	300	1210	1431	1431	300	الفضل المرسي في ري الظمان فقال هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان اله في موضع المبتدا علي قول سيبويه وعند غيره اسم لا وعلي التقديرين فلا بد من خبر للمبتدا او للا فما قاله من الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله اذا لم يضمر-	9550	5365446019048736136	220	434.0	175	222	99.0990982055664	45	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms099	true	3724390786644614063	46	127	222	623	1453	300	كان نفيا للالهية فليس بينا لان نفي الماهية هي نفي الوجود لان الماهية لا تتصور عندنا الا مع الوجود فلا فرق بين لا ماهية ولا وجود وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة فانهم يثبتون الماهية عرية من الوجود وهو فاسد وقولهم في كلمة الشهادة الا----- هو في موضع رفع بدلا من لا اله ولا يكون خبرا للا لان لا لا تعمل في المعارف ولو قلنا ان الخبر للمبتدا وليس للا فلا يصح ايضا لما يلزم عليه من تنكير المبتدا وتعريف الخبر	99	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09551	false	-8567786659920708628	0	82	0	405	1474	300	كان نفيا للالهية فليس بشء -لان نفي الماهية هو نفي الوجود لان الماهية لا تتصور عندنا الا مع الوجود فلا فرق بين لا ماهية ولا وجود وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة فانهم يثبتون الماهية عرية عن الوجود وهو فاسد وقولهم في كلمة الشهادة الا الله هو في موضع رفع بدلا من لا اله ولا يكون خبرا للا لان لا لا تعمل في المعارف ولو قلنا ان الخبر للمبتدا وليس للا فلا يصح ايضا لما يلزم عليه من تنكير المبتدا وتعريف الخبر	9551	5365446019048736136	395	776.0	315	406	97.29064178466797	77	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms104	true	3654450187098615376	149	207	763	1035	1483	300	لان من عظم -ملة غير---- الاسل-------------------------ام كان- كاذبا في تعظيمه ذلك داءما في كل حال وكل وقت ولا ينتقل عن ذلك ولا يصلح ان يقال انه يعني بكونه كاذبا في المحلوف عليه لان----------------------ه يستوي في ذمة كونه صادقا او كاذبا اذا حلف بملة غير---- الاسلام لانه- انما ذم الشرع من حيث انه حلف بتلك الملة الباطلة معظما لها	104	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02248	false	6132951530139705028	156	209	772	1042	1492	300	قال من حلف بملة غير ملة الاسلام كاليهودية والنصرانية حال كونه كاذبا في تعظيم- تلك الملة التي حلف بها او كاذبا--------------------------------------------------- في المحلوف عليه لكن عورض بكون المحلوف عليه يستوي فيه ك---ونه صادقا او كاذبا اذا حلف بملة غير ملة الاسلام فالذم انما هو من جهة كو-----نه حلف بتلك الملة الباطلة معظما لها	2248	5365446019048736136	162	235.5	125	330	49.09090805053711	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms114	true	1856683695625975183	190	211	981	1076	1525	300	ان عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق ف------------------------------------قال يا رسول الله ما كدت ان اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب قال	114	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01162	false	-8414644498684886746	198	226	1090	1218	1588	300	ان عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش قال يا رسول الله ما كدت--- اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب قال	1162	5365446019048736136	91	160.0	71	131	69.46565246582031	19	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms119	true	2151383545666859660	208	237	1042	1181	1496	300	بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبلت غير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتي ما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثني عشر رجلا	119	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01623	false	-7916871543309573620	70	97	355	492	1568	300	بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم-اذ اقبلت عير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتي ما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم-الا اثنا عشر رجلا	1623	5365446019048736136	135	258.0	108	139	97.12229919433594	27	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms119	true	2151383545666859660	68	142	334	701	1496	300	البخاري هل تزوجت بكرا ام ث------يبا قال ابن مالك---------- فيه شاهد علي ان هل قد تقع موقع الهمزة المستفهم بها عن التعيين فتكون او بعدها متصلة غير منقطعة لان استفهام النبي صلي الله عليه وسلم جابرا لم يكن الا بعد علمه بتزوجه اما بكرا واما ثيبا وطلب منه الاعلام بالتعيين كما كان يطلبه باي فالموضع---- موضع الهمزة لكن استغني عنها بهل وثبت بذلك ان ام المتصلة قد تقع بعد هل كما تقع بعد الهمزة	119	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04737	false	-6135647479898720741	122	199	610	995	1525	300	المدينة هل تزوجت بكرا ام تزوجت ثيبا قال ابن مالك في توضيحه فيه شاهد علي ان هل قد تقع موقع الهمزة المستفهم بها عن التعيين فتكون ام بعدها متصلة غير منقطعة لان استفهام النبي صلي الله عليه وسلم-جابرا لم يكن الا بعد علمه بتزوجه اما بكرا واما ثيبا فطلب منه الاعلام بالتعيين كما كان يطلب- باي فالموضع اذا موضع الهمزة لكن استغني عنها بهل وثبت بذلك ان ام المتصلة قد تقع بعد هل كما تقع بعد الهمزة	4737	5365446019048736136	357	679.0	284	387	92.24806213378906	67	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms142	true	-3952390944234309428	0	124	0	647	1570	300	بهذه الصف--------ة يعني ضرب بعضكم رقاب اخرين الثاني ان يكون حالا من ضمير لا ترجعوا اي لا ترجعوا بعدي كفارا حال ضرب بعضكم رقاب بعض الثالث ان يكون جملة استثناءية كانه قيل كيف يكون الرجوع كفارا فقال يضرب بعضكم رقاب بعض فعلي الوجه الاول يجوز ان يكون معناه لا ترجعوا عن الدين بعدي فتصيروا مرتدين مقاتلين يضرب بعضكم رقاب بعض بغير حق علي وجه التحقيق وان يكون لا ترجعوا كالكفار المقاتل------ بعضا علي بعض علي وجه التشبيه بحذف اداته وعلي الثاني يجوز ان يكون معناه لا تكفروا حال ضرب بعضكم رقاب بعض لامر يعرض بينكم باستحلال القتل بغير حق وان يكون لا ترجعوا حال المقاتلة كذلك كالكفار في الانهماك في تهييج الشر واثارة الفتن بغير اشفاق من------كم علي بعض في ضرب الرقاب وعلي الثالث	142	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10529	false	-177969942410357327	178	300	904	1541	1541	300	بهذه الصفة القبيحة يعني ضرب بعضكم رقاب بعض وان ي--------كون حالا من ضمير لا ترجعوا اي لا ترجعوا بعدي كفارا حال ضرب بعضكم رقاب بعض وان ي------كون جملة استءنافية كانه قيل كيف يكون الرجوع كفارا فقال يضرب بعضكم رقاب بعض فعلي------ الاول يجوز ان يكون معناه لا ترجعوا عن الدين بعدي فتصيروا مرتدين مقاتلين بضرب بعضكم رقاب بعض بغير حق علي وجه التحقيق وان يكون لا ترجعوا -الكفار المقاتل بعضهم بعض--------ا علي وجه التشبيه بحذف اداته وعلي الثاني يجوز ان يكون معناه لا تكفروا حال ضرب بعضكم رقاب بعض لامر يعرض بينكم باستحلال القتل بغير حق وان يكون لا ترجعوا حال المقاتلة لذلك كالكفار في الانهماك في تهييج الشر واثارة الفتن بغير اشفاق منكم بعضكم علي بعض في ضرب الرقاب وعلي الثالث-	10529	5365446019048736136	598	1150.0	483	667	89.6551742553711	106	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms142	true	-3952390944234309428	124	168	647	861	1570	300	يجوز ان يكون معناه لا يضرب بعضكم رقاب بعض بغير حق فانه فعل الكفار وا-----ن لا يضرب بعضكم رقاب بعض كفعل الكفا----------ر وروي مجزوم الباء علي انه بدل من لا ترجعوا وان يكون جزاء الشرط مقدما علي مذهب الكساءي اي فان -رجعتم يضرب بعضكم	142	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10530	false	-3623864171411361176	0	44	0	210	1445	300	يجوز ان يكون معناه لا يضرب بعضكم رقاب بعض بغير حق فانه فعل الكفار وان يكون لا يضرب بعضكم رقاب بعض كفعل الكفار علي ما مر وروي بالجزم بدلا------------ من لا ترجعوا او------ جزاء -لشرط مقدر ع-لي مذهب الكساءي اي فان ترجعوا يضرب بعضكم	10530	5365446019048736136	176	299.5	138	230	76.52173614501953	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms146	true	-2449244599273471662	0	62	0	305	1536	300	انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت قال الكرماني دميت صفة للاصبع -المستثني من- اعم عام الصفة اي ما انت باصبع موصوفة بشء الا بان دميت كانها لما توجعت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة مسلية لها اي تثبتي فانك ما ابتليت بشء من الهلاك و--القطع سوي انك دميت ولم يكن ذلك هدرا بل كان في سبيل الله ورضاه	146	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04536	false	3317964487145693236	2	50	7	243	1476	300	انت الا اصبع دميت بفتح الدال وسكون التحتية وكسر الفوقية-- صفة للاصبع والمستثني فيه اعم عام الصفة لم ما انت باصبع موصوفة بشء الا بان دميت ف-----------------------------------------------------------------------تثبتي فانك ما ابتليت بشء من الهلاك او القطع الا انك دميت ولم يكن ذلك هدرا و لكنه في سبيل الله ورضاه	4536	5365446019048736136	183	293.0	141	309	59.22330093383789	34	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms146	true	-2449244599273471662	11	62	53	305	1536	300	دميت صفة للاصبع المستثني من اعم عام الصفة----- اي ما انت با--صبع موصوفة بش-----------ء الا بان دميت كانها لما توجعت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة مسلية لها اي تثبتي--------- فانك ما ابتليت بشء من الهلاك والقطع سوي انك دميت ولم يكن ذلك هدرا بل كان في سبيل الله ورضاه	146	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09221	false	3676193425196315403	9	60	44	290	1468	300	دميت ---------------------------------صفة اصبع اي ما انت يا اصبع موصوفة بشء من الاشياء الا بان دميت كانها لما توجعت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة مسليا لها اي تثبتي علي نفسك فانك ما ابتليت بشء من الهلاك والقطع سوي انك دميت ولم يكن ذلك هدرا بل كان في سبيل الله ورضاه	9221	5365446019048736136	217	398.5	172	279	77.77777862548828	40	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms147	true	7299278322175838352	223	292	1140	1476	1514	300	ابن مالك فيه استعما---------------ل قط غير مسبوقة بنفي وهو -ما خفي علي كثير من النحويين لان المعهود استعمالها لاستغراق الزمان الماضي بعد نفي نحو ما فعلت ذلك قط وقد جاءت في هذا الحديث دون نفي وله نظاءر انتهي وقال ابن هشام في المغني من اعطي الشء حكم المشبه له في لفظه دون معناه قول بعض الصحابة قصرنا الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اكثر ما كنا قط	147	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09169	false	-9091596304890409811	242	291	1221	1463	1510	300	ابن مالك في شواهد التوضيح قد تستعمل قط غير مسبوقة بنفي وهو مما خفي علي كثير من النحويين لان المعهود استعمالها لاستغراق الزمان الماضي بعد نفي نحو ما فعلته--- قط وقد جاء- في ------حديث حارثة بن وهب صلي بنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمونحن اكثر ما كنا قط	9169	5365446019048736136	195	326.5	154	356	54.7752799987793	35	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms148	true	-6116577734863079064	182	228	904	1151	1519	300	مصدرية ومعناه الجمع لان ما اضيف اليه افعل يكون جمعا وامنه عطف----- علي اكثر والضمير فيه راجع الي ما والواو في قوله ونحن للحال والمعني صلي بنا ------------------------والحال انا اكثر اكواننا في ساءر الاوقات عددا واكثر اكواننا في ساءر الاوقات امنا واسناد الامن الي الاوقات مجاز	148	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02755	false	4276904201623405733	247	293	1293	1543	1577	300	مصدرية ومعناه الجمع لان ما اضيف اليه افعل يكون جمعا وامنه رفع عطفا علي اكثر والضمير فيه راجع الي ما-------------------------- والمعني صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلموالحال انا اكثر اكواننا في ساءر الاوقات عددا واكثر اكواننا في ساءر الاوقات امنا واسناد الامن الي الاوقات مجاز	2755	5365446019048736136	218	412.5	177	276	78.98550415039062	39	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms148	true	-6116577734863079064	97	136	481	651	1519	300	منصوبا علي انه خبر كان والتقدير ونحن ما كنا قط في وقت اكثر منا في ذلك الوقت ولا امن منا فيه وجا-ز اعمال ما بعد ما في ما قبلها اذ- كانت بمعني ليس -كما جا-ز تقديم خبر ليس عليه	148	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02756	false	3479641645088166125	4	42	18	190	1527	300	منصوبا علي انه خبر كان والتقدير -نحن ما كنا قط في وقت اكثر منا في هذا الوقت ولا امن منا فيه ويجوز اعمال ما بعد ما في-ما قبلها اذا كانت بمعني ليس فكما يجوز تقديم خبر ليس عليه	2756	5365446019048736136	161	291.0	123	174	92.52873229980469	33	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms150	true	-8448671997316111995	20	85	101	428	1491	300	حديث ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم قال ابن مالك في قوله ولو مت مت شاهد علي وقوع الجواب موافقا للشرط لفظا ومعني لتعلق ما بعده به وهو احد المواضع التي يعرض فيها للفضلة توقف الفاءدة عليها فيكون لها بذلك من لزوم الذكر ما للعمدة ومنه قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاسراء فلولا	150	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07867	false	-32107503704016497	61	84	330	455	1583	300	حديث --حذيفة ولو مت مت علي غير الفطرة وجاز ذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقف الفاءدة علي الفضل----------------------------------ة ومنه قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاسراء فلولا	7867	5365446019048736136	108	167.0	86	327	33.027523040771484	18	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms150	true	-8448671997316111995	20	85	101	428	1491	300	حديث ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم قال ابن مالك في قوله ولو مت مت شاهد علي وقوع الجواب موافقا للشرط لفظا ومعني لتعلق ما بعده به وهو احد المواضع التي يعرض فيها للفضلة توقف الفاءدة عليها فيكون لها بذلك من لزوم الذكر ما للعمدة ومنه قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاسراء فلولا	150	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09959	false	-1987952897533122183	231	254	1193	1318	1550	300	حديث --حذيفة ولو مت مت علي غير الفطرة وجاز ذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقف الفاءدة علي الفضل----------------------------------ة ومنه قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاسراء فلولا	9959	5365446019048736136	108	167.0	86	327	33.027523040771484	18	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms172	true	8823675912799105131	25	75	141	408	1468	300	فاما لا تتبايعوا ----اصله فان لا تتركوا هذه المبايعة فزيد كلمة ما للتاك-د فادغم- النون في الميم وحذف الفعل ويجوز ام------------------------------------------الة لا----------- لتضمنها الجملة والا فالقياس ان لا تمال الحروف اليس قد تكتب لا هذه----- بلام وياء وتكون لا ممالة ومنهم من يكتبها بالالف------------------- ويجعل عليها فتحة محرفة علامة الامالة	172	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03551	false	6185215607650952842	13	77	70	414	1594	300	فاما لا بكسر الهمزة واصله فان لا تتركوا هذه المبايعة فزيدت---- ما للتوكيد وادغمت النون في الميم وحذف الفعل اي افعل هذا ان كنت لا تفعل غيره وقد نطقت العرب بامالة لا امالة صغري لتضمنها الجملة والا فالقياس ان لا تمال الحروف وقد كتبها الصغاني فامالي بلام وياء لاجل امالتها-- ومنهم من يكتبها بالالف علي الاصل وهو اكثر ويجعل عليها فتحة محرفة علامة للامالة	3551	5365446019048736136	213	329.0	172	350	60.85714340209961	32	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms178	true	-4044958969669775448	45	74	227	378	1563	300	اعلاه ضيق واسفله واسع يتوقد----------- ---------------------------------تحته نارا قال ابن مالك نصب نارا علي التمييز واسند يتوقد الي ضمير عاءد علي الثقب كما يقول مررت بامراة تتضوع من اردانها طيبا	178	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02286	false	-6379783339202217603	253	285	1335	1512	1587	300	اعلاه ضيق واسفله واسع يتوقد بفتح الياء تحته بنصب التاء الثانية اي تحت التنور نارا بالنصب عل---------------ي التمييز واسند يتوقد الي ضمير عاءد الي الثقب كقولك--- مررت بامراة تتضوع من اردانها طيبا	2286	5365446019048736136	119	211.0	96	195	61.02564239501953	18	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms179	true	6820192661649921687	87	199	423	994	1478	300	فجعل كلما جاء ليخرج--------- رمي في فيه بحجر ق----------------------ال ابن مالك تضمن هذا الحديث وقوع خبر جعل الانشاءي----------------ة جملة فعلية مصدر-ة ب كلما وحق------ه ان يكون فعلا مضارعا كغيرها من افعال المقاربة فيقال جعلت افعل كذا ولا يقال جعلت كلما شءت فعلت كذا ولا نحو ذلك قال الشاعر وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل فما جاء هكذا فهو موافق للاستعمال المطرد وما جاء بخلافه فهو منبه علي اصل متروك وذلك ان افعال الانشاء وساءر افعال باب المقاربة مثل كان في الدخول علي مبتدا وخبر فالاصل ان يكون خبرها مثل كان- في وقوعه مفردا وجملة فع-------لية وظرفا فترك الاصل والتزم-------- الخبر فعلا مضارعا ثم نبه شذوذا علي الاصل	179	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02288	false	1907970043997232838	41	131	194	647	1553	300	فجعل كلما جاء ليخرج من النهر رمي في فيه بحجر فيرجع كما كان فيه كما قال ابن مالك في التوضيح -----وقوع خبر جعل التي هي من افعال المقاربة جملة فعلية مصدرية بك-لما والاصل فيه ان يكون فعلا مضارعا تقول جع--------------------------لت افعل كذا هذا هو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستعمال المطرد وما جاء بخلافه فهو منبه علي اصل متروك وذلك ان ---------------ساءر افعال---- المقاربة مثل كان في الدخول علي مبتدا وخبر فالاصل ان يكون خبرها كخبر كان في وقوعه مفردا وجملة اسمية وفعلية وظرفا فترك الاصل والتزم ان يكون الخبر مضا-----رعا ثم نبه ع------لي الاصل	2288	5365446019048736136	336	556.0	266	641	52.41809844970703	56	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms180	true	-396145731216455128	180	243	887	1219	1518	300	فلو كان المقصود------ معينا زالت مشابهته من وامتنع دخول الفاء علي الخبر كما يمتنع دخولها علي اخبار المبتدءات المقصود بها التعيين نحو زيد م-كرم فلو قلت فمكرم لم يجز فكذلك-- يجوز الذي ياتيني فمكرم اذا قصدت ب الذي ياتيني معينا لكن الذي ياتيني عند قصد التعيين شبيه في اللفظ ب الذي ياتيني عند قصد العموم فيجوز دخول الفاء علي خبره حملا عل-------ي الشبيه	180	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02289	false	-7915055957571433940	102	157	533	828	1562	300	فلو كان المقصود بالذي معينا -----------------امتنع دخول الفاء علي الخبر كما يمتنع دخولها علي اخبار المبتدءات المقصود بها التعيين نحو زيد فمكرم فم--------كرم لم يجز فكذا لا يجوز الذي ياتيني------ اذا قصدت به مع-----------ينا لكن الذي ياتيني عند قصد التعيين شبيه في اللفظ ب-الذي ياتيني عند قصد العموم فجا-ز دخول الفاء--------- حملا للشبيه علي الشبيه	2289	5365446019048736136	268	465.0	217	348	77.0114974975586	45	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms180	true	-396145731216455128	2	85	10	411	1518	300	واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال الكرماني فان قلت قال ابن مالك جاز استعماله في المثبت والنحاة غفلوا عن ذلك قلت شرط قط ان لا يستعمل الا في الماضي فما وجهه هنا قال الكرماني ويحتمل انه اكتفي بالنفي الذي يلزم من التركيب اذ معناه ما رايتهم اكثر من ذلك او يقال ان النفي مقدر وقال الطيبي اصل التركيب واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم يشهد له قوله-------------------------------------------------------------------------------------- لم ار روضة قط اعظم منها ولما ا--ن كان	180	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10492	false	-9039374604403080789	259	294	1257	1423	1452	300	واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لهما ما هذا ما هءلاء قال قالا لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ول-ا احسن قال	10492	5365446019048736136	76	-69.5	58	489	15.541922569274902	15	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms180	true	-396145731216455128	2	97	10	478	1518	300	واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال الكرماني فان قلت قال ابن مالك جاز استعماله في المثبت والنحاة غفلوا عن ذلك قلت شرط قط ان لا يستعمل الا في الماضي فما وجهه هنا قال الكرماني ويحتمل انه اكتفي بالنفي الذي يلزم من التركيب اذ معناه ما رايتهم اكثر من ذلك او يقال ان النفي مقدر وقال الطيبي اصل التركيب واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم يشهد له قوله لم ار روضة قط اعظم منها ولما ان كان---- التركيب يفهم ب-معني النفي جاز زيادة من وقط التي تختص بالماضي المنفي	180	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10498	false	2511833913181814205	51	90	265	464	1536	300	واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال في شرح المشكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل التركيب -اذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم------------------------------------- ولما--- كان هذا التركيب متضمنا معني النفي جاز زيادة من وقط التي تختص بالماضي المنفي	10498	5365446019048736136	175	300.5	140	473	36.997886657714844	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms186	true	-4492936901798329009	117	142	578	708	1519	300	مجاز عن دعاك حملا للنقيض علي النقيض قال السكاكي والتعليق بين الصارف عن فعل الشء والداعي الي تركه يحتمل ان يكون منعك مرادا به دعاك	186	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04337	false	-6098605541064642305	241	266	1286	1415	1591	300	مجاز عن دعاك حملا للنقيض علي النقيض قال السكاكي والتعل-ق بين الصارف عن فعل الشء والداعي الي تركه يحتمل ان يكون منعك مرادا به دعاك	4337	5365446019048736136	129	253.0	104	130	99.23076629638672	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms193	true	-7823379195227720774	41	113	200	592	1539	300	استعمال ان المخففة المتروكة العمل عاريا ما بعدها من اللام الفارقة لعدم الحاجة اليها وذلك لانه اذا خففت ان صار لفظها كلفظ ان النافية فيخاف اللبس اي التباس الاثبات بالنفي عند ترك العمل فال-زموا تالي ما بعد المخففة اللام فرقا بين النفي والاثبات ت-------------------------حو ان علمتك لفاضلا فاللام هنا لازمة اذ لو حذفت مع كون العمل متروكا وصلاحية الموضع للنفي لم يتبين الاثبات فلو لم يصلح لل-------نفي جاز -ثبوت اللام وحذفها كهذه ---	193	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05812	false	-1964925608656725403	87	162	433	843	1551	300	استعم-ل ان المخففة المتروكة العمل عاريا--- بعدها من اللام الفارقة لعدم الحاجة اليها وذلك لانه اذا خففت ان صار لفظها كلفظ ان النافية فيخاف--------- التباس الاثبات بالنفي عند ترك العمل فالتزموا -اللام----- المءكدة مميزة لها ولا يثبت ذلك الا في موضع صالح للاثبات والنفي نحو ان علمتك لفاضلا فاللام هنا لازمة اذ لو حذفت مع كون العمل متروكا وصلاحية الموضع للنفي لم يتيقن الاثبات فلو لم يصلح الموضع للنفي جاز وثبوت اللام وحذفها وان هذا	5812	5365446019048736136	331	593.5	268	429	77.15617370605469	53	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms194	true	-7964192461927119598	243	276	1159	1330	1447	300	لقاء الله احب ا--لله لقاءه قال الكرماني----------------------------------- فان قلت الشرط ليس سببا للجزاء بل الامر بالعكس قلت مثله يءول بالاخبار اي من احب لقاء الله اخبره الله بان الله احب لقاءه وكذلك الكراهة	194	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09709	false	7041245432802964592	138	178	718	926	1576	300	لقاء الله ومحبة الله لقاء عبده ارادة الخير له وانعامه عليه وقال في الكواكب فان قلت الشرط ليس سببا للجزاء بل الامر بالعكس قلت مثله يءول بالاخبار اي من احب لقاء الله اخبره الله بان الله احب لقاءه وكذلك الكراهة	9709	5365446019048736136	154	289.0	123	208	74.03845977783203	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms197	true	7086691848303853128	3	92	19	444	1482	300	قوله وان زني وان سرق في حديث ابي ذر وقوله علي ما كان حل كما في قول الحماسي فوالله لا انسي قتيلا رزءته بجانب قوسي ما بقيت علي الارض علي انه تعفو الكلوم وانما نوكل بالادني وان جل ما يمضي قال ابو البقاء علي وما يتصل بها حال اي ما انسي هذا الرزء في حال الكلوم اي حال مخالفة لحال غيري في استدامة الحزن فالمعني من شهد ل---ا اله الا الله يدخل الجنة في حال استحقاقه العذاب بموجب اعماله من الكباءر اي حال هذا مخالفة للقياس في دخول الجنة	197	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05432	false	-4595175263555171350	243	283	1233	1420	1503	300	قوله وان زني وان سرق في حديث ابي ذر وقوله علي ما كان حال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني من شهد ان لا اله الا الله يدخل الجنة في حال استحقاقه العذاب بموجب اعماله من الكباءر اي حال هذا مخالف- للقياس في دخول الجنة	5432	5365446019048736136	179	336.0	141	428	41.82242965698242	35	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms200	true	575769464078877740	196	254	986	1321	1570	300	القلب والبصر والسمع بفي الظرفية لان القلب مقر الفكر- في الاء الله ونعماءها ومكانها معدنها والبصر شارح ايات الله المنصوبة والمبثوثة في الافاق والانفس والاسماع مراءي انوار وحي الله ومحط اياته المنزلة علي انبياء الله و اليمين والشمال خصا بعن للايذان بانه تجاوز الانوار عن قلبه وبصره وسمع------ه الي--- عن يمينه وشماله من الخلق وعزلت فوق-------------- وتحت------ وامام ------	200	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09447	false	-7256658077069368531	213	264	1139	1429	1618	300	القلب والبصر والسمع بفي الظرفية لان القلب مقر الفكرة في الاء الله والبصر مس-----------------------ارح ايات الله المصون-ة ----------------------------والاسماع مراسي انوار وحي الله ومحط اياته المنزلة وخص-------------- اليمين والشمال---- بعن --ايذانا ب---تجاوز الانوار عن قلب------ه وسمعه وبصره الي من عن يمينه وشماله من اتباعه قاله الطيبي وفوقي نورا وتحتي نورا وامامي نورا	9447	5365446019048736136	223	341.0	182	371	60.107818603515625	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms201	true	1842930745743661131	167	279	857	1411	1509	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود ال---------------------------------ناس بالخير وكان اجود بالرفع علي المشهور اما علي انه اسم ك-----ان وخبرها محذوف وهو نحو---------- اخطب ما يكون الامير في يوم الجمعة او هو------------------------------------------------------------------------------------ مبتدا مضاف الي المصدر وهو ما يكون و ما مصدرية وخبره في رمضان تقديره اجود اك----------------------------وانه في رمضان والجملة بكمالها خبر كان واسمها ضمير عاءد علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي------------------------------ بالنصب علي انه خبر كان وتعقب بانه يلزم منه ان يكون خبرها اسمها واجيب بجعل اسم كان ضمير النبي واجود خبرها ولا يضاف الي ما بل تجعل ما مصدرية ناءبة عن ظرف الزمان والتقدير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم------- مدة كونه في رمضان------- اجود	201	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00140	false	1756818638435548238	72	212	372	1089	1523	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلماج-ود الناس بنصب اجود خبر كان اي اجودهم علي الاطلاق وكان اجود ما يكون حال كونه في رمضان برفع اجود اسم كان وخبرها محذوف وجوبا علي حد قولك اخطب ما يكون الامير قاءما وما مصدرية اي اجود اكوان الرسول صلي الله عليه وسلم وفي رمضان سد مسد الخبر اي حاصلا فيه او علي انه مبتدا مضاف الي المصدر وهو ما يكون و-ما مصدرية وخبره في رمضان تقديره اجود اكوانه عليه الصلاة والسلام حاصل له في رمضان والجملة ك---لها خبر كان واسمها ضمير عاءد علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم وللاصيلي كابي ذر في اليونينية اجود بالنصب-------- خبر كان وعورض بانه يلزم منه ان يكون خبرها اسمها واجيب بجعل اسم كان ضمير النبي صلي الله عليه وسلم وما حينءذ مصدرية ظرفية------------------------ والتقدير -كان عليه الصلاة والسلام متصفا بالاجودية مدة كونه في رمضان مع انه اجود	140	5365446019048736136	372	557.0	292	760	48.94736862182617	64	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms202	true	-6982792015339269149	3	70	14	334	1464	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن اجود بمجرده خبرا لانه مضاف الي ما يكون فهو كون ولا يستقيم الخبر بالكون عما ليس بكون الا تري انك لا تقول زيد اجود ما يكون فيجوز ان يكون اما مبتدا خبره قوله في رمضان من قو----لهم اخطب ما يكون الامير قاءما وان نصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت جعلت في رمضان هو الخبر كقولهم جر-ي في الدار لان المعني الكون الذي هو اجود الاكوان حاصل	202	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03123	false	5504592704869464793	162	300	800	1478	1478	300	صلي الله عليه وسلم-لم يكن اجود بمجرده خبرا لانه مضاف الي ما يكون فهو كون ولا يستقيم الخبر بالكون عما ليس بكون الا تري انك لا تقول زيد اجود ما يكون فيجب- ان يكون اما مبتدا خبره قوله في رمضان من باب قولهم اخط------------------------------ب ما يكون الامير قاءما واكثر شربي السويق في يوم الجمعة فيكون الخبر الجملة بكمالها كقولك كان زيد احسن ما يكون في يوم الجمعة واما بدلا من الضمير في كان فيكون من بدل الاشتمال كما تقول كان زيد علمه حسنا وان جعلته ضمير الشان تعين رفع اجود علي الابتداء والخبر وان لم تجعل في كان ضميرا تعين الرفع علي انه اسمها والخبر محذوف وقامت الحال مقامه علي ما تقرر في باب اخطب ما يكون الامير قاءما وان شءت جعلت في رمضان هو الخبر كقولهم ضربي في الدار لان المعني الكون الذي هو اجود الاكوان حاصل-	3123	5365446019048736136	283	328.5	224	711	39.80309295654297	57	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms211	true	4247943133336647302	8	33	41	172	1520	300	الاصل ان تركت ورثتك اغنياء فهو خير وهو---------------------------------------------------------------- مما يزعم النحويون انه مخصوص بالضرورة وليس مخصوصا بها بل يكثر استعماله في الشعر ويقل في غيره	211	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04443	false	2617598849582190658	88	124	439	633	1528	300	الاصل ان تركت ورثتك اغنياء فهو خبر فحذف الفاء والمبتدا ونظيره قوله فان جاء صاحبها والا استمتع بها وذلك مما -زعم النحويون انه مخصوص بالضرورة وليس مخصوصا بها بل يكثر استعماله في الشعر ويقل في غيره	4443	5365446019048736136	126	226.0	101	195	64.61538696289062	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms211	true	4247943133336647302	51	75	257	396	1520	300	يصرح فيه باداة الشرط فان الامر مضمن معناها---- فكان ذلك بمنزلة التصريح بها في استحقاق --جواب واستحقاق اقترانه بالفاء لكونه جملة اسمية ومن شواهده	211	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08687	false	-99550574437685971	0	26	0	145	1559	300	يصرح فيه باداة الشرط فان الامر مضمن معني الشرط فكان ذلك بمنزلة التصريح بها في استحقاق الجواب واستحقاق اقترانه بالفاء لكونه جملة اسمية ومن خص هذا	8687	5365446019048736136	132	245.0	108	145	91.03448486328125	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms214	true	6452954121313136126	128	166	639	836	1513	300	استاذن عمر بن الخطاب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي بنصب عالية ورفعه قوله ف-------------------------------قلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	214	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05172	false	5354136257983182859	15	107	61	525	1491	300	استاذن عمر---------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن فلما استاذن عمر قمن يبتدرن الحجاب فاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلمورسول الله صلي الله عليه وسلميضحك فقال عمر اضحك الله سنك يا رسول الله قال عجبت من هءلاء اللاءي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب قال عمر فانت يا رسول الله كنت احق ان يهبن ثم قال اي عدوات انفسهن اتهبنني ولا تهبن رسول الله صلي الله عليه وسلم قلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	5172	5365446019048736136	154	262.0	124	475	32.421051025390625	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms214	true	6452954121313136126	133	183	664	924	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن قال الزركشي بنصب عالية ورفعه قوله فقلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزركشي---- افعل التفضيل قد يجء لا للمشاركة في اصل الفعل كقولهم اما العسل احلي من الخل وقال	214	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05173	false	204048525185982288	66	158	342	817	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتح الهاء فيهما كالسابقة -----------------------------------------------------------قلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم افظ واغلظ بالمعجمتين بصيغة افعل التفضيل من الفظاظة والغلظة وهو يقتضي الشركة في اصل الفعل ويعارضه قوله تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران فانه يقتضي انه لم يكن فظا ولا غليظا وفي حديث صفته في التوراة مما اخرجه البيهقي وغيره عن كعب الاحبار ليس بفظ ولا غليظ واجاب الزركشي بان افعل التفضيل قد يجء لا للمشاركة في اصل الفعل كقولهم---- العسل احلي من الخل -قال	5173	5365446019048736136	169	257.5	132	539	31.354360580444336	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms214	true	6452954121313136126	137	166	683	836	1513	300	عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي بنصب عالية ورفعه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال	214	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05744	false	-386972044883852850	0	97	0	487	1467	300	عليه وسلم-وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن علي صوته فلما استاذن عمر بن الخطاب قمن فبادرن الحجاب فاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عمر ورسول الله صلي الله عليه وسلميضحك فقال عمر اضحك الله سنك يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم عجبت من هءلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب قال عمر فانت احق ان يهبن يا رسول الله ثم قال عمر يا عدوات انفسهن اتهبنني ولا تهبن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	5744	5365446019048736136	126	214.5	101	488	25.819671630859375	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms217	true	-6703489321114773793	26	66	131	327	1492	300	كبر مقتا عند الله غافر قال------------------------- في الكشاف هذا من افصح الكلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه ومعني التعجب -تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله	217	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04544	false	-3308668059853392863	25	71	138	360	1510	300	كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون اي عظم ذلك في البغض وهذا من افصح الكلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه ومعني التعجب بتعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله	4544	5365446019048736136	183	336.5	145	222	82.43243408203125	36	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms221	true	-8044518116915052205	161	188	824	972	1552	300	نادمين جمع نادم لان ندامي انما هو جمع ندمان اي الن-ادم في اللهو فكانه خرج علي الاتباع كما قالوا العشايا والغدايا والغداة جمعها الغد-ات لكنه اتبع وقال -	221	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00395	false	-4834539994649489617	1	28	6	152	1612	300	نادمين جمع نادم لان ندامي انما هو جمع ندمان اي المنادم في اللهو لكن هنا-- علي الاتباع كما قالوا العشايا والغدايا و--غداة جمعها الغدوات لكنه اتبع -قاله	395	5365446019048736136	136	240.0	111	151	90.06622314453125	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms223	true	-6765540075417264444	53	143	274	764	1559	300	الله عليه وسلم بحاءط من حيطان المدينة--------------------------- فسمع صوت انسانين----------- يعذبان----------- في قبورهما قال ابن مال--ك في توضيحه فيه شاهد علي جواز افراد--------------------------------------------- المثني معني اذا كان جزء ما اضيف اليه اثنين ن-----------حو اكلت راس شاتين و--جمعه اجود -نحو فقد صغت قلوبكما التحريم والتثنية مع اصالتها قليلة الاستعمال وقد اجتمعت التثنية والجمع في قول الراجز ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين فان لم يكن المضاف جزء ما اضيف اليه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو استل الزيدان سيف-هما وان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع وفي -يعذبان في قبورهما	223	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00628	false	-7191554250209414430	63	147	318	757	1548	300	الله عنها --لان حاءطها كان ب--المدينة وفي رواية الاعمش مر بقبرين فسمع صوت انسانين حال كونهما يعذبان حال كونهما في قبورهما---- عبر بالجمع في موضع التثنية لان استعمالها في مثل هذا قليل وان كانت هي الاصل لان المضاف الي المث-----ني اذا كان جزء ما اضيف اليه يسوغ فيه الافراد نحو اكلت راس شاتين والجمع- اجود بنحو فقد صغت قلوبكما وان كان غير جزء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو س--ل الزيدان سيفيهما وان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع كما في قوله في قبورهما	628	5365446019048736136	253	335.0	201	602	42.02657699584961	35	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms223	true	-6765540075417264444	50	160	260	854	1559	300	رسو----------------------ل ال-له صلي الله عليه وسلم بحاءط من حيط-------------------------------ان المدينة فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما قال ابن مالك في توضيحه فيه شاهد علي جواز افراد المثني معني اذا كان جزء ما اضيف اليه اثنين نحو اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو فقد صغت قلوبكما التحريم والتثنية مع اصالتها قليلة الاستعمال وقد اجتمعت التثنية والجمع في قول الراجز ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين فان لم يكن المضاف جزء ما اضيف اليه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو استل الزيدان سيف-هما وان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع وفي---------------------- يعذبان في قبورهما شاهد علي ذلك وكذا قوله صلي الله عليه وسلم لعلي اذا اخذتما مضاجعكما وقوله انهما يعذبان وما	223	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01021	false	-6005886508766446718	95	173	482	899	1524	300	رسول الله وللاصيلي في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم عبر باصواتكما بالجمع دون صوتيكما بالتثنية لان المضاف----------------------------------------------------------------------------------- المثني معني اذا كان جزء ما اضيف اليه فالاصح ان يذكر بالجمع كقوله تعالي------ فقد صغت قلوبكما التحريم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن جزاه -------------------فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو س--ل الزيدان سيفيهما فان -من اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع كقوله عليه الصلاة والسلام يعذبان في قبورهما وانما قال عمر رض---------ي الله عنه لهما من اين انتما ليعلم------------- انهما ان كانا من	1021	5365446019048736136	236	311.0	185	671	35.17138671875	35	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms227	true	887925812627031546	97	194	514	1038	1588	300	اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رءوسكم وان لم تكونوا جنبا قال الكرماني فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لم لم يطابق بين خبر ك-----------------------------------------------------------------ان وا-----------------------------------سمها قلت يستوي في لفظ الجنب المفرد والمثني والجمع قال تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة وقال الحافظ ابن حجر معناه اغتسلوا يوم الجمعة ان كنتم جنبا للجنابة وان لم تكونوا جنبا للجمعة وقوله واغسلوا رءوسكم--------------- من عطف الخاص علي العام للتنبيه علي ان المطلوب الغسل التام يوم الجمعة لءلا يظن انه- افاضة الماء دون خل الشعر مثلا يجزء في غسل يوم الجمعة قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصيبوا من الطيب قال الكرماني من للتبعيض قاءم مقام المفعول اي استعملوا بعض الطيب	227	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01553	false	2706615894055592492	24	194	133	1048	1579	300	اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رءوسكم وان لم تكونوا جنبا واصيبوا من الطيب قال ابن عباس اما الغسل فنعم واما الطيب فلا ادري الحديث 884 طرفه في وبه قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب هو ابن حمزة عن ابن شهاب الزهري قال طاوس هو ابن كيسان الحميري الفارسي اليماني قيل اسمه ذكوان وطاوس لقبه قلت لابن عباس رضي الله عنهما ذكروا يحتمل ان يكون المبهم في ابا هريرة لرواية ابني خزيمة وحبان والطحاوي من طريق عمرو بن دينار عن طاوس عن ابي هريرة نحوه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال----------------------------------------------------------------- اغتسلوا يوم الجمعة ان كنتم جنبا---------------------------------------- واغسلوا رءوسكم تاكيد لاغتسلوا من عطف الخاص علي العام لينبه ع--لي ان المطلوب الغسل التام----------- لءلا يتوهم ان افاضة الماء دون حل الشعر مثلا تجزء في غسل ----الجمعة او المراد بالثاني التنظيف من الاذي واستعمال الدهن ونحوه وان لم تكونوا جنبا فاغتسلوا للجمعة ولفظ الجنب يستوي فيه المذكر والمءنث والمفرد والمثني والجمع قال تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة واصيبوا من الطيب------------- من للتبعيض قاءم مقام المفعول اي استعملوا بعض الطيب	1553	5365446019048736136	295	363.5	236	1050	28.095237731933594	45	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms231	true	-6044211576034146011	247	300	1286	1561	1561	300	لا يخلون رجل بامراة ولا تسافرن امراة-------------------- الا ومعها محرم قال الكرماني هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء من الجملتين-------------------- لا من الجملة الاخيرة قال وهذا الاستثناء منقطع لانه متي كان معها محرم لم تبق خلوة ف--تقديره لا يقعدن رجل مع امراة الا ومعهما محرم فان قلت ال----واو تقتضي معطوفا عليه قلت ال------واو للحال اي لا يخلون-	231	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04777	false	2166986909053955914	19	112	100	589	1568	300	لا يخلون رجل بامراة ولا تسافرن امراة سفرا طويلا او قصيرا الا ومعها محرم بنسب او غيره او زوج لها لتامن علي نفسها ولم يشترطوا في المحرم والزوج كونهما ثقتين وهو في الزوج واضح واما في المحرم فسببه كما في المهمات ان الوازع الطبيعي اقوي من الشرعي وكالمحرم عبدها الامين والاستثناء من الجملتين كما هو مذهب الشافعي لا من الجملة الاخيرة لكنه-------------- منقطع لانه متي كان معها محرم لم تبق خلوة فالتقدير -لا يقعدن رجل مع امراة الا ومعه-ا محرم واستشكل بان الواو تقتضي معطوفا عليه واجيب بان الواو للحال اي لا يخلون	4777	5365446019048736136	224	375.0	179	505	44.3564338684082	36	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms232	true	-3608058892355768883	216	300	1120	1557	1557	300	التمسوها في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقي في سابعة تبقي في خامسة تبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الكرماني الضمير في التمسوها مهم يفسر-----ه ليلة القدر كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات --فصلت وهو تمييز ضمير الشان و--مفسره لا بد ان يكون جملة وهذا مفرد فان قلت لم وصف العشر بلفظ الجمع وهو الاواخر قلت لعله اراد الاعشار كما يقال الدرهم البيض او ايام العشر الاواخر فوصف به باعتبار الايام وقوله في تاسعة بدل -------------------------------------------------------------------------------------------------من العشر وت-------------بقي صفة لتاسعة وقال ابن مالك هي ليلة احدي-	232	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03316	false	-8869350373320509860	70	195	373	1020	1600	300	التمسوها في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقي في سابعة تبقي في خامسة تبقي الحديث 2021 طرفه في وبه قال حدثنا موسي بن اسماعيل المنقري قال حدثنا وهيب هو ابن خالد قال حدثنا ايوب السختياني ولابن عساكر عن ايوب عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلمقال التمسوها الضمير المنصوب مب---هم يفسره قوله ليلة القدر كقوله تعالي فسواهن سبع سماوات البقرة وهو غير-- ضمير الشان اذ مفسره لا بد ان يكون جملة وهذا م-------------------------------------------------------------------------------------------فرد في-- العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر بالنصب علي البدل----- من الضمير في قوله التمسوها ويجوز رفعه خبر مبتدا محذوف اي هي ليلة القدر في تاسعة تبقي بدل من قوله في العشر الاواخر وقوله تبقي صفة لتاسعة وهي لي-------------لة احدي	3316	5365446019048736136	244	376.5	193	763	31.97903060913086	38	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms236	true	544430692030075176	38	85	218	450	1609	300	فان قلت لو لامت-ناع الشء لامتناع غيره فكيف صح--------------------------------------------- هنا هذا المعني قلت هو بمعني ان اي لمجرد الشرطية---------------------- ومثله كثير ويحتمل ان يكون من قبيل نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه بان يكون الحكم ثابتا علي النقيض-- والطرف المسكوت عنه اولي من المذكور	236	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00233	false	8310664189604014477	230	283	1273	1538	1625	300	فان قلت لولا امتناع الشء لامتناع غيره فكيف صح جعل ان في الرواية الثانية موضعها اجيب بان لو هنا ------------------بمعني ان في -مجرد الشرطية فقط لا بمعناها الاصلي ومثله كثير او هو--------- من قبيل نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه ف--------الحكم ثابت- علي النقيضين والطرف المسكوت عنه اولي من المذكور	233	5365446019048736136	183	295.5	145	302	60.59602737426758	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms236	true	544430692030075176	258	293	1379	1573	1609	300	وقال المظهري هما بدلان من الضمير المجرور وفتحا لانهما غير منصرفين وعلي التقدير يلزم اضمار قبل الذكر والاولي ان يقال انه ضمير----------------- مبهم تفسيره ما بعده علي انهما---- كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات فصلت وهو	236	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02672	false	2501968916467016392	68	107	386	600	1610	300	وقال المظهري هما بدلان من الضمير المجرور وفتحا لانهما غير منصرفين ويجوز ابدال المظهر من المضمر الغاءب نحو ضربته زيدا وقال الطيبي الضمير في به مبهم يفس-ره ما بعده علي انه تمييز كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات فصلت فان	2672	5365446019048736136	131	217.5	106	215	60.930233001708984	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms245	true	-4322082117415986663	217	272	1160	1477	1637	300	بحرف العطف---------------- فيحتمل ان يكونا معطوفين علي التحيات وان ي------كون التحيات مبتدا وخبره- محذوف يدل عليه عليك والطيبات معطوف عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي المفرد وفي حديث ابن عباس لم يذكر العاطف اصلا وزاد المباركات واخر فيه فتكون صفات قال واختاره الشافعي لانه افقه قوله السلام عليك ايها النبي	245	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09378	false	-5144142594538539887	203	245	1123	1367	1656	300	بحرف العطف وقدم لله عليهما فيحتمل ان يكونا معطوفين علي التحيات ويحتمل ان تكون الصلوات مبتدا وخبرها محذوف-------------- والطيبات عط--ف عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة التي قبلها ولابي ذر حذف الواو من والطيبات---------------------------------------------------- فتكون صفة للصلوات---------------------------- السلام عليك ايها النبي	9378	5365446019048736136	164	238.0	135	340	48.235294342041016	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms246	true	8453411177792276167	14	61	68	332	1559	300	يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا واما---- للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل قال واما رواية سلام عليك بالتنكير فالاصل---------- سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره	246	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01477	false	-5454892434437712452	0	44	0	237	1606	300	يصدر وعلي من ينزل فتكون ال للجنس او هي للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل و------------------------------------اصل سلام عليك سلمت سلاما----- ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره	1477	5365446019048736136	208	369.0	170	278	74.82014465332031	36	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms247	true	112086620030678305	210	248	1072	1272	1548	300	كانه قيل فيه هذا الجنس الذين فاقوا الناس في الشرف هذا الجيل ولذلك عدل عن ذكر العرب الي الصفة المميزة من قوله ركبن الابل لزيادة الاختصاص ولو قيل احناهن كانت الذات --مقصودة والمعني تابعا لها فلم يكن بذلك	247	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08330	false	3242146321944255626	140	178	709	911	1547	300	كانه قيل خير هذا الجنس الذين فاقوا الناس في الشرف هذا الجيل ولذلك عدل من ذكر العرب الي الصفة المميزة من قوله ركبن الابل لزيادة الاختصاص ولو قيل احناهن كانت الذات المقصودة والمعني تابعا لها فلم يكن بذلك	8330	5365446019048736136	197	385.5	159	202	97.52474975585938	35	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms255	true	-1336479812939213327	98	152	514	787	1548	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري ك-رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي من صلاة الصبح الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغر---ب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم	255	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03653	false	-9077955623634400000	195	245	989	1231	1500	300	مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من غدوة ------الي نصف النهار علي------ قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي------ قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من ال-----عصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين------------ فانتم	3653	5365446019048736136	208	347.0	162	277	75.09025573730469	40	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms255	true	-1336479812939213327	98	160	514	829	1548	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي من صلاة الصبح الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود------------------------------- ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت-------------------------------------------- النصار-ي ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس	255	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05461	false	-3893472210552058126	39	113	191	568	1502	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي-------------- الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس	5461	5365446019048736136	295	547.5	237	391	75.44757080078125	56	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms263	true	-2468136726619712399	239	277	1286	1482	1593	300	لهم وانما عدل عن ضمير المذكرين------------------------ الي ضمير المءنثات لقصد التناسب والثاني ا------------------------------------------------------نه علي حذف مضاف اي هن لاهلهن اي هذه المواقيت لاهل هذه البلدان يدل علي ذلك قوله------------------- ولمن اتي عليهن من غير اهلهن فصرح بالاهل ثانيا	263	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02534	false	-3655335344850953612	141	194	740	1015	1557	300	لهم بضمير------------ المذكرين فاجاب ابن مالك بانه عدل الي ضمير المءنثات لقصد التشاكل وكانه يقول ناب ضمير عن ضمير بالقرينة لطلب التشاكل واجاب غيره بانه علي حذف مضاف اي هن لاهلهن اي هذه المواقيت لاهل هذه البلدان بدليل------ قوله في حديث اخر هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن فصرح بالاهل ثانيا	2534	5365446019048736136	160	268.0	128	293	54.60750961303711	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms268	true	7426639415074930096	7	64	32	305	1442	300	او يرجع الي الله-- اي هذا الان مقعدك الي يوم القيامة اي المحشر فتري عند ذلك كرامة او اهانة تنسي عنده هذا المقعد قال صاحب الكشاف في قوله تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين ص -------------اي انك مذموم مدعو عليك بال-------------------لعنة الي يوم الدين فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما تنسي اللعن معه AUTO 607 حديث	268	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02276	false	-5190355465124146597	174	228	879	1150	1522	300	او -----الي المحشر اي هذا الان مقعدك الي يوم الم-----------حشر فيري عند ذلك كرامة او هوانا ينسي عنده هذا المقعد ك------------------قوله تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين ص قال الزمخشري اي انك مذموم مدعو عليك باللعنة في السماوات والارض الي يوم الدين فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما تنسي اللعن منه وهذا ال--حديث	2276	5365446019048736136	218	368.5	169	307	71.00977325439453	40	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms269	true	-2972157844464321374	123	168	616	857	1592	300	في العطف----- قوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون علي تقدير او هم يسلمون قال ابن الحاجب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع علي الاشتراك بين يسلمون و تقاتلونهم علي معني التشريك بينهما في عامل واحد او علي الابتداء بجملة معربة اعراب نفسها غير مشترك بينهما وبين ما قبلها في عامل واحد	269	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09367	false	8615940910438652958	74	132	377	701	1554	300	في الامالي في قوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون الفتح الرفع فيه وجهان احدهما ان يكون مشتركا بينه وبين تقاتلونهم في العطف والاخر ان تكون جملة مستقلة معطوفة علي الجملة التي قبلها باعتبار الجملة لا باعتبار الافراد وقال في الشرح الرفع علي الاشتراك------------------------------------------------------------ او علي الابتداء بجملة معربة اعراب نفسها غير مشترك بينه-ا وبين ما قبلها في عامل واحد	9367	5365446019048736136	141	216.0	114	385	36.623374938964844	23	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms275	true	8475149316000415013	100	161	492	797	1482	300	البيعان بالخيار-------------- ما لم يتفرق----------------------------------ا او يقول احدهما للاخر اختر قال الحافظ ابن حجر كذا في جميع الطرق باثبات الواو في تقول وفي اثباتها نظر لانه مجزوم عطفا علي قوله ما لم يتفرقا فلعل الضمة اشبعت كما اشبعت الياء- في قراءة من قرا انه من يتقي ويصبر يوسف ويحتمل ان يكون----------------------------------------- بمعني الا ان فيقرا حينءذ بنصب اللام وبه جزم النووي	275	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03447	false	-3272998994740087120	84	161	414	788	1501	300	البيعان بالخيار في مجلس العقد ما لم يتفرقا بالابدان اي فيمتد زمن عدم تفرقهما او يقول برفع اللام واثبات الواو بعد القاف------- في جميع الطرق قال في الفتح-------- وفي اثباتها نظر لانه مجزوم عطفا علي قوله ما لم يتفرقا فلعل الضمة اشبعت كما اشبعت الكسرة في قراءة من قرا انه من يتقي ويصبر اه وهذا كما قال في العمدة ظن منه ان او للعطف وليس كذلك بل هي بمعني الا كما ذكره هو احتمالا------ وبه جزم النووي	3447	5365446019048736136	209	291.0	161	395	52.91139221191406	37	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms276	true	7924883359449607021	78	143	397	736	1522	300	القاضي عياض ضبطناه بالنصب علي الاختصاص او علي اضمار فعل اي تمسكوا او شبهه وخبر حسبكم في قوله طاف بالبيت ويصح الرفع علي خبر حسبكم او الفاعل بمعني الفعل فيه ويكون ما بعدها تفسيرا للسنة وقال السهيلي من نصب---- فالكلام امر بعد امر كانه قال اكتفوا الزموا سنة نبيكم كما قال يا ايها الماءح دلوي دونكا فدلوي منصوب عندهم باضمار فعل الامر ودونك امر اخر	276	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02966	false	-6678075114755684162	25	67	123	338	1499	300	القاضي عياض------- بالنصب علي الاختصاص او علي اضمار فعل اي تمسكوا ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال السهيلي من نصب سنة فالكلام امر بعد امر كانه قال------- الزموا سنة نبيكم كما قال يا ايها الماءح دلوي دونك- فدلوي منصوب عندهم باضمار فعل --امر ودونك امر اخر	2966	5365446019048736136	206	368.0	165	343	60.05830764770508	37	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms276	true	7924883359449607021	226	258	1157	1310	1522	300	احد علي نقش خاتمي قال------- الطيبي قوله نقش خاتمي يجوز ان يكون حالا من الفاعل لانه نكرة في سياق النفي و--صفة مصدر محذوف اي نقشا كاءنا علي نقش خاتمي او مماثلا به	276	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08933	false	8092570710500914267	98	131	482	637	1480	300	احد علي نقشه----- قال في شرح المشكاة علي نقش خاتمي يجوز ان يكون حالا من الفاعل لانه نكرة في سياق النفي او صفة مصدر محذوف اي نقشا كاءنا علي نقش خاتمي و--مماثلا له	8933	5365446019048736136	134	230.0	105	162	82.71604919433594	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms281	true	-1728156327007920538	132	171	697	894	1559	300	ارعي عليهم ضمن ارعي معني الانفاق وعداه بعلي اي انفق عليهم راعيا الغنيمات وكذا ضمن رحت معني رددت اي اذا رددت الماشية من المرعي الي موضع -بيتها و--------------------------------------------------- بدات جواب اذا و اسقيهما اما------- حال------------- او-------- استءناف بيان للعلة	281	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09017	false	1904053241148501577	52	102	267	536	1623	300	ارعي عليهم ضمن ارعي معني الانفاق وعداه بعلي اي انفق عليهم راعيا الغنيمات فاذا---- رحت عليهم ----اي اذا رددت الماشية من المرعي الي موضع مبيتها فضمن رحت معني رددت فحلبت عطف علي رحت وجواب فاذا قوله بدات بوالدي بفتح الدال علي التثنية حال كوني اسقيهما او اسقيهما استءناف بيان للعلة	9017	5365446019048736136	160	246.5	128	277	57.76173400878906	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms281	true	-1728156327007920538	204	282	1076	1468	1559	300	كاشد ما يحب الرجال النساء يجوز ان يكون----------------------------- صفة مصدر محذوف و ما مصدرية اي احبها حبا مثل اشد حب الرجال النساء او حالا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احبها مشابها حبي اشد حب الرجال النساء ونظيره قوله تعالي يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية النساء قوله اللهم فان كنت الفاء في فان-------- عطف علي مقدر اي اللهم فعلت ذلك فان كنت تعلم اني------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون اللهم مقحمة------------ والمعطوف عليه لتاكيد الابتهال والتضرع الي الله تعالي فلا يقدر معطوف عليه	281	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09018	false	4540445630951198608	18	179	90	929	1579	300	كاشد ما يحب الرجال النساء ولابي ذر عن الكشميهني الرجل بالافراد واشد صفة مصدر محذوف و-ما مصدرية اي احبها حبا مثل اشد حب الرجال النساء فطلبت اليها نفسها قال في النهاية يقال طلب الي فلان فاطلبته اي اسعفته بما طلب والطلبة الحاجة والاطلاب انجازها وقال في شرح المشكاة يجوز ان يضمن فيه معني الارسال اي ارسلت اليها طالبا نفسها فابت اي فامتنعت حتي اتيها بماءة دينار فسعيت حتي جمعت ماءة دينار فلقيتها بها بكسر القاف اي فلقيت ابنة عمي بالماءة دينار فلما قعدت بين رجليها قالت يا عبد الله اتق الله ولا تفتح الخاتم كناية عن البكارة الا بحقه فقمت عنها وهي احب---------------------------------------------------------- الناس الي الل-------------------------------هم فان ------قال في شرح المشكاة عطف علي مقدر اي اللهم فعلت ذلك فان كنت تعلم اني قد فعلت ذلك ابتغاء وجهك وسقط قد للاصيلي وابي ذر فافرج لنا منها من الصخرة فرجة ففرج الله لهم فرجة ويجوز ان تكون اللهم مقحمة بين المعطوف والمعطوف عليه لتاكيد الابتهال والتضرع الي الله تعالي فلا يقدر معطوف عليه	9018	5365446019048736136	263	418.5	208	935	28.128341674804688	47	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms285	true	6851475799313235825	12	71	60	356	1517	300	في الاصل مصدر وضع موضع الاسم هو الزاءر كصوم ونوم بمعني صاءم وناءم وقد يكون اسم جمع كزا--------------------ءر كركب وراكب وصحب وصاحب وبه جزم الكرماني قوله------------------------ وان من حسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ايام قال الكرماني من تبعيضية ويحتمل ان تكون زاءدة علي مذهب الكوفية وروي باسقاطها قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان صيام نبي الله داود قال نصف الدهر	285	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03245	false	8970413734931134493	162	252	821	1252	1493	300	في الاصل مصدر وضع موضع الاسم---------- كصوم ونوم بمعني صاءم وناءم وقد يكون اسم جمع له واحد من اللفظ وهو زاءر ك-----راكب وركب اي ان لضيفك عليك حقا اي فتفطر لاجله ايناسا له وبسطا وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوجك عليك حقا وحقها هنا الوطء فاذا سر الزوج الصوم ووالي قيام الليل ضعف عن حقها قال عبد الله بن عمرو بن العاصي فقلت بالفاء ولابن عساكر قلت وما صوم داود في الباب التالي قال فصم صيام نبي الله داود عليه السلام ولا تزد عليه قلت وما كان صيام نبي الله داود قال نصف الدهر	3245	5365446019048736136	133	29.5	103	564	23.581560134887695	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms289	true	1689987036739242066	77	150	380	735	1503	300	انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا قال الطيبي شاهدا حال مقدرة من الكاف او من الفاعل اي مقدرا او مقدرين شهادتك علي من بعثت اليهم قوله سميتك المتوكل ليس بفظ ليس بفظ اما صفة او حال اما من المتوكل او من الكاف في سميتك او من الفاعل فعلي فيه التفات قوله ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله	289	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03465	false	-6216503918912431241	144	196	791	1068	1579	300	انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سمي------------------------------------------------------تك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويغفر------------------------ ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله	3465	5365446019048736136	169	258.0	133	355	47.60563278198242	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms289	true	1689987036739242066	77	111	380	552	1503	300	انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران---------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ق-------------------------------------------------------------------ال الطيبي شاهدا حال مقدرة من الكاف او من الفاعل اي مقدرا او مقدرين شهادتك علي من بعثت اليهم قوله	289	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03466	false	-8566297732390938840	133	188	707	1019	1660	300	انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران اكد كلامه بمءكدات الحلف بالله والجمل الاسمية ودخول ان عليها ودخول لام التاكيد علي الخبر يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا لامتك المءمنين بتصديقهم وعلي الكافرين بتكذيبهم وانتصاب شاهدا علي الحال ال---------------مقدرة من الكاف او من الفاعل اي مقدرا او مقدرين شهادتك علي من بعثت اليهم وعلي	3466	5365446019048736136	153	270.0	122	327	46.78899002075195	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms295	true	6677253654105212633	167	202	856	1036	1562	300	وشقي او سعيد --------------------------------كان من حق الظاهر ان يقال------- وشقاوته وسعادته فعدل---- اما حكاية لصورة ما يكتبه لانه يكتب شقي او سعيد و--التقدير انه شقي او سعيد فعدل لان الكلام مسوق اليهما والتفصيل وارد عليهما	295	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11100	false	2198264781246247707	21	63	109	326	1528	300	وشقي ام سعيد حسبما اقتضته حكمته وسبقت كلمته وكان من حق الظاهر ان يقال سعادته وشقاو--------ته فعدل عنه اما حكاية لصورة ما يكتبه لانه يكتب شقي او سعيد او التقدير انه شقي او سعيد فعدل لان الكلام مسوق اليهما والتفضيل وارد عليهما	11100	5365446019048736136	169	291.5	135	225	75.11111450195312	27	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms300	true	224242329915273836	213	257	1122	1354	1585	300	من امر-- الغاءب وسهله تقدم المغري به في قوله من استطاع منكم فاشبه اغرا-------ء الحاضر وقال ----------------ابن عصفور الباء زاءدة في المبتدا ومعناه الخبر لا الامر اي والا فعليه الصوم وقيل ------هو من امر الحاضر المخاطب والمعني دلوه علي الصوم اي اشيروا عليه بالصوم	300	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03131	false	6182785482383004643	21	64	110	339	1537	300	من اغراء الغاءب وسهله تقدم المغري به في قوله من استطاع منكم الباءة فكان كاغراء الحاضر -قاله ابو عبيدة وقال ابن عصفور الباء زاءدة في المبتدا ومعناه الخبر لا الامر اي----- فعليه الصوم وقال ابن خروف من اغراء----- المخاطب----------------------- اي اشيروا عليه بالصوم	3131	5365446019048736136	181	303.0	145	263	68.8212890625	30	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms300	true	224242329915273836	40	70	210	379	1585	300	وقرشي كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم قال الزركشي بالرفع علي الصفة وفيه تانيث الشحم و الفقه اضيف الي المءنث وهم الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طون والقلوب والتانيث يسري من المضاف اليه الي المضاف	300	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11195	false	4119611105987933456	18	76	113	451	1613	300	وقوله كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم قال الكرماني وغيره بطونهم مبتدا كثيرة شحم خبره ان كان-------------------- البطون مرفوعا والكثيرة مضافة الي الشحم وان كان بطونهم مجرورا بالاضافة فيكون الذي هو مضاف مرفوعا بالابتداء وكثيرة خبره مقدما وهذا الثاني هو الذي في الفرع قالوا وانث الشحم والفقه لاضافتهما الي بطون والقلوب والتانيث يسري من المضاف اليه الي المضاف	11195	5365446019048736136	101	164.0	82	358	28.212289810180664	15	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms313	true	6885016106203824792	104	155	495	757	1508	300	كتب لي النبي صلي الله عليه وسلم هذا ما اشتراه الع-----------------------------------داء بن خالد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم بيع المسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المسلم ---------------------قال التيمي بيع المسلم ----نصب علي انه مصدر من غير فعله لان معني البيع والشراء متقاربان ويجوز الرفع علي كونه خبر المبتدا المحذوف و المسلم الثاني منصوب	313	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03400	false	-4901508343200406852	34	135	176	718	1552	300	كتب لي النبي صلي الله عليه وسلمه-ذا ما اشتري محمد رسول الله صلي الله عليه وسلممن العداء بن خالد قال القاضي عياض هذا مقلوب والصواب كما في الترمذي والنساءي وابن ماجة وابن منده موصولا لان المشتري العداء من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلماو الذي في البخاري صواب غير مناف لباقي الروايات لان اشتري يكون بمعني باع وحمله في المصابيح علي تعدد الواقعة وحينءذ فلا تعارض بيع المسلم المسلم برفع بيع خبر مبتدا محذوف ا-ي هو بيع المسلم وبالنصب علي انه مصدر من غير فعله لان معني البيع والشراء متقاربان او منصوب بنزع الخافض اي كبيع المسلم والمسل------م الثاني منصوب	3400	5365446019048736136	190	261.5	150	550	34.54545593261719	33	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms322	true	-8220729469328089738	55	101	273	481	1515	300	شقية او سعيدة قال الكرماني -----------------------------------------------هذا نوع من الكلام الغريب----------- يحتمل ان يكون ما من نفس بدل- من ما منكم و الا ثانيا بدل من -----------------الا اولا وان يكون من باب اللف والنشر وان يكون---- تعميما بعد تخصيص اذ الثاني في كل منهما اعم من الاول	322	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02246	false	7150518567504083353	173	228	861	1125	1463	300	شقية او سعيدة ولفظ الا في المرة الثانية في بعضها بالواو وفي بعضها بدونها وهذا نوع من الكلام --غريب واعادة الا يحتمل ان يكون ما من نفس بدلا من ما منكم و------------------الا الثانية بدل من الاولي وان يكون من باب اللف والنشر ---فيكون فيه تعميم- بعد تخصيص اذ الثاني في كل منهما اعم من الاود	2246	5365446019048736136	165	252.0	128	288	57.29166793823242	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms322	true	-8220729469328089738	166	218	821	1092	1515	300	وجهان احدهما ان يجعل خيرا بمعني --خير لا علي جهة التفضيل وثانيهما وهو الاصح ان الضيمر راجع للد----نيا كما تقول زيد افضل اهل الدنيا ويجوز --------علي تقدير مضاف محذوف اي خير نساء زمانها----- فيعود الضمير علي مريم وانما جاز ان يرجع الضمير للدنيا وان لم يجر لها ذكر لانه يفسره الحال والمشاهدة	322	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05426	false	-6672506399697157521	64	120	318	605	1577	300	وجهان احدهما ان يجعل خير- بمعني الخير لا علي جهة التفضيل وثانيهما وهو الاصح ان الضمير راجع الي الدنيا كما في-- زيد افضل اهل الدنيا ويجوز ان يكون علي تقدير مضاف محذوف اي خير نساء زمانها مريم فيعود الضمير علي مريم وانما جاز ان يرجع الضمير للدنيا وان لم يجر لها ذكر لانه يفسره الحال والمشاهدة	5426	5365446019048736136	262	485.5	210	290	90.3448257446289	45	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms324	true	-355117332758233790	12	63	63	306	1485	300	وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس ----------------------------------فلم يرعني الا رجل قد اخذ بمنكبي فقال----------------------------------------------------------------------------------- وايم الله ان كنت لاظن ل--يجعلك الله مع صاحبيك وذلك- اني كنت اكثر ان اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر	324	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05747	false	8127540128097712979	141	214	693	1045	1448	300	وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعون ويصلون قبل ان يرفع وانا فيهمفلم يرعني الا رجل--- اخذ -منكبي فاذا علي بن ابي طالب فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وحسبت اني كنت كثيرا-- اسمع النبي---- صلي الله عليه وسلم-يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر	5747	5365446019048736136	216	352.5	169	363	59.50413131713867	41	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms324	true	-355117332758233790	26	63	131	306	1485	300	وايم الله ان كنت لاظن --ليجعلك الله------- مع صاحبيك وذلك -------------------------------------------------------------------------------------اني كنت اكثر ان اسمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر	324	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05748	false	-5851440839880426433	73	150	350	739	1497	300	وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مدفونا مع صاحبيك يريد رسول الله صلي الله عليه وسلموابا بكر رضي الله عنهفي الحجرة الشريفة او في الجنة وحسبت اني كنت كثيرا-- اسمع----- النبي صلي الله عليه وسلم-يقول بفتح همزة اني مفعول حسبت وبالكسر استءناف تعليلي اي كان علي حساب ان يجعلك الله مع صاحبيك سماعي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر	5748	5365446019048736136	156	209.0	122	397	39.29471206665039	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms329	true	-3015175609150787792	220	283	1127	1458	1546	300	وان مع اسمه- وخبره- سد مسد مفعولي علمت لكونه مشتملا علي المنسوب والمنسوب اليه والضمير في انه يعود الي الموصولة والموصول مع صلته خبر مبتدا محذوف تقديره هو الذي علمت والجملة جواب القس-------------م قال الطيبي وفيه تعسف وفي --------مطالع الانوار يعني فوالله الذي علمته انه يحب الله ورسوله-------------------- فعلي هذا علم- بمعني عرف و انه خبر الموصول وفيه ايضا او يجعل ما نافية	329	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10083	false	-8070600863004985911	92	159	460	825	1547	300	وان مع اسمها وخبرها سد مسد مفعولي علمت لكونه مشتملا علي المنسوب والمنسوب اليه والضمير في انه يعود الي الموصول -والموصول مع صلته خبر مبتدا محذوف تقديره هو الذي علمت والجملة جواب القسم قاله المظهري قال الطيبي وفيه تعسف وقال صاحب المطالع ما موصولة وانه بكسر الهمزة مبتدا وقيل بفتحها وهو مفعول علمت قال الطيبي فعلي هذا علمت بمعني عرفت وانه خبر الموصول قال و---------جعل ما نافية	10083	5365446019048736136	267	444.0	218	375	71.19999694824219	42	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms330	true	-1889447925954415818	121	193	642	992	1572	300	قال ابن مالك ها اسم فعل بمعني خذ فحقه ان لا يقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ وحيث اوقع بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون--- محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتبايعين ها- وها- قال الطيبي فاذن محله النصب منه علي الحال و المستثني منه مقدر يعني بيع الذهب بالذهب وباق-ي جميع الحالات الا حال الحضور والتقابض فكني عن التقابض ب---- ها- وها- لانه لازمه	330	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03478	false	2748265481935036510	238	298	1249	1547	1557	300	قال ابن مالك وحقها------------------- ان لا تقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ فاذا -وقع يقد--------------ر قول قبله يكون به محكيا اي ------------------------الا مقولا عنده من المتعاقدين هاء وهاء قال الطيبي فاذا محله النصب---- علي الحال و-المستثني منه مقدر يعني بيع الذهب بالذهب ربا في جميع الحالات -لا حال الحضور والتقابض فكني عن التقابض بقوله هاء وهاء لانه لازمه	3478	5365446019048736136	265	419.5	208	362	73.20442199707031	43	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms330	true	-1889447925954415818	6	47	23	248	1572	300	علمت قال الطيبي وكان ------------------------------------------جعل ما نافية اظهر لوجوب اقتضاء القسم ان يتلقي بحرف النفي و-ان و-اللام بحذ-ف الموصولة ولان الجملة القسمية جء بها مءكدة لمعني النهي ومقرره للانكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده رواية----- شرح السنة فوالله ما علمت الا ----------------------انه يحب الله ورسوله	330	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10083	false	-8070600863004985911	144	228	749	1191	1547	300	علمت قال الطيبي فعلي هذا علمت بمعني عرفت وانه خبر الموصول قال وجعل ما نافية اظهر ل-----اقتضاء القسم ان يتلقي بحرف النفي وبان وباللام بخلاف الموصول- ولان الجملة القسمية جء بها مءكدة لمعني النهي -مقررة للانكار ولابي ذر عن الكشميهني الا انه بزيادة الا وفتح همزة انه ولابي ذر انه بكسر الهمزة ورواية الكشميهني مءيدة لقول الطيبي ان جعلت ما نافية الخ كما قال بعد ذلك ويءيده انه وقع في شرح السنة فوالله ما علمت الا انه في رواية الواقدي فانه يحب الله ورسوله	10083	5365446019048736136	206	313.5	166	449	45.87973403930664	30	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms333	true	-2021016958808111420	260	300	1352	1560	1560	300	بان التغاير يقع تارة باللفظ وهو الاكثر وتارة بالمعني ويفهم ذلك من السياق ومن امثلته قوله تعالي ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا الفرقا و --------------------------------------------هو مءول علي ارادة المعهود المستقر في النفس كقولهم انت انت اي-	333	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00105	false	3827951084406490733	75	120	383	625	1559	300	لان التغاير يقع تارة باللفظ وهو الاكثر وتارة بالمعني ويفهم ذلك من السياق ك----------قوله تعالي -من تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا الفرقان اي مرضيا عند الله ماحيا للعقاب محصلا للثواب فهو مءول علي ارادة المعهود المستقر في النفس كقولهم انت انت اي	105	5365446019048736136	192	350.5	157	253	75.88932800292969	33	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms334	true	5490208409167737128	40	122	215	625	1530	300	وقوله انا ابو النجم وشعري شعري اي خليلي من لا اشك في صحة خلته ولا يتغير في حضوره وغيبته وشعري علي ما ثبت في النفوس من جزالته والتوصل به من المراد الي غايته قال وقد يفعل مثل هذا بجواب الشرط كقولك من قصدني فقد قصدني اي فقد قصد من عرف بانجاح قاصده ومنه قوله عليه السلام فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله وقال غيره- اذا اتحد لفظ المبتدا والخبر او الشرط والجزاء علم منهما المبالغة اما في التعظيم	334	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00105	false	3827951084406490733	121	143	632	753	1559	300	وقوله انا ابو النجم وشعري شعري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم اذا اتحد لفظ المبتدا والخبر او الشرط والجزاء علم منهما المبالغة اما في التعظيم	105	5365446019048736136	117	211.0	95	411	28.467153549194336	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms334	true	5490208409167737128	192	277	981	1422	1530	300	فمن كانت هجرته الي الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الي الله ورسوله حكما وشرعا ق----اله ابن دقيق العيد في شرح العمدة وفيه ----نظر فان المقدر حينءذ حال مبينة فكيف تحذف ولهذا منع الزيدي في شرح الجمل جعل بسم الله متعلقا بحال محذوفة اي ابتدء متبركا كما قاله قال لان حذف الحال لا يجوز فالاولي ان يكون نية وقصدا نصبا علي التمييز ويجوز حذفه------- اذا دل عليه دليل كقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون الانفال اي رجلا ويمكن تاويله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارادة المعهود المستقر في النفوس	334	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00309	false	1617110279193347514	101	208	503	1056	1583	300	فمن كانت هجرته الي الله ورسوله نية وعقدا فهجرته الي الله ورسوله حكما وشرعا كذا قاله ابن دقيق ا-------------لعيد- ورده الزركشي بان المقدر حينءذ حال مبنية فلا- تحذف ول-ذا منع الرندي في شرح الجمل جعل بسم الله متعلقا بحال محذوفة اي ابتدء متبركا--------- قال لان حذف الحال لا يجوز انتهي واجيب بمنع ان المقدر حال بل هو تمييز ويجوز حذف التمييز اذا دل عليه دليل نحو ا--------ن يكن منكم عشرون صابرون الانفال اي رجلا ويمكن ان يقال لم يرد بتقدير نية وعقدا في الاول وحكما وشرعا في الثاني ان هناك لفظا محذوفا بل اراد بيان المعني ومغايرة الاول للثاني وتاوله بعضهم علي ارادة المعهود المستقر في النفوس	309	5365446019048736136	347	580.0	275	586	59.21501541137695	56	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms339	true	-3422675434878249669	37	162	196	796	1495	300	وليس ك---ذلك ولكنه يرتفع علي البدل من الفاعل الذي في اول الكلام وهو ---------------لا يغريك هذه فهذه فاعل و التي نعت لصلته و حب بدل اشتمال كما تقول اعجبني يوم الجمعة صوم فيه و سرني زيد حب الناس له------ قال الزركشي وعلي هذا فحب مرفوع وهو ما حكاه القاضي عن النحاة قال ضبطه بعضهم بالنصب علي اسقاط الخافض وقال في موضع اخر الرفع علي انه عطف بيان او بدل اشتمال او علي حذف واو ا-------------------------------------لعطف- وقال القاضي يقرا ------حسنها بالنصب مفعول من اجله و حب فاعل تقديره اعجبها حب رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها ل--اجل حسنها وقيل حسنها مرفوع و حب كذلك علي البدلية نحو اعجبني زيد علمه وهو فاسد لان الضمير الذي -مع اعجبها منصوب -لا يصح بدل-- الحسن منه ولا الحب	339	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08100	false	-7616285378468878396	64	171	326	842	1479	300	وليس كما قال بل هو مرفوع علي البدل من الفاعل الذي في اول الكلام وهو هذه من قول عمر لا يغرنك هذه فهذه فاعل و-التي نعت و-------حب بدل اشتمال كما تقول اعجبني يوم الجمعة صوم فيه و-سرني زيد حب الناس له انتهي قال الحافظ ابن حجر وثبوت الواو يرد علي رده وقال عياض يجوز في حب---------------------------------------------------- الرفع علي انه عطف بيان او بدل اشتمال او علي حذف حرف العطف قال وضبطه بعضهم بالنصب علي نزع الخافض وقال السفاقسي حب فاعل وحسنها ---نصب مفعول من اجله وال-------تقدير- اعجبها حب رسول الله------------------- اياها من اجل حسنها قال و-------------------------------------------------------------------الضمير الذي يلي اعجبها منصوب فلا يصح ابدال الحسن منه ولا الحب	8100	5365446019048736136	353	501.5	271	674	52.37388610839844	63	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms342	true	3863383217969783045	148	204	765	1059	1539	300	اظهرنا لهم القوة ونحن ضعفاء فجعل ذلك رياء لان المراءي يظهر غير ما هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ومن رواه بياءين حم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي ر--ياء وا-لاصل روا--------- فقلبت الهمزة ياء لفتحها وكسر ما قبلها وحمل الفعل علي المصدر وان لم توجد---- الكسرة كما قالوا في اخيت واخيت حملا علي يواخي ومواخاة والاصل يءاخي ومءاخاة -قلبت الهمزة واوا لفتحها بعد ضمة	342	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02686	false	-3309996511542762018	139	273	706	1376	1496	300	اظهرنا لهم القوة ونحن ضعفاء وهو مثل قول اب--ن المنير في قوله فامرهم ان يرملوا لم يجوز لهم ان يقولوا ليس بنا حمي لكن جوز لهم فعلا يفهم منه من لا يعلم الباطن انه ليس بهم حمي وان كان الفاهم مغالطا في فهمه لمصلحة افحام الخصم المبطل لكن هذا الذي قالاه يحتاج الي ثبوت نقل يدل عليه وليس في الحديث ما يقتضيه وعلي هذا فتصويب العيني لقول ابن مالك فيه نظر نعم وقع في رواية غير ابي ذر والاصيلي هنا ما يءيده حيث روي رايينا به المشركين بمثناتين تحتيتين من غير همز حملا له علي الرياء وان كان رءاء بهمرتين فقلبت الهمزة ياء لفتحها وكسر ما قبلها وحمل الفعل علي المصدر وان لم يوجد فيه الكسر- كما قالوا في اخيت واخيت حملا علي يواخي ومواخاة والاصل يءاخي -مءاخاة فقلبت الهمزة واوا لفتحها بعد ضمه	2686	5365446019048736136	235	368.5	189	674	34.86647033691406	35	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms343	true	-7093490952747436811	1	23	3	112	1544	300	الاشياء ---الا علمي بان ابا بكر محق ونحوه-- قوله تعالي -ما هي الا حياتنا الدنيا الجاثية هي ضمير مبهم يفسره ما بعده	343	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10299	false	-1979095202585062192	33	57	152	267	1497	300	الامر شيءا الا علمي بان ابا بكر محق وهو نحو قوله تعالي وما هي الا حياتنا الدنيا الجاثية هي ضمير مبهم يفسره ما بعده	10299	5365446019048736136	100	188.0	79	115	86.9565200805664	18	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms347	true	1305445237658452175	84	139	412	679	1493	300	عهدي مبتدا و بالماء يتعلق به و امس ظرف لعهدي و---- هذه الساعة بدل من امس بدل بعض من كل وخبر المبتدا------------ محذوف تقديره عهدي بالماء حاصل ونحو ذلك ويجوز ان يكون امس خبر عهدي لان المصدر يخبر عنه بظرف الزمان وقال ابن مالك اصله في مثل هذه الساعة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	347	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00833	false	2814512926493966494	194	239	1044	1261	1557	300	عهدي مبتدا و-بالماء متعلق به و-امس ظرف ل---ه وقوله هذه الساعة بدل من امس بدل بعض من كل اي مثل هذه الساعة والخبر محذوف اي---------------- حاصل ونحوه او هذه الساعة ظرف ---------------------------------------------قال ابن مالك اصله في مثل هذه الساعة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	833	5365446019048736136	167	257.5	130	283	59.01060104370117	33	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms347	true	1305445237658452175	202	243	1010	1227	1493	300	ما ادري -ان هءلاء يدعونكم عمدا------------------------- الجيد ان يكون ان هءلاء بالكسر علي ---------الاستءناف ولا يفتح علي اعمال ادري فيه والمعني ان المسلمين قد تركوا الاغارة رعاية لكم ويكون المفعول ما ادري محذوفا ا-----ي ما ادري لماذا تمتنعون من الاسلام او	347	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00837	false	3438993149142321059	60	103	308	538	1578	300	ما ادري ترك هءلاء ايا--كم عمدا لماذا هو وقال ابو البقاء الجيد ان يكون ان هءلاء بالكسر علي الاهمال والاستءناف ولا بفتح علي اعمال ادري فيه لانها قد عملت بطريق الظاهر ولكون ----------------------مفعول ا---دري محذوفا والمعني ما ادري لماذا تمتنعون من الاسلام ان	837	5365446019048736136	151	233.0	119	257	58.75486373901367	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms359	true	7931484399704703414	264	300	1355	1543	1543	300	علي الحال----------- وجاز ذلك وان كان فيه الالف واللام لان الحال ما يتخلص من المكرر لان التقدير ذهبوا مترتبين انتهي قال الزركشي وهل الحال الاول او الثاني او------- المجموع منهما خلاف كالخلاف في هذا حلو حامض-	359	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06366	false	2927479023285955771	62	100	348	549	1585	300	علي الحال اي مترتبين وجاز---- وان كان فيه الالف واللام لان الحال ما يتخلص من المكرر فان التقدير ذهبوا مترتبين قاله ابو البقاء-- وهل الحال الاول او الثاني او المعني المجموع منهما خلاف كالخلاف في هذا حلو حامض	6366	5365446019048736136	167	296.5	135	207	80.67633056640625	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms362	true	-7534188680296972005	73	120	365	613	1495	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا من ج-هنم قال الحافظ زين الدين العراقي المشهور في رواية هذا الحديث اتخذ علي بناءه للمفعول بضم التاء وكسر الخاء بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما تخطي رقاب الناس ويجوز------------------------- ان يكون علي البناء للفاعل	362	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01585	false	4067932968212078629	247	286	1262	1465	1530	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم قال----------------- العراقي المشهور اتخذ مبنيا------------------------ للمفعول اي---------------------------- يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويحتمل ان يكون علي --بناء الفاعل	1585	5365446019048736136	155	249.0	123	274	56.56934356689453	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms365	true	-7818946858020732790	52	77	279	410	1577	300	جواب الامر يبقي ب----------عمل غير موصوف والنكرة غير الموصوفة لا تفيد والجواب --------------------------------ان التنكير فيه--- للتفخيم او النوع اي بعمل عظيم او معتبر في الشرع	365	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02308	false	7437605076516948623	238	272	1175	1351	1512	300	جواب الامر لانه يصير قوله بعمل غير موصوف والنكرة غير الموصوفة لا تفيد كذا قاله المظهري في شرح المصابيح واجيب بان التنكير في عمل للتفخيم او النوع اي بعمل عظيم او معتبر في الشرع	2308	5365446019048736136	118	204.0	94	176	67.04545593261719	20	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms369	true	-5021714885428742014	254	296	1278	1471	1487	300	الا مقدر- اي الا لم يجد صرح به في بعض الروايات والخبر محذوف اي ما من عبد كذا الا حرم الله عليه الجنة و لم يجد------------ استءناف كالمفسر له او ما ليست للنفي وجاز زيادة من للتاكيد في الاثبات عند بعض النحاة	369	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10635	false	6094437715222219423	235	273	1275	1457	1594	300	الا مقدرة اي الا لم يجد----------------------- والخبر محذوف اي ما من عبد كذا الا حرم الله عليه الجنة و-لم يجد راءحة الجنة استءناف كالمفسر له او ما ليست للنفي وجاز زيادة من للتاكيد في الاثبات عند بعض النحاة	10635	5365446019048736136	169	301.5	133	206	82.03883361816406	35	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms375	true	-4884869997047495590	94	260	447	1293	1493	300	قال ابن مالك في توضيحه الاكثر في جواب الاستفهام باسماءه مطابقة اللفظ والمعني وقد يكتفي بالمعني في الكلام الفصيح فمن مطابقة اللفظ والمعني قوله تعالي فمن ربكما يا موسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه طه و وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي طه و قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله المءمنون وكذا فسيقولون لله يونس بعد من الثاني----------------ة والثالثة وهي قراءة ابي عمرو ومن الاكتفاء بالمعني قوله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما حين قيل له------- ما لبثه في الارض فاضمر يلبث ونصب به اربعين ولو قصد تكميل المطابقة لقيل اربعون يوما بالرفع لان الاسم المستفهم به في موضع --رفع وفي الحديث ان بعض الصحابة سءل كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع كذا وقع في بعض نسخ الصحيح برفع اربع وفي بعضها بالنصب والرفع والنصب في اربع بعد السءال عن الاعتمار جاءزان الا ان النصب اقيس واكثر نظاءر---- ويجوز ان يكون----- كتب --------علي لغة ربيعة وهو منصوب في اللفظ ويجوز ان يكون المكتوب بلا الف	375	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02915	false	2418704100234654965	57	146	275	736	1553	300	قال ابن مالك ----------الاكثر في جواب الاستفهام-------- مطابقة اللفظ والمعني وقد يكتفي بالمعني فمن الاول ق--------------------------------وله تعالي قال هي عصاي اتوكا طه في جواب------------------------ وما تلك بيمينك يا موس------------ي طه وم--------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني قوله عليه الصلاة والسلا-----------------------------------------------------------------م اربعين يوما جوابا لقول الساءل ما لبثه في الارض فاضمر يلبث ونصب به اربعين ولو قصد تكميل المطابقة لقال اربعون------------ لان الاسم المستفهم به في موضع الرفع فظهر بهذا ان الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاءزان الا ان النصب اقيس واكثر نظاءر قال ويجوز ان يكون اربع كتب بلا الف علي لغة ربيعة---------- في الوقف بالسكون علي ------------------	2915	5365446019048736136	337	470.0	267	888	37.9504508972168	54	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms388	true	-7652020480606420178	84	140	438	707	1492	300	الحسن و----قال ---وا بابي شبه ال------نبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------ليس شبيه بعلي---------------------------------------- قال ابن مالك في شرح التسهيل كذا ثبت في صحيح البخاري برفع شبيه بناء علي ان ليس حرف عطف كما يقول الكوفيون كما يقال بابي شبيه بالنبي لا شبيه بعلي ويجوز ان يكون شبيه اسم ليس وخبرها ضمير متصل حذف استغناء------ عن لفظه	388	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05831	false	-6674900705389596317	2	74	11	371	1552	300	الحاء وهو يقول افديه بابي وهو شيبه بالنبي صلي الله عليه وسلمويجوز ان يكون التقدير هو مفدي بابي شبيه فيكون خبرا بعد خبر ليس شبيه بعلي ابيه وعلي رضي الله عنهيضحك وشبيه بالرفع قال ابن مالك في شرح التسهيل كذا ثبت في صحيح البخاري ورفعه اما بناء علي ان ليس حرف عطف كما يقول الكوفيون فتكون مثل لا-------------------------- ويجوز ان يكون شبيه اسم ليس وخبرها ضمير متصل حذف استغناء بنيته عن لفظه	5831	5365446019048736136	214	340.5	167	386	55.44041442871094	38	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms390	true	-4528249461788901803	16	128	79	629	1508	300	ابا بكر قال لعمر---- وما عس-------------------------------------يتهم ان يفعلوا بي ---------------قال ابن مالك فيه شاهد علي صحة تضمين فع--------ل معني فعل اخر واجراءه مجراه في التعدي- فان عسي في هذا الكلام قد -ضمنت معني حسب واجريت مجراها في التعدي فنصبت ضمير الغاءبين علي انه مفعول اول ونصب- ان يفعلوا تقديرا علي انه مفعول ثان وكان حقه ان يكون عاريا من ان كما لو كان بعد حسب ولكن جء بان لءلا يخرج عسي بالكلية عن مقتضاها ولان ان قد تسد بصلتها مسد مفعولي حسب فلا يستبعد مجيءها بعد المفعول الاول بدلا منه وسادة مسد ثاني مفعوليها---- ويجوز جعل تاء عسيتم حرف خطاب والهاء والميم اسم عسي والتقدير--- عساهم ان يفعلوا بي وهذا وجه حسن	390	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06442	false	-8565328683351674103	53	178	259	872	1501	300	ابو بكر رضي الله عنه وما عسيتهم بكسر السين وفتحها ان يفعلوا ولابي ذر ان يفعلوه بي اي علي ومن معه قال ابن مالك فيه شاهد علي صحة تضمين بعض الافعال معني فعل اخر واجراءه مجراه في التعدية فان عسي في هذا الكلام قد تضمنت معني حسب واجريت مجراها---------- فنصبت ضمير الغاءبين علي انه مفعول اول ونصبت ان يفعلوا تقديرا علي انه مفعول ثان وكان حقه ان يكون عاريا من ان كما لو كان بعد حسب ولكن جء بان لءلا تخرج عسي بالكلية عن مقتضاها ولان ان قد تسد بصلتها مسد مفعولي حسب فلا يستبعد مجيءها بعد المفعول الاول بدلا منه وسادة مسد ثاني مفعوليها قال ويجوز جعل تاء عسيتم حرف خطاب والهاء والميم اسم عسي والتقدير ما عساهم ان يفعلوا بي وهو- وجه حسن	6442	5365446019048736136	524	967.5	414	624	83.97435760498047	96	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms395	true	6850418367325989145	157	202	785	1013	1493	300	ابي حميد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الساعدي رضي الله عنه AUTO 984 حديث لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار قال التيمي اي لارينكم غدا علي هذه الحالة فلاعرفنكم بها واللام جواب قسم مقدر و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعرفن بحرف ال-------------------نفي اي ما ينبغي ان تكونوا علي هذه الحالة فاعرفكم بها	395	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02415	false	-8112923641881630807	194	300	961	1504	1504	300	ابو حميد قال النبي صلي الله عليه وسلم لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار ويقال جءار تجارون ترفعون اصواتكم كما تجار البقرة باب ايجاب زكاة البقرة اسم جنس واحده بقرة وباقورة للذكر والانثي وقال ابو حميد عبد الرحمن الساعدي رضي الله عنهمما وصله في ترك الحيل قال النبي صلي الله عليه وسلم لاعرفن ا------ي لارينكم غدا ما جاء الله رجل رفع فاعل جاء والله نصب بجاء وما مصدرية اي لاعرفن مجء رجل الله ببقرة لها خوار بخاء معجمة مضمومة وتخفيف الواو صوت ولابي ذر عن الكشميهني لا اعرفن بزيادة همزة قبل العين فلا نفي اي لا ينبغي ان تكونوا علي هذه الحالة فاعرفكم بها-	2415	5365446019048736136	118	127.0	95	550	21.454545974731445	16	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms395	true	6850418367325989145	240	285	1187	1421	1493	300	بصر عيني وسمع اذني قال الزركشي بسكو-ن الصاد والميم-- وفتح الراء و----------------------------------------العين عند--------------------- اكثرهم ---------------------------قال سيبويه العرب تقول سمع اذني زيد او راي عيني تقول ذلك بضم اخره-ا قال القاضي عياض واما الذي في هذا- الحديث فوجهه النصب علي المصدر لانه لم يذكر المفعول بعده	395	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10381	false	-8385000933395537894	235	295	1209	1533	1556	300	بصر عيني وسمع اذني بفتح الموحدة وسكون الصاد -المهملة وفتح الراء وسمع بفتح السين المهملة وسكون الميم وفتح العين كذا في الفرع كاصله وضبطه اكثرهم كذلك فيما قاله القاضي عياض قال سيبويه العرب تقول سمع اذني زيدا و-راي عيني تقول ذلك بضم اخرهما قال القاضي عياض واما الذي في كتاب الحيل- فوجهه النصب علي المصدر لانه لم يذكر المفعول بعده	10381	5365446019048736136	205	333.5	164	327	62.691131591796875	34	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms396	true	-5342777338807884648	96	133	515	740	1489	300	وفصل بين المضاف والمضاف اليه بالجار والمجرور عناية بتقديم لفظ الاضافة وفي ذلك جمع---- اضافتين الي نفسه كل ذلك تعظيما للصديق ونظيره قراءة ابن عامر---------------------------- قتل اولادهم شركاءهم الانعام بنصب اولادهم وخفض شركاءهم وفصل بين المتضايفين بالمفعول	396	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05713	false	5550458066375920648	113	154	570	818	1556	300	وفصل بين المضاف والمضاف اليه بالجار والمجرور عناية بتقديم لفظ الاضافة وفي ذلك جمع بين اضافتين الي نفسه------- تعظيما للصديق ونظيره قراءة ابن عامر وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم الانعام بنصب اولادهم وخفض شركاءهم وفصل بين المضا--فين بالمفعول	5713	5365446019048736136	214	395.5	179	257	83.26848602294922	32	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms408	true	7121528948047248701	68	126	322	606	1474	300	ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفخ فيه يمينه وشماله و بين يديه ووراءه قال ابو البقاء كل ذلك منصوب علي الظرف انتهي وقوله------------------------------------------------------------------------------ في الحديث تعاله ق----------------ال الزركشي الهاء هنا للوقف وقوله قال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت يا جبريل وان سرق وان زني قال	408	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09613	false	-3024270460492158268	207	274	1016	1334	1455	300	ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله و-بين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا قال فمشيت معه ساعة فقال لي اجلس ها هنا قال فاجلسني في قاع حوله حجارة فقال لي اجلس ها هنا حتي ارجع اليك قال فانطلق في الحرة حتي لا اراه فلبث عني فاطال اللبث ثم اني سمعته وهو مقبل وهو يقو-----------------------------------------------------------ل وان سرق وان زني قال	9613	5365446019048736136	138	188.5	107	378	36.507938385009766	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms408	true	7121528948047248701	106	140	520	681	1474	300	قال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت يا جبريل وان سرق وان زني قال نعم قال الكرماني حرف الاستفهام فيه مقدر وتقديره ادخل الجنة وان سرق وان زني ----------------------------	408	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09614	false	5125180241881126345	10	44	47	189	1436	300	قال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت يا جبريل وان سرق وان زني قال نع---------------------------------------------م قال قل--ت وان سرق وان زني قال نعم قلت وان سرق وان زني	9614	5365446019048736136	108	199.5	82	189	57.14285659790039	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms417	true	-230968187136809764	93	230	482	1176	1535	300	الجمعية وقال الزين بن المنير اضافة خمس الي ذود وهو مذكر لانه يقع علي المذكر والمءنث واضافته الي الجمع لانه يقع علي المفرد والجمع واما قول ابن قتيبة انه يقع علي الواحد فقط فلا يدفع ما نقله غيره انه يقع علي الجمع وقال القرطبي قو------------------------------------------له من الابل بيان للذود وانكر ابن قتيبة ان يراد بالذود الواحد وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه العلماء في ذلك وقد نص اللغويون علي ان الذود يكون واحدا وقال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل كما قالوا ثل-ثماءة واربعماءة علي غير قياس والقياس مءين مءات ولا يكادون يقولون ثلاث ذود و عشر ذود قال القرطبي وهذا صريح في ان للذود واحدا من لفظه والاشهر ما قاله المتقدمون انه لا ينطلق علي الواحد وقال الحافظ زين الدين ---	417	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02328	false	-7370132572826127691	16	139	82	689	1512	300	المهملة -قال ا-----بن المنير اضاف -خمس الي ذود وهو مذكر لانه يقع علي المذكر والمءنث واضاف-ه الي الجمع لانه علي---- المفرد والجمع واما قول ابن قتيبة انه يقع علي الواحد فقط فلا يدفع ما نقله غيره انه يقع علي الجمع انتهي والاكثر علي ان الذود من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه------------ وانكر ابن قتيبة ان يراد بالذود الجمع و-قال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه العلماء في ذلك قا-----------------------------------------ل ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل كما قالوا ثلاثم----------اءة علي غير قياس قال القر-------------------------------------------------------طبي وهذا صريح في ان الذود واحد- في لفظه والاشهر ما قاله المتقدمون انه لا ي-قصر علي الواحد وقال في القاموس من ثلاثة	2328	5365446019048736136	500	884.5	394	740	67.56756591796875	91	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms419	true	6352676905301421622	84	201	445	1028	1506	300	فما انتم باشد------------------------ لي مناشدة ف--------------------------ي الحق قد ت-------بين لكم من المءمن يومءذ للجبار اذا راوا انهم قد نجوا في اخوانهم يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا قال الكرماني قد تبين جملة حالية -----------و من المءمن صلة اشد ----و للجبار و في اخوانهم كلاهما متعلق بمناشدة مقدرة اي ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلبكم مني في الدنيا في شان حق يكون ظاهرا لكم اشد من طلب المءمنين من الله في الاخرة في شان نجاة اخوانهم من النار فا-------ن قلت--- المءمن مفرد فلم جم------------ع الضمير قلت--------- باعتبار الجمع المراد من لفظ الجنس فان قلت---------------------------------------------- السياق يقتضي ان يكون----- واذا راوا بدون الواو ------قلت في اخوانهم مقدم عليه حكما وهذا خبر مبتدا محذوف اي وذلك اذا راوا نجاة انفسهم ويقولون هو استءناف كلام	419	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11072	false	-2131201113143149595	42	177	210	922	1586	300	فما انتم باشد خبر ما والخطاب للمءمنين لي مناشدة نصب علي التمييز اي مطالبة في الحق ظرف له قد نبين لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جملة حالية من اشد وقوله من المءمن صلة اشد يومءذ للجبار مت--------------------علق بمناشدة واذا بالواو ولابي ذر عن الكشميهني فاذا راوا انهم قد نجوا في اخوانهم متعلق ايضا بمناشدة كالجبار قال في الكواكب اي ليس طلبكم مني في الدنيا في شان حق يكون ظاهرا لكم اشد من طلب المءمنين من الله في الاخرة من شان نجاة اخوانهم من النار والغرض شدة اعتناء المءمنين بالشفاعة لاخوانهم وجمع الضمير والمءمن مفرد باعتبار الجمع المراد من لفظ الجنس ولابي ذر عن الكشميهني وبقي اخوانهم قال الكرماني وظاهر السياق يقتضي ان يكون قوله واذا راوا بدون الواو ولكن قوله في اخوانهم مقدم عليه حكما وهذا خبر مبتدا محذوف اي وذلك اذا راوا نجاة انفسهم وما بعده-- استءناف كلام	11072	5365446019048736136	391	602.0	307	848	46.108489990234375	69	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms420	true	-543131076482274887	69	109	378	585	1534	300	مثلا بمثل قال الزركشي ------------------------جوز ابو البقاء---------------------- فيه وفي وزنا بوزن وجهين احدهما ان يكون مصدرا في موضع الحال اي الذهب يباع بالذهب موزونا بموزون والثاني ان يكون مصدريا مءكدا اي يوزن وزنا قال وكذلك الحكم في قوله مثلا بمثل	420	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03533	false	3349762632717601155	45	90	252	485	1595	300	مثلا بمثل اي حال كونهما متماثلين اي متساويين وجوز ابو البقاء فيما حكاه الزركشي عنه فيه وفي وزنا بوزن وج-------هين ان يكون مصدرا في موضع الحال اي الذهب يباع بالذهب موزونا بموزون و-------ان يكون مصدر-ا مءكدا اي بوزن وزنا قال وكذلك الحكم في----- مثلا بمثل	3533	5365446019048736136	174	295.5	139	253	68.77470397949219	30	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms420	true	-543131076482274887	190	272	1001	1399	1534	300	الي النبي---- صلي الله عليه وسلم-------- بذهبية ق------ال الخطابي انما انثها علي نية القطعة من الذهب و-----------------------------------------------------------------------قد يءنث الذهب في بعض اللغات قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقسمها بين اربعة نفر -------------بي------------------------------------------------------ن عيينة بن بدر-------- واقرع بن حابس قال ابن مالك في قوله واقرع بن حابس بلا الف ولام شاهد علي ان ذا الالف واللام من الاعلام الغالبية قد ينزعان عنه في غير نداء ولا اضافة ولا ضرورة وهو مما خفي علي اكثر النحويين ومنه ما حكي سيبويه من قول بعض العرب هذا يوم اثنين مباركا	420	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06561	false	3551921233881952102	31	145	147	740	1556	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلممن اليمن بذهبية بضم الذال المعجمة مصغر ذهبة وهي----- القطعة من الذهب قاله الخطابي وتعقب بانها كانت تبرا فالتانيث باعتبار معني الطاءفة او انه قد يءنث الذهب في بعض اللغات في اديم مقروظ بالقاف والظاء المعجمة اي مدبوغ بالقرظ لم تحصل اي لم تخلص الذهبية من ترابها المعدني بالسبك قال فقسمها بين اربعة نفر يتالفهم بذلك بين عيينة بن بدر نسبه الي جده الاعلي لانه عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري واقرع بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي فيه------------------------ شاهد علي ان ذا الالف واللام من الاعلام الغالب-ة قد ينزعان عنه في غير نداء ولا اضافه ولا ضرورة وقد---------------------------------- حكي سيبويه عن-------- العرب هذا يوم اثنين مباركا	6561	5365446019048736136	269	384.0	207	665	40.45112609863281	45	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms426	true	-6994681387266856041	0	28	0	145	1482	300	يكون الاستثناء متصلا لكن يجب التاويل -------------المعني--- من جملة ما ينبت الربيع شيءا يقتل اكله الا الخضر منه اذا اقتصد فيه اكله وتحري دفع ما يءديه الي الهلاك	426	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02428	false	1385835891331048415	48	78	279	430	1622	300	يكون---------- متصلا لكن يجب التاويل في المستثني والمعني ان من جملة ما ينبت الربيع شيءا يقتل اكله الا الخضر منه اذا اقتصد فيه اكله وتحري دفع ما يءديه الي الهلاك	2428	5365446019048736136	135	243.5	108	161	83.8509292602539	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms426	true	-6994681387266856041	225	280	1117	1375	1482	300	الله مالا وولدا فلما------------------------------------------ حضره الموت دعا --بنيه فقال اي اب كنت لكم قالوا خير اب قال ابو البقاء الصواب نصب اي علي انه خبر كنت وجب -تقديمه لكونه استفه----------------------------------اما واما قوله -خير اب فالجيد نصب خير -----------------علي تقدير كنت خير اب ليكون موافقا لما هو جواب عنه و-----الرفع جاءز علي معني انت خير اب	426	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11158	false	-1505537560803911533	33	103	175	513	1532	300	الله مالا وولدا فلما حضرت الوفاة اي حضرته الوفاة ولابي ذر فلما حضره الوفاة قال لبنيه----- اي اب كنت لكم قالوا خير اب قال ابو البقاء هو ب---نصب اي علي انه خبر كنت وجاز تقديمه لكونه استفهاما ويجوز الرفع قلت وهو الذي في الفرع وصحح عليه وخير اب قال ابو البقاء الاجود فيه النصب علي تقدير كنت خير اب في-----وافق --ما هو جواب عنه ويجوز الرفع بتقدير------- انت خير اب	11158	5365446019048736136	194	287.5	150	360	53.88888931274414	32	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms427	true	3129666325362097923	18	53	88	257	1512	300	بينما انا ناءم رايت الناس يعرضون و----عليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره فقالوا ما اولت ذلك يا رسول الله قال الدين---- قال	427	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10437	false	3499561300353779605	210	246	1038	1210	1477	300	بينما انا ناءم رايت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره -قالوا ما اولت---- يا رسول الله قال الدين وبه قال	10437	5365446019048736136	163	303.5	129	177	92.09039306640625	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms430	true	-2532759841211868669	121	165	604	815	1485	300	المفسر-----------ة لا النافية قوله ولا صوم يومين قال الكرماني فان قلت ما اعرابه قلت صوم اسم لا و يومين خبره اي لا صوم في هذين اليومين او------ يكون صوم مضافا الي يومين و--تقديره لا يصوم صومهما او تقديره لا صوم يومين ثابت او مشروع	430	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03066	false	3769129674094960573	142	173	750	901	1531	300	الثانية من الاربع-----------------ة لا صوم يومين -----------------------------------صوم اسم لا ويو-مين خبره اي لا صوم في هذين اليومين ويجوز ان يكون صوم مضافا الي يومين والتقدير- لا -صوم يو------------------------مين ثابت او مشروع	3066	5365446019048736136	121	185.5	94	230	52.60869598388672	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms431	true	-892753591671154486	97	137	492	697	1526	300	وقهر الرجال قا-------------------------------ل الطيبي قهر الرجال اما ان تكون اضافته الي الفاعل اي قهر ال-داءنين ايان وغلبتهم عليه بالتقاضي وليس له ما يقضي دينه او الي المفعول بان لا يكون له احد يعاونه علي قضاء ديونه من رجاله واصحابه ومن	431	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08393	false	-4436226383291699317	145	190	800	1034	1625	300	وقهر الرجال قال التوربشتي ويراد به الغلبة وقال الطيبي قهر الرجال اما ان تكون اضافته الي الفاعل اي قهر المداء--ن اياه وغلبته- عليه بالتقاضي وليس له ما يفضي دينه او الي المفعول بان لا يكون له احد يعاونه علي قضاء ديونه من رجاله واصحابه قال	8393	5365446019048736136	197	367.5	157	237	83.12236022949219	34	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms435	true	-1331847366881949721	64	125	306	594	1506	300	قوله ان من امن الناس علي في صحبته وم------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ابا بكر قال الزركشي ابا بكر بالنصب اسم ان ويروي ابو بكر----------------------------------------------------------- بالرفع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري وهو يجوز اذا جعلت من صفة لشء محذوف تقديره-------------------- ان رجلا او انسانا من امن الناس فيكون اسم ان محذوفا والجار والمجرور في موضع الصفة وقوله ابو بكر هو الخبر و من زاءدة علي راي الكساءي	435	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05702	false	-3805708038741226923	180	284	956	1480	1553	300	وسلم ان من امن الناس علي في صحبته وماله بفتح الهمزة والميم وتشديد النون فعل تفضيل من المن بمعني العطاء والبذل اي ان من ابذل الناس لنفسه وماله ابا بكر-------------------- بالنصب اسم ان والجار والمجرور خبرها وهذا واضح ولبعضهم فيما قاله في الفتح وغيره ابو بكر بالرفع ووجه بتقدير ضمير الشان اي انه والجار والمجرور بعده خبر مقدم وابو بكر مبتدا مءخر او علي ان مجموع الكنية اسم فلا يعرب ما وقع فيها من الاداة وقال صاحب المصابيح قال ابن بري -هو خبر ان واسمها م-----------حذوف ومن امن الناس صفته والمعني ان رجلا او انسانا من امن الناس علي و----------------------------------------------------------------------من زاءدة علي راي الكساءي	5702	5365446019048736136	147	180.0	112	626	23.4824275970459	27	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms440	true	5935317739804003882	0	79	0	374	1493	300	فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله قال الحافظ ابن حجر استعمل قط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير اداة النفي وهو نادر منه قولهم صلينا اكثر ما كنا قط وامنه ركعتين ويحتمل ان يقال ان النفي مضمن فيه كانه قال هل قال هذا القول احد او لم يقله احد قط وقال الكرماني الاستفهام حكمه حكم النفي قال وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------- مثله بدل قبله ف-----------يكون منصوبا من----- هذا القول قوله--------------------------------------------- فهل كان في اباءه من ملك يروي بمن الجارة و ملك بكس---------------------------------ر اللام صفة مشبهة	440	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00149	false	7360411227366223400	136	237	693	1195	1530	300	فهل قال هذا القول منكم من قريش احد-------------------------- قط بتشديد الطاء المضمومة مع فتح القاف وقد يضمان وقد تخفف الطاء وتفتح القاف ولا يستعمل الا في الماضي المنفي واستعمل هنا بغير اداة النفي وهو نادر واجيب ب----------------------------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------- الاستفهام حكمه حكم النفي كانه قال هل قال هذا القول احد او لم يقله احد قط قبله بالنصب علي الظرفية وللاصيلي والكشميهني وكريمة وابن عساكر مثله بدل قوله قبله وحينءذ يكون بدل--ا من قوله هذا القول قال ابو سفيان قلت لا اي لم يقله احد قبله قال هرقل فهل كان من اباءه من-------------------------- بكسر الميم حرف جر ملك بفتح الميم وكسر اللام صفة مشبهة	149	5365446019048736136	157	177.0	121	685	22.919708251953125	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms440	true	5935317739804003882	133	177	647	877	1493	300	كلمة فان قلت كيف يكون صف----ة لهما وهما نكرة وهو--- مضاف الي المعرفة قلت كلمة غير لا تتعرف بالاضافة الا اذا اشتهر المضاف بمغايرة المضاف اليه و-هنا ليس كذلك قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف كان قتالكم اياه قال الكرماني هو----------------------------------------------------------------------- افصح من قتالكموه باتصال الضمير فلذا- فصله	440	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00151	false	2416595836505902978	176	296	861	1509	1530	300	عليه فان قلت كيف يكون غير صفة لهما وهما نكرتان وغير مضاف الي المعرفة اجيب بانه لا ي---تعرف بالاضافة الا اذا اشتهر المضاف بمغايرة المضاف اليه وههنا ليس كذلك وعورض بان هذا مذهب ابن السراج والجمهور علي خلافه فنحو غير المغضوب عليهم يعرب بدلا من الذين او صفة له تنزيلا للموصول منزلة النكرة فجاز وصفها بالنكرة قال هرقل فهل قاتلتموه نسب ابتداء القتال اليهم ولم ينسبه اليه عليه الصلاة والسلام لما اطلع عليه من ان النبي صلي الله عليه وسلملا يبدا قومه بالقتال حتي يقاتلوه قال ابو سفيان قلت نعم قاتلناه قال هرقل فكيف كان قتالكم اياه بفصل ثاني الضميرين والاختيار ان لا يجء المنفصل اذا تاتي ان يجء المتصل وقيل قتالكم اياه افصح من قتالكموه باتصال الضمير فلذلك فصله	151	5365446019048736136	184	297.0	147	651	28.264209747314453	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms444	true	-919568970334888585	68	153	359	792	1541	300	سمعت اذناي كلا-----------------م النبي صلي الله عليه وسلم ولنا ان نقدر سمعت اذناي النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------سلم متكلما انتهي قوله فلي------------------------------------------------كرم ضيفه جاءزته قال الكرماني فان قلت بم انتصب قلت مفعول ثان للاكرام لانه في معني الاعطاء او هو كالظرف او منصوب بنزع الخافض قوله قالوا-------------------- وما جاءزته يا رسول الله -قال------- يوم وليلة فان قلت كيف جاز وقوع الزمان خبرا عن الجثة قلت اما باعتبار ان له حكم الظرف واما مضاف مقدر اي زمان جاءزته يوم وليلة انتهي وفي الرواية الاخري جاءزته يوم	444	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09067	false	-2854552867654524641	65	157	352	843	1560	300	سمعت اذناي وابصرت عيناي حين تكلم النبي صلي الله عليه وسلم وفاءدة قوله- سمعت وابصرت التوكيد فقال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره وفي مسلم من حديث ابي هريرة فليحسن الي جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته نصب------------------------------ مفعول ثان ليكر--م لانه في معني الاعطاء او------------------- بنزع الخافض اي بجاءزته والجاءزة العطاء قيل وما جاءزته يا رسول الله فقال جاءزته يوم وليلة و-----------جاز وقوع الزمان خبرا عن الجثة---- اما باعتبار ان له حكم الظرف واما مضاف مقدر اي زمان جاءزته يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام باليوم ---------	9067	5365446019048736136	260	368.0	205	567	45.85538101196289	46	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms444	true	-919568970334888585	199	232	1037	1201	1541	300	قتل له قتيل فهو بخير النظرين قال الكرماني----------------------------------------------------------------- فان قلت الحي يقتل لا القتيل لان قتل القتيل محال قلت------ المراد القتيل بهذا القتل لا بقتل سابق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا حديث من قتل قتيلا فله سلبه	444	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10221	false	-4367492912604789015	136	233	712	1208	1531	300	قتل له قتيل فهو بخير النظرين هذا باب بالتنوين يذكر فيه من قتل بضم الاول وكسر الثاني له قتيل قال في الكواكب فان قلت الحي يقتل لا القتيل لان قتل القتيل محال واجاب بان المراد القتيل بهذا القتل لا بقتل سابق قال ومثله يذكر في علم الكلام علي سبيل المغلطة قالوا لا يمكن ايجاد موجود لان الموجود اما يوجده في حال وجوده فهو تحصيل الحاصل واما حال العدم فهو جمع بين النقيضين فيجاب باختيار الشق الاول اذ ليس ايجادا للموجود بوجود سابق ليكون تحصيل الحاصل بل ايجاد له بهذا الوجود وكذا حديث من قتل قتيلا فله سلبه	10221	5365446019048736136	151	262.5	118	496	30.44354820251465	29	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms454	true	8989197942362832350	237	274	1195	1362	1486	300	جواب شرط مقدر يدل عليه قوله صدق فارضة فكان ابا بكر قال اذا صدق في انه صاحب السلب اذن لا يعمد الي السلب فيعطيك حقه فالجزاء علي هذا صحيح لان صدق- سبب ان لا يفعل ذلك وقال	454	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04979	false	6144286361112576800	190	227	945	1113	1460	300	جواب شرط مقدر يدل عليه قوله صدق فارضه فكان ابا بكر قال اذا صدق في انه صاحب السلب اذا لا يعمد الي السلب فيعطيك حقه فالجزاء علي هذا صحيح لان صدقه سبب ان لا يفعل ذلك وقال	4979	5365446019048736136	165	323.0	128	168	98.21428680419922	34	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms459	true	8595589342608067561	201	267	1012	1310	1473	300	في قوله تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات قال-------- في الكشاف ---------معه لا يخلو اما ان يتعلق ب بلغ او ب السعي او بمحذوف ولا يصح تعلقه ب بلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السع -ولا ب السعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه---- لما قال فلما بلغ معه---------- الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من قال مع ابيه وهذا	459	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10412	false	-2234112848740438136	132	189	664	933	1475	300	في اصله------ فلما بلغ معه السعي بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه ومعه لا ت------------تعلق ب------------------------------------------بلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا بال-سعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه قال لما قال فلما بلغ معه السعي ابي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من قال مع ابيه وكان	10412	5365446019048736136	213	342.5	165	330	64.54545593261719	41	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms460	true	3717037962353963712	60	97	275	468	1494	300	ابو البقاء -----------------------الصواب تنوين ثلاث وان يكون ذود بدلا من ثلاث وكذلك خمس ذود ولو اسقطت التنوين واضفت لتغير المعني لان العدد المضاف غير المضاف اليه فيلزم ان يكون ثلاث ذود تسعة ---ابع-رة لان اق--ل الذود ثلاثة	460	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08521	false	1959211371494176707	194	235	986	1196	1514	300	ابو البقاء في غريبه الاضافة فقال والصواب تنوين خمس- وان يكون ذود بدلا من خمس فانه لو كان بغير تن----------وين واضفت لتغير المعني لان العدد المضاف غير المضاف اليه فيلزم ان يكون -خمس ذود خمسة عشر بعيرا لان الابل الذود ثلاثة	8521	5365446019048736136	146	235.5	115	222	65.76576232910156	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms460	true	3717037962353963712	60	97	275	468	1494	300	ابو البقاء ---------------الصواب تنوين ثلاث وان يكون ذود بدلا من ثلاث وكذلك خمس ذود ولو اسقطت التنوين واضفت لتغير المعني لان العدد المضاف غير المضاف اليه فيلزم ان يكون ثلاث ذود تسعة ابعرة لان اق-ل الذود ثلاثة	460	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11245	false	-5804054281877033750	115	153	605	797	1549	300	ابو البقاء في غريبه وقال والصواب تنوين خمس- وان يكون ذود بدلا من خمس فانه لو كان بغير تنوين---------------- لتغير المعني لان العدد المضاف غير المضاف اليه فيلزم ان يكون خمس خمسة عشر بعيرا لان الابل الذود ثلاثة	11245	5365446019048736136	122	207.5	96	209	58.373207092285156	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms463	true	-2503021699523530747	106	170	538	848	1555	300	فاتي المسجد فصلي باطول قيام وركوع وسجود رايته قط يفعله ولفظ النساءي يفعله في صلاة قط قال الكرماني ان -----------------------------حرف النفي---- مقدر قبل رايته كما في قوله تعالي تفتء تذكر يوسف يوسف واما ان------------------------------------------ اطول فيه معني عدم المساواة اي -ما لم يساو قط قياما رايته يفعله او قط بمعني حسب اي صلي في ذلك اليوم فحسب باطول قيام رايته او انه بم-----عني ابدا	463	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01820	false	-666983169575550601	200	278	1046	1421	1538	300	فاتي المسجد فصلي باطول قيام وركوع وسجود رايته قط يفعله بدون كلمة ما وقط بفتح القاف وضم الطاء لكن لا يقع قط الا بعد الماضي المنفي فحرف النفي هنا مقدر ك----------------قوله تعالي تفتء تذكر يوسف يوسف اي لا تفتء ولا تزال تذكره تفجعا فحذف لا او ان لفظ اطول فيه معني عدم المساواة اي بما لم يساو قط قياما رايته يفعله او قط بمعني حسب اي صلي في ذلك اليوم فحسب باطول قيام رايته يفعله وتكون بمعني ابدا	1820	5365446019048736136	238	392.0	187	391	60.869564056396484	43	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms468	true	6983312847863688573	0	23	0	112	1505	300	علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد	468	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06873	false	-604188124686520836	230	253	1200	1312	1558	300	علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد	6873	5365446019048736136	111	221.0	88	112	99.10713958740234	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms478	true	-7387556080338275490	148	209	787	1143	1610	300	اي كلامان و----------------الكلمة تطلق علي الكلام كما يقال كلمة الشهادة و الحبيبتان ال------------------------محبوبتان بمعني المفعول لا بمعني الفاعل فان قلت الفعيل بمعني المفعول لا سيما اذا كان موصوفه مذكورا معه يستوي فيه المذكر والمءنث----------------------------------------------------------------------------------------------- فما وجه لحوق علامة التانيث قلت--------- التسوية بينهما جاءزة لا واجبة لوجوبها في المفرد لا في المثني او انثها لمناسبة الخفيفة والثقيلة لانهما بمعني الفاعلة لا المفعولة	478	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11262	false	-8613376636129440630	15	87	70	477	1734	300	اي كلامان فهو من باب اطلاق الكلمة----- علي الكلام كك--------لمة الشهادة ----حبيبتان الي الرحمن تثنية حبيبة اي محبوب--ة بمعني المفعول لا ال------فاعل و---------فعيل ----------------------اذا كان بمعني مفعول------ يستوي فيه المذكر والمءنث اذا ذكر الموصوف نحو رجل قتيل وامراة قتيل فان لم يذكر الموصوف فرق بينهما نحو قتيل وقتيلة وحينءذ فما وجه لحوق علامة التانيث هنا اجيب بان التسوية------- جاءزة لا واجبة وقيل انما------------------------ انثها لمناسبة الخفيفة والثقيلة لانهما بمعني الفاعلة لا المفعولة	11262	5365446019048736136	234	327.0	193	500	46.79999923706055	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms480	true	-2193239631959995484	114	231	591	1208	1570	300	سبحان الله الي اخره الخبر لا----نه مءخر لفظا والاصل عدم مخالفة اللفظ محله الا لموجب يوجبه---- وهو من قبيل الخبر المفرد بلا تعدد لان كلا من سبحان الله مع عامله المحذوف الاول والثاني مع معموله الثاني انما اريد لفظه والجمل الكثير-ة اذا اريد لفظها فهي من قبيل المفرد الجامد ولذا لا تتحمل ضميرا ولانه محط الفاءدة بنفسه بخلاف عكسه-- فانه انما يكون محطا-------- باعتبار وصفه ---------------------------------------------------الا تري في عكسه يكو-ن الخبر كلمتان ومن البين ان ليس متعلق الغرض الاخبار من النبي صلي الله عليه وسلم عن سبحان الله الي اخره بانهما كلمتان بل بملاحظة وصفه-------------- اعني خفيفتان ثقيلتان حبيبتان فكان اعتبار سبحان الله الي اخره خبرا اولي فهو --------مثال- هجيري اب-ي بكر لا ا-له الا الله ونحوه	480	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11266	false	-4883218831196315224	76	204	400	1092	1584	300	سبحان الله ------هو الخبر قال لانه مءخر لفظا والاصل عدم مخالفة اللفظ محله الا لموجب يوجبه قال وهو من قبيل الخبر المفرد بلا تعدد لان كلا من سبحان الله مع عامله المحذوف الاول والثاني مع عامل-ه الثاني انما اريد لفظه والجمل المتعددة اذا اريد لفظها فهي من قبيل المفرد الجامد ولذا لا تتحمل ضميرا ولانه محط الفاءدة بنفسه بخلاف كلمتان فانه انما يكون محطا للفاءدة باعتبار وصفه بالخفة علي اللسان والثقل في الميزان والمحبة للرحمن الا تري ان جعل كلمتان الخبر غير بين لانه------- ليس متعلق الغرض الاخبار منه----- صلي الله عليه وسلم-عن سبحان الله الي اخره -انهما كلمتان بل بملاحظة وصف الخبر بما تقدم اعني خفيفتان ثقيلتان حبيبتان فكان اعتبار سبحان الله الي اخره خبرا اولي وقد ذهب بعضهم الي تعيين خبرية سبحان الله الي اخره ووجهه	11266	5365446019048736136	536	902.5	428	713	75.1753158569336	88	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms482	true	8361541878062892483	3	52	18	280	1526	300	سبحان الله العظيم ك--لمة اذ المراد بالكلمة في الحديث اللغوية--------- فلو جعل مبتدا لزم الم---------------------------------------------------------------راد اعتبار سبحان الله وبحمده كلمة و سبحان الله العظيم كلمة بالمجموع كما يصح ان يعبر عنه بكلمة كذلك يصح ا---------------------------------------------------------ن اعني سبحان الله وبحمده و سبحان الله العظيم مما يستقل ذكرا تاما ويفرد بالقصد	482	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11266	false	-4883218831196315224	223	299	1193	1579	1584	300	سبحان الله الي اخره كلمة اذ المراد بالكلمة في الحديث اللغوية كما تقدم فلو جعل مبتدا لزم الاخبار عما هو كلمة بانه كلمتان واجيب بانه لا يخفي علي سامع ان المراد اعتبار سبحان الله وبحمده كلمة و-سبحان الله العظيم كلمة فهذا ----كما يصح ان يعبر عنه بكلمة كذلك يصح ان يعبر عن كل جملة منه بكلمة غير انه لما كان كل من الجملتين اعني سبحان الله وبحمده-- سبحان الله العظيم مما يستقل ذكرا تاما ويفرد بالقصد	11266	5365446019048736136	243	429.0	198	393	61.832061767578125	42	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms482	true	8361541878062892483	55	98	298	497	1526	300	كلمة وعبر عنه-ا بكلمتين علي ان ما ذكره غير لازم علي تقدير جعل سبحان الله الخبر كما هو لازم علي تقدير جعله مبتدا لانه كما لا يصح ان يخبر عما هو بكلمة بانه كلمتان كذلك لا يخبر عما هو كلمتان بما هو كلمة	482	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11267	false	5152031072221285197	0	42	0	196	1575	300	كلمة وعبر عنهما بكلمتين علي ان ما ذكره---- لازم علي تقدير جعل سبحان الله الخبر كما هو لازم علي تقدير جعله مبتدا لانه كما لا يصح ان يخبر عما هو بكلمة بانه كلمتان كذلك لا يخبر عما هو كلمتان بما هو كلمة	11267	5365446019048736136	195	378.5	153	200	97.5	41	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms492	true	5642466959648431161	159	259	854	1362	1563	300	-----------فاذا سمي بها زيد فيها واو اخري ثم ادغمت وشددت وقال الكرماني لما ارادوا اعرابها جعلوها اسما بالتعريف ليكون علامة لذلك و------------------------بالتشديد ليصير متمكنا قال الشاعر الام علي لو ولو كنت عالما باذناب لو لم تفتني اواءله وسءل---------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين السبكي عن هذا الحديث كيف دخل الالف واللام علي لو وهي حرف فالف فيه تاليفا سماه بين من اقسطوا ومن غلوا في حكم من يقول لو قال فيه اعلم انها لا يدخلها الالف واللام اذا بقيت علي الحرفية اما اذا سمي بها فقد صارت اسما وقد تكلم النحاة في التسمية بالحروف في حروف الهجاء وحرو---ف المعاني و-- لو هذه	492	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10774	false	598887712508741122	153	238	772	1198	1531	300	غيره غالبا فلما سمي بها زيد فيها ف-------------------------------------لما ارادوا اعرابها اتي فيه---ا بالتعريف لتكون علامة لذلك ومن ثم شدد الواو وقد سمع بالتشديد منو-------نا قال------- الام علي لو ولو كنت عالما بادبار لو لم تفتني اواءله وقال اخر ليت شعري واين مني ليت ان ليتا وان لوا عناء وقال الشيخ تقي الدين السبكي رحمه الله لو انم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يدخلها الالف واللام اذا بقيت علي الحرفية اما اذا سمي بها فهي من جملة الحروف التي سمعت---- التسمية بها من حرو----ف الهجاء ومن حروف المعاني ومن شواهده	10774	5365446019048736136	262	394.0	208	600	43.66666793823242	40	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms496	true	4651436996529830398	18	53	87	270	1546	300	حتي كنت من القرن الذي كنت فيه قال الطيبي --------------------------------------------------------------الفاء في قوله -قرنا للترتيب في الفضل علي سبيل الترقي من الاباء من الابعد الي الاقرب فالاقرب كما في قولك- خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل	496	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05572	false	-4511690892583563047	171	221	861	1108	1507	300	حتي ظهر في القرن الذي وجد فيه اي انتقلت اولا من صلب ولد اسماعيل ثم من كنانة ثم من قريش ثم من بني هاشم فالفاء في قوله فقرنا للترتيب في الفضل علي سبيل الترقي من الاباء من الابعد الي الاقرب فالاقرب كما في قولهم خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل	5572	5365446019048736136	163	289.5	130	247	65.99190521240234	27	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms506	true	7936733683377986648	0	59	0	333	1506	300	صلي الله عليه وسلم------- وجعلت قرة عيني في الصلاة و ارحنا بها يا بلال فشبه الحالة الثانية التي هي المراقبة بحال المكاشفة التي هي من خواص سيد المرسلين في الدنيا ووجه التشبيه حصول الاستلذاذ بالطاعة والراحة بالعبادة وانسداد مسالك الالتفات الي الغير باستيلاء انوار الكشف عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله فان لم تكن تنزل م-----ن مقام المكاشفة الي مقام المراقبة فينبغي ان	506	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00290	false	4550069373457357171	188	257	1023	1419	1646	300	صلي الله عليه وسلمكما قال وجعلت قرة عيني في الصلاة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصول الاستلذاذ بالطاعة والراحة بالعبادة وانسداد مسالك الالتفات الي الغير باستيلاء انوار الكشف عليه وهو ثمرة امتلاء زوايا القلب من المحبوب واشتغال السر به ونتيجته نسيان الاحوال من المعلوم واضمحلال الرسوم الثالث ان يفعلها وقد غلب عليه ان الله تعالي يشاهده وهذا هو مقام المراقبة فقوله فان لم تكن تراه نزول عن مقام المكاشفة الي مقام المراقبة ا----ي ان	290	5365446019048736136	201	346.0	165	522	38.5057487487793	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms509	true	9065950244687085879	55	96	298	523	1582	300	البيضاوي الاستيصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم بهن---- خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن وقال الطيبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن بخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من الخطاب العام اي ليستوص- بعضكم من بعض في حقهن قوله وان	509	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05222	false	-4790642069980487274	153	212	797	1127	1570	300	البيضاوي الاستيصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم بالنساء خيرا------------------- وقال الطيبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن بخير كما في قوله تعالي وكانوا من قبل يستفتحون البقرة قال في الكشاف السين للمبالغة اي يسالون انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجب ويجوز ان يكو---ن الخطاب العام اي -يستوصي بعضكم من بعض في حق النساه فان	5222	5365446019048736136	193	333.5	157	353	54.67422103881836	30	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms509	true	9065950244687085879	60	93	337	509	1582	300	اوصيكم بهن---- خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن و-------------------------------------------------------------------------قال الطيبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن بخير----------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من الخطاب العام اي ليستوص- بعضكم من بعض في	509	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08032	false	1340535324875072480	92	146	484	786	1578	300	اوصيكم بالنساء خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن كذا قرره البيضاوي لان الاستيصاء استفعال وظاهره طلب الوصية وليس هو المراد وقال الطيبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن بخير وقال في الكشاف السين للمبالغة اي يسالون انفسهم الفتح ويجوز ان يكون من الخطاب العام اي -يستوصي بعضكم من بعض في	8032	5365446019048736136	168	298.5	135	303	55.4455451965332	29	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms509	true	9065950244687085879	102	132	550	709	1582	300	الكرماني----- فان قلت العوج من العيوب فكيف يصح منه افعل التفضيل قلت ---انه افعل الصفة او انه شاذ او الامتناع عند الالتباس بالصفة فحيث -تميز عنه بالقرينة جاز البناء منه	509	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08032	false	1340535324875072480	235	266	1236	1404	1578	300	الكرماني فقال فان قلت العوج من العيوب فكيف يصح منه افعل التفضيل واجاب بانه افعل الصفة او انه شاذ او الامتناع عند الالتباس بالصفة فحيث يتميز عنه بالقرينة جاز البناء منه	8032	5365446019048736136	155	288.0	126	168	92.26190185546875	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms521	true	-3784915983837507878	239	300	1240	1550	1550	300	حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام قال البيضاوي ارجي من اسماء التفضيل التي بنيت للمفعول نحو قولك فلان اشهر من فلان فان قياس افعل ان لا يبني للمفعول وقد بنيت هذه له فان العمل-------------------------------------------------------- مرجو به الثواب وعلو الدرجة ويجوز ان تكون اضافته الي العمل لانه هو السبب الداعي للرجاء فيكون المعني حدثني بما انت ارجي من نفسك به من اعمالك-	521	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01937	false	1612196655375740078	74	122	373	631	1536	300	حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام ارجي علي وزن افعل--------- التفضيل المبني من المف------------------------------------------------------------عول وهو سماعي مثل اشغل واعذر اي اكثر مشغولية ومعذورية فالعمل ليس براج للثواب وانما هو مرجو--- الثواب واضيف--------------------------- الي العمل لانه--- السبب الداعي اليه و-------المعني حدثني بما انت ارجي من نفسك به من اعمالك	1937	5365446019048736136	148	200.5	118	367	40.32697677612305	23	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms522	true	-7598542611851185180	226	253	1161	1287	1529	300	المستثني نوعا ووضعا كما اذا قلت ما رايت الا زيدا كان تقديره ما رايت رجلا او واحدا الا زيدا لا ما رايت شيءا او حيوانا الا زيدا	522	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01981	false	3944457053592280462	237	262	1201	1317	1514	300	المستثني منه------- كما اذا قلت ما رايت الا زيدا كان تقديره ما رايت رجلا--- واحدا الا زيدا لا ما رايت شيءا او حيوانا الا زيدا	1981	5365446019048736136	113	209.0	88	126	89.68254089355469	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms525	true	-249587375495595175	50	77	250	371	1458	300	نبني صومعتك من ذهب قال----- لا الا من طين ----------------قال ابن مالك----------- فيه شاهد علي حذف المجزوم بلا التي للنهي فان مراده لا تبنوها الا من طين	525	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04010	false	2810185978841785524	3	35	22	172	1587	300	نبني صومعتك من ذهب قال جريج لا الا من طين كما كانت ففعلوا قال ابن مالك في التوضيح فيه شاهد علي حذف المجزوم بلا الناهية--- فان مراده لا تبنوها الا من طين	4010	5365446019048736136	113	191.0	87	153	73.85620880126953	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms529	true	6908235456663248398	94	232	473	1158	1506	300	يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع------- من هذا الحديث-------------------- ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر وقا------------------------------------------------------------------ل القرطبي في شرح مسلم الرواية الصحيحة يغتسل برفع اللام ولا يجوز نصبها اذ لا ينصب باضمار ان بعد ثم وبعض الناس قيده ثم يغتسل مجزومة اللام علي العطف علي لا يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النه-ي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي تواردت عليه شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مثال الحال ومعناه اذا انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول	529	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00668	false	386703927450623685	18	157	81	767	1501	300	يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة -لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان ثبتت رواية النصب ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر انتهي يعني كحديث مسلم عن جابر مرفوعا نهي عن البول في الماء الراكد وقال القرطبي ابو العباس لا يحسن النصب لانه ---------------------------------لا ينصب باضمار ان بعد ثم وقال ايضا ان الجزم----------------------------------------------- ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مشاركة الفعلين في المنهي عنه-- وتاكيدهما بالنون المشددة فان المحل الذي توارد ع-ليه شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء يغ---تسل علي التنبيه علي ما-ل الحال ومعناه انه ----اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما -وقع فيه من البول	668	5365446019048736136	533	964.0	421	779	68.42105102539062	97	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms531	true	630356877350470086	165	192	841	975	1566	300	الي ان يتوضا ولا يجوز تقديرها ب-------------------------------------------------- الا ان يتوضا لانه يصير مفهومه انه لو صلي قبل الوضوء ثم توضا قبلت فيفسد المعني بتقديرها AUTO 1304 --حديث	531	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10349	false	-994498882518467783	196	230	993	1170	1531	300	الي ان يتوضا ولا يجوز تقديرها بلا المشددة لان الكلام يصير لا يقبل الله صلاة احدكم الا ان يتوضا و---------مفهومه انه لو صلي قبل الوضوء ثم توضا قبلت فيفسد المعني بتقديرها ووجه تعلق الحديث	10349	5365446019048736136	116	193.5	91	186	62.36559295654297	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms534	true	-6356679157910444986	1	25	8	132	1549	300	نظرا الي المعني اذ حديثا وقع تمييزا والتمييز كالمحكوم عليه فكانه قال ما احد حديثه اكثر من حديثي الا احاديث حصلت من عبد الله	534	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00442	false	-2101694951735847728	7	31	36	160	1507	300	نظرا الي المعني اذ حديثا وقع تمييزا والتمييز كالمحكوم عليه فكانه قال ما احد حديثه اكثر من حديثي الا احاديث حصلت من عبد الله	442	5365446019048736136	124	248.0	100	124	100.0	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms535	true	-3784632358713958962	1	48	7	268	1563	300	النو--ر ثم حذفت اللام من الخط لصيرورتها بالادغام دالا فكتب- علي اللفظ كما كتب وللدار الاخرة في الانعام علي صورة ولدار الاخرة الانعام------------------------------------------- الوجه------------------------------------------------------------------- الثالث ان يكون الالف مضافا الي دينار والالف واللام زاءدتان فلذلك لم يمنعا من الاضافة ذكر جواز هذا الوجه ابو علي الفارسي وحمل	535	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03695	false	6948413626047226288	64	121	335	662	1576	300	الدينار ثم حذف م-------ن الخط لصيرورتها بالادغام دالا فكتبت علي اللفظ ------------------قال في مصابيح الجامع لكن الرواية بتنوين دينار ولو ثبت عدم تنوينه برواية معتبرة تعين هذا الوجه وكثيرا ما يعتمد هو وغيره التوجيه باعتبار الخط ويلغون تحقيق الرواية الثالث ان يكون الالف مضافا الي دينار والالف واللام زاءدتان ف-----لم يمنعا--- الاضافة ذكر--------------ه ابو علي الفارسي فقال	3695	5365446019048736136	168	243.5	136	374	44.91978454589844	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms538	true	5417746689862846823	172	238	861	1191	1501	300	ما من مولود يولد في بني ادم الا يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه يهودانه AUTO 1326 حديث ما من مولود الا يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء قال الطيبي ثم الكرماني من زاءدة و مولود مبتدا و يولد خبره وتقديره ما من مولود يوجد علي امر من الامور الا علي الفطرة والفاء	538	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02233	false	-7729739869748047949	267	297	1351	1496	1517	300	ما من مولود من----- بني ادم الا يولد علي الفطرة الاسلامية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من زاءدة و مولود مبتدا وي-ولد --------خبره اي ما مولود يوجد علي امر من الامور الا علي الفطرة فابواه	2233	5365446019048736136	122	168.5	93	330	36.969696044921875	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms538	true	5417746689862846823	238	266	1191	1330	1501	300	اما للتعقيب واما للسببيه او جزاء شرط مقدر اي اذا تقرر ذلك -من تغير كان بسبب--------- ابوي------------------------------ه اما بتعليمهما اياه او ترغيبهما---- او كونه تبعا لهما في الدين	538	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02234	false	3691523839563610723	0	35	0	178	1576	300	اما للتعقيب او-- للسببية او جزاء شرط مقدر اي اذا تقرر ذلك فمن تغير كان -سبب تغيره ان ابويه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه اما بتعليمهما اياه و--ترغيبهما فيه او كونه تبعا لهما في الذين	2234	5365446019048736136	129	207.5	102	183	70.49180603027344	20	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms538	true	5417746689862846823	191	299	950	1495	1501	300	من مولود الا يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء قال الطيبي ثم الكرماني من زاءدة و مولود مبتدا و يولد خبره و--------------------------------------------------------------------تقديره--- ما من مولود يوجد علي امر من الامور الا علي الفطرة---------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء اما------ للتعقيب واما للسببيه او جزاء شرط مقدر اي اذا تقرر ذلك -من تغير كان بسبب ابويه اما بتعليمهما اياه او ترغيبهما او كونه تبعا لهما في الدين و تنتج علي بناء المفعول قال الجوهري نتجت الناقة علي ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا ولفظ كما اما حال من الضمير المنصوب في يهودانه----- اي يهودان المولود بعد ان خلق علي الفطرة	538	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09834	false	9158291527318267731	0	96	0	507	1623	300	من مولود الا يولد علي الفطرة الاسلامية ففيه القابلية للدين الحق فلو ترك وطبعه لما اختار دينا غيره وم-------ا من مو----------------------------------------لود مبتدا وي-ولد خبره لان من الاستغراقية في سياق النفي تفيد العموم كقولك ما احد خير منك والتقدير هنا ما من مولود يولد علي امر من الامور الا علي الفطرة فابواه يهودانه يجعلانه يهوديا اذا كانا من اليهود وينصرانه يجعلانه نصرانيا اذا كانا من النصاري والفاء في فابواه للتعقيب -او للتسبب------------------- اي اذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب ابوه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حال من الضمير المنصوب في يهودانه مثلا اي يهودان المولود بعد ان خلق علي الفطرة	9834	5365446019048736136	248	327.0	195	722	34.349029541015625	41	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms539	true	-909486651122681474	123	189	630	955	1520	300	من يوم يصبح العبا-----------------د الا ملكان ينزلان فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا قال الطيبي ما بمعني ليس و يوم اسمه و من زاءدة و يصبح العباد صفة ل يوم و ملكان مستثني من محذوف هو خبر ما المعني ليس يوم موصوف بهذا الوصف ينزل فيه احد الا ملكان يقولان كيت وكيت فحذف المستثني منه ودل عليه بوصف الملكين ينزلان	539	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02387	false	-3109873514820361805	0	49	0	239	1539	300	من يوم يصبح العباد فيه ينزل فيه احد الا ملكان ف------------------------------------------------------------------------------------ما بمعني ليس و-يوم اسمه و-من زاءدة و-يصبح العباد صفة --يوم ومل-كان مستثني من محذوف هو خبر ما اي ----ليس يوم موصوف بهذا الوصف ينزل فيه احد الا ملكان كما مر--------- فحذف المستثني منه ودل عليه بوصف الملكين ينزلان	2387	5365446019048736136	211	334.5	168	342	61.69590759277344	44	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms539	true	-909486651122681474	56	113	291	584	1520	300	خير الصدقة ما كان عن ظهر غني--------------- قال الخطابي الظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وقال البغوي اي غني --------يستظهر به علي النواءب التي تنوبه وقال التوربشتي هو مثل قولهم هو -------------راكب متن السلامة----------------- ونحوه م---ن الالفاظ التي يعبر بها عن التمكن من الشء والاستعلاء عليه وقال بعضهم عن للسببية والظهر زاءد اي خير الصدقة	539	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08313	false	-4558168457320257318	226	284	1168	1469	1550	300	خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول قال في شرح السنة---------------------------------------------- اي غني يعتمده ويستظهر به علي النواءب التي تنوبه وقال التوربشتي هو مثل قولهم هو علي ظهر سير وراكب متن السلامة وممتط غارب الغير ونحو ذلك من الالفاظ التي يعبر بها عن التمكن من الشء والاستو-اء عليه و-التنكير فيه للتعظيم وقال الطيبي استعير الصدقة	8313	5365446019048736136	203	310.5	161	349	58.16618728637695	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms539	true	-909486651122681474	8	53	42	276	1520	300	صفة مصدر محذوف اي يغيرانه تغييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة والافعال الثلاثة- تنازعت في كما علي التقديرين و بهيمة مفعول ثان لقوله تنتج و هل تحسون صفة او حال------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بهي------مة مقولا في---ها هذا القول اي------------------------- كل من نظر اليها قال هذا القول لظهور سلامتها	539	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09834	false	9158291527318267731	139	200	748	1084	1623	300	صفة مصدر محذوف اي يغيرانه تغييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة فيهودانه وينصرانه تنازعا في كما علي التقديرين------------------------------- هل تجدون فيها في البهيمة من جدعاء بفتح الجيم وسكون الدال المهملة والمد مقطوعة الاطراف او احدها في موضع الحال علي التقديرين اي بهيمة سليمة مقولا في حقها هذا القول وفيه نوع من التاكيد يعني ان كل من نظر اليها قال هذا القول ل-----سلامتها	9834	5365446019048736136	170	233.5	135	372	45.69892501831055	27	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms543	true	5268974008941492595	141	233	711	1198	1555	300	يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء قال الزركشي جملة يدعي في موضع الحال من- طعام الوليمة فلو دعي اليه عاما لم يكن شر الطعام وقال البيضاوي من مقدرة اي من شر الطعام كما يقال شر الناس من اكل وحده اي من شرهم وقال البيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي التعريف في الوليمة للعهد الخارجي اذ كان من عادتهم دعو--ة الاغنياء وترك فقراءهم ويدعي الخ---------------------------- استءناف بيان لكونها شر الطعام ف--------لا يحتاج الي تقدير من وقوله ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله حال والعامل يدعي يعني يدعي الاغنياء لها والحال ان الاجابة واجبة فيجيب-------------- المدعو وياكل شر الطعام	543	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08022	false	3282943882352786471	155	257	773	1335	1571	300	يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء فان الغالب فيها ذلك وكانه قال شر الطعام طعام الوليمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكر عقبه قال ابن بطال فاذا ميز الداعي بين الاغنياء والفقراء واطعم كلا علي حدة فلا باس وقد فعله ابن عمر وقال الطيبي متعقبا البيضاوي التعريف في الوليمة للعهد الخارجي و--كان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم وقوله يدعي الي اخره استءناف بيان لكونها شر الطعام وعلي هذا لا يحتاج الي تقدير من وقوله ومن ترك--------------------------- حال والعامل يدعي ا--ي يدعي الاغنياء لها والحال ان الاجابة واجبة فيكون دعاءه سببا كل المدعو------ شر الطعام	8022	5365446019048736136	264	265.5	213	724	36.464088439941406	41	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms545	true	4751333595669041194	0	72	0	368	1526	300	اصله طعن بها وقد حذف الجار ثم اوصل الضمير المجرور الي الفعل وصار المنفصل متصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ------------مسلم اذا طعنت فان قلت اذا للاستقبال ولا يصح المعني عليه قلت هو هنا لمجرد الظرفية اذ هو بمعني اذ وقد يتعارضان او هو لاستحضار صورة الطعن اذ- الاستحضار كما يكون بصريح لفظ المضارع كما في قوله تعالي الله الذي يرسل --رياحا فتثير سحابا -الروم يكون ايضا بما في معني المضارع كما فيما نحن فيه	545	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00665	false	9152889411217674698	125	206	654	1105	1603	300	اريد طعن بها---- حذف الجار ثم اوصل الضمير المجرور ب---الفعل وصار المنفصل متصلا وتعقبه البرماوي بان التاء علامة لا ضمير فان اراد الضمير المستتر فتسميته متصلا طريقة والاجود ان الاتصال والانفصال وصف للبارز وفي بعض اصول البخاري كمسلم اذا طعنت بالالف بعد الذال وهي ها--------------------------هنا لمجرد الظرفية او هي بمعني اذ وقد يتقارضان ا---و لاستحضار صورة الطعن لان الاستحضار كما يكون بصريح لفظ المضارع نحو و-------------الله الذي ارسل الرياح- فتثير سحابا فاطر-- يكون----- بما في معني المضارع كما فيما نحن فيه	665	5365446019048736136	270	417.5	216	508	53.14960479736328	42	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms547	true	1163283212487096340	41	92	213	490	1570	300	وقال في الاعراب الذي يظهر لي عند اهل اللغة ان تكون الكلمتان اسمين معربين بوجوه الاعراب ويدخلهما الالف واللام والمشهور في هذا الحديث بناءهما علي الفتح علي انهما فعلان ماضيان فعلي هذا يكون التقدير -نهي عن قول -قيل وقال وفيهما ضمير فاعل مستتر ولو روي عن قيل بالجر والتنوين -جاز وقال	547	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09021	false	-5788474562168316934	49	92	272	514	1573	300	وقال في التنقيح المشهور----- عند اهل اللغة فيهما انهما اسما-----ن معربان-------------- ويدخلهما الالف واللام والمشهور في هذا الحديث بناءهما علي الفتح علي انهما فعلان ماضيان فعلي هذا يكون التقدير ونهي عن قول وقيل وقال وفيهما ضمير فاعل مستتر ولو روي ب-------------التنوين لجاز -قال	9021	5365446019048736136	211	351.0	170	280	75.35713958740234	32	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms549	true	4515826393852881938	249	278	1281	1440	1550	300	يكون في اللفظ ثمانيا بالنصب والتنوين الا انه كتب علي اللغة الربيعية فانهم يقفون علي المنون المنصوب بالسكون فلا يحتاج الكاتب علي لغتهم الي الف لان من اثبتها في --	549	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02013	false	-8956740644834518085	12	41	64	225	1542	300	يكون في اللفظ ثمانيا بالنصب والتنوين الا انه كتب علي اللغة الربيعية فانهم يقفون علي المنون المنصوب بالسكون فلا يحتاج الكاتب علي لغتهم الي الف اه وتعقب الاخير في	2013	5365446019048736136	142	281.0	117	161	88.19876098632812	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms551	true	-595799679235114358	4	143	21	746	1574	300	فقال--- الذءب هذا استنقذتها مني فمن لهذا يوم السبع يوم لا راعي لها غيري قال ابن مالك يجوز في هذا من قوله هذا استنقذتها ثلاثة اوجه احدها ان يكون منادي محذوفا منه حرف النداء وهومما منعه البصريون واجازه الكوفيون واجازته اصح لثبوتها في الكلام الفصيح كقول ذي الرمة اذا هملت عيني لها قال صاحبي بمثلك هذا لوعة وغرام ومثله قول الاخر ذا ارعواء فليس بعد اشتعال الر اس شيبا الي الصبا من سبيل وكقول بعض الطاءيين ان الالي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا ومثله قول الاخر نولي قبل ناي داري جمانا وصليني كلما زعمت تلانا اراد وصليني الان ياتا اي يا هذه و--------------------------------الثاني ان يكون هذا في موضع نصب علي الظرفية مشارا به الي اليوم والاصل هذا اليوم استنقذتها مني والثالث ان يكون هذا في موضع نصب علي المصدرية والاصل هذا الاستنقاذ استنقذتها مني	551	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03756	false	-4141879186111162979	11	70	56	378	1554	300	فقال له الذءب هذا استنقذتها مني واستشكل هذا التركيب وخرجه------------------ ابن مالك في التوضيح علي------------------- ثلاثة اوجه احدها ان يكون منادي محذوفا منه حرف النداء واعترض----ه الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در الدماميني بانه ممنوع او قليل الثاني ان يكون---- في موضع نصب علي الظرفية مشارا به الي اليوم ----اي هذا اليوم استنقذتها -----الثالث------------ في موضع نصب علي المصدرية اي هذ----ا الاستنقاذ استنقذتها مني	3756	5365446019048736136	237	170.5	191	760	31.1842098236084	38	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms553	true	-810812148732982671	217	280	1103	1417	1534	300	دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب ا------------------------------ي فل هلم قال في النهاية اي فلان وقد اختلف الجمهور هل هو ترخيم فلان والجمهور علي انه ليس ترخيما له---------- ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها قال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في الن----داء وقد جاء في غير النداء للضرورة قال في لجة امسك فلانا عن فل فكسر اللام للقافية وقال الازهري ليس بترخيم	553	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04587	false	-6387938304103339790	239	300	1184	1484	1484	300	دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب اي خزنة كل باب فهو من المقلوب اي فل بضم اللام واسكانها وليس ترخيما ل-------------------------------------------انه لا يقال الا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها قال سيبويه ليس- ترخيما -انما هي صيغة ارتجلت في باب النداء وقد جاء في غير النداء------------ في لجة امسك فلانا عن فل فكسر اللام للقافية وقال الازهري ليس بترخيم-	4587	5365446019048736136	215	351.5	169	358	60.05586624145508	39	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms554	true	4582746807523023122	202	283	954	1391	1483	300	صلي الله عليه وسلم لليهود---------- اني ساءلكم عن شء فهل انتم صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقوني قال ابن مالك كذا في ثلاثة مواضع في اكثر النسخ ومقتضي الدليل ان تصحب نون الو-------------------------------------قاية -الاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها خفاء الاعراب فلما منعوها ذلك كان- كاصل متروك فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل كقول الشاعر وليس بمعييني وفي الياس ممتع صديق اذا اعيا علي صديق وكقول الاخر وليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	554	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08825	false	5287530780464620972	34	179	169	970	1613	300	صلي الله عليه وسلم لما اجتمعوا عنده اني ساءلكم عن شء فهل انتم صادقي عنه بكسر الدار والقاف وتشديد المثناة التحتية علي القاعدة في مثله لان اصله صادقونني فاضيف لياء المتكلم فحذفت النون للاضافة فالتقي ساكنان واو الجمع وياء المتكلم فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في تاليتها فصار صادقي بضم القاف وتشديد الياء ثم ابدلت ضمة القاف كسرة للياء فصار صادقي بكسر القاف وتشديد الياء ولابوي الوقت وذر والاصيلي وابن عساكر صادقوني بقاف مضمومة بعدها واو ساكنة فنون مكسورة وهي------------------------ نون الوقاية وهي قد تلحق اسم الفاعل وافعل التفضيل والاسماء المعربة المضافة الي ياء الت-كلم لتقيها خفاء الاعراب فلما منعت-- ذلك كانت كاصل مرفوض فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله ابن مالك قالوا نعم يا ابا القاسم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابوكم قالوا ابونا فلان قال ابن حجر لم اعرفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	8825	5365446019048736136	199	157.0	160	984	20.22357749938965	29	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms555	true	1910616166477469895	92	150	479	763	1556	300	فاذا بلغ بابها فراي زهرتها وما فيها من النضرة والسرور فسكت قال الكرماني فان قلت ما جواب اذا بلغ بابها قلت محذوف اي اذا بلغ تحير فسكت قوله ويحك منصوب بفعل مضمر نحو الزم الله و ويح كلمة رحمة و ويل كلمة عذاب وقيل هما بمعني واحد قوله ما اعذرك فعل التعجب قوله اليس قد اعطيت العهد والميثاق	555	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01442	false	-2539426737847554398	91	125	414	584	1448	300	فاذا بلغ بابها فراي زهرتها وما فيها من النضرة والسرور فيسك--------------------ت ما شاء الله ان يسكت فيقول يا رب ادخلني الجنة فيقول ال--له ويحك يا ابن ادم---------------------------------------------------------------------------- ما اغدرك---------------- اليس قد اعطيت العهد والميثاق	1442	5365446019048736136	113	133.0	87	284	39.78873062133789	18	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms555	true	1910616166477469895	188	279	958	1464	1556	300	ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العل-------ي---------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني قوله من الاموال بيان ل الدثور وتاكيد او وصف لان الدثور يجء بمعني الكثرة قو-------------------------له تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين قال الزركشي هذا من باب التنازع المتعدد وهو تنازع ثلاثة افعال في اثنين ظرف ومصدر وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يكون منهن كلهن بكسر اللام تاكيد للضمير المجرور وقوله ثلاثا وثلاثين قال الزركشي كذا اثبت في اكثر الروايات وروي ثلاث وثلاثون بالرفع وهو الوجه وقال الحافظ ابن حجر وجه الاول بان اسم كان محذوف والتقدير حتي يكون العدد منهن كلهن ثلاثا وثلاثين	555	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01494	false	6136170284369387211	127	212	669	1147	1572	300	ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلا والنعيم المقيم يصلون ما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون قال الا احدثكم بامر ان اخذتم به ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيه الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلا------------------------------------------------------------------------------------------------ثا وثلاثين فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتي يكون منهن ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن ثلاثا وثلاثين	1494	5365446019048736136	127	73.5	104	781	16.26120376586914	18	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms556	true	-8228901552199029614	201	240	1060	1248	1561	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه قال الكرماني اشعث بالجر صفة ل عبد و راسه فاعل وروي بالرفع قوله ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة	556	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04642	false	4643407039884701766	43	69	205	330	1513	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدما---------------------------------------------------------------ه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة	4642	5365446019048736136	125	241.0	99	188	66.48936462402344	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms556	true	-8228901552199029614	140	198	741	1045	1561	300	اما محسنا فلعله يزداد وا-----ما مسيءا فلعله يستعتب ------------------قال --------------ابن مالك اصل--------------------ه اما يكون محسنا واما يكون مسيءا فحذف يكون مع اسمها مرتين وابقي الخبر واكثر ما يكون ذلك بعد انو لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله فلعله يزداد-----شاهد علي مجء لعل للرجاء المجرد من التعليل واكثر مجيءها في الرجاء اذا كان معه تعليل نحو قوله تعالي واتقوا الله لعلكم تفلحون	556	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10771	false	6825135895572310816	3	93	12	480	1567	300	اما محسنا فلعله يزداد خيرا واما مسيءا فلعله يستعتب بنصب محسنا ومسيءا قال الزركشي تبعا لابن مالك حيث قال في توضيحه تقديره اما يكون محسنا واما يكون مسيءا فحذف يكون مع اسمها مرتين وابقي الخبر واكثر ما يكون ذلك بعد ان ولو كقوله انطق بحق وان مستخرجا احنا فان ذا الحق غلاب وان غلبا وكقوله علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا وفي لعل في هذين الموضعين شاهد علي مجء لعل للرجاء المجرد من التعليل واكثر مجيءها في الرجاء اذا كان معه تعليل نحو----------- واتقوا الله لعلكم تفلحون	10771	5365446019048736136	271	452.5	218	479	56.57619857788086	47	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms559	true	-8167313559693508311	179	286	919	1449	1520	300	ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي ق------------ال ابن مالك فيه استعمال احد- في الايجاب لان فيه مع--------------------ني النفي وذلك انه بمعني لا احد افضل من يونس والشء قد يعطي حكم ما هو في معناه وان اختلفا في اللفظ فمن ذلك قوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر الاحقاف------ فاجري في دخول الباء علي الخبر مجري او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر لانه بمعناه ومن ايقاع احد في الايجاب المءول بالنفي قول الفرزدق ولو سءلت عني نوار واهلها اذا احد لم تنطق الشفتان فاوقع احدا قبل ال-------------------------نفي لانه بعده بالتاويل كانه قال اذا لم ينطق منهم احد	559	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05394	false	628377906844967171	108	216	556	1089	1485	300	ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي قاله تواضعا قال ابن مالك---- استعم-ل احدا في الاثبات لم-------عني العموم لانه في سياق النفي ----كانه قيل-- لا احد افضل من يونس والشء قد يعطي حكم ما هو في معناه وان اختلفا في اللفظ فمن---- قوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن------ الاحقاف بقادر فاجري في دخول الباء علي الخبر مجري او-ليس الذي لانه --------------------------بمعناه ومن ايقاع احد في الايجاب المءول بالنفي قول الفرزدق ولو سءلت عني نوار واهلها اذن احد لم تنطق الشفتان فا--ن احدا وان وقع مثبتا لكنه في الحقيقة منفي لانه مءخر معني كا----نه قال اذن لم ينطق منهم احد	5394	5365446019048736136	435	752.0	341	594	73.2323226928711	81	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms560	true	-3959321702401985914	233	300	1205	1556	1556	300	نصب ال------------------دهر اي انا اقلب الليل والنهار في الدهر والرفع اولي-------------------------- لانه لا طاءل تحته علي تقدير النصب اما معني فلانه لا فاءدة في قوله انا اقلب الليل والنهار في الدهر لان الكلام مسوق للرد علي الساب والانكار عليه واما لفظا فلان تقديم الظرف اما للاهتمام او الاختصاص ولا يقتضي المقام ذلك لان الكلام مفرغ في شان المتكلم لا في الظرف ولهذا عرف الخبر باللام لافادة الحصر-	560	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07495	false	6218920037236619859	8	60	47	312	1590	300	نصب الدهر من قوله انا الدهر اي---- اقلب الليل والنهار في الدهر والرفع كما مر اوجه قال في شرح المشكاة لانه لا طاءل تحته علي تقدير النصب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تقديم الظرف اما للاهتمام او للاختصاص ولا يقتضي المقام ذلك لان الكلام مفرغ في شان المتكلم لا في الظرف ولهذا عرف الخبر------- لافادة الحصر	7495	5365446019048736136	215	374.5	174	396	54.292930603027344	37	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms561	true	4463396297809314652	0	28	0	154	1556	300	فكانه قيل انا اقلب الليل والنهار لا ما تنسبونه اليه وقيل الدهر الثاني غير الاول وانما هو مصدر بمعني الفاعل ومعناه انا الدهر- المصرف المدبر المفيض لما يحدث	561	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07495	false	6218920037236619859	60	88	312	466	1590	300	فكانه قيل انا اقلب الليل والنهار لا ما تنسبونه اليه ق-يل الدهر الثاني غير الاول وانما هو مصدر بمعني الفاعل ومعناه انا الداهر المصرف المدبر المقدر لما يحدث	7495	5365446019048736136	147	287.0	119	155	94.83870697021484	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms564	true	-8698592575334288503	84	192	403	941	1481	300	من لا يرحم لا يرحم قا--------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض ضبطهم فيه بالض---------م علي الخبر وقال ابو البقاء الجيد ان تكون من بمعني الذي فيرتفع الفعلان وان جعلت شرطا تجزمهما جاز وقال السهيلي حمله علي الخبر اشبه بسياق الكلام لانه مردود علي قول الرجل ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا اي الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم ولو جعل--ها شرطا- لانقطع الكلام مما قبله بعض الانقطاع لان الشرط وجوابه كلام مستانف ولان الشرط اذا كان بعده بفعل منفي فاكثر ما ورد منفيا بلم لا بلا كقوله تعالي ومن لم يءمن بالله الفتح ومن لم يتب الحجرات وان كان الاخر جاءزا كقول زهير ومن لا يظلم الناس يظلم	564	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09046	false	594219995231305731	176	283	887	1422	1513	300	من لا يرحم لا يرحم بفتح التحتية في الاول وضمها في الثاني والرفع والجزم في اللفظين فالرفع علي الخبر قال القاضي عياض وعليه اكثر الرواة والجزم علي ا---------------------------------ن من شرطية لكن قا-------------------------------------------ل السهيلي حمله علي الخبر اشبه بسياق الكلام لانه مردود علي قول الرجل ان لي عشرة من الولد------------------ اي الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم ولو جعلت من شرطية لانقطع الكلام عما قبله بعض الانقطاع لان الشرط وجوابه كلام مستانف ولان الشرط اذا كان بعده -فعل منفي فاكثر ما ورد منفيا بلم لا بلا كقوله تعالي ومن لم يءمن بالله الفتح ومن لم يتب الحجرات وان كان الاخر جاءزا كقول زهير ومن لا يظلم الناس يظلم	9046	5365446019048736136	415	716.5	326	630	65.87301635742188	79	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms566	true	1087278355339479298	92	159	455	811	1518	300	اسم فعل معناه اكفف وانزجر وقيل ما للاستفهام حذفت الفها ووقف عليها بهاء السكت وقال ابن مالك اصل مه في هذا الموضع ما الاستفهامية حذفت الفها ووقف عليها بهاء السكت والشاءع ان لا يفعل ذلك بها الا وهي مجرورة ومن استعمالها هكذ-------ا غير مجرورة قول ابي ذءيب------- قدمت المدينة ولاهلها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج اهلوا بالاحرام فقلت مه فقيل لي هلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	566	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07504	false	4714675141385958530	92	146	479	757	1572	300	اسم فعل اي--- اكفف وانزجر--------------------------------------------------- وقال ابن مالك هي هنا-------------- ما الاستفهامية حذفت الفها ووقف عليها بهاء السكت والشاءع ان لا يفعل ذلك بها الا وهي مجرورة ومن استعمالها كما وقع هنا غير مجرورة قول ابي ذءيب الهذلي قدمت المدينة ولاهلها ضجيج-------- كضجيج الحجيج--------------- فقلت مه فقالوا قبض- رسول الله صلي الله عليه وسلم	7504	5365446019048736136	246	425.5	197	370	66.48648834228516	44	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms568	true	5568863774887131610	10	55	55	276	1515	300	معني الغلبة اي------------ مغلوبا عليه مع ان حروف الجر يقام بعضها مقام بعض قال الطيبي لفظ عليه هو حال اي مغلوبا عليه في التحدي والمباراة اي ليس نبي الا قد اعطاه الله من المعجزات الشء الذي صفته انه اذا شوهد اضطر الشاهد الي الايمان به	568	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07745	false	-6076262572482603190	134	178	669	897	1532	300	معني الغلبة اي يءمنون بذلك مغلوبا عليهم بحيث لا يستطيعون دفعه عن انفسهم و--قال الطيبي لفظ عليه--- حال اي مغلوبا عليه في التحدي والمباراة اي ليس نبي الا قد اعطاه الله من المعجزات الشء الذي صفته انه اذا شوهد اضطر الشاهد الي الايمان به	7745	5365446019048736136	182	320.0	146	233	78.11158752441406	35	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms581	true	-4919037419287452579	186	241	961	1235	1546	300	عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلي قال الكرماني فان قلت الا لها صدر الكلام فما المعطوف عليه بالواو والمناسب ان يقال بدونها نحو الا انهم هم المفسدون البقرة قلت هو عطف علي مقدر اي الا ان الله حبس عنها وانها لم تحل قوله الا وا-------------------------------نها ساعتي هذه حرام	581	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10222	false	1836743476612021183	0	29	0	141	1493	300	عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا وانما احلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي هذه حرام	10222	5365446019048736136	96	163.5	75	305	31.47541046142578	17	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms584	true	7974101101302936349	128	172	677	892	1615	300	ان الله خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعا وتسعين----- وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم يياس من الجنة ولو يعلم المءمن ب---الذي عند الله من العذاب لم يامن من النار---- قال	584	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09649	false	1059225227270941141	172	219	855	1082	1488	300	ان الله خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم يياس من الجنة ولو يعلم المءمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يامن من النار وبه قال	9649	5365446019048736136	215	410.5	171	227	94.71365356445312	41	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms590	true	-2367992305803134578	182	247	931	1285	1571	300	يشاد الدين الا غلبه كذا رواه الاكثر من رواة البخاري باضمار الفاعل في يشاد للعلم به و الدين منصوب علي المفعولية وقال-- صاحب المطالع--- اكثر الروايات برفع الدين علي ان يشاد مبني لما لم يسم فاعله وعارضه النووي بان اكثر الروايات بالنصب قال ---------------ابن حجر ويجمع بين كلاميهما بانه بالنسبة الي روايات المغاربة والمشارقة قال ورواه ابن السكن بلفظ ولن يشاد الدين -------------------------------احد الا غلبه	590	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00255	false	-5295329907818894001	101	168	541	901	1637	300	يشاد الدين احد و--------رواه كذلك ابن السكن وكذا هو في بعض روايات الاصيلي كما نبهوا عليه ووجدته في فرع اليونينية وحكي صاحب المطالع ان اكثر الروايات برفع الدين علي ان يشاد مبني لما لم يسم فاعله وتعقبه النووي بان اكثر الروايات بالنصب وجمع بينهما الحافظ ابن حجر ------------------------بالنسبة الي روايات المغاربة والمشارقة --------ولابن عساك-----ر ولن يشاد الا غلبه وله ايضا ولن يشاد هذا الدين احد الا غلبه	255	5365446019048736136	210	306.0	166	405	51.85185241699219	32	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms594	true	-8520784959107924847	42	138	223	680	1534	300	كل ذلك لم يكن قال الطيبي هذا اشمل من ان لو قيل لم يكن كل ذلك لانه من باب تقوي الحكم فيفيد التاكيد في المسند والمسند اليه بخلاف الثاني اذ ليس فيه تاكيد اصلا فيصح ان يقال لم يكن كل ذلك------------------------------------------ بل بعضه كما تقرر في البيان وهذا القول من رسول الله صلي الله عليه وسلم رد علي ذي اليدين في موقع استعمال- الهمزة وام وليس بجواب لان السءال بالهمزة وام هو عين تعيين احد المستويين وجوابه تعيين احدهما يعني كل ذلك لم يكن فكيف يسال بالهمزة وام ولذلك بين الساءل بقوله------------------- قد كان بعض ذلك	594	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02038	false	-8689065163085257647	164	270	830	1330	1485	300	كل ذلك لم يكن وهو----------- اشمل م---ن لو قيل لم يكن كل ذلك لانه من باب تقوي الحكم فيفيد التاكيد في المسند والمسند اليه بخلاف الثاني اذ ليس فيه تاكيد اصلا فيصح ان يقال لم يكن كل ذلك بل كان بعضه ولا يصح ان يقال كل ذلك لم يكن بل بعضه كما تقرر في البيان وهذا القول من رسول الله صلي الله عليه وسلم-رد علي ذي اليدين في موضع استعماله الهمزة وام وليس بجواب لان السءال بالهمزة وام ع----ن تعيين احد المستويين وجوابه تعيين احدهما يعني كل ذلك لم يكن فكيف تسال بالهمزة وام ولذلك بين الساءل بقوله في رواية ابي سفيان قد كان بعض ذلك	2038	5365446019048736136	432	810.5	341	519	83.23699188232422	84	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms601	true	3198841514300021074	187	285	961	1442	1517	300	مثل فتنة الدجال-------------- فحذف ما كان مثل مضافا الي---------------ه وترك هو علي الهيءة التي كان عليها وصلح للدلالة من اجل مماثلته له لفظا ومعني والمعتاد في صحة مثل هذا الحذف ان يكون مع اضافتين كقول الشاعر امام وخلف المرء من لطف ربه كوالء تزوي عنه ما كان يحذر ومن وروده باضافة واحدة كالوارد في الحديث قول الراجز مه عاذلي فهاءما لن ابرحا بمثل او احسن من شمس الضحي اراد بمثل شمس الضحي او احسن من شمس الضحي والوج------------------------------------------------------------------------------ه ----------في رواية من روي ق---------------ريب بلا تنوين ان يكون اراد---------------------------------------------- تفتنون مثل فتنة الدجال او قريب الشبه من فتنة الدجال	601	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00391	false	-6685910339042429628	83	151	444	791	1597	300	مثل فتنة المسيح او قريبا منها فحذف ما كان مثل مضافا اليه لدلالة ما بعده وترك هو علي --هيءته قبل---------------------------------------------------------------------------- الحذف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا وجهه ابن مالك وقال انه الرواية المشهورة وقال عياض الاحسن تنوين الثاني وتركه في الاول وفي رواية في الفرع واصله مثل او قريب بالنصب من غير الف بغير تنوين فيهما قال الزركشي المشهور في البخاري اي تفتنون مثل فتنة الدجال او قريب الشبه من فتنة الدجال	391	5365446019048736136	134	14.5	102	659	20.333839416503906	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms603	true	-8761983643318684767	266	288	1336	1445	1512	300	يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال اخ اخ ليحملني خلفه	603	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08106	false	-2186913378575013430	162	183	828	936	1548	300	يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال اخ اخ ليحملني خلفه	8106	5365446019048736136	108	211.0	87	109	99.08256530761719	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms611	true	-2062886156587340454	2	81	11	407	1509	300	نضر الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات وان امكن الجواب عنهما وسموه بدل الكل من البعض او يقدر لفظ يعجبه التيمن قبل لفظ في شانه فيكون بدل الج--ملة او هو عطف علي ما تقدم بتقدير الواو كانه قال وفي شانه عطفا للعام علي الخاص وقد جوز بعض النحاة تقدير الواو العاطفة اذا قامت قرينة عليه او هو متعلق بيعجبه لا بالتيمن اي يع------جبه في شانه كله التيمن في --هذه الثلاث اي لا يترك التيمن فيها في سفره وحضره و-------فراغه	611	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00550	false	-3692756401482440996	70	115	361	584	1609	300	نضر الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات---------------------------------------------- او يقدر لفظ يعجبه التيمن كما مر فتكون الجملة بدلا من الجملة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو متعلق بيعجبه لا بالتيمن والتقدير يعجبه في شانه كله التيمن في تنعله الخ--- اي لا يترك ذلك-------- في سفر ولا حضر ولا في فراغه	550	5365446019048736136	159	264.5	125	413	38.4987907409668	27	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms612	true	-749337699802645082	253	276	1303	1420	1527	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها وا-------------لخازن مثل ذلك ولا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	612	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02367	false	2923410113054465698	107	133	555	684	1503	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك -لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	2367	5365446019048736136	114	213.0	91	130	87.69230651855469	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms612	true	-749337699802645082	48	157	232	791	1527	300	الثاني ان تكون ما كافة ويكون منزل اسم كان وخبرها ضمير------ عاءد علي المحصب فحذف الضمير واكتفي بنيته علي نحو ما تقرر في الوجه الاول لكن في الوجه الاول تعريف الاسم والخبر وفي هذا الوجه تعريف الخبر وتنكير الاسم الا انه نكرة مخصصة بصفتها فسهل -ذلك كما سهل في قول الشاعر قفي قبل التفرق يا ضباعا ولايك موقف منك الوداعا ف منك صفة ل موقف قربته من المعرفة وسهلت كون الخبر الوداعا علي انه لو كان اسم كان نكرة محضة وخبرها معرفة محضة لم يمتنع لشبههما بالفاعل والمفعول الثالث ان يكون منزل منصوبا في اللفظ الا انه كتب بلا الف علي لغة ربيعة فانهم يقفون علي المنصوب المنون بالسكون	612	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02900	false	1723044818930606432	80	129	411	666	1542	300	الثاني ان تكون ما كافة وم-----نزل اسم كان وخبرها ضمير محذوف عاءد علي المحصب---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الوجه تعريف الخبر وتنكير الاسم الا انه نكرة مخصصة بصفتها فسهل لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يكون منزل منصوبا في اللفظ الا انه كتب بلا الف علي لغة ربيعة فانهم يقفون علي المنصوب المنون بالسكون	2900	5365446019048736136	247	450.0	199	566	43.63957595825195	45	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms612	true	-749337699802645082	253	277	1303	1424	1527	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها وا--------لخازن مثل ذلك ولا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا---- قال	612	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03383	false	4399199649068278478	182	209	948	1080	1532	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها بما كسب وللخازن مثل ذلك -لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا وبه قال	3383	5365446019048736136	118	217.0	94	133	88.7218017578125	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms613	true	-6180432100310316661	47	70	238	348	1548	300	اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفس----ه قال	613	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00622	false	2925602035900525362	141	165	704	818	1497	300	اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه وبه قال	622	5365446019048736136	110	213.5	87	114	96.49122619628906	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms616	true	5337894281749407880	81	300	397	1501	1501	300	النحويين الا الرماني و----الشجري---- وقد يسرت لي في هذه المسالة زيادة علي ما ذكراه فاقول وبالله استعين ان المبتدا المذكور بعد لولا علي ثلاثة اضرب مخبر عنه بكون غير مقيد ومخبر عنه بكون مقيد لا يدرك معناه عند حذفه ومخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه فالاول نحو لولا زيد لزارنا عمرو فمثل هذا يلزم حذف خبره لان المعني لولا زيد علي كل حال من احواله لزارنا عمرو فلم تكن حال من احواله اولي بالذكر من غيرها فلزم الحذف لذلك -لما فيه اي في الجملة من الاستطالة المحوجة الي الاختصار والثاني وهو المخبر عنه بكون مقيد ولا يدرك معناه الا بذكره نحو لولا زيد غاءب لم ازرك فخبر هذا النوع واجب الثبوت لان معناه يجهل عند حذفه ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديثو عهد بكفر او حديث عهدهم بكفر فلو اقتصر في مثل هذا علي المبتدا لظن ان المراد لولا قومك علي كل حال من احوالهم لنقضت الكعبة وهو خلاف المقصود لان من احوالهم بعد عهدهم بالكفر فيما يستقبل وتلك الحال لا تمنع من نقض الكعبة وبناءها علي الوجه المذكور ومن هذا النوع قول زهير لولا زهير جفاني كنت منتص-----------------را ولم اكن جانحا للس----لم اذ جنحوا ومثله لولا ابن اوس ناي ما ضيم صاحبه يوما ولا نابه وهن ولا حذر والثالث وهو المخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه كقولك لولا اخو زيد ينصره-	616	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10779	false	-3391560886645838641	35	241	182	1221	1544	300	النحويين الا الرماني وابن الشجري قال وقد يسر- لي في هذه المسالة زيادة وهي ان المب-----------------------------تدا المذكور بعد لولا علي ثلاثة اضرب مخبر عنه بكون غير مقيد ومخبر عنه بكون مقيد لا يدرك معناه عند حذفه ومخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه فالاول نحو لولا زيد لزارنا عمرو فمثل هذا يلزم حذف خبره لان المعني لولا زيد علي كل حال من احواله لزارنا عمرو فلم يكن حال من احواله اولي بالذكر من غيرها فلزم الحذف لذلك ولما------- في الجملة من الاستطالة المحوجة الي الاختصار -الثاني وهو المخبر عنه بكون مقيد ولا يدرك معناه الا بذكره نحو لولا زيد غاءب لم ازرك فخبر هذا النوع واجب الثبوت لان معناه يجهل عند حذفه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديثو عهد بكفر او حديث عهدهم بكفر فلو اقتصر في مثل هذا علي المبتدا لظن ان المراد لولا قومك علي كل حال من احوالهم لنقضت الكعبة وهو خلاف المقصود لان من احوالهم بعد عهدهم بالكفر فيما يستقبل وتلك الحال لا تمنع من نقض الكعبة وبناءها علي الوجه المذكور ومن هذا النوع قال عبد الرحمن بن الحارث لابي هريرة اني ذاكر لك امرا ولولا مروان اقسم علي لم اذكره لك ---------------------------------------------------------------الثالث وهو المخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه كقوله لولا اخو زيد ينصره	10779	5365446019048736136	948	1780.5	759	1140	83.15789794921875	174	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms617	true	-8217313113479317200	205	249	1074	1273	1534	300	-----------------------الياء -في الوقف له---------------- وجه صحيح قرا به ابن كثير في هاد و وال و واق و باق والوقف بحذف الياء اقيس واكثر في كلام العرب ولا يجوز في الوصل الا الحذف ومن اثبتها في الوقف فله ان يثبتها في الخط مراعيا لحال الوقف	617	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06562	false	103518246020853496	198	235	996	1183	1544	300	الياء بعد الفاء المشددة بناء علي الوقف في مثله بالياء وهو وجه صحيح قرا به ابن كثير--------- وال و-واق لكن ال---وقف بحذفها---- اقيس واكثر-------------- ولا يجوز في الوصل الا الحذف ومن اثبتها -----وقف------ا اثبتها -----خطا رعاية ل-----لوقف	6562	5365446019048736136	127	158.5	99	239	53.13807678222656	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms626	true	-7113407887830781490	44	83	219	418	1585	300	لا سيما في مبدا الامر وقال-------------------------------------------------------------------------------- الطيبي لا شك ان جبريل في حال الضغط لم يكن علي صورته الحقيقية التي تجلي ---بها عند سدرة المنتهي فيكون استفراغ جهده بحسب --صورته التي تجلي به -----غطه واذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد	626	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00123	false	2625431727879923055	0	53	0	273	1548	300	لا سيما في مبدا الامر وقد دلت القصة علي انه اشماز من ذلك وداخله الرعب وحينءذ فمن رواه بالنصب فقد وهم واجاب الطيبي ب-----ان جبريل في حال ال-غط لم يكن علي صورته الحقيقية التي تجلي له بها عند سدرة المنتهي فيكون استفراغ جهده بحسب الصور-ة التي تجلي له بها وغطه وحينءذ في---------ضمحل الاستبعاد	123	5365446019048736136	170	273.5	136	289	58.82352828979492	27	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms627	true	8286341535837313990	68	144	403	781	1570	300	لا يكسب قوله فانطلقت به الباء للمصاحبة قال الكرماني اي انطلقا لان------ الفعل اللازم اذا عدي بالباء يلزم منه المصاحبة فيلزم ذهابهما بخلاف ما عدي بالهمزة نحو اذهبته فانه لا يلزم ذلك قوله حتي اتت و---رقة بن نوفل------- بن عبد العزي ابن عم خديجة قال النووي هو بنصب ابن عم ويكتب بالالف لانه بدل من ورق-------ة ولا يجوز جره فانه يصير صفة لعبد العزي وليس كذلك ولا كتابته بغير الف لا--نه لم يقع بين علمين وقال	627	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00126	false	113104027978538517	32	97	176	494	1607	300	لا يصيبه ضير فانطلقت اي مضت به خديجة رضي الله عنها مصاحبة له لانها تلزم الفعل اللازم المعدي- بالباء-------------------------------- بخلاف المعدي بالهمزة ك---اذهبت----------------------ه حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي ابن عم خديجة-------------- بنصب ابن الاخير بدلا------------- من ورقة او صفة ولا يجوز جره لانه يصير صفة لعبد العزي وليس كذلك ويكتب بالالف ولا تحذف لانه لم يقع بين علمين وراء	126	5365446019048736136	202	290.5	157	403	50.12406921386719	33	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms627	true	8286341535837313990	226	298	1198	1559	1570	300	علي الحال والخبر مضمر اي يا ليتني ف--------------------------------------يها حي او موجود كالجذع واما ع-----لي ان ليت تنصب الجزاين وقال الخطابي علي خبر كان المضمرة اي يا ليتني اكون لان ليت شغل بالمكني قال القاضي عياض وهذا علي طريقة الكوفيين وقال السهيلي النصب علي الحال اذا جعلت فيها خبر ليت والعامل في الحال ما يتعلق به الجار من الاستقرار ومن رفع فالجار متعلق بما فيه من معني الفعل كانه قال يا ليتني شاب	627	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00127	false	-9005281029246116319	240	295	1258	1530	1561	300	علي الحال من الضمير المستكن في خبر ليت وخبر ليت قوله فيها اي ليتني كاءن فيها حال الشبيبة والقوة لانصرك او علي ان ليت تنصب الجزاين او بفعل محذوف اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعلت فيها جزعا وللاصيلي وابي ذر عن الحموي جذع بالرفع خبر ليت وحينءذ------ فالجار يتعلق بما فيه من معني الفعل كانه قال يا ليتني شاب	127	5365446019048736136	122	140.0	92	404	30.19801902770996	19	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms630	true	9037051532864785438	24	58	137	322	1599	300	البلقيني لم يغفل النحاة ذلك بل منعوا وروده واولوا ما ظاهره ذلك وقالوا في مثل ذلك استعمل الصيغة الدالة علي الماضي لتحقق وقوعه فانزلوه منزلته ويقوي ذلك---- ان في رواية البخاري----------- حين يخرجك قومك	630	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00128	false	-4661378722207346865	52	86	265	453	1620	300	البلقيني بان---- النحاة------- منعوا وروده واولوا ما ظاهره ذلك فقالوا في مثل هذا استعمل الصيغة الدالة علي الم-ضي لتحقق وقوعه فانزلوه منزلته ويقوي ذلك هنا ان في رواية البخاري في التعبير حين يخرجك قومك	128	5365446019048736136	166	289.0	135	200	83.0	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms638	true	6322146935421706779	30	99	152	523	1570	300	رضي الله عنها شبهتمونا بالحمر والكلاب ومنه قول الشاعر ولها مبسم ي---------شبه بالا غريض بعد الهدو عذب المذاق------------------------------------------------- وقد كان بعض المعجبين باراءهم يخطء سيبويه وغيره من اءمة العربية في قولهم شبه كذا بكذا ويزعم ان هذا الاستعمال لحن وانه لا يوجد في كلام من يوثق بعربيته والواجب ترك الباء وليس الذي زعم صحيحا بل سقوط الباء وثبوتها جاءز-- وسقوطها اشهر في كلام القدماء وثبوتها لازم في عرف العلماء	638	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01065	false	-5973569131490474051	200	267	1047	1406	1572	300	رضي الله عنها شبهتمونا بالحمر والكلاب قال ابن مالك المشهور تعديه شبه الي مشبه به بدون باء لقول امرء القيس فشبهتهم في الال لما تكمشوا حداءق دوم او سفينا مقيرا وقد كان بعض المعجبين باراءهم يخطء سيبويه وغيره من اءمة العربية في قولهم شبه كذا بكذا ويزعم انه------------- لحن------------------------------------------------------- وليس زعمه---- صحيحا بل سقوط الباء وثبوتها جاءزان وسقوطها اشهر في كلام القدماء وثبوتها لازم في عرف العلماء	1065	5365446019048736136	242	396.5	196	431	56.14849090576172	41	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms642	true	2144709466175801949	3	28	22	149	1521	300	ان يجعل من قراءته صفة لفاعل بقي قامت مقامه لفظا ونوي ثبوته ويجعل نحوا منصوبا علي الحال والتقدير فاذا بقي باق من قراءته نحوا من	642	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01891	false	-5857906386258007612	95	118	490	600	1496	300	-----ان من قراءته صفة لفاعل بقي قامت مقامه لفظا ونوي ثبوته وانتصب نحو------ا علي الحال اي------ فاذا بقي باق من قراءته نحوا من	1891	5365446019048736136	97	173.5	75	127	76.3779525756836	19	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms645	true	-5785323829737748263	12	69	61	346	1548	300	لها صدق----------ة قال ابن مالك يجوز في صدقة الرفع علي انه خبر هو ولها صفة قدمت فصارت حالا كقوله والصالحات عليها مغلقا باب فلو قصد بقاء الوصفية لقال والصالحات عليها باب مغلق وكذا الحديث لو قصدت فيه الوصفية ب لها لقيل هو صدقة لها ويكون لهافي موضع رفع ويجوز ان ينصب صدقة علي الحال ويجعل الخبر لها	645	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02482	false	7239482337913283805	144	196	719	985	1527	300	لها صدقة ولنا هدية قال ابن مالك يجوز في صدقة الرفع علي انه خبر هو ولها صفة قدمت فصارت حالا كقوله والصالحات عليها مغلقا باب فلو قصد بقاء الوصفية لقيل والصالحات عليها باب مغلق وكذا الحديث لو قصدت فيه الوصفية ب-لها لقيل هو صدقة لها--------------------- ويجوز ا--لنصب فيها علي الحال و-----الخبر لها	2482	5365446019048736136	250	464.5	200	295	84.74576568603516	47	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms645	true	-5785323829737748263	200	225	1041	1177	1548	300	وقال السهيلي الوجه النصب علي الظرف لان العمرة ليست بمكان العمرة الاولي ولكن ان جعلت----- بمعني العوض والبدل مجازا اي هذه بدل عمرتك جاز الرفع	645	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02583	false	-3647729185047345479	0	27	0	134	1585	300	وقال السهيلي الوجه النصب علي الظرف لان العمرة ليست بمكان لع-مرة اخري ---لكن ان جعلت مكان بمعني --عوض او ب-ل مجازا اي هذه بدل عمرتك جاز الرفع	2583	5365446019048736136	120	210.0	96	141	85.10638427734375	19	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms646	true	1552498714275811069	165	195	882	1022	1552	300	اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك قال الكرماني ولا عليك اي لا باس عليك في عدم التعجيل او لا زاءدة اي ليس عليك التعجيل	646	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03993	false	6638086661056173234	176	201	926	1043	1571	300	اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابو----------------------يك اي لا-باس عليك في عدم التعجيل او لا زاءدة اي ليس عليك التعجيل	3993	5365446019048736136	117	223.0	92	140	83.57142639160156	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms650	true	3274290839718140527	260	300	1358	1566	1566	300	الوجع عليه اشد من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطيبي الوج--------------ع مبتدا وخبره اشد--------- والجملة بمنزلة المفعول الثاني ل رايت لانها من دواخل المبتدا والخبر والخبر قد يكون جملة -----------المعني ما رايت احدا اشد وجعا من رسول الله-	650	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08658	false	431816273064873348	216	260	1061	1295	1496	300	الوجع عليه اشد من رسول الله صلي الله عليه وسلم والوجع علي الرواية الثانية رفع مبتدا وخبره اشد الي اخره والجملة بمنزلة المفعول الثاني لر-ايت لانها من د-اخل المبتدا وال-------خبر قد يكون جملة ومن زاءدة والمعني ما رايت احدا اشد وجعا من رسول الله	8658	5365446019048736136	189	322.5	153	243	77.77777862548828	30	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms656	true	-2109532024725049797	6	30	30	151	1532	300	ان يقول ثرية ولكن وجهه -ان كل ما ليس بحقيقي التانيث لك فيه وجهان في اظهار علامة --تانيثه في الفعل واسم الفاعل والصفة و--تركها	656	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08056	false	5733772201998258463	220	245	1232	1357	1642	300	ان يقول ثرية ولكن وجهه بان كل ما ليس بحقيقي التانيث لك فيه وجهان في اظهار علامة التانيث -في الفعل واسم الفاعل والصفة او تركها	8056	5365446019048736136	118	216.0	95	126	93.65079498291016	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms678	true	4959309992093409500	226	291	1165	1492	1546	300	القاسم بن محمد----- كان في بريرة ثلاث سنن ارادت عاءشة ان تشتريها فتعتقها فقال اهلها ولنا الولاء قال الكرماني فان قلت لا تدخل الواو بين القول والمقول قلت هذا عطف علي مقدر اي قال اهلها نبيعها ولنا الولاء قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لو شءت شرطية هو جواب لو والياء حاصلة من اشباع الكسرة قوله واعتقت فخيرت في ان تقر تحت زوجها	678	-4776845662194293074	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08398	false	-8985666347015947247	219	261	1146	1363	1557	300	القاسم بن محمد يقول كان في بريرة ثلاث سنن ارادت عاءشة ان تشتريها فتعتقها فقال اهلها ولنا الولاء فذكرت ذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال لو شءت شرطتيه لهم فانما الولاء لمن اعتق قال-------------- واعتقت فخيرت في ان تقر تحت زوجها	8398	5365446019048736136	169	280.5	133	336	50.2976188659668	30	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown