id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms011	true	3574151959902287423	263	300	1336	1531	1531	300	كاين وهي اشهرها وبها قرا السبعة الا ابن كثير ويليها كاءن وبها قرا ابن كثير والبواقي لم يقرا بشء منها في السبع وقرا الاعمش وابن محيصن- وكاين بهمزة ساكنة بعد الكاف وبعدها ياء مكسورة خفيفة وبعدها نون-	11	-4776845662194293074	Shamela0012024-ara1.ms387	false	5244561186920011108	159	195	794	989	1513	300	كاين وهي اشهرها-وبها قرا السبعة الا ابن كثير ويليها كاءن وبها قرا ابن كثير والبواقي لم يقرا بشء منها في السبع وقرا الاعمش وابن محيصن1 وكاين بهمزة ساكنة بعد الكاف وبعدها ياء مكسورة خفيفة بع-دها نون	387	6664928499161653608	191	366.0	156	197	96.95431518554688	34	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms013	true	8659933167720771144	0	148	0	782	1522	300	ان كان مضافا كقولهم قضية ولا ابا حسن لها- ولا-بد من نزع الالف واللام مما هما فيه ولذلك- قالوا ولا ابا حسن ولم يقولوا ولا ابا الحسن فلو كان المضاف مضافا الي ما يلازمه- الالف واللام كعبد الله لم يجز فيه هذا الاستعمال وللنحويين في تاويل العلم المستعمل هذا الاستعمال قولان احدهما انه علي تقدير اضافة مثل الي العلم ثم حذف مثل فخلفه المضاف اليه في الاعراب والتنكير والثاني انه علي تقدير لا واحد من مسميات هذا الاسم وكلا القولين غير مرضي اما الاول فيدل علي فساده امران احدهما التزام العرب تجرد المستعمل ذلك الاستعمال من الالف واللام ولو كانت اضافة مثل منوية لم يحتج الي ذلك الثاني اخبار العرب عن- المستعمل ذلك الاستعمال- بمثل كقول الشاعر تبكي علي زيد ولا زيد مثله برء من الحمي سليم الجوانح- فلو كانت- اضافة مثل منوية لكان التقدير ولا مثل زيد مثله وذلك فاسد واما القول الثاني فضعفه بين لانه يستلزم	13	-4776845662194293074	Shamela0012024-ara1.ms090	false	-6039677228617038441	151	300	766	1555	1555	300	ان كان مضافا كقولهم قضية ولا ابا حسن لها3 ولا بد من نزع الالف واللام مما هما فيه ولذلك4 قالوا ولا ابا حسن ولم يقولوا ولا ابا الحسن فلو كان المضاف مضافا الي ما يلازمه5 الالف واللام كعبد الله لم يجز فيه هذا الاستعمال وللنحويين في تاويل العلم المستعمل هذا الاستعمال قولان احدهما انه علي تقدير اضافة مثل الي العلم ثم حذف مثل فخلفه المضاف اليه في الاعراب والتنكير والثاني انه علي تقدير لا واحد من مسميات هذا الاسم وكلا القولين غير مرضي اما الاول فيدل علي فساده امران احدهما التزام العرب تجرد المستعمل ذلك الاستعمال من الالف واللام ولو كانت اضافة مثل منوية لم يحتج الي ذلك الثاني اخبار العرب عن1 المستعمل ذلك الاستعمال2 بمثل كقول الشاعر تبكي علي زيد ولا زيد مثله برء من الحمي سليم الجوانح3 فلو كانت4 اضافة مثل منوية لكان التقدير ولا مثل زيد مثله وذلك فاسد واما القول الثاني فضعفه بين لانه يستلزم-	90	6664928499161653608	781	1517.0	634	790	98.86075592041016	140	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms013	true	8659933167720771144	150	209	788	1081	1522	300	يستعمل هذا الاستعمال الا علم مشترك فيه كزيد وليس ذلك لازما كقولهم- لا بصرة لكم ولا قريش- بعد اليوم وكقول- النبي صلي- الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري-- بعده وانما الوجه في هذا الاستعمال ان يكون علي قصد لا شء يصدق عليه هذا الاسم كصدقه علي المشهور به فضمن العلم هذا المعني وجرد لفظه مما ينافي ذلك	13	-4776845662194293074	Shamela0012024-ara1.ms091	false	-6223276527195781014	1	59	4	296	1503	300	يستعمل هذا الاستعمال الا علم مشترك فيه كزيد وليس ذلك لازما لقولهم1 لا بصرة لكم ولا قريش2 بعد اليوم ولقول3 النبي عليه السلام4------- اذا هلك كسري فلا كسري 5 بعده وانما الوجه في هذا الاستعمال ان يكون علي قصد لا شء يصدق عليه هذا الاسم كصدقه علي المشهور به فضمن العلم هذا المعني وجرد لفظه مما ينافي ذلك	91	6664928499161653608	278	516.0	221	299	92.9765853881836	51	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms019	true	-4123031599275971292	0	50	0	261	1507	300	اقترانه بالفاء الا في وعد او وعيد لانه اذا كان وعدا او وعيدا حسن ان يقدر ماضي المعني فعومل معاملة الماضي حقيقة -مثال------------ه قوله ت-------------------------------------------------------------------------------------------------عالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون الفاء عاطفة ويكون التقدير ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار فيقال لهم هل تجزون	19	-4776845662194293074	Shamela0012024-ara1.ms358	false	-796213120030318143	42	128	206	649	1531	300	اقترانه بالفاء الا في وعد او وعيد لانه اذا كان وعدا او وعيدا حسن ان يقدر ماضي المعني فعومل معاملة الماضي حقيقة ومثال الماضي حقيقة قوله تعالي3 ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين ومثال الماضي لفظا لا معني مقرونا بالفاء قوله تعالي -من جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار والي هذا اشرت بقولي ولا يلي الفا الماضي الاتي معني الا لوعد او وعيد يعني ويجوز ان تكون الفاء عاطفة ويكون التقدير ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار فيقال لهم هل تجزون	358	6664928499161653608	259	462.5	209	444	58.33333206176758	46	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms040	true	3763472737295833015	173	252	867	1306	1540	300	الاغراء الزام المخاطب العكوف علي ما يحمد العكوف عليه من مواصلة ذوي القربي والمحافظة علي عهود المعاهدين ونحو ذلك كقولك لمن تغريه برعاية الخلة وهي المودة- الخلة الخلة اي الزام الخلة والثاني من الاسمين بدل من اللفظ بالفعل وكذا المعطوف كقولك لمن تغريه- بالذب والحمية الاهل والولد اي الزم الذب عنهم-------------------------------------------------------------------- وقد يجاء باسم ------------المغري به مع التكرار مرفوعا قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قوما منهم عمير واشبا ه عمير ومنهم السفاح لجديرون بالوفاء- اذا قا ل اخو النجدة السلاح السلاح	40	-4776845662194293074	Shamela0012024-ara1.ms300	false	-2381268108636284214	106	236	565	1260	1597	300	الاغراء الزام المخاطب العكوف علي ما يحمد العكوف عليه من مواصلة ذوي القربي والمحافظة علي عهود المعاهدين ونحو ذلك كقولك لمن تغريه برعاية الخلة وهي المودة5 الخلة الخلة اي الز-م الخلة والثاني من الاسمين بدل من اللفظ بالفعل وكذا المعطوف كقولك لمن تغريه1 بالذب والحمية الاهل والولد اي الزم الذب عنهم ومنه قول الشاعر اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع الي الهيجا بغير سلاح وقد يجاء باسم المحذر منه والمغري به مع التكرار مرفوعا قال الفراء في كتاب المعاني في قوله تعالي ناقة الله وسقياها نصب الناقة علي التحذير وكل تحذير فهو نصب ولو رفع علي اضمار 1هذه2 ناقة الله لجاز فان3 العرب قد ترفع ما فيه معني التحذير4 وانشد ان قوما منهم عمير واشبا ه عمير ومنهم السفاح لجديرون بالوفاء5 اذا قا ل اخو النجدة السلاح السلاح	300	6664928499161653608	434	813.5	355	696	62.3563232421875	72	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms044	true	4888215486261322781	177	206	881	1016	1483	300	يجوز في العلم المضموم في النداء ان يفتح اذا وصف بابن متصل مضافا الي علم نحو يا زيد بن عمرو ولا يمتنع الضم وهو عند المبرد اولي من الفتح	44	-4776845662194293074	Shamela0012024-ara1.ms278	false	-4001103628424155201	74	103	347	481	1370	300	يجوز في العلم المضموم في النداء ان يفتح اذا وصف بابن متصل مضاف- الي علم نحو يا زيد بن عمرو ولا يمتنع الضم وهو عند المبرد اولي من الفتح	278	6664928499161653608	134	263.0	105	135	99.25926208496094	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms086	true	-8483578725615830169	87	165	441	847	1557	300	اذا قلت ايها الرجل فايها والرجل كاسم واحد واي مدعو والرجل نعت له ملازم لان ايا مبهم لا يستعمل بغير صلة الا--- الجزاء و---الاستفهام فلما لم يوصل الزم------ لتبينه كما كان تبيين الصلة وها حرف تنبيه فاذا قلت يا ايها- الرجل لم يصلح في الرجل الا الرفع لانه المنادي حقيقة واي يتوصل بها اليه وان قصدت مءنثا زيدت التاء كقوله تعالي يا ايتها النفس المطمءنة الفجر واجاز المازني-------- نصب صفة اي قياسا علي صفة غيره من المناديات المضمومة	86	-4776845662194293074	Shamela0012024-ara1.ms283	false	-5099241913594271628	160	239	816	1227	1530	300	اذا قلت ايها الرجل فاي-4 والرجل كاسم واحد واي مدعو والرجل نعت له ملازم لان ايا مبهم لا يستعمل بغير صلة الا في الجزاء1 او الاستفهام فلما لم يوصل الزم الصفة لتبينه كما تبينه2--- الصلة وها حرف تنبيه فاذا قلت--- ايها3 الرجل لم يصلح في الرجل الا الرفع لانه المنادي حقيقة واي متوصل به- اليه وان قصد- مءنث- زيدت التاء كقوله تعالي يا ايتها النفس المطمءنة------ واجاز المازني والزجاج نصب صفة اي قياسا علي صفة غيره من المناديات المضمومة	283	6664928499161653608	380	682.5	306	427	88.99297332763672	64	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms105	true	4746651332250368704	151	235	753	1179	1508	300	اسم يستثني به ويجر ما يستثني به باضافته اليه ويعرب هو تقديرا بما يعرب به- لفظا خلافا لاكثر البصريين في ادعاء لزومها النصب علي الظرفية وعدم التصرف وانما اخترت خلاف ما ذهبوا اليه لامرين احدهما اجماع اهل اللغة علي ان معني قول القاءل قاموا سواك وقا-موا غيرك واحد وانه لا احد منهم يقول ان سوي عبارة عن مكان او زمان وما لم- يدل علي مكان او ز-مان فبمعزل عن الظرفية والثاني ان من حكم بظرفيتها حكم بلزوم ذلك وانها لا تتصرف والواقع في كلام	105	-4776845662194293074	Shamela0012024-ara1.ms140	false	-6125906253630428993	216	300	1072	1500	1500	300	اسم يستثني به ويجر ما يستثني به لاضافته اليه ويعرب هو تقديرا كما تعرب غير لفظا خلافا لاكثر البصريين في ادعاء لزومها النصب علي الظرفية وعدم التصرف وانما اخترت خلاف ما ذهبوا اليه لامرين احدهما اجماع اهل اللغة علي ان معني قول القاءل قاموا سواك و3قاموا غيرك واحد وانه لا احد منهم يقول ان سوي عبارة عن مكان او زمان وما لا4 يدل علي مكان ولا زمان فبمعزل عن الظرفية -الثاني ان من حكم بظرفيتها حكم بلزوم ذلك وانها لا تتصرف والواقع في كلام-	140	6664928499161653608	412	794.0	330	430	95.81395721435547	75	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms105	true	4746651332250368704	235	300	1179	1508	1508	300	العرب شعرا ونثر------ا خلاف ذلك فانها قد اضيف اليها وابتدء بها وعمل فيها نواسخ الابتداء وغيرها من العوامل اللفظية فمن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم سالت ربي ان لا يسلط علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقوله عليه ---------السلام ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود وقو-------ل الشاعر وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق-	105	-4776845662194293074	Shamela0012024-ara1.ms141	false	-953818340794414475	0	67	0	344	1562	300	العرب ------نثرا ونظما خلاف ذلك فانها قد اضيف اليها وابتدء بها وعمل فيها نواسخ الابتداء وغيرها من العوامل اللفظية فمن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم سالت ربي ا--لا يسلط علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقوله عليه الصلاة2 والسلام ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود ومن ذلك قول الشاعر وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق	141	6664928499161653608	319	601.0	257	352	90.625	59	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms106	true	-406211424646009874	0	91	0	446	1532	300	مكذوب ومن الاسناد اليها مرفوعة بالابتداء قول الشاعر واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري وقال اخر في رفعها بليس لءن تك ليلي ليس بيني وبينها سوي ليلة اني اذا لصبور وقال اخر في نصبها بان وجانب بحال السلم من شءت واعلمن بان سوي سءلاك ف-ي الحرب اجنب وقال اخر في وقوعها فاعلة------------------------------ ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا وقال اخر في الاضافة اليها -انني والذي يحج له النا س بجدوي سواك لم اثق وقال اخر يا سحر لا يحلي بعيني ابدا فءاد سواك مذ سو-اك بدا	106	-4776845662194293074	Shamela0012024-ara1.ms141	false	-953818340794414475	67	163	344	822	1562	300	مكذوب ومن الاسناد اليها مرفوعة بالابتداء قول الشاعر واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري وقال اخر في رفعها بليس ااتراك ليلي ليس بيني وبينها سوي ليلة اني اذا لصبور وقال اخر في نصبها بان1 فاخ ل-حال السلم من شءت واعلمن بان سوي مولاك2 في الحرب اجنب وقال اخر في وقوعها فاعلة فلما صرح الشر فامسي وهو عريان ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا وقال اخر في الاضافة اليها فانني والذي يحج له ال ناس بجدوي سواك لم اثق وقال اخر يا اسم لا يحلي بعيني ابدا مراي سواك منذ مراك بدا	141	6664928499161653608	417	789.0	332	479	87.05636596679688	78	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms143	true	8910867636218090889	260	298	1312	1503	1511	300	وحكي ابو عثمان عن ابي زيد انه سمع اكلت خبزا لحما تمرا ا-راد ولحما وتمرا ومثله قول الشاعر كيف اصبحت كيف امسيت مما يغرس الود في فءاد الكريم اراد قول كيف اصبحت وكيف امسيت فحذف المضاف وحذف العاطف	143	-4776845662194293074	Shamela0012024-ara1.ms270	false	-1771285028993354674	0	38	0	192	1618	300	وحكي ابو عثمان عن ابي زيد انه سمع اكلت خبزا لحما تمرا3 اراد ولحما وتمرا ومثله قول الشاعر كيف اصبحت كيف امسيت مما يغرس الود في فءاد الكريم اراد قول كيف اصبحت وكيف امسيت فحذف المضاف وحذف العاطف	270	6664928499161653608	189	377.0	152	192	98.4375	37	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms159	true	6982262289779151553	39	71	180	338	1520	300	خصوا بالنداء اسماء لا تستعمل في غيره الا في ضرورة --من ذلك يا نو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ويا ملامان- بمعني يا عظيم اللءم ويا مكرمان بمعني يا عظيم الكرم ويا نومان بمعني يا كثير النوم	159	-4776845662194293074	Shamela0012024-ara1.ms286	false	-689488817275153396	211	300	1063	1490	1490	300	خصوا بالنداء اسماء لا تستعمل في غيره الا في ضرورة2 فمن ذلك قولهم للرجل يا فل بمعني يا فلان وللمراة يا فلة بمعني يا فلانة وقولهم يا فلة دليل علي ان يا فل ليس ترخيم يا3 فلان مع انه لو كان ترخيما لوجب ان يقال فيه يا فلا كما يقال في عماد يا عما لان الترخيم لا يحذف فيه مدة ثالثة ومما خصوه بالنداء فلا يستعمل في غيره قولهم يا ملام و1يا لءمان ويا ملامان2 بمعني يا عظيم اللءمو-يا مكرمان بمعني يا عظيم الكرم-ويا نومان بمعني يا كثير النوم-	286	6664928499161653608	148	260.5	121	430	34.41860580444336	27	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms162	true	-5161633328400636591	72	140	352	729	1578	300	من ادوات الاستثناء ليس وهي ------------------علي فعليته-ا وعمله-ا الا ان المرفوع به-ا لا يكون الا مستترا لانهم قصدوا ان لا يليها -------------الا لانها اصل ادوات الاستثناء والمستثني به-ا واجب النصب لمقتضي الخبرية ومن الاستثناء ب-ها قوله----- صلي الله عليه وسلم يطبع المءمن علي كل خلق ليس الخيانة والكذب اي ليس بعض خلقه الخيانة والكذب هذا التقدير الذي يقتضيه الاعراب والتقدير المعنوي يطبع علي كل خلق الا الخيانة والكذب	162	-4776845662194293074	Shamela0012024-ara1.ms141	false	-953818340794414475	217	291	1092	1508	1562	300	من ادوات الاستثناء ليس ويكون مسبوقة بلا وهما علي فعليتهما وعملهما الا ان المرفوع بهما لا يكون الا مستترا لانهم قصدوا ا--لا يليهما الا ما يلي1 الا لانها اصل ادوات الاستثناء والمستثني بهما واجب النصب بمقتضي الخبرية ومن الاستثناء بليس قول النبي صلي الله عليه وسلم يطبع المءمن علي كل خلق ليس الخيانة والكذب اي ليس بعض خلقه الخيانة والكذب هذا التقدير الذي يقتضيه الاعراب والتقدير المعنوي يطبع علي كل خلق الا الخيانة والكذب	141	6664928499161653608	366	673.5	301	418	87.55980682373047	56	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms178	true	-4044958969669775448	243	288	1268	1504	1563	300	حسان--------- رضي الله عنه امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء يريد امن يهجو رسول الله منكم ايها المشركون- ومن يمدحه منا وينصره سواء- ومثله قول الاخر- ما الذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان يريد ما الذي دابه احتياط وحزم والذي هواه اطاع	178	-4776845662194293074	Shamela0012024-ara1.ms040	false	1926662003154024891	35	76	196	409	1511	300	حسان بن ثابت6 رضي الله عنه امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء --اي امن يهجو رسول الله منكم ايها المشركون1 ومن يمدحه منا و-نصره سواء2 و-----قال --اخر3 ما الذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان اراد------------------------- والذي هواه اطاع	40	6664928499161653608	196	328.0	157	248	79.03225708007812	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms258	true	3707902808065335823	153	300	803	1564	1564	300	لا يرفع افعل التفضيل في اللغة المشهورة اسما ظاهرا لان شبهه باسم الفاعل ضعيف من قبل انه في---- التنكير لا يءنث ولا يثني ولا يجمع بخلاف اسم الفاعل والصفة المشبهة به فان ادي ترك رفعه الظاهر الي فصل المبتدا بين افعل--------- والمفضل عليه يخلص من ذلك بجعل-------- فاعل افعل بشرط كونه سبب-ا كالصوم بالنسبة الي الايام في قوله عليه السلام- ما من ايام احب الي الله فيها الصوم في ايام العشر- وانما اشترط كون الظاهر سببا --لان ذلك يجعله صالحا للقيام مقام المضمر فان الاستغناء بالظاهر البين- عن المضمر كثير ولان- كونه سبب-ا علي الوجه المستعمل يجعل افعل التفضيل واقعا موقع الفعل وذلك ان قولك ما من احد احسن في عينه الكحل من زيد يقوم مقامه ما من احد يحسن في عينه الكحل كزيد فيرتفع ارتفاع الظاهر بافعل هذا لوقوعه م-وقع فعل بمنزلة اعمال اسم الفاعل الموصول به الالف- واللام وذلك المعني لان وصل الالف واللام به-	258	-4776845662194293074	Shamela0012024-ara1.ms238	false	1282803573846196169	50	199	268	1050	1568	300	لا يرفع افعل التفضيل في اللغة المشهورة اسما ظاهرا لان شبهه باسم الفاعل ضعيف من قبل انه في حال التنكير لا يءنث ولا يثني ولا يجمع بخلاف اسم الفاعل والصفة المشبهة به فان ادي ترك رفعه الظاهر الي فصل بمب-تدا بين افعل التفضيل1 والمفضل عليه تخلص من ذلك يجعل المبتدا فاعل افعل بشرط كونه سببيا كالصوم بالنسبة الي الايام في قوله عليه السلام2 ما من ايام احب الي الله فيها الصوم من ايام العشر3 وانما اشترط كون الظاهر سببيا4 لان ذلك يجعله صالحا للقيام مقام المضمر فان الاستغناء بالظاهر السببي عن المضمر كثير ولان5 كونه سببيا علي الوجه المستعمل يجعل افع--------ل واقعا موقع الفعل وذلك ان قولك ما من احد احسن في عينه الكحل من زيد يقوم مقامه ما من احد يحسن في عينه الكحل كزيد فتنزل- ارتفاع الظاهر بافعل هنا لوقوعه1 موقع فعل2 منزلة اعمال اسم الفاعل الموصول به الالف3 واللام حلال المض-ي لان وصل الالف واللام به	238	6664928499161653608	724	1342.0	582	793	91.29886627197266	123	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms283	true	-6795380305897455428	104	230	543	1173	1525	300	ابيض من اللبن قال ابن مالك في شرح الكافية ظاهره ان فيه شذوذا اذ كان حقه لكونه من باب افعل المبني للفاعل ان يقال فيه اشد بياضا- فان حمل -علي الشذوذ كان نظير قولهم هو اسود من حنك- الغراب ونظيره قول الراجز- جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض وجاءز ان يك-ن ابيض مبنيا من قولهم باض الشء الشء بيوضا اذا فاقه في البياض فالمعني علي هذا ان غلبة- ذلك------ لغيره من الاشياء المبيضة اكثر من غلبة بعضها علي بعض وابيض بهذا الاعتبار ابلغ من اشد بياضا ويجوز ان يكون م-ن المذكورة بعد ابيض متعلقة بمحذوف دل عليه ابيض المذكور والتقدير ماءه ابيض اصفي او- اخلص من اللبن والي هذين- التاويلين اشرت بقولي في الكافية وشذ نحو قولهم ابيض من كذا وشبهه بتاويل قمن	283	-4776845662194293074	Shamela0012024-ara1.ms234	false	6108282981938147636	25	141	136	732	1510	300	ابيض من اللبن واحلي من العسل ف------------ظاهره ان فيه شذوذا اذ كان حقه لكونه من باب افعل المبني للفاعل ان يقال فيه اشد بياضا2 فان حمل3 علي الشذوذ كان نظير قولهم هو اسود من حنك4 الغراب ونظير- قول الراجز5 جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض وجاءز ان يكون ابيض مبنيا من قولهم باض الشء الشء بيوضا اذا فاقه في البياض فالمعني علي هذا ان غلبة1 ذلك الماء لغيره من الاشياء المبيضة اكثر من غلبة بعضها بعضا--- وابيض بهذا الاعتبار ابلغ من اشد بياضا ويجوز ان تكون2 من المذكورة بعد ابيض متعلقة بمحذوف دل عليه ابيض المذكور والتقدير ماءه ابيض اصفي او3 اخلص من اللبن فالي هذين4 التاويلين اشرت بقولي و---------------------------------ذا وشبهه بتاويل قمن	234	6664928499161653608	558	1022.0	448	645	86.51162719726562	97	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms349	true	-5678280151753061556	253	299	1309	1542	1546	300	ما في نعما وبءسما نكرة بمعني شء وموضعها نصب علي التمييز والفاعل مضمر -الي هذا ذهب الزمخشري- وكثير من المتاخرين وظاهر قول سيبويه ان--- فاعل نعم ما وانه- اسم تام معرفة- وندر تمامها معرفة هنا كما ندر تمامها----- في باب التعجب قال ابن خروف وتكون ما	349	-4776845662194293074	Shamela0012024-ara1.ms230	false	-4949338624176106350	58	104	289	528	1532	300	ما في نعما وبءسما نكره بمعني شء وموضعها نصب علي التمييز والفاعل مضمر والي هذا ذهب الزمخشري3 وكثير من المتاخرين وظاهر قول سيبويه ان ما فاعله------ وانها اسم تام معرفة4 وندر تمامها معرفة هنا كما ندر تمامها نكرة في باب التعجب قال ابن خروف وتكون ما	230	6664928499161653608	225	407.5	181	245	91.83673095703125	37	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms350	true	-8714974189307170723	0	80	0	420	1507	300	معرفة بغير صلة نحو دققته دقا نعما قال سيبويه اي نعم الدق ونعما هي- اي نعم الشء ابداءها- فحذف المضاف- وهو الابداءة واقام ضمير الصدقات مقامه ونعما صنعت وبءسما فعلت اي نعم الشء شء ص-نعت هذا كلام ابن خروف معتمدا علي كلام سيبويه وسبقه الي ذلك السيرافي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوي تعريف ما بعد نعم كثيرة الاقتصار عليها في نحو غسلته غسلا نعما- والنكرة التالية نعم لا يقتصر عليه------ا فان التمييز يرفع ابهام المميز و ما تساوي -المضمر في الابهام فلا يكون- تمييزا	350	-4776845662194293074	Shamela0012024-ara1.ms230	false	-4949338624176106350	105	240	534	1236	1532	300	معرفة بغير صلة نحو دققته دقا نعما قال سيبويه اي نعم الدق ونعما هي1 اي نعم الشء ابداءها2 فحذف المضاف3 وهو الابداء- واقام ضمير الصدقات مقامة ونعما صنعت وبءسما فعلت اي نعم الشء شء4 صنعت هذا كلام ابن خروف معتمدا علي كلام سيبويه وسبقه الي ذلك السيرافي وجعل نظيره قول العرب اني مما ان اصنع5 اي من الامر ان اصنع فجعل ما وحدها في موضع الامر6 ولم يصلها بشء وتقدير الكلام اني من الامر صنعي كذا وكذا7 فالياء اسم ان وصنعي مبتدا ومن الامر خبر صنعي والجملة في موضع رفع8 خبر ان هذا كلام السيرافي قال شيخنا جمال الدين ادام الله بقاءه9 ويقوي تعريف ما بعد نعم كثر-ة الاقتصار عليها في نحو غسلته غسلا نعما1 والنكرة التالية نعم لا يقتصر عليها وايضا فان التمييز يرفع ابهام المميز و-ما تساوي2 المضمر في الابهام فلا تكون3 تمييزا	230	6664928499161653608	411	761.5	334	705	58.29787063598633	68	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms392	true	3884279098230450859	152	258	779	1386	1605	300	احوال الاول حال تجرده من الاضاف-------ة واللام وحق---------------ه ملازمة الافراد والتذكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والثاني حال تعريف- بالالف واللام--------------------------- ولا بد له حينءذ من مطابقة ما هو له فيقال زيد الافضل والزيدان الافضلان والزيدون الافضلون وهند الفضلي وال------------------هندات الفضليات- او الفضل والثالث حال الاضافة الي معرف-1 وهو فيها علي ضربين احدهما ان يضاف مرادا به معني المجرد والثاني ان يضاف مرادا به معني المعرف بالالف واللام فالمراد به معني المجرد يجوز ان يوافقه في ملازمة الافراد والتذكير وان يوافق المعرف بالالف واللام في ملازمة المطابقة لما هو له وقد اجتمع الامران في قول النبي صلي الله عليه وسلم--- الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا	392	-4776845662194293074	Shamela0012024-ara1.ms237	false	5820092567375929323	0	138	0	779	1603	300	احوال الاول حال تجرده من الاضافة والالف واللام وقد تقدم ان حقه فيه ملازمة الافراد والتذكير ومصاحبة من لفظا او تقديرا وقد تقدم ايضا التنبيه علي ان المضاف الي نكرة يساوي المجرد في لزوم الافراد والتذكير والثاني حال تعريف3 بالالف واللام وهو الذي عبرت عنه ب تلو ال ولا بد له حينءذ من مطابقة ما هو له فيقال زيد الافضل والزيدان الافضلان والزيدون الافضلون وهند الفضلي والهندان الفضليان والهندات الفضلياتط او الفضل والثالث حال الاضافة الي معرفة1 وهو فيها علي ضربين احدهما ان يضاف مرادا به معني المجرد والثاني ان يضاف مرادا به معني المعرف بالالف واللام فالمراد به معني المجرد يجوز ان يوافقه في ملازمة الافراد والتذكير وان يوافق المعرف بالالف واللام في ملازمة المطابقة لما هو له وقد اجتمع الامران في قول النبي--------- عليه السلام2 الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس- يوم القيامة احاسنكم اخلاقا	237	6664928499161653608	590	1087.0	486	789	74.7781982421875	94	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms464	true	1318686083604302515	104	149	528	760	1549	300	الاخفش من جواز-- ان يبدل من ضمير الحاضر بدل كل من كل فيما لا يدل علي احاطة وعليه حمل الاخفش ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم الانعام ويشهد لصحته------------ قول الشاعر وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرجل	464	-4776845662194293074	Shamela0012024-ara1.ms275	false	3699364886855870976	7	40	37	213	1531	300	الاخفش والكوفيون ان يبدل من ضمير الحاضر ظاهر لا توكيد---------------------------------------------------------------------- فيه ولا تبعيض ولا اشتمال وعلي مذهبه ومذهبهم في ذلك جاء قول الشاعر وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرحل	275	6664928499161653608	111	154.0	89	246	45.121952056884766	18	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms516	true	-6591784359097631038	78	131	414	689	1570	300	لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا قال ابن ما--------------------------------------------------------------------------لك في شرح التسهيل وندر حذف النون مفردة في الرفع نظما ونثرا قال في الشرح مثال حذفها في النظم قول الراجز ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي وقال ابو--------------------------------------------------------------- طالب فان يك قوم سرهم ما صنعتم سيحتلبوها لاقحا غير باهل	516	-4776845662194293074	Shamela0012024-ara1.ms015	false	5761444517518991175	191	255	980	1312	1554	300	لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا الاصل 3لا تدخلون ولا تءمنون لان لا نافية و لا النافية لا تعمل في الفعل شيءا ومثال4 ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------ي النظم قول الراجز ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي والاصل تبيتين وتدلكين فحذف النونين1 دون جازم ولا ناصب ومن ذلك قول 2 ابي طالب فان يك قوم سرهم ما صنعتم سيحتلبوها لاقحا غير باهل	15	6664928499161653608	178	328.0	144	412	43.20388412475586	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms551	true	-595799679235114358	50	93	269	483	1574	300	ذي الرمة اذا هملت عيني لها قال صاحبي بمثلك هذا لوعة وغرام ومثله قول الاخر ذا ارعواء فليس بعد اشتعال الر اس شيبا الي الصبا من سبيل وكقول بعض الطاءيين ان الا-لي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا ومثله	551	-4776845662194293074	Shamela0012024-ara1.ms276	false	-4065489183321984984	269	297	1412	1552	1566	300	ذي الرمة اذا هملت عيني لها قال صاحبي بمثلك هذا لوعة وغرام ومثله قول الاخر--------------------------------------------------------------------------- ان الاولي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا ومثله	276	6664928499161653608	139	261.0	111	215	64.65116119384766	27	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms559	true	-8167313559693508311	28	72	139	371	1520	300	ان لا يحذف الحرف في اسم الجنس المعين وقد يحذف في الكلام الفصيح كقول النبي صلي الله عليه وسلم مترجما عن موسي عليه السلام--------- ثوبي حجر وكقوله صلي الله عليه وسلم- اشتدي ازمة تنفرجي------------------------------------------------------ والبصريون يرون هذا شاذا لا يقاس عليه والكوفيون يقيسون عليه	559	-4776845662194293074	Shamela0012024-ara1.ms276	false	-4065489183321984984	204	253	1059	1327	1566	300	ا--لا يحذف الحرف-------------------- وقد يحذف--- الكلام الفصيح كقول النبي صلي الله عليه وسلم-مترجما عن موسي صلي- الله عليه وسلم3 ثوبي حجر وكقوله صلي الله عليه وسلم1 اشتدي ازمة تنفرجي وفي هذين الحديثين غني عن غيرهما من الشواهد نثرا ونظما والبصريون يرون هذا شاذا لا يقاس عليه -الكوفيون يقيسون عليه	276	6664928499161653608	199	340.0	162	296	67.22972869873047	33	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms620	true	-169088916702394952	0	47	0	223	1487	300	كان لا يجهل يكثر- عند الحجازيين ويلتزم عند التميميين فان كان يجهل عند حذفه وجب ثبوته عند جميع العرب ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي لا ريب فيه البقرة------ لا علم لنا--------------------------------------- لا مقام لكم الاحزاب وقوله صلي الله عليه وسلم ---لا احد اغير من الله و لا اله غيرك	620	-4776845662194293074	Shamela0012024-ara1.ms091	false	-6223276527195781014	203	280	1032	1397	1503	300	كان لا يجهل يكثر1 عند الحجازيين ويلتزم عند التميميين فان كان يجهل عند حذفه وجب ثبوته عند جميع العرب فمن حذفه لكونه لا يجهل لا اله الا الله ولا فتي الا علي ولا سيف الا ذو الفقار2 ومن الواجب الثبوت لعدم العلم به قوله تعالي لا ريب فيه وقوله تعالي2 لا علم لنا انك انت علام الغيوب وقوله4 يا اهل يثرب لا مقام لكم وقول النبي------------ عليه السلام7 لا احد اغير من الله و لا اله غيرك	91	6664928499161653608	190	317.5	147	377	50.39787673950195	37	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms641	true	-536001833924177013	279	300	1435	1538	1538	300	وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر-------------------------------------- ومثله---------- يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيه من حنين-	641	-4776845662194293074	Shamela0012024-ara1.ms159	false	-3070986747705453766	168	199	896	1048	1561	300	وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر اراد وكنت اري بين ساعة كالموت فزاد من ومثله قول الاخر يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيه من حنين	159	6664928499161653608	103	179.5	83	152	67.7631607055664	18	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0012024-ara1