id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms013	true	8659933167720771144	90	141	472	742	1522	300	العرب------- تج------رد المستعمل ذلك الاستعمال من ال--------------------الف واللام ولو كانت اضافة مثل منوية لم يحتج الي ذلك الثاني اخبار---------------------------------------------- العرب------- عن المستعمل ذلك الاستعمال بمثل كقول الشاعر تبكي علي زيد ولا زيد مثله برء من الحمي سليم الجوانح فلو كانت اضافة مثل منوية لكان التقدير ولا مثل زيد مثله وذلك فاسد	13	-4776845662194293074	Shamela0011539-ara1.ms0577	false	-8157466589193222334	211	274	1065	1385	1509	300	العرب التزمت تجرد الاسم المستعمل هذا الاستعمال من ال فلم يقولوا ولا ابا الحسن مثلا ولو كانت اضافة مثل منوية لم يحتج الي ذلك الالتزام لعدم منافاة ال حينءذ تنكير اسم لا في الحقيقة وبان العرب اخبروا عن الاسم المذكور--------- بمثل كما في قوله يبكي علي زيد ولا زيد مثله-------------------------- ولو كانت اضافة مثل منوية لكان التقدير ولا مثل زيد مثله وهو- فاسد	577	6011544383852474559	189	262.5	148	356	53.08988952636719	30	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms017	true	488611483669525409	6	29	30	150	1531	300	ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا ومثال التجريد قوله يوشك من فر- من منيته في بعض غراته يوافقها	17	-4776845662194293074	Shamela0011539-ara1.ms0512	false	-6820427994315728689	186	209	1003	1121	1582	300	ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا ومن-- التجر-د قوله يوشك من فرد من منيته في بعض غراته يوافقها	512	6011544383852474559	116	215.5	93	121	95.86776733398438	20	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms097	true	6011794259896145808	102	135	502	679	1475	300	في الحقيقة هو ما ينسبك من الجواب مرتبا علي فعل الشرط بالتقدير المعنوي الاعرابي في اية الزمر مثل وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الزمر الي ان تفتح ابوابها وقت مجيءهم فينقطع السوق	97	-4776845662194293074	Shamela0011539-ara1.ms1066	false	8549689740036964718	189	214	1036	1168	1609	300	في الحقيقة--- ما ينسبك من الجواب مرتبا علي فعل الشرط ف--------المعني--------------------------- وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا ------الي ان تفتح ابوابها وقت مجيءهم في-قطع السوق	1066	6011544383852474559	130	218.0	105	177	73.44632720947266	23	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms105	true	4746651332250368704	184	240	929	1205	1508	300	لامرين احدهما اجماع اهل اللغة علي ان معني قول القاءل قاموا سواك وقاموا غيرك واحد وانه لا احد منهم يقول ان سوي عبارة عن مكان او زمان وما لم يدل علي مكان او زمان فبمعزل عن الظرفية والثاني ان من حكم بظرفيتها حكم بلزوم ذلك وانها لا تتصرف والواقع في كلام العرب شعرا ونثر------ا خلاف ذلك	105	-4776845662194293074	Shamela0011539-ara1.ms0878	false	-3920554259353606301	252	298	1291	1521	1531	300	لامرين احدهما اجماع اهل اللغة علي ان معني قول القاءل قاموا سواك وقاموا غيرك واحد وانه لا احد منهم يقول ان سوي عبارة عن مكان او زمان---------------------------------------------- والثاني ان من حكم بظرفيتها حكم بلزوم ذلك وانها لا تتصرف والواقع في كلام العرب ------نثرا ونظما خلاف ذلك	878	6011544383852474559	224	425.5	179	282	79.43262481689453	44	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms105	true	4746651332250368704	260	300	1314	1508	1508	300	عليه وسلم سال----------ت ربي ان لا يسلط علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقو---------له عليه السلام ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود وقول الشاعر-------------------------------------------------------------- وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق-	105	-4776845662194293074	Shamela0011539-ara1.ms0879	false	6832020674946477512	3	56	19	280	1604	300	عليه الصلاة والسلام دعوت ربي ان لا يسلط علي امتي عدوا من سوي انفسها وقوله صلي الله عليه وسل--م ما انتم في سواك---------م الا كالشعرة البيضاء في---- الثور الاسود وقول الشاعر ولا ينطق الفحشاء من كل منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءنا وقوله وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق	879	6011544383852474559	167	280.5	132	276	60.50724792480469	29	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms106	true	-406211424646009874	4	64	24	325	1532	300	مرفوعة بالابتداء قول الشاعر واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري وقال اخر في رفعها بليس لءن تك ليلي ليس بيني وبينها سوي ليلة اني اذا لصبور وقال اخر في نصبها بان وجانب بحال السلم من شءت واعلمن بان سوي سءلاك في الحرب اجنب وقال اخر في وقوعها فاعلة ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا وقال	106	-4776845662194293074	Shamela0011539-ara1.ms0880	false	-7967468693060554259	13	49	60	262	1600	300	مرفوعة بالابتداء قوله------ واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري ومرفوعه بالناسخ قوله ااتر---ك ليلي ليس بيني وبينها سوي ليلة اني اذا لصبور وبالفاعلية قوله------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا وحكي	880	6011544383852474559	163	273.5	131	301	54.15282440185547	29	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms115	true	-4745987269811129992	124	197	644	1009	1505	300	ابيتم قبول السلم منا فكدتم- لدي الحرب ان تغنوا السيوف عن السل وهذا الاستعمال مع كونه في شعر ليس بضرورة ليتمكن مستعمله من ان يقول لدي الحرب تغنون السيوف عن السل وانشد سيبويه فلم ار مثليها خباسة واحد ونهنهت نفسي بعد ما كدت افعله وقال اراد بعد ما كدت ان افعله فحذف ان وابقي عملها وفي هذا اشعار بالمراد اي اقتران---- كاد بان لان العامل لا يحذف ويبقي عمله الا اذا اطرد ثبوته	115	-4776845662194293074	Shamela0011539-ara1.ms0511	false	8765400878800423428	201	252	1061	1322	1580	300	ابيتم قبول السلم منا فكدتمو لدي الحرب ان تغنو- السيوف عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------سل وانشد سيبويه فلم ار مثل-ها خباسة واحد فنهنهت نفسي بعد-ما كدت افعله وقال اراد بعد-ما كدت ان افعله فحذف ان وابقي عملها وفيه--- اشعار باط-راد--- اقتران خبر كاد بان لان العامل لا يحذف ويبقي عمله الا اذا اطرد ثبوته	511	6011544383852474559	253	451.5	203	370	68.37837982177734	45	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms170	true	-4342906666731711583	175	217	901	1126	1577	300	لا يوصف اللهم عند سيبويه كما لا يوصف اخواته اي الاسماء المختصة بالنداء نحو يا هناه ويا نومان وقل وقد اجاز المبرد وصفه لانه بمنزلة يا الله وقد استشهد بقوله تعالي قل اللهم فاطر السم-وات والارض------------------------------------------- وهو عند سيبويه علي النداء المستانف	170	-4776845662194293074	Shamela0011539-ara1.ms1452	false	-1359574660881773693	116	152	652	853	1652	300	لا يوصف اللهم عند سيبويه كما لا يوصف غيره من-- الاسماء المختصة بالنداء و-----------------------------اجاز المبرد وصفه بدليل قل ال-------------------------------------لهم فاطر السماوات والارض الزمر قل اللهم مالك الملك ال عمران ونحوهما وهو عند سيبويه علي النداء المستانف	1452	6011544383852474559	138	230.5	113	269	51.301116943359375	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms237	true	-7792960475878813329	105	200	527	1029	1554	300	في كانك بالدنيا لم تكن وبالاخرة لم تزل في مواضع احده-----------------------------ا في تعيين دليله والثاني في معني كان والثالث في توجيه الاعراب فاما قاءله فاختلف فيه علي قولين احدهما انه صلي الله عليه وسلم والثاني انه الحسن البصري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خبر بهذا جماعة منهم الشيخ ابو عبد الله محمد بن عمرون الحلس في شرح المفصل وابو حيان في شرح التسهيل واما معني كان فاختلف فيه ايضا علي قولين احدهما للكوفيين زعموا انها حرف تقريب وليس فيها معني التشبيه اذ المعني علي تقريب زوال الدنيا وتقريب وجود الاخرة وجعلوا من ذلك كانك بالشتاء مقبل وكانك بالفرج ات	237	-4776845662194293074	Shamela0011539-ara1.ms0530	false	-2168880444592907953	145	197	724	994	1534	300	في كانك بالدنيا لم تكن وبالاخرة لم تزل ان التقدير كانك تبصر بالدنيا اي تشاهدها كما في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فبصرت به عن جنب القصص والجملة بعد المجرور بالباء حال بدليل رواية ولم تكن ولم تزل وقولهم كاني بالليل وقد اقبل وكاني بزيد وهو ملك-------------------------------------------------------------------------- واما قولهم كانك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشتاء مقبل وكانك بالفرج ات	530	6011544383852474559	90	-9.5	68	641	14.04056167602539	16	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms274	true	-5480573896797315245	17	90	88	491	1542	300	لبيك -----الب لك البابين اي اقيم لخدمتك وامتثال امرك ولا ابرح عن مكاني كالمقيم في الموضع والتثنية للتكرير كما في قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك والمعني البابا كثيرا متتاليا فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه وحذف- زواءده ورد الي الثلاثي ثم حذف حرف الج-ر من المفعول واضيف المصدر اليه كل ذلك ليفرغ المجيب بالسرعة من التلبية فيتفرغ الاسماع حتي تمتثله-- ويجوز ان يكون من لب بالمكان بمعني الب فلا يكون محذوف الزواءد	274	-4776845662194293074	Shamela0011539-ara1.ms1054	false	-6321095365579722162	147	200	772	1063	1634	300	لبيك اصله الب لك البابين اي اقيم لطاعتك البابا كثيرا لان ---------------------------------التثنية للتكرير نحو-------------- ثم ارجع البصر كرتين الملك----------------------------- فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه وحذفت زواءده وحذ----------------------ف الجار من المفعول واضيف المصدر اليه كل ذلك ليسرع المجيب الي ال---------------تفرغ لاستماع الامر والنهي ويجوز ان يكون من لب-------- بمعني الب فلا يكون محذوف الزواءد	1054	6011544383852474559	240	351.0	191	412	58.25242614746094	36	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms441	true	4481452380063095951	30	69	138	350	1606	300	واتفقا في الغيبة وفي التذكير او التانيث وفي الافراد او التثنية او الجمع ولم يكن الاول مرفرعا وجب كون الثاني بلفظ الانفصال نحو ا-عطاه اياه واعطاها اياها ولو قيل ا-عطاهوه بالاتصال لم يجز لما في ذلك من اشتغال------- المثلين	441	-4776845662194293074	Shamela0011539-ara1.ms0256	false	-2186468239451496660	13	51	70	276	1644	300	-اتفقا في الغيبة وفي التذكير او التانيث وفي الافراد او التثنية او الجمع ولم يكن الاول مرفوعا وجب كون الثاني بلفظ الانفصال نحو فاعطاه اياه-------------- ولو قال فاعطاهوه بالاتصال لم يجز لما في ذلك من استثقال توالي المثلين	256	6011544383852474559	189	349.5	152	221	85.5203628540039	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms554	true	4582746807523023122	201	293	949	1447	1483	300	قوله صلي الله عليه وسلم لليهود اني ساءلكم عن شء فهل انتم صادقوني -قال ابن مالك كذا في ثلاثة مواضع في اكثر النسخ ومقتضي الدلي-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان تصحب نون الوقاية الاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها خفاء الاعراب فلما منعوها ذلك كان كاصل متروك فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل كقول الشاعر وليس بمعييني وفي الياس ممتع صديق اذا اعيا علي صديق وكقول الاخر وليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم فهل ا-نتم صادقوني ولما كان ل-------افعل التفضيل شبه بفعل التعجب	554	-4776845662194293074	Shamela0011539-ara1.ms0263	false	-1196464791621857870	26	115	157	660	1695	300	قوله صلي الله عليه وسلم لليهود -----------------فهل انتم صادقوني وقول الشاعر وليس بمعييني وفي الناس ممتع صديق اذا اعيا علي صديق وقوله وليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا للتنبيه علي اصل متروك وذلك لان الاصل ان تصحب نون الوقاية الاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها خفاء الاعراب فلما منعوها ذلك ----------------نبهوا عليه في بعض الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماء المعربة المشابهة للفعل ومما لحقته هذه النون من الاسماء المعربة المشابهة للفعل افعل التفضيل في قوله صلي الله عليه وسلم غير الدجال اخوفني عل---يكم لمشابهة افعل التفضيل لفعل---- التعجب	263	6011544383852474559	229	225.0	184	702	32.6210823059082	35	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0011539-ara1