id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms016	true	8761191399832358028	246	275	1290	1459	1575	300	قال التوربشتي امام النبيين بكسر الهمزة والذي يفتحها وينصبه علي الظرف----- لم يصب وقا------------------ل الرافعي في تاريخ قزوين قوله وصاحب شفاعتهم يجوز ان يقال معناه وصاحب الشفاعة العامة بينهم	16	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms261	false	2284806308488000899	271	300	1463	1625	1625	300	قال التوربشتي هو---------- بكسر الهمزة والذي يفتحها وينصبه علي الظرف فانه لم يصب 3613 وصاحب شفاعتهم قال الرافعي في تاريخ قزوين------------------- يجوز ان يقال معناه وصاحب الشفاعة العامة بينهم-	261	7241615207913824249	134	222.0	110	192	69.79166412353516	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms026	true	-7929113228361646998	67	252	334	1242	1464	300	لا الفين احدكم متكءا علي اريكته قال القرطبي في المفهم اي لا يفعلن احدكم ذلك فاجده علي تلك الحال وهذا مثل قول العرب لا ارينك ها هنا اي لا تكن هنا فاراك وقد تكرر مثل هذا في الحديث ومنه حديث ابي هريرة لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء وقال زين العرب في شرح المصابيح متكءا مفعول ثان وقال الطيبي في شرح المشكاة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه عن ان يجدهم علي هذه الحالة والمراد نهيهم عن ان يكونوا عليها--------- فانهم اذا كانوا عليها وجدهم كذلك فهو من باب اطلاق المسبب علي السبب قوله--------------------------------------------------------------------------------- ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ادري قال المظهري مما امرت به بدل من امري وقال الطيبي يجوز ان يراد بقوله الامر من امري الامر الذي هو بمعني الشان ويكون مما امرت به او نهيت عنه بيانا للامر الذي هو الشان لانه اعم من الامر والنهي وقوله فيقول لا ادري---------------------------------------- مرتب علي ياتيه والجملة كما هي حال اخري من المفعول ويكون النهي منصبا علي المجموع اي لا الفين احدكم وحاله انه متكء وياتيه الامر فيقول لا ادري انتهي	26	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms178	false	3697100525811200490	157	288	843	1500	1554	300	لا الفين احدكم متكءا علي اريكته قال الطيبي الفيت الشء وجدته وهو كقولهم --------------------------------------------لا ارينك ها-هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه عن ان يراهم علي هذه الحالة والمراد نهيهم عن ان يكونوا علي تلك الحالة فانهم اذا كانوا عليها وجدهم كذلك فهو من باب اطلاق المسبب علي السبب -ومن الكناية الايماءية والاريكة سرير مزين في قبة او بيت فاذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة ياتيه امري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو بمعني الشان وقوله مما امرت به او نهيت عنه بيان- للامر الذي هو الشان لانه اعم من الامر والنهي وقوله فيقول لا ادري اي لا ادري غير القران ولا اتبع غيره وهو مرتب علي ياتيه والجملة كما هي حال اخري من المفعول ويكون النهي منصبا علي المجموع اي لا الفين احدكم وحاله انه متكء وياتيه الامر فيقول لا ادري انتهي	178	7241615207913824249	483	857.0	383	1038	46.53179168701172	92	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms054	true	-5766465829725981525	29	84	155	459	1498	300	هنا من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي واجر القذاة او اجر اخراج القذاة ويحتمل الجر وحتي بمعني الي وحينءذ التقدير الي اجر اخراج القذاة ويخرجها من المسجد جملة مستانفة للبيان والرفع عطفا علي اجور والتقدير ما مر وحتي يحتمل ان تكون هي الداخلة علي الجملة فحينءذ التقدير حتي اجر القذاة يخرجها علي الابتداء والخبر	54	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms202	false	-4696956579670696680	157	212	832	1135	1597	300	هنا من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي واجر القذاة او اجر اخراج القذاة وتحتمل الجر وحتي بمعني الي فحينءذ التقدير الي اجر اخراج القذاة فيخرجها من المسجد جملة مستانفة للبيان والرفع عطفا علي اجور والتقدير ما مر وحتي يحتمل ان تكون هي الداخلة علي الجملة فحي-ءذ التقدير حتي اجر القذاة يخرجها علي الابتداء والخبر	202	7241615207913824249	300	592.0	245	304	98.68421173095703	51	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms087	true	-4272085346082298350	54	91	277	459	1508	300	حقا علي المسلمين ان يغتسلوا يوم الجمعة قال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي ان قلت لم نصب حقا في اول الحديث قلت هو مصدر لفعل محذوف تقديره حق حقا كقوله صلي الله عليه وسلم عمدا	87	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms067	false	-4006906644094352596	268	291	1397	1518	1562	300	حق- علي المسلمين ان يغتسلوا يوم الجمعة قال----------------- العراقي حقا بالنصب------------------------------------------- مصدر لفعل محذوف تقديره حق حقا لقوله صلي الله عليه وسلم عمدا	67	7241615207913824249	110	188.0	88	182	60.43955993652344	19	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms087	true	-4272085346082298350	154	192	775	979	1508	300	عابدون لربنا حامدون قوله ايبون خبر مبتدا محذوف اي مقدر اي نحن وقوله لربنا يجوز ان يتعلق------ بقوله عابدون لان عمل اسم الفاعل ضعيف فيقوي او ب-حامدون ليفيد التخصيص اي -------------نحمده لا غيره---- وهذا اولي لانه كالخاتمة للدعاء	87	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms236	false	-802982665589903516	140	174	705	887	1546	300	عابدون لربنا حامدون قال الطيبي------------------------------------------- يجوز ان يتعلق لربنا بقوله عابدون لان عمل اسم الفاعل ضعيف فيقوي او ب حامدون ليفيد التخصيص اي نحمد ربنا لا نحمده--- غيره قال وهذا اولي لانه كالخاتمة للدعاء	236	7241615207913824249	150	256.0	123	228	65.78947448730469	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms134	true	3461752396898093837	34	91	190	474	1522	300	وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة قال الشيخ اكمل الدين ثم قا--------------------ل الحافظ ابن حجر مقاما نصب علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه او علي الحالية اي ابعثه ذا مقام والذي وعدته بدل من مقاما او عطف بيان	134	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms041	false	7822789731346055930	123	181	698	989	1552	300	وابعثه مقاما محمودا قال ابن سيد الناس كذا ورد منكرا حكاية للفظ القران عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وقال الحافظ ابن حجر نصبه عل-----ي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه او علي الحالية اب---عثه ذا مقام -الذي وعدته بدل من مقاما او---- بيان	41	7241615207913824249	204	354.5	162	304	67.10526275634766	37	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms141	true	-3283749866207397800	188	226	952	1144	1541	300	وقال ابن مالك في توضيحه مما خفي علي اكثر النحويين استعمال رجع كصار معني وعملا ومنه الحديث -لا ترجعوا بعدي كفارا اي لا تصيروا وقول الشاعر قد يرجع المرء بعد المقت ذا مقة بالحلم فادرا- به بغضاء ذي	141	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms142	false	6900695207716905901	264	300	1414	1596	1596	300	وقال ابن مالك ف----------ما خفي علي اكثر النحويين استعمال رجع كصار معني وعملا ومنه الحديث ولا ترجعوا بعدي كفارا اي لا تصيروا وقول الشاعر قد يرجع المرء بعد المقت ذا-مقة بالحكم ما دار به بغضاء ذي-	142	7241615207913824249	176	318.5	142	194	90.72164916992188	32	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms157	true	-843254408979155905	210	277	1090	1431	1545	300	ثم رجعا عودهما علي بدءهما قال ابو حيان في الارتشاف رجع عوده علي بدءه عند الكوفيين -نص-ب علي المصدر اي عاد عوده علي بدءه واجاز بعضهم نصبه علي المفعول اي رد عوده علي بدءه واما عند اصحابنا فعلي الحال علي التقديرات الثلاث في كلمته فاه الي في علي اختلاف قاءليها واذا انتصب علي الحال لم يجز تقديم المجرور عليه لانه من جملته وان كان مفعولا جاز ويجوز	157	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms215	false	2112340508977183015	234	300	1224	1559	1559	300	ثم رجعا عودهما علي بدءهما قال ابو حيان في الارتشاف رجع عوده علي بدءه عند الكوفيين منصوب علي المصدر اي عاد----- علي بدءه واجاز بعضهم نصبه علي المفعول اي رد عوده علي بدءه واما عند اصحابنا فعلي الحال علي التقديرات الثلاث في كلمته فاه الي في علي اختلاف قاءل-ها واذا انتصب علي الحال لم يجز تقديم المجرور عليه لانه من ص-لته وان كان مفعولا جاز ويجوز-	215	7241615207913824249	332	631.0	267	343	96.79299926757812	63	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms157	true	-843254408979155905	277	300	1431	1545	1545	300	رفع عوده فاعلا برجع او مبتدا خبره علي بدءه وعلي هذين يجوز تقديمه علي عوده وقال الرضي قولهم علي بدءه متعلق بع-وده او-	157	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms216	false	8486311757558356309	0	24	0	115	1562	300	رفع عوده فاعلا برجع او مبتدا خبره علي بدءه وعلي هذين يجوز تقديم -علي عوده وقال الرضي قولهم علي بدءه متعلق ب عوده او	216	7241615207913824249	111	211.0	90	116	95.68965148925781	20	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms158	true	3759091319386774346	1	76	5	384	1479	300	والحال مءكدة والبدء مصدر بمعني الابتداء جعل بمعني المفعول اي عاءد- علي ما ابتداه ويجوز ان يكون عوده مفعولا مطلقا لرجع اي رجع علي بدءه عوده المعهود كانه عهد منه ان لا يستقر علي ما ينتقل اليه بل يرجع الي ما كان عليه قبل فيكون نحو قوله تعالي وفعلت فعلتك التي فعلت الشعراء وقال ابو علي الفارسي ان هذا المصدر منصوب علي انه مفعول مطلق للحال المقدر اي رجع عاءدا عوده وهو مضاف الي الفاعل	158	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms216	false	8486311757558356309	26	100	121	493	1562	300	والحال مءكدة والبدء مصدر بمعني الابتداء جعل بمعني المفعول اي عاءدا علي ما ابتداه ويجوز ان يكون عوده مفعولا مطلقا لرجع اي رجع علي بدءه عوده المعهود كانه عهد منه ان لا يستقر علي ما ينتقل اليه بل يرجع الي ما كان عليه قبل فيكون نحو قوله تعالي وفعلت فعلتك التي فعلت-------- وقال ابو علي الفارسي ان هذا المصدر منصوب علي انه مفعول مطلق للحال المقدر اي رجع عاءدا عوده وهو مضاف الي الفاعل	216	7241615207913824249	371	728.5	297	380	97.63157653808594	73	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms160	true	-1491691132320782060	57	79	280	392	1532	300	يا حنظلة ساعة وساعة قال ابو البقاء يجوز النصب علي معني تذكر ساعة وتلهو ساعة والرفع علي تقدير لنا ساعة ولله ساعة	160	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms160	false	1732816282264921089	256	278	1283	1395	1511	300	يا حنظلة ساعة وساعة قال ابو البقاء يجوز النصب علي معني تذكر ساعة وتلهو ساعة والرفع علي تقدير لنا ساعة ولله ساعة	160	7241615207913824249	112	224.0	90	112	100.0	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms189	true	-5984255353277735573	205	300	1015	1519	1519	300	سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من بول وغاءط ونوم قال القاضي ابو بكر بن العربي في شرح الترمذي قوله اذا كنا سفرا يعني مسافرين وهي كلمة تقال للواحد والجمع والذكر والانثي كالعدل والرضي والزور ونحوه وقوله ولكن حرف من حروف النسق وهي تختص بالاستدراك بعد النفي غالبا وربما يستدرك بها---- الاثبات فتختص با-لجملة دون المفرد وعلي هذا ففي لفظ الحديث اشكال لان قوله امرنا ان لا ننزع خفافنا الا من جنابة نفي معقب باستثناء فيصير ايجابا وقوله بعد ذلك لكن استدراك من ايجاب بمفرد وذلك خلاف ما تقدم-	189	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms029	false	8248281147323849135	5	76	34	398	1599	300	سواء ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من بول وغاءط ونوم قال ا--------------بن العربي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن حرف من حروف النسق وهي تختص بالاستدراك بعد النفي غالبا وربما يستدرك بها بعد الاثبات فتختص با لجملة دون المفرد و---------في لفظ الحديث اشكال لان قوله امرنا ان لا ننزع خفافنا الا من جنابة نفي معقب باستثناء فيصير ايجابا وقوله بعد ذلك لكن استدراك من ايجاب بمفرد وذلك خلاف ما تقدم	29	7241615207913824249	355	655.5	287	510	69.60784149169922	63	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms190	true	8164680132283926819	0	43	0	240	1538	300	وفيه نظر ومعناه بعد تامل وتمكن مقر في رسالة ملجءة المتفقهين الي معرفة غوامض النحويين وتقريبه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا نمسك خفافنا في السفر مدة ثلاثة ايام ولياليهن المرخص فيهن الامساك عند الجنابة لكن عند البول والغاءط والنوم	190	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms029	false	8248281147323849135	76	111	398	606	1599	300	وفيه نظر ومعناه بعد تامل وفكرمقر-ر في رسالة ملجءة المتفقهين الي معرفة غوامض النحويين وتقريبه امرنا ا-------------------------------لا نمسك خفافنا في السفر مدة ثلاثة ايام ولياليهن المرخص فيهن الامساك عند الجنابة لكن عند البول والغاءط والنوم	29	7241615207913824249	201	381.0	166	240	83.75	34	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms190	true	8164680132283926819	197	254	1021	1294	1538	300	ببرء الي ذي سلطان----------- الباء في بريء للتعدية وقوله خ------------------------------------اصة------- ان لا تع-دوا في السبت----------- عليكم خبر ل ان لا تع-دوا وقيل--- كلمة --اغراء و ان لا تع-دوا مفعول -اي الزموا واحفظوا ترك الاعتداء و خاصة منون حال و اليه---------------------------------------------------------------------------ود معمول- لفعله اي اخص اليهود خصوصا وفي بعض طرق الحديث يهود مضموما بلا لام علي انه منادي	190	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms191	false	-1480293285820965134	91	171	485	896	1547	300	ببرء الي ذي سلطان قال الطيبي الباء في ببرء للتعدية اي لا تتكلموا بسوء فيمن ليس له ذنب وعليكم خاصة اليهود ان لا تعتدوا في السبت قال الطيبي عليكم خبر ل ان لا تعتدوا وقيل هي كلمة الاغراء و-ان لا تعتدوا مفعوله اي الزموا واحفظوا ترك الاعتداء وخ-اصة منون حال و-اليهود نصب علي التخصيص اي اعني اليهود ويجوز ان يكون خاصة بمعني خصوصا فيكون اليهود معمولا لفعله اي اخص اليهود خصوصا وفي رواية--------- يهود مضموما بلا لام علي انه منادي	191	7241615207913824249	247	382.5	196	423	58.392433166503906	40	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms243	true	8017018658045207193	202	255	1015	1291	1505	300	اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب القدر ------------------------------------------سءل ابو محمد بن السيد البطليوسي--- هذا الحديث وهل القلم فيه مرفوع ام منصوب فاجاب الوجه فيه الرفع---- وما اعلم احدا رواه منصوبا---- وقد رايت قوما ينصبونه ويجعلونه مفعولا بخلق وذلك خطا لان المراد ب-------------------------------------------------------الاحاديث الواردة في القلم فمن	243	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms139	false	4428236721431936148	169	242	877	1255	1526	300	اول ما خلق الله القلم عبارة عن الجنس لا عن الواحد قال والظاهر عندي انه واحد خلقت بعده اقلام سواه انتهي وسءل ابو محمد بن السيد البطليوسي عن هذا الحديث وهل القلم فيه مرفوع او منصوب فاجاب ------فيه الرفع قال وما اعلم احدا رواه منصوبا قال وقد رايت قوما ينصبونه ويجعلونه مفعولا بخلق وذلك خطا لان المراد بالحديث ان القلم اول مخلوق خلقه الله تعالي وعلي ذلك دلت الاحاديث الواردة في القلم وان	139	7241615207913824249	232	386.5	188	384	60.41666793823242	36	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms284	true	-802063842564821840	173	238	842	1181	1513	300	تعلوهم نار الانيار قال ابو البقاء---------------- كذا وقع في هذه الرواية ويريد بذلك جمع نار والف نار مبدلة من واو كقولك تنورت بالنار ومنه النور والانوار وتجمع النار علي نيران واصل الياء واو ابدلت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها مثل ريح ورياح والاشبه انه حمل الانيار علي النيران حيث شاركتها في الجمع كما قال بعض اهل اللغة في جمع ريح ارياح لما راهم قالوا رياح	284	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms159	false	-5372393678528887656	235	274	1244	1443	1566	300	تعلوهم نار الانيار قال ابو البقاء في اعراب الحديث كذا وقع في هذه الرواية ويريد بذلك جمع نار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشبه انه حمل الانيار علي النيران حيث شارك-ها في الجمع كما قال بعضهم-------- في جمع ريح ارياح لما راهم قالوا رياح	159	7241615207913824249	181	331.5	145	355	50.98591613769531	34	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms287	true	-5091565724419018923	257	287	1297	1443	1501	300	خير الدعاء دعاء يوم عرفة قال الطيبي الاضافة فيه يجوز ان تكون بمعني اللام اي دعاء خص بذلك اليوم وقوله -خير ما قلت بمعني خير ما دعوت بيان له فالدعاء	287	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms258	false	-8127950247727060305	271	300	1388	1529	1529	300	خير الدعاء دعاء يوم عرفة قال الطيبي الاضافة فيه ان ي-----كون بمعني اللام اي دعاء خص بذلك اليوم وقوله وخير ما قلت بمعني خير ما دعوت بيان له فالدعاء-	258	7241615207913824249	136	260.0	109	147	92.51700592041016	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms291	true	-4926393967577644155	112	178	535	900	1520	300	ابو حيان في الارتشاف قال سيبويه هنيءا مريءا صفتان نصبوهما---- نصب المصادر المدعو بهما ب-الفعل غير المستعمل اظهاره للدلالة ف-----ي الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا او ه----ناه هنيءا ففي تقدير ثبت يكون حالا مبنية وفي تقدير- هناة حال------ مءكدة واجاز ابو البقاء العكبري ان يكونا مصدرين جاءا علي وزن فعيل كالمهيل والنكير ومريءا تابع لهنء وزعم بعضهم ان مريءا يستعمل وحده غير تابع لهنء	291	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms223	false	-2539857278845025101	225	295	1180	1564	1585	300	ابو حيان في الارتشاف قال سيبويه هنيءا مريءا صفتان نصبوهما علي نصب المصادر المدعو بها في الفعل غير المستعمل اظهاره للدلالة التي في الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا مريءا وهناه هنيءا ففي تقدير ثبت يكون حالا مبنية وفي تقديره هناه يكون حالا مءكدة واجاز ابو البقاء العكبري ان يكون- مصدرين جاءا علي وزن فعيل كالصهيل والنكير مر-يءا تابع لهنء وزعم بعضهم ان مريءا يستعمل وحده غير تابع لهنء	223	7241615207913824249	347	651.5	283	386	89.89636993408203	54	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms303	true	4079811400580147576	239	300	1205	1503	1503	300	وامسي الملك لله والحمد لله قال المظهري والحمد لله عطف علي امسينا و امسي ----------------اذا دخل في المساء و امسي اذا صار ا--ي دخلنا في المساء وصرنا نحن وجميع الملك لله وجميع الحمد لله وقال الطيبي الظاهر انه عطف علي قوله الملك لله ويدل عليه قوله بعد له الملك وله الحمد وقوله وامسي الملك لله حال من امسينا اذا قلنا انه-	303	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms231	false	5756296461634461718	43	102	204	504	1544	300	وامسي الملك لله والحمد لله قال المظهري عطف -----------علي امسينا و-امسي الملك لله وامسي اذا دخل في المساء و-امسي اذا صار يعني دخلنا في المساء وصرنا نحن وجميع الملك---- وجميع الحمد لله وقال الطيبي الظاهر انه عطف علي قوله الملك لله ويدل عليه قوله بعد له الملك وله الحمد وقوله وامسي الملك لله حال من امسينا اذا قلنا انه	231	7241615207913824249	276	514.0	222	317	87.06624603271484	54	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms304	true	-928869705634404739	0	82	0	422	1491	300	فعل تام ومعطوف علي امسينا اذا قلنا انه ناقص والخبر محذوف لدلالة الثاني عليه او خبر والواو فيه كما في قول الحماسي-------------- فامسي وهو عري--ان قال ابو البقاء امسي هنا ناقصة والجملة بعدها خبر لها فان قلت خبر كان مثل خبر المبتدا وخبر المبتدا لا يجوز ان تدخل عليه الواو قيل الواو انما دخلت في خبر كان لان اسم كان يشبه الفاعل وخبرها يشبه الحال وقوله ولا اله الا ال----------------له عطف علي قوله الحمد لله علي تاويل وامسي الفردانية والوحدانية مختصين بالله	304	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms231	false	5756296461634461718	102	190	504	948	1544	300	فعل تام ومعطوف علي امسينا اذا قلنا انه ناقص والخبر محذوف لدلالة الثاني عليه او خبر والواو فيه كما في قول الحماسي فلما صرح الشر فامسي وهو غير ثان قال ابو البقاء امسي هنا ناقصة والجملة بعدها خبر لها فان قلت خبر كان مثل---- المبتدا وخبر المبتدا لا يجوز ان تدخل عليه الواو قيل الواو انما دخلت في خبر كان لان اسم كان يشبه الفاعل وخبرها يشبه الحال وقوله ل-ا اله الا الله وحده لا شريك له عطف علي -----الحمد لله علي تاويل وامسي الفردانية والوحدانية مختصين بالله	231	7241615207913824249	408	773.0	328	454	89.86784362792969	76	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms337	true	-2542146247144014683	0	50	0	250	1529	300	من المال والاهل والولد غير الضال ولا المضل قال الطيبي من الاولي زاءدة علي مذهب الاخفش ويجوز ان تكون بمعني التبعيض و من الثانية بيان ما وقوله غير الضال مجرور بدل من كل واحد من الاهل وال-------ولد علي سبيل ال-بدل والضال هنا يحتمل ان يكون للنسبة اي غير ذي ضلال	337	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms259	false	7382703541193839113	238	283	1190	1424	1537	300	من المال والاهل والولد-------------------- قال الطيبي من الاولي-زاءدة علي مذهب الاخفش ويجوز ان تكون بمعني البعض وم---ن الثانية بيان ما وقوله غير الضال مجرور بدل من كل واحد من المال والاهل والولد علي سبيل المبدل والضال هنا يحتمل ان يكون للنسبة اي غير ذي ضلال	259	7241615207913824249	218	404.5	175	258	84.49612426757812	40	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms351	true	133158495313425390	80	189	444	1000	1567	300	خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان ف------قال اتدرون ما هذان الكتابان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا لا يا رسول الله الا ان تخبرنا قال الطيبي هذا استثناء منقطع اي لا نعلم ولكن اذا اخبرتنا نعلم كانهم طلبوا بالاستدراك اخباره اياهم ويجوز ان يكون متصلا مفرغا اي لا نعلمه بسبب من الاسباب الا باخبارك قوله فقال للذي في يده اي لاجله قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اجمل علي اخرهم ضمن اجمل معني اوقع فعدي بعلي اي اوقع الاجمال علي ما انتهي اليه التفصيل ويجوز ان يكون حالا اي اجمل في حال وقوع انها التفصيل الي اخرهم ومن عادة الحساب ان يكتبوا الاشياء مفصلات ثم يوقعوا في اخره- فذلك يرد التفصيل الي الجملة	351	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms135	false	5057142147265240207	69	280	348	1453	1561	300	خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان الحديث قال ا-----------------------لطيبي هذا تمثيل وذلك ان المتكلم اذا اراد تحقيق قوله وتفهيم غيره واستحضار المعني الدقيق الخفي في مشاهدة السامع حتي كانه ينتقل اليه راي العين صوره بصورة واشار اليه اشارته للمحسوس فالنبي صلي الله عليه وسلم لما كوشف بحقيقة هذا الامر واطلعه الله عليه اطلاعا لم يبق معه خفاء مثل المعني الحاصل في قلبه بالشء الحاصل في يده هذا ونحن لا نستبعد ايضا اطلاق ذلك علي الحقيقة فان الله قادر علي كل شء والنبي صلي الله عليه وسلم مستعد لادراك المعاني الغيبية ومشاهدة الصورة المصوغة لها قال وقوله فقلنا لا ا-------------لا ان تخبرن---------------ا استثناء منقطع اي لا نعلم ولكن اذا اخبرتنا نعلم كانهم طلبوا بالاستدراك اخباره اياهم ويجوز ان يكون متصلا مفرغا اي لا نعلمه بسبب من الاسباب الا باخبارك ف-----قال للذي في يده اي لاجله هذا كتاب من رب العالمين خصه بالذكر من بين الاسماء دلالة وتنبيها علي انه مالكهم يتصرف فيهم كيف شاء فيسعد من شاء ويشقي من يشاء ثم اجمل علي اخرهم ضمن اجمل معني اوقع فعدي بعلي اي اوقع الاجمال علي ما انتهي اليه التفصيل ويجوز ان يكون حالا اي اجمل في حال وقوع انها التفصيل الي اخرهم ومن عادة الحساب ان يكتبوا الاشياء مفصلات ثم يوقعوا في اخرهم فذلك يرد التفصيل الي الجملة	135	7241615207913824249	493	683.0	395	1161	42.46339416503906	91	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms353	true	1314657651265432235	32	86	161	420	1487	300	اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر قال الطيبي يحتمل ان يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في جوف الليل--------- حالا من الرب اي قاءلا في جوف الليل--- يدعوني فاستجيب له سدت مسد الخبر او من العبد اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك ضرب-ي زيدا قاءما ويحتمل ان يكون خبرا -لاقرب	353	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms258	false	-8127950247727060305	29	111	141	545	1529	300	اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر قال الطيبي الاخر صفة لجوف الليل علي ان ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوف والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الاخر وهو وقت القيام للتهجد قال وقوله في جوف الليل يحتمل ان حالا من الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له سدت مسد الخبر او من العبد اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك ضربني زيدا قاءما ويحتمل ان يكون خبرا الاقرب	258	7241615207913824249	246	444.5	194	404	60.891090393066406	46	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms354	true	309250115391739127	233	285	1202	1479	1556	300	تشهد في كل ركعتين وتضرع وتخش------ع وتمسكن قال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي المشهور في هذه الرواية ان هذه الالفاظ افعال مضارعة حذف منها احدي التاءين ويدل عليه قوله في رواية ابي داود---- تشهد ووقع في بعض الروايات بالتنوين في هذه الالفاظ علي الاسمية وهو تصحيف من بعض الرواة لما -	354	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms059	false	-8855730047416459100	57	100	278	508	1621	300	تشهد في كل ركعتين------ وتخشع وتضرع وتمسكن قال----------------- العراق---------------ي المشهور في هذه الرواية انها---------- افعال مضارعة حذف منها احدي التاءين ويدل عليه قوله في رواية ابي داود وان تشهد ووقع في بعض الروايات بالتنوين فيها---------- علي الاسمية وهو تصحيف من بعض الرواة وقال	59	7241615207913824249	212	368.5	172	288	73.61111450195312	37	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms362	true	-7534188680296972005	73	144	365	742	1495	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا من ج-هنم قال الحافظ زين الدين العراقي المشهور في رواية هذا الحديث اتخذ علي بناءه للمفعول بضم التاء-------- وكسر الخاء -------بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما تخطي رقاب الناس------------------------ ويجوز ان يكون علي البناء للفاعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اظهر واوفق للرواية وقد ذكره صاحب مسند الفردوس بلفظ من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا علي باب جهنم للناس	362	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms067	false	-4006906644094352596	72	168	376	883	1562	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم قال----------------- العراقي المشهور في رواية هذا الحديث اتخذ علي بناءه للمفعول بضم التاء المشددة وكسر الخاء المعجمةبمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويجوز ان يكون علي البناء للفاعل اي انه اتخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك كقوله من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفيه بعد والاول اظهر واوفق للرواية وقد ذكره صاحب مسند الفردوس بلفظ من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا علي باب جهنم للناس	67	7241615207913824249	356	661.0	289	524	67.93893432617188	62	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms364	true	-5358691947509694089	264	300	1342	1548	1548	300	اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعد-- من النار قال التوربشتي الجزم فيهما علي جواب الامر غير مستقيم رواية ومعني قال الطيبي اما الرواية فغير معلومة واما المعني فاستقامته -ما ذكره القاضي البيضاوي قال وان صح الجزم فيه-	364	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms167	false	-3049954257398256313	236	271	1321	1524	1684	300	اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال التوربشتي الجزم فيهما علي جواب الامر غير مستقيم رواية ومعني قال الطيبي اما الرواية فغير معلومة واما المعني فاستقامته بما ذكره------- البيضاوي قال وان صح الجزم فيه	167	7241615207913824249	199	376.5	165	210	94.76190185546875	32	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms365	true	-7818946858020732790	0	29	0	157	1577	300	كان جزاء الشرط محذوفا تقديره اخبرني----- ان عملته يدخلني الجنة والجملة الشرطية باسرها صفة ل عمل او جوابا للامر وتقديره ان اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم لما كان	365	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms167	false	-3049954257398256313	271	300	1524	1684	1684	300	كان جزاء الشرط محذوفا تقديره اخبرني بعمل ان عملته يدخلني الجنة والجملة الشرطية باسرها صفة يع-مل او جوابا للامر وتقديره ان اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم لما كان-	167	7241615207913824249	153	290.0	126	162	94.44444274902344	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms365	true	-7818946858020732790	217	279	1168	1470	1577	300	قال لقد سالت-- عن عظيم قا---------------------------------ل المظهري اي------- عن شء عظيم مشكل متعسر الجواب ---------------------------لان معرفة العمل الذي يدخله----- الجنة من علم الغيب وعلم الغيب لا يعلمه---- الا ا--------------------لله قال الطيبي ذهب الي ان عظيم صفة موصوف محذوف اي عن سءال عظيم والاظهر ان يقال ان الموصوف امر ويعني به العمل لان قوله تعبد الله الي اخره استءناف وقع بيانا لذلك الامر	365	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms168	false	230088360683808297	17	99	91	491	1577	300	قال لقد سالتني عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه قال المظهري اي سالتني عن شء عظيم مشكل متعسر الجواب ولكنه سهل علي من يسره الله لان معرفة العمل الذي يدخل الرجل الجنة من علم الغيب وعلم الغيب لا يعلمه احد الا الله تعالي ومن علمه الله قال الطيبي ذهب الي ان عظيم صفة موصوف محذوف اي عن سءال عظيم والاظهر ان يقال ان الموصوف امر ويعني به العمل لان قوله تعبد الله الي اخره استءناف وقع بيانا لذلك الامر	168	7241615207913824249	300	547.0	238	400	75.0	55	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms366	true	4861817043832182629	20	194	106	1055	1622	300	البيضاوي قوله وصلاة الرجل مبتدا خبره محذوف اي صلاة الرجل في جوف الليل كذلك اي تطفء الخطيءة او هي--- ابواب الخير ----والاول اظهر لاستشهاده صلي الله عليه وسلم بالاية وهي متضمنة للصلاة والانفاق قال الطيبي ويعضده تقييد القرينتين السابقتين اعني الصوم والصدقة بفاءدتين زاءدتين وهي الجنة واطفاء الخطيءة لان الظاهر ان يقال ابواب الخير الصوم والصدقة لا غير وصلاة الرجل في جوف الليل فلما بد--ا بهما يجب ان يقيد هذا بما يناسبهما كما قدره القاضي والاظهر ان يقدر الخير شعار الصالحين كما وقع في جامع الاصول ويفيد فاءدة مطلوبة زاءدة علي القرينتين وهي انهما كما افادتا في جامع الاصول ويفيد فاءدة مطلوبة زاءدة علي القرينتين وهي انهما كما افادتا المباعدة عن النار فتفيد بهذه الادخال في الجنة وث-م الاستشهاد بالاية لان قرة العين كناية عن السرور والفوز التام وهو مباعدة النار ودخول الجنة---------------------------------------------------- انتهي قلت وعندي ان يعرب الصوم خبر مبتدا محذوف اي هي الصوم او مبتدا خبره محذوف اي منها الصوم و الصدقة و صلاة الرجل كلاهما عطف عليه وقوله جنة خبر مبتدا مقدر اي هو وكذا قوله تطفء خ--------بر مقدر اي هي	366	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms169	false	6671540577565303385	79	238	468	1345	1653	300	البيضاوي قوله وصلاة الرجل مبتدا خبره محذوف اي------------------------ كذلك اي تطفء الخطيءة او هي من ابواب الخير قال والاول اظهر لاستشهاده صلي الله عليه وسلم بالاية وهي متضمنة للصلاة والانفاق قال الطيبي ويعضده تقييد القرينتين السابقتين اعني الصوم والصدقة-بفاءدتين زاءدتين وهي الجنة واطفاء الخطيءة لان الظاهر ان يقال ابواب الخير الصوم والصدقة لا غير وصلاة الرجل في جوف الليل فلما قيدتا بهما يجب ان يقيد هذا بما يناسبها -----------------والاظهر ان يقدر الخير شعار الصا-----------------------لحين ويفيد فاءدة مطلوبة زاءدة علي القرينتين وهي انهما كما افا---------------------------------------------------------------------------دتا المباعدة عن النار فتفيد بهذه الادخال في الجنة ويتم الاستشهاد بالاية لان قرة العين كناية عن السرور والفوز التام وهي مباعدة النار ودخول الجنة كما قال تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز انتهي قلت وعندي ان يعرب الصوم خبر مبتدا محذوف اي هي الصوم او مبتدا خبره محذوف اي منها الصوم و-الصدقة و-صلاة الرجل كلاهما عطف عليه وقوله جنة خبر مبتدا مقدر اي هو وكذا قوله تطفء الخطيءة خبر مقدر اي هي	169	7241615207913824249	796	1499.5	652	1019	78.11579895019531	138	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms366	true	4861817043832182629	231	277	1245	1494	1622	300	فاخذ بلسانه قال الطيبي الباء زاءدة والضمير راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يكب الناس عل---------------------------------------------------------------------------ي وجوههم------------------------ الا حصاءد السنتهم قال الطيبي الحصاءد جمع حصيدة فعيلة بمعني مفعولة من حصد اذا قطع الزرع وهذا من اضافة اسم المفعول الي فاعله اي محصودات الالسنة	366	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms170	false	-4173749089475055715	165	290	836	1481	1533	300	فاخذ بلسانه قال الطيبي الباء زاءدة والضمير راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم كف عليك هذا قال البيضاوي اي كف عليك لسانك فلا تتكلم بما لا يعنيك او لا تتكلم بما يهجس في نفسك من الوسواس فانك غير مءاخذ به ما لم يظهر ثكلتك امك قال الطيبي اي فقدتك والثكل موت الولد وفقد الحبيب وهذا وامثاله اشياء مزالة عن اصلها الي معني التعجب وتعظيم الامر وقال المظهري هذا دعاء عليه ولا يراد وقوعه بل تاديب وتنبيه من الغفلة وهل يكب الناس مضارع كبه بمعني صرعه علي وجهه وهذا من النوادر فان ثلاثيه متعد ورباعيه لازم علي وجوههم او مناخرهم شك من الراوي الا حصاءد السنتهم------------------- جمع حصيدة فعيلة بمعني مفعولة من حصد اذا قطع الزرع وهذا--- اضافة اسم المفعول الي فاعله اي محصودات الالسنة	170	7241615207913824249	221	394.0	179	667	33.1334342956543	39	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms375	true	-4884869997047495590	61	94	289	447	1493	300	قلنا يا رسول الله -ما لبثه في الارض قال اربعين يوما قال ابو البقاء---------------- هكذا في هذه الرواية والوجه فيه ان يقدر-- يلبث اربعين او يقيم اربعين ويدل علي ذلك قوله ما لبثه	375	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms145	false	3607723974478314812	110	147	557	733	1573	300	قلنا يا رسول الله وما لبثة في الارض قال اربعين يوما قال ابو البقاء في اعراب الحديث هكذا في هذه الرواية والوجه فيه ان يقدر ب يلبث اربعين او يقيم اربعين و-دل علي ذلك قوله ما لبثه	145	7241615207913824249	156	283.5	123	177	88.13558959960938	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms383	true	2060628499801165745	0	35	0	184	1510	300	عليه الا اوتوا الجدل قال الطيبي اوتوا حال و قد مقدرة والمستثني منه اع----م الاحوال وصاحبها الضمير المستتر في خبر كان والمعني ما ضل قوم مهديون كاءنين علي حال من الاحوال الا علي ايتاء الجدل	383	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms222	false	275601623543302684	202	237	1003	1190	1504	300	عليه الا اوتوا الجدل قال الطيبي اوتوا حال و-قد مقدرة والمستثني منه اعم عام الاحوال وصاحبها الضمير المستقر في خبر كان والمعني ما ضل قوم مهديون كاءنين علي حال من الاحوال الا علي ايتاء الجدل	222	7241615207913824249	182	352.0	148	188	96.80850982666016	33	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms397	true	4646205065856668027	219	242	1137	1254	1573	300	قال الطيبي الضمير المجرور في به عاءد الي من والباء للتعدية اي يوفقه ان يسلك طريقا الي الجنة ويجوز ان يرجع الضمير الي	397	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms179	false	8821573975315654037	278	300	1463	1573	1573	300	قال الطيبي الضمير المجرور في به عاءد الي من والبا- للتعدية اي يوفقه ان يسلك طريق----- الجنة ويجوز ان يرجع الضمير الي-	179	7241615207913824249	110	203.0	89	117	94.01709747314453	20	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms397	true	4646205065856668027	242	299	1254	1569	1573	300	العلم والباء سببية ويكون سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا من طرق الجنة فعلي الوجه الاول سلك من السلوك يعدي بالباء وعلي الثاني ---السلك والمفعول محذوف كقوله تعالي يسلكه عذابا صعدا الجن قيل عذابا مفعول ثان- وعلي التقديرين نسب سلك الي الله تعالي علي طريق المشاكلة وقوله وان الملاءكة	397	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms180	false	840846218207804110	0	56	0	306	1628	300	العلم والباء سببية ويكون سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا من طرق الجنة فعلي------ الاول سلك من السلوك فعدي بالياء وعلي الثاني من السلك والمفعول محذوف كقوله تعالي يسلكه عذابا صعدا----- قيل عذابا مفعول ثاني وعلي التقديرين نسب سلك الي الله تعالي علي طريق المشاكلة -قوله -ان الملاءكة	180	7241615207913824249	300	562.5	245	319	94.04388427734375	49	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms398	true	7709846482417220542	1	28	8	153	1542	300	جملة معطوفة علي الجملة الشرطية وكذا الجمل التي بعدها المصدرة ب ان وقوله رضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لطالب العلم مفعول له وليس فاعلا لفاعل المعلل فيقدر مضاف اي ارادة رضا	398	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms180	false	840846218207804110	56	127	306	694	1628	300	جملة معطوفة علي الجملة الشرطية وكذا الجمل----- بعده- المصدرة ب-ان لتضع اجنحتها يحتمل ان يكون حقيقة وان لم يشاهد اي تكف اجنحتها عن الطيران وتنزل لسماع العلم كقوله في حديث الذكر الا نزلت عليهم السكينة وحفت بهم الملاءكة وان يكون مجازا عن التواضع كقوله تعالي واخفض جناحك لمن اتبعك وقيل معناه المعونة وتيسير السعي في طلب العلم رضي لطالب العلم مفعول له وليس فاعلا لفاعل المعلل فيقدر مضاف اي ارادة رضي	180	7241615207913824249	128	227.0	104	395	32.40506362915039	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms404	true	5671443685950580822	207	296	1056	1498	1514	300	لم يظما اخر ما عليه قوله اخر ما عليه- منصوب علي الظرف والتقدير لم يظما ابدا وقد جاء في حديث اخر بهذا اللفظ والمعني لم يظما ذلك الشارب الي اخر مدة بقاءه ومعلوم انه يبقي ابدا فيكون معنا----ه لم يظما ابدا انتهي وكذا قال البطليوسي في اجوبة المساءل الوجه فيه النصب علي الظرف وهو كقوله في الحديث الاخر لم يظما بعدها ابدا فهذا يفسر ما اشكل من ذلك الحديث وحقيقة تقديره لم يظما اخر ما عليه ان يبقي والعرب تستعمل الاخر تريد به معني الابد كقول الشاعر اما لك	404	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms158	false	3504423639689553637	234	300	1220	1548	1548	300	لم يظما اخر ما عليه قال ابو البقاء هو منصوب علي الظرف والتقدير لم يظما ابدا وقد جاء في حديث اخر بهذا اللفظ والمعني لم يظما ذلك الشارب الي اخر مدة بقاءه ومعلوم انه يبقي ابدا فيكون معناه انه لم يظما ابدا وذكر---------- البطليوسي مثله وقال وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة تقديره لم يظما اخر ما عليه ان يبقي والعرب تستعمل الاخر يريد به معني الابد كقول الشاعر اما لك-	158	7241615207913824249	293	523.5	234	447	65.548095703125	55	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms418	true	4886369152329534924	62	141	318	760	1588	300	ان الناس لكم تبع قال الطيبي اي تابعون فوضع المصدر موضعه مبالغة نحو رجل عدل قوله------------------------- وان رجالا ياتونكم عطف علي ان الناس قوله--------------------- يتفقهون في الدين جملة استءنافية لبيان علة الاتيان او حال من الضمير المرفوع في ياتونكم وهو اقرب الي الذوق والتعريف في الناس لاستغراق الجنس والتنكير في رجلا للنوع اي رجالا صفت نياتهم وخلصت عقاءدهم يضربون اكباد الابل لطلب العلم قوله فاذا اتوكم في تصديره باذا الحقيقية تحقيق للوعد قوله فاستوصوا بهم خيرا الاستيصاء قبول الوصية	418	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms177	false	-6438181303959335051	4	61	22	332	1597	300	ان الناس لكم تبع قال الطيبي اي تابعون فوضع المصدر موضعه مبال-ة نحو رجل عدل وقال المظهري لكم خطاب للصحابة وان رجالا ياتونكم عطف علي ان الناس من اقطار الارض اي جوانبها يتفقهون في الدين جملة استءنافية لبيان علة الاتيان او حال من الضمير المرفوع في ياتونكم وهو اقرب الي الذوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستوصوا بهم خيرا الاستيصاء قبول الوصية	177	7241615207913824249	256	460.0	207	488	52.459014892578125	46	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms425	true	-6615460811276076488	4	57	19	283	1549	300	رايت من ناقصات عقل----------- من ناقصات صفة -موصوفة محذوف اي ما رايت احدا من ناقصات و من مزيدة استغراقية لمجيءها بعد النفي ومن ثم قيل من احداكن و من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلقة ب اذهب والمفضل عليه مفروض مقدر ويحتمل ان يكون من بيان ناقصات علي سبيل التجريد كقولك رايت منكن اسدا جرد من احداكن ناقصات	425	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms165	false	-3167772416724602529	194	293	1112	1612	1652	300	رايت من ناقصات عقل قال الطيبي من ناقصات صفة لموصوف- محذوف اي ما رايت احدا و-----------من مزيدة استغراقية لمجيءها بعد النفي والعقل غريزة في الانسان يدرك بها المعني ويمنعه من القباءح وهو نور الله في قلب المءمن اغلب لذوي الالباب جمع لب وهو العقل الخالص من الشواءب سمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من قواه كاللباب من الشء وقيل هو ما زكي من العقل وكل لب عقل وليس كل عقل لبا منكن قال الطيبي من فيه متعلق باغل--ب والمفضل عليه مفروض مقدر ويحتمل ان يكون من بيان ناقصات علي سبيل التجريد كقولك رايت منك- اسدا جرد من-----هن ناقصات	165	7241615207913824249	215	357.5	173	520	41.346153259277344	36	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms437	true	-2756924006769563102	155	198	771	996	1510	300	وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه قال--- الطيبي نبي نكرة وقعت في سياق النفي وادخل عليه من الاستغراقية فيفيدا استغراق الجنس و---- ادم--------- بدل او بيان من محله و-------------------------------------------الفاء في فمن تفصيلية واثرها علي الواو التي للترتيب علي منوال قولهم الامثل فالامثل	437	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms217	false	-6165522412429290544	141	191	764	1024	1568	300	وما من نبي يومءذ------------- قال في الطيبي نبي نكرة وقعت في سياق النفي وادخل عليه من الاستغراقية فيفيد- استغراق الجنس وقوله ادم فمن سواه بدل او بيان من محله ومن فيه موصولة وسواه صلة وصح لانه ظرف واوثر الفاء ال-----تفصيلية في فمن علي الواو----- للترتيب علي منوال قولهم الامثل فالامثل	217	7241615207913824249	193	311.5	156	284	67.95774841308594	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms445	true	5031246316089850181	267	294	1280	1408	1437	300	اقرء السلام فانهم ما علمت اعفة صبر قال الطيبي اعفة--------------- خبر ان و ما علمت معترضة و ما موصولة والخبر محذوف اي الذي علمت منهم انهم كذلك	445	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms282	false	1312779248716238129	191	219	953	1094	1545	300	يقرا السلام فانهم ما علمت اعفة صبر قال الطيبي اعفة جمع عفيف مرفوع خبر ان و-ما علمت معترضة و-ما موصولة والخبر محذوف اي الذي علمت منهم انهم كذلك	282	7241615207913824249	124	224.0	99	143	86.71328735351562	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms465	true	-2028158986479541073	199	258	1054	1348	1554	300	جنتان من فضة انيتهما وما فيهما قال الكرماني جنتان خبر مبتدا محذوف اي هما جنتان فانهما اشارة الي ما في قوله تعالي ومن دونهما جنتان الرحمن وتفسير له و انيتهما مبتدا و من فضة خبره ويحتمل ان يكون ف--------اعل فضة كما قال ابن مالك في قولهم مررت بواد اثل كله ان كله فاعل---- الاثل بالمثلثة اي جنتان مفضض انيتهما	465	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms161	false	-7176580691295281486	261	300	1339	1532	1532	300	جنتين من فضة انيتهما وما فيهما قال الكرماني في انيت------------------------------------------------------------------------------------------------------هما مبتدا و-من فضة خبره ويحتمل ان تكون انيتهما فاعل فضة كما قال ابن مالك في قولهم مررت بواد اثل كله ان كله فاعل علي الاثل--------- اي جنتين مفضض انيتهما-	161	7241615207913824249	172	298.5	137	306	56.20915222167969	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms508	true	-3338458449990138116	185	246	964	1270	1570	300	الكلمة قال -وقوله هو الله مبتدا وخبر الذي لا اله الا هو صفته و الرحمن الي اخره خبر بعد خبر والجملة مستانفة والضمير اما للاسماء---------------------------------------------------------- وذكر------ه نظرا الي الخبر واما------------------------------------------------------------------------------- المسمي الدال عليه قول ا------------------------------------------------------------------------لله واما للشان----------------------------------------------- فعلي------------------------ هذا الله مبتدا و---- الذي لا اله الا هو خبر والجملة خبر الاول ويجوز ان يكون الرحمن خبره والموصول مع الصلة صفة الله	508	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms241	false	-6995211027846730444	84	201	408	990	1549	300	الا هو قال الطيبي هو----- مبتدا الله خبره لا اله الا هو صفته و-الرحمن الي اخره خبر بعد خبر والجملة مستانفة-------- اما لبيان كمية تلك الاعداد انها ما هي في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما وذكر الضمير نظر- الي الخبر واما بيان لكيفية الاحصاء في قوله من احصاها دخل الجنة وانه كيف يحصي فالضمير راجع الي المسمي الدال عليه قوله الله كانه لما قيل ان لله تسعة وتسعين اسما سءل وما تلك الاسماء فاجيب هو الله ولما قيل من احصاها دخل الجتة سءل كيف يحصيها فاجيب هو الله فعلي هذا يكون الضمير ضمير الشان والله مبتدا وقوله الذي لا اله الا هو خبر والجملة خبر الاول ويجوز ان يكون الرحمن خبره والموصول مع الصلة صفة الله	241	7241615207913824249	254	382.0	199	597	42.54606246948242	45	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms563	true	7038472515287274503	256	300	1348	1557	1557	300	من قذف مملوكه وهو بر--ء لما قال جل----------------د يوم القيامة الا ان يكون كما قال قال الطيبي الاستثناء مشكل لان قوله وهو برء ياباه اللهم الا ان يءول قوله وهو برء اي يعتقد ويظن براءته ويكون العبد كما قال في الواقع لا ما اعتقده-	563	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms124	false	8061294698072303136	153	195	767	976	1500	300	من قذف مملوكه---- بريءا مما قال اقام الله عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال قال الطيبي الاستثناء مشكل لان قوله بريءا-- ياباه اللهم الا ان يءول------------- اي يعتقد ويظن براءته ويكون العبد كما قال في الواقع لا ما اعتقده	124	7241615207913824249	181	308.5	143	228	79.3859634399414	34	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms565	true	614744027254964223	6	84	29	391	1493	300	لانا بهم او ببعضهم اوثق مني بكم او ببعضكم قال المظهري انا مبتدا و اوثق خبره و مني صلة اوثق والباء في بهم مفعوله و او عطف علي بهم والباء في بكم مفعول فعل مقدر يدل عليه اوثق و او في او ببعضكم عطف علي بكم او متعلق ايضا اذ هو في قوة الوثوق وزيادة فكانه فعلان جاز يعمل في مفعولين او باخر دل عليه الاول والمعني وثوقي واعتمادي بهم او ببعضهم اكثر من وثوقي بكم او ببعضكم	565	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms283	false	-111095187467314919	210	233	1125	1243	1601	300	لانا بهم او ببعضهم اوثق مني بكم او ببعضكم قال المظهري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني وثوقي واعتمادي بهم او ببعضهم اكثر من وثوقي بكم او ببعضكم	283	7241615207913824249	118	224.0	95	362	32.596683502197266	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms572	true	-1726629541227682957	144	170	762	899	1546	300	الراغب كل اسم فرع فانه يستعمل علي وجهين احدهما دلالته علي المسمي -فصلا بينه وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به	572	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms173	false	-5296997684467019912	82	108	426	564	1575	300	الراغب كل اسم نوع فانه يستعمل علي وجهين احدهما دلالته علي المسمي وفصلا بينه وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به	173	7241615207913824249	135	263.0	109	138	97.82608795166016	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms608	true	631705917037022643	71	135	353	682	1541	300	اني من اتقاهم واداهم للامانة قال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي فيه اشكال من حيث استعمال افعل التفضيل من فعل رباعي وانما يستعمل من الثلاثي كما هو معروف والذي يقع في الاصول ويضبطه اهل الحديث في هذا الحرف انه بفتح الهمزة من غير مد وتشديد الدال وضبطه الجوهري------ وعلي كل من الامرين فهو مشكل من حيث كونه رباعيا لانه من ادي يءدي	608	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms096	false	5043896332043505031	170	229	856	1158	1521	300	اني من اتقاهم واداهم للامانة قال----------------- العراق---------------ي فيه اشكال من حيث استعمال افعل التفضيل من فعل رباعي وانما يستعمل من الثلاثي كما هو معروف والذي يقع في الاصول وضب-طه اهل الحديث في هذا الحرف انه بفتح الهمزة من غير مد وتشديد الدال وضبطه الجوهري بالمد وعلي كل من الامرين فهو مشكل من حيث كونه رباعيا لانه من ادي يءدي	96	7241615207913824249	294	570.5	236	335	87.76119232177734	55	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms609	true	499890596014305143	0	142	0	740	1530	300	انه انشاءي دعا عليهم فيكون وكل نبي مجاب حالا من لعن------هم والجملة معترضة بين الحال وصاحبها و--ثانيهما انه اخباري استءناف- كانه لما قيل لعنتهم سءل فماذا بعد فاجيب لعنهم الله فتكون الثانية مسببة عن الاولي ويحتمل العكس وذلك انه حين قال لعنتهم سال ساءل لماذا فاجاب لانه لعنهم الله فعلي هذا يكون قوله وكل نبي مجاب معترضا بين البيان والمبين يعني من شان كل نبي ان يكون مستجاب الدعوة قال التوربشتي ولا يصح عطف وكل نبي مجاب الدعوة علي فاعل لعنتهم وصححه الاشرفي لوجود الفاعل وان لم يءكد بالضمير وفيه نظر--------------------------------- فان قلت لم لا يجوز ان يكون مجاب صفة لا خبرا قلت يلزم من ذلك ان لا يكون بعض الانبياء مجاب الدعوة ومنه فر التوربشتي وابطل رواية الخبر في مجاب------- انتهي واقول هذا اللازم ممنوع لانها صفة موافقة للواقع لا مفهوم لها وقوله والمستحل من عترتي ما حرم الله قال الطيبي	609	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms140	false	4917367190695745002	137	279	698	1437	1526	300	انه انشاءي دعا عليهم فيكون وكل نبي مجاب حالا من فاعل لعنتهم والجملة معترضة بين الحال وصاحبها والثاني ا---نه اخباري استءنافا كانه لما قيل لعنتهم سءل فماذا بعد فاجيب لعنهم الله فتكون الثانية مسببة عن الاولي ويحتمل العكس وذلك انه حين قال لعنتهم سال ساءل لماذا فاجاب لانه لعنهم----- فعلي هذا يكون قوله وكل نبي مجاب معترضا بين البيان والمبين يعني من شان كل نبي ان يكون مستجاب الدعوة-------------- ولا يصح عطف وكل نبي مجاب -------علي فاعل لعنتهم وصححه الاشرفي لوجود الفاضل وان لم يءكد بالضمير وفيه نظر لان المانع عطف الجملة علي المفرد فان قلت لم لا يجوز ان يكون مجاب صفة لا خبرا قلت يلزم من ذلك ان لا يكون بعض الانبياء مجاب الدعوة ومنه فر التوربشتي وابطل رواية الج-ر في مجاب الدعوة انتهي واقول---- اللازم ممنوع فانها صفة موافقة للواقع لا مفهوم لها الزاءد في كتاب ا----------------لله قال الطيبي	140	7241615207913824249	668	1236.0	537	789	84.66413116455078	121	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms665	true	-5222137584519567432	36	62	187	309	1456	300	ما غرت علي امراة ما غرت علي خديجة قال الطيبي ما الثانية يجوز ان تكون مصدرية و--موصولة اي ما غرت مثل غيرتي او مثل الذي غرتها	665	-4776845662194293074	Shamela0007562-ara1.ms281	false	7888437148060209361	209	236	1113	1235	1541	300	ما غرت علي ا--حد ما غرت علي خديجة قال الطيبي ما الثانية يجوز ان تكون مصدرية او موصولة اي ما غرت مثل غيرتي او مثل الذي غرتها	281	7241615207913824249	117	220.0	91	124	94.3548355102539	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0007562-ara1