id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms099	true	3724390786644614063	1	64	6	313	1453	300	المرسي في ري الظمان فقال هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان اله في موضع المبتدا علي قول سيبويه وعند غيره اسم لا وعلي---- التقديرين فلا بد من خبر للمبتدا او للا فما قاله من الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله اذا لم يضمن كان نفيا للالهية فليس بينا لان نفي الماهية هي نفي الوجود لان الماهية لا تتصور عندنا الا مع	99	-4776845662194293074	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1639	false	7121681139060990790	236	300	1243	1552	1552	300	المرسي في ري الظمان فقال هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان اله في موضع المبتدا علي قول سيبويه وعند غيره اسم لا وعلي كلا التقديرين فلا بد من خبر للمبتدا او للا فما قاله من الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله اذا لم يضمر كان نفيا للماهية فليس بشء -لان نفي الماهية هو نفي الوجود لان الماهية لا تتصور عندنا الا مع-	1639	-45847219195084007	298	575.5	237	311	95.81993865966797	58	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms488	true	-5805711616195855746	24	66	125	313	1569	300	فاردت ان اقول ان شاء الله ------في ارفعه لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 ثم قلت في نفسي ان ذلك لم يرد في الحديث في هذا الذكر الم-قول عند النوم ولو كان مشروعا	488	-4776845662194293074	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2171	false	2901606785668892869	259	300	1378	1563	1563	300	فادرت ان اقول ان شاء الله تعالي في ارفعه لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله--------- ثم قلت في نفسي ان ذلك لم يرد في الحديث في هذا الذكر المنقول عند النوم ولو كان مشروعا-	2171	-45847219195084007	176	323.5	137	195	90.25640869140625	37	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms488	true	-5805711616195855746	66	300	313	1569	1569	300	لذكره النبي صلي الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع الكلم فتطلبت فرقا بينه وبين كل ما يخبر به الانسان من الامور المستقبلة المستحب فيها ذكر المشيءة ولا يقال ان ارفعه حال وليس بمستقبل لامرين احدهما ان لفظه وان كان كذلك لكنا نعلم ان رفع جنب المضطجع ليس حال اضطجاعه والثاني ان استحباب المشيءة عام فيما ليس بمعلوم الحال او المضي وظهر لي ان الاولي الاقتصار علي الوارد في الحديث في الذكر عند النوم بغير زيادة وان ذلك ينبه علي قاعدة يفرق بها بين تقدم الفعل علي الجار والمجرور وتاخره عنه فانك اذا قلت ارفع جنبي باسم الله كان المعني الاخبار ال-رفع وهو عمدة الكلام وجاء الجار والمجرور بعد ذلك تكملة ذلك واذا قلت باسم الله ارفع جنبي كان المعني الاخبار بان الرفع كاءن باسم الله وهو عمدة الكلام فافهم هذا السر اللطيف وتامله في جميع موارد كلام العربية تجده يظهر لك--- شرف كلام المصطفي صلي الله عليه وسلم وملازمة المحافظة علي الاذكار الماثورة عنه----------------------------- وا--------ياك ان تنظر الي الاطلاق ان الجار والمجرور فضلة في الكلام وتاخذه علي الاطلاق بل تامل موارد تقدمه وتاخره في الكتاب------- والسنة وكلام الفصحاء وتفهم هذه القاعدة الجليلة التي يفهم منها اللفظ والمعني واعلم انه لا بد من المحافظة علي قواعد العربية وعلي فهم معني كلام العرب ومقاصدها وقواعد العربية تقتضي ان الجار والمجرور فضلة في الكلام لا عمدة ---وان الفعل هو المخبر به والاسم هو المخبر عنه فهذا اصل الكلام ووضعه ثم قد يكون ذلك مقصود المتكلم وقد لا-	488	-4776845662194293074	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2172	false	6587766491021219087	0	243	0	1299	1604	300	لذكره النبي صلي الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع الكلم فتطلبت فرقا بينه وبين كل ما يجري--ه الانسان من الامور المستقبلة المستحب فيها ذكر المشيءة ولا يقال ان ارفعه حال لي-س بمستقبل لامرين احدهما ان لفظه وان كان كذلك لكنا نعلم ان رفع جنب المضطجع ليس حال اضطجاعه والثاني ان استحباب المشيءة عام فيما ليس بمعلوم الحال او المضي وظهر لي ان الاولي الاقتصار علي الوارد في الحديث في الذكر عند النوم بغير زيادة وان ذلك ينبه علي قاعدة يفرق بها بين تقدم الفعل علي الجار والمجرور وتاخره عنه فانك اذا قلت ارفع جنبي باسم الله كان المعني الاخبار بالرفع وهو عمدة الكلام وجاء الجار والمجرور بعد ذلك تكملة---- واذا قلت باسم الله ارفع جنبي كان المعني الاخبار بان الرفع كاءن باسم الله وهو عمدة الكلام فافهم هذا السر اللطيف وتامله في جميع موارد كلام العربية تجده يظهر لك به شرف كلام المصطفي صلي الله عليه وسلم وملازمة المحافظة علي الاذكار الماثورة عنه عليه افضل صلي الله عليه وسلم واياك ثم اياك ان تنظر الي اط--لاق ان الجار والمجرور فضله في الكلام وتاخذه علي الاطلاق بل تامل موارد تقدمه وتاخره في الكتاب العزيز والسنة وكلام الفصحاء وتفهم هذه القاعدة الجليلة التي يفهم منها اللفظ والمعني واعلم انه لا بد من المحافظة علي قواعد العربية وعلي فهم معني كلام العرب ومقاصدها وقواعد العربية تقتضي ان الجار والمجرور فضلة في الكلام لا عمدة له وان الفعل هو المخبر به والاسم هو المخبر عنه فهذا اصل الكلام ووضعه ثم قد يكون ذلك مقصود المتكلم وقد لا	2172	-45847219195084007	1238	2411.5	1007	1308	94.6483154296875	221	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms489	true	-2683831845746544960	0	44	0	243	1570	300	يكون علي هذه الصورة فانه قد يكون المخبر عنه والمخبر به معلومين او كالمعلومين ويكون محط الفاءدة في كونه علي الصفة المستفادة من الجار والمجرور كما نحن فيه فان المضطجع ووضع جنبه معلوم ورفعه كالمعلوم وانما قلنا كالمعلوم ولم نقل معلوم لانه قد يموت	489	-4776845662194293074	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2172	false	6587766491021219087	243	287	1299	1542	1604	300	يكون علي هذه الصورة فانه قد يكون المخبر عنه والمخبر به معلومين او كالمعلومين ويكون محط الفاءدة في كونه علي الصفة المستفادة من الجار والمجرور كما نحن فيه فان المضطجع ووضع جنبه معلوم ورفعه كالمعلوم وانما قلنا كالمعلوم ولم نقل معلوم لانه قد يموت	2172	-45847219195084007	243	486.0	199	243	100.0	44	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms561	true	4463396297809314652	128	156	670	796	1556	300	من اغتسل -----------ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ------- من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام	561	-4776845662194293074	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0098	false	-3669194846247612363	201	232	999	1143	1481	300	من اغتسل يوم الجمعة ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام	98	-45847219195084007	126	234.0	98	144	87.5	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown