id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms005	true	3897350328722095095	31	71	152	356	1483	300	الزمخشري في قوله تعالي سمعنا مناديا ال عمران تقول سمعت رجلا يتكلم--- فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت	5	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00834	false	-3850810467276426451	159	193	871	1041	1575	300	الزمخشري------------------------------------ تقول سمعت رجلا يقول كذا فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد -ان يقال سمعت	834	7112032055995250684	163	299.0	130	207	78.74396514892578	30	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms008	true	5562741086588072650	126	198	633	1002	1563	300	السلام في اني ها هنا وجهان احدهما من اين كقوله تعالي اني لك هذا--------- فهي ظرف مكان والسلام لم-----------------------------------------------------------------------------ا مبتدا والظرف خبر عنه والثاني هي بمعني كيف اي كيف بارضك السلام ووجه هذا الاستفهام انه لما راي ذلك الرجل في----------------- قفر من الارض استبعد علمه بكيفية السلام فا------ما قوله بارضك فموضعه-------- نصب علي الحال من السلام والتقدير من اين استقر السلام كا---ءنا بارضك وقوله موسي بني اسراءيل---------------- اي انت موسي بني اسراءيل	8	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms01151	false	-631475388787982043	184	276	931	1382	1503	300	السلام والثاني ان يكون بمعني من -----اين كقوله تعالي اني لك هذا ال عمران فهي ظرف مكان والسلام مبتدا و اني مقدما خبره وهو نظير ما قيل في قوله تعالي اني لك هذا ال عمران فان هذا مبتدا و اني مقدما خبره--------------------------------------- ووجه هذا الاستفهام انه لما راي الخضر موسي عليه السلام في ارض قفر--------- استبعد علمه بكيفية السلام فان قلت ما موقع بارضك من الاعراب قلت نصب علي الحال من السلام والتقدير من اين استقر السلام حال كونه بارضك ق-وله موسي بني اسراءيل خبر مبتدا محذوف اي انت موسي بني اسراءيل	1151	7112032055995250684	250	363.5	199	505	49.50495147705078	41	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms010	true	7859674287124180064	112	159	541	768	1474	300	قوله لوددنا---------- جواب قسم محذوف و لوصبر في --------------------------------------------------------------------تقدير المصدر اي والله لوددنا صبر موسي وه------------------------------------ذا حكم كل فعل وقع مصدرا بلو بعد فعل المودة -قال الزمخشري في قوله تعالي ودوا لو تدهن و------دوا ادهانك و------- يقص ب---صيغة المجهول و--- من امرهما مفعول ما لم يسم فاعله	10	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms01153	false	-4933038975970258703	136	204	743	1094	1579	300	قوله لوددنا اللام فيه جواب قسم محذوف وكلمة لو ههنا بمعني ان الناصبة للفعل كقوله تعالي ودوا لو تدهن فيدهنون القلم والتقدير---------- والله لوددنا صبر موسي اي لانه لو صبر لابصر اعجب الاعاجيب وهكذا حكم كل فعل وقع مصدرا بلو بعد فعل المودة وقال الزمخشري في قوله تعالي ودوا لو تدهن القلم ودوا ادهانك قوله حتي يقص علي صيغة المجهول قوله من امرهما مفعول ما لم يسم فاعله	1153	7112032055995250684	202	320.0	160	361	55.9556770324707	35	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms020	true	2331540108210590704	194	217	961	1093	1527	300	هذا اللفظ مع اللام ودون اللام معرفة والمراد به اليهوديون ولكنهم حذفوا ياء النسبة كما قالوا زنجي وزنج للفرق بين المفرد والجماعة وقال	20	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms01170	false	7942596272295067190	224	247	1200	1332	1588	300	هذا اللفظ مع اللام ودون اللام معرفة والمراد به اليهوديون ولكنهم حذفوا ياء النسبة كما قالوا زنجي وزنج للفرق بين المفرد والجماعة بيان	1170	7112032055995250684	129	255.0	106	132	97.7272720336914	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms023	true	-5862557158329006731	14	90	73	482	1517	300	لا يخرجكم الا فرارا منه قال النووي روي الا فرارا بالرفع والنصب وكلاهما مشكل من حيث العربية والمعني قال القاضي وهذه الرواية ضعيفة عند اهل العربية مفسدة للمعني لان----------- ظاهرها المنع من الخروج لكل سبب الا ل-----------------لفرار وهذا ضد المراد وقال بعضهم لفظة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا -هنا غلط من الراوي و--صوابه حذفها---------------- كما هو المعروف في الروايات------------------------------------- ووجه طاءفة النصب --فقالوا هو حال و-كلمة الا للايجاب لا للاستثناء وتقديره لا تخرجوا اذا لم يكن خروجكم الا فرارا منه	23	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms09944	false	-1318035143427528484	55	157	271	786	1529	300	لا يخرجكم الا فرارا منه كذا هو بال-------------------------نصب ويجوز رفعه واستشكلهما القرطب-----------------------------------------------------------------ي لانه يفيد بحكم ظاهره انه لا يجوز لاحد ان يخرج من الوباء الا من اجل الفرار وهذا محال وهو نقيض المقصود من الحديث فلا جرم قيده بعض رواة الموطا بكسر الهمزة وسكون الفاء ورد هذا بانه لا يقال افر افرارا وانما يقال فر فرارا وقيل الا ههنا غلط من الراوي والصواب- حذفها وقيل انها زاءدة كما في قوله تعالي ما منعك ان لا تسجد الاعراف اي ما منعك ان تسجد ووجه طاءفة النصب علي ال------حال وجعلوا الا للايجاب لا للاستثناء وتقديره لا تخرجوا اذا لم يكن خروجكم الا فرارا منه	9944	7112032055995250684	200	237.0	156	612	32.67973709106445	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms027	true	-4995284967643915506	28	111	144	581	1507	300	كان ينبغي ان تستمر علي القراءة وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملاءكة فتستكثر من القراءة التي هي سببه وقال الطيبي يريد ان اقرا لفظ امر طلب للقراءة في الحال ومعناه تحضيض وطلب للاستزادة في الزمان الماضي اي هلا زدت كانه صلي الله عليه وسلم استحضر تلك الحالة العجيبة الشان فامره تحريضا عليه والدليل علي ان المراد من الامر الاستزادة وطلب دوام القراءة والنهي عن قطعها قوله في الجواب اشفقت يا رسول الله اي خفت ان دمت عليها ان تطا الفرس ولدي	27	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms12298	false	-4262343612465379808	38	67	194	343	1506	300	كان ينبغي ان تستمر علي القراءة وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدليل علي ------------------------------طلب دوام القراءة جوابه بان------------------------------------------ي خفت ان دمت عليها ان يطا الفرس ولدي	12298	7112032055995250684	141	221.5	113	437	32.265445709228516	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms032	true	-2061776973034821326	172	240	933	1303	1590	300	الكرماني القياس ان يقال ساقطة لكنه قد يجعل اللازم كالمتعدي بتاويل كقراءة من قرا وعموا وصموا بلفظ المجهو-----ل التيمي هي كلمة غريبة لان المشهور ان سقط لازم علي ان العرب قد تذكر الفاعل بلفظ المفعول وبالعكس اذا كان المعني مفهوما ويجوز ان يقال جاء سقط متعديا ايضا بدليل قوله تعالي سقط في ايديهم قا-ل الخطابي ياتي المفعول بمعني الفاعل كقوله تعالي كان وعده ماتيا اي اتيا انتهي وقال	32	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms07094	false	2592762261871997696	187	255	970	1340	1572	300	الاسقاط والقياس ان يقول ساقطة لكنه قد يجعل اللازم كالمتعدي بتاويل كقراءة من قرا فعموا وصموا بلفظ المجهول وقال التيمي هو كلمة غريبة لان المشهور ان سقط لازم علي ان العرب قد تذكر الفاعل بلفظ المفعول وبالعكس اذا كان المعني مفهوما ويجوز ان يقال جاء سقط متعديا ايضا بدليل قوله تعالي سقط في ايديهم وقال الخطابي ياتي المفعول بمعني الفاعل كقوله تعالي كان وعده ماتيا اي اتيا------ وقال	7094	7112032055995250684	353	681.5	287	376	93.88298034667969	61	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms033	true	-4204511093665279187	66	153	339	786	1501	300	قال الكرماني فان قلت الان للحال و رايت للماضي فكيف يجتمعان قلت دخول قد عليه قربه الي الحال فان قلت فما قولك في صليت فانه للمضي البتة قلت قال ابن الحاجب كل مخبر او منشء فقصده الحاضر فمثل صليت يكون للماضي الملاصق للحاضر او اريد بالان ما يقال عرفا انه الزمان الحاضر لا اللحظة الحاضرة الغير المنقسمة المسماة بالحال فان قلت منذ حرف او اسم قلت جاز الامران فان كان اسما فهو مبتدا وما بعده خبر- والزمان مقدر قبل صليت وقال الزجاج-بعكس ذلك ق------------------------وله فلم ار كاليوم	33	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms03432	false	6137602339796108652	206	295	1045	1507	1533	300	قال الكرماني فان قلت هو لل--حال و-رايت للماضي فكيف يجتمعان قلت دخول قد عليه قربه---- للحال فان قلت فما قولك في صليت فانه للمضي البتة---- قال ابن الحاجب كل مخبر او منشء فقصده الحاضر فمثل صليت يكون للماضي الملاصق للحاضر او اريد بالان ما يقال عرفا انه الزمان الحاضر لا اللحظة الحاضرة الغير المنقسمة المسماة بالحال فان قلت منذ حرف او اسم قلت جاز الامران فان كان اسما فهو مبتدا وما بعده خبره والزمان مقدر قبل صليت وقال الزجاج بعكس ذلك قوله ممثلتين اي مصورتين قوله فلم ار كاليوم	3432	7112032055995250684	430	826.5	347	473	90.90908813476562	79	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms038	true	1289062940970303751	180	289	921	1506	1564	300	معناه رحب الله بك كانه وضع-------- موضع الترحيب قوله فلما مر جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم بادريس قال الكرماني الباء الاولي للمصاحبة و----------------الثانية للالصاق ق----وله و-نعم المجء جاء قال المظهري المخصوص بالمدح محذوف وفيه تقديم وتاخير تقديره جاء ف-نعم المجء مجيءه وقال ابن مالك في توضيحه فيه شاهد علي الاستغناء بالصلة عن الموصول او بالصفة عن الموصوف في باب نعم لانها تحتاج الي فاعل هو المجء والي مخصوص م-عناها وهو مبتدا مخبر عنه بنعم وفاعلها وهو في هذا الكلام وشبهه موصول او موصوف بجاء والتقدير ونعم المجء الذي جاء او نعم --مجء جاء وكونه موصولا اجود لانه مخبر عنه وكون المخبر عنه معرفة اولي من كونه نكرة قوله	38	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms09469	false	-7129045796328276132	33	129	167	691	1574	300	معناه رحب الله به مرحبا فجعل مرحبا موضع الترحيب فعلي------------------------------------------------------------------ الاول انتصابه علي المفعولية وعلي الثاني علي المصدرية قوله ولنعم المجء جاء ------------المخصوص بالمدح محذوف وفيه تقديم وتاخير تقديره جاء فلنعم المجء مجيءه -قال ا--لمالكي--------- فيه شاهد علي الاستغناء بالصلة عن الموصول و---الصفة عن الموصوف في باب نعم لانها تحتاج الي فاعل هو المجء والي مخصوص بمعناها وهو مبتدا مخبر عنه بنعم وفاعلها وهو في هذا الكلام وشبهه موصول او موصوف بجاء والتقدير -نعم المجء الذي جاء او نعم المجء جاء وكونه موصولا اجود لانه مخبر عنه وكون المخبر عنه معرفة اولي من كونه نكرة قوله	9469	7112032055995250684	453	788.0	367	618	73.30097198486328	75	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms041	true	8445445850738128568	164	191	842	980	1521	300	ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خرجا من عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيءان بين ايديهما	41	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms10159	false	-5504710929179420030	259	285	1258	1391	1463	300	ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خرجا من عند----- النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضي-ان بين ايديهما	10159	7112032055995250684	130	241.0	104	139	93.52517700195312	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms042	true	3498114649447013475	39	62	186	300	1537	300	الله- صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة------------- واكرب ابتاه----------------------------------- فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه من	42	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms11208	false	3463339882873777843	1	33	4	161	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه ------فقالت فاطمة عليها السلام واكرب اباه فقال لها ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه من	11208	7112032055995250684	103	168.5	81	163	63.190185546875	19	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms045	true	5360806489731386197	41	126	227	684	1574	300	الخطابي لفظ-ه امر ومعناه الخبر كقوله تعالي من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا يريد ان الله------ يبوءه مقعده من النار وقال ابن بطال هو بمعني الدعاء اي بواه الله وقال الطيبي الامر بالتبوء تهكم وتغليظ وقال الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته بان يكون معناه ومن كذب فليامر نفسه بالتبوء ويلزم عليه قال قلقوله يتبوا تجويهات اربعة قال الحافظ واولها اولاها قال الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد في جزاءه التبوء	45	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms01061	false	-2423815663729738829	235	284	1252	1501	1591	300	الخطابي ظاهره امر ومعناه --خبر--------------------------------------------------- يريد ان الله تعالي يبوءه مقعده من النا-------------------------------------------ر وقال الطيبي الامر بالتبوء تهكم وتغليظ اذ لو قيل كان مقعده في النار لم يكن كذلك وايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد في جزاءه التبوء	1061	7112032055995250684	197	312.0	156	464	42.4568977355957	33	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms047	true	8618502654595966392	223	258	1084	1258	1482	300	وقال ابن مالك في توضيحه رويد هنا اسم فعل بمعني ارود اي امهل والكاف المتصلة به حرف --خطاب وفتحة داله بناءية ولك ان تجعل رويد- مصدرا مضافا الي الكاف ناصب-ا سوقك وفتحة داله علي هذا --------	47	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms13851	false	-6176118272512684505	27	60	142	315	1622	300	وقال ابن مالك رويدك------------- اسم فعل بمعني ارود اي امهل والكاف المتصلة به حرف الخطاب وفتحة داله بناءية ولك ان تجعل رويدك مصدرا مضافا الي الكاف ناصبها سوقك وفتحة داله علي هذا اعرابية	13851	7112032055995250684	156	279.5	124	186	83.87096405029297	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms049	true	-5369840333786027343	7	131	36	662	1510	300	اي بفضل رحمة الله للاولاد وقال ابن القين قيل ان الضمير في رحمته للاب في قوله ما من رجل مسلم لكونه كان يرحمهم في الدنيا فيجازي بالرحمة في الاخرة قال ابن حجر والاول اولي ويءيده ان في روا------------------ية ابن ما-------------جة بفضل رحمة الله اياهم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكرماني الظاهر ان المراد بقوله اياهم جنس المسلم الذي ما--ت اولاده لا الاولاد اي بفضل رحمة الله لمن مات لهم قال وانما جمع باعتبار انه نكرة في سياق النفي يفيد العموم وقال ابن حجر وهذا الذي زعم انه ظاهر ليس بظاهر بل في غير هذه الطريق----------- ما يدل علي ان الضمير للاولاد ----ففي حديث عمرو بن---- عبسة عند الطبراني الا ادخله الله برحمته هو واياهم الجنة وفي حديث ابي ثعلبة الاشجعي عنده ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهما قاله	49	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms04835	false	2210106721699670381	41	193	211	973	1487	300	اي بفضل رحمة الله للاولاد و--------------قيل ان الضمير في رحمته يرجع الي الاب-------------- لكونه كان يرحمهم في الدنيا فيجازي بالرحمة في الاخرة ورد ذلك بان الضمير يرجع الي الله تعالي بدليل ما روي في رواية ابن ماجه من هذا الوجه بفضل رحمة الله اياهم وفي رواية النساءي من حديث ابي ذر الا غفر الله لهما بفضل رحمته وكذا في حديث الحارث بن وقيش وقد مر عن قريب وكذا في حديث عمرو بن عبسة وقد مر ايضا فكان هذا القاءل لم يطلع علي الاحاديث المذكورة وتصرف فيما قاله قوله اياهم الضمير يرجع الي قوله ثلاثة من الولد وقال الكرماني الظاهر ان المراد به------------- المسلم الذي توفيت اولاده لا الاولاد---------------------------------- وانما جمع باعتبار انه نكرة في سياق النفي تفيد العموم قلت الظاهر غير---------------- ظاهر لان--------- في غير ------طريق هذا الحديث ما يدل علي ان الضمير للاولاد وذلك في حديث عمرو بن ابي عبسة و-----------------------------------------------------------ابي ثعلبة الاشجعي وقد مر ذكرهما وقد تكلف الكرماني فيما قاله ---	4835	7112032055995250684	349	493.0	274	930	37.52688217163086	57	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms053	true	3442350646940770885	105	181	548	953	1600	300	بين ظهرانيهم قال ف---------------ي الفاءق يقال اقام فلان بين اظهر--- قومه وبين ظهرانيهم اي بينهم واقحام لفظ الظهر ليدل علي ان اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار به--------م والاستناد اليهم وكان معني التثنية فيه ان ظهرا منهم قدامه واخر وراءه فهو مكنوف من جانبيه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل ف--ي الاقامة بين القوم مطلقا وان لم يكن مكنونا واما زيادة الالف والنون بعد التثنية فانما هي للتاكيد كما تزاد في نحو--------نفساني في النسبة الي النفس ونحوه	53	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00766	false	7166409633191378197	50	129	258	684	1568	300	بين ظهرانيهم بفتح الظاء والنون وفي الفاءق يقال اقام فلان بين -ظهراني قومه وبين ظهرانيهم اي بينهم واقح-م لفظ الظهر ليدل علي ان اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار بهم اي منهم والاستناد اليهم وكان معني التثنية فيه ان ظهرا منهم قدامه واخر وراءه فهو مكتوف من جانبي---------ه ثم كثر---- استعماله في الاقامة بين القوم مطلقا وان لم يكن مكتوفا واما زيادة الالف والنون بعد التثنية فانما هي للتاكيد كما تزاد في النسبة نحو نفساني في النسبة الي النفس ونحوه	766	7112032055995250684	376	689.5	305	441	85.26077270507812	62	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms055	true	-2184075385413239943	269	298	1364	1508	1519	300	ان رجلا قال يارسول الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي --رجليه في الدنيا قادر ع-لي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة قال	55	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms11834	false	5002291565655746998	110	139	563	706	1531	300	ان رجلا قال يا نبي الله---- يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادرا علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة قال	11834	7112032055995250684	133	248.0	106	147	90.47618865966797	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms055	true	-2184075385413239943	269	298	1364	1508	1519	300	ان رجلا قال يارسول الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي --رجليه في الدنيا قادر ع-لي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة قال	55	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms14272	false	8793723467533325426	77	105	409	544	1579	300	ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه ------------قال اليس الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادرا علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة قال	14272	7112032055995250684	125	228.0	99	147	85.03401184082031	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms056	true	8731130393123816416	154	184	788	927	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر من ينظر ما فعل ابو جهل فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتي برد فاخذ بلحيته فقال انت ابا جهل قال	56	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms10683	false	-4606794431327893782	253	281	1318	1444	1533	300	الله- صلي الله عليه وسلم يوم بدر من ينظر ما صنع ابو جهل فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتي برد------------ فقال انت ابا جهل قال	10683	7112032055995250684	121	223.0	93	139	87.05036163330078	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms058	true	-1844527764872836366	207	241	1000	1139	1447	300	سمرة بن جندب في صلاة الكسوف-------------------------- فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط-------------------- ثم ركع---- كاطول ما ركع بنا في صلاة قط-------------------- ثم سجد بنا كاطول ما سجد بنا في صلاة قط	58	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms04218	false	1292615348352911127	69	118	388	597	1515	300	سمرة بن جندب اخرج حديثه الاربعة اصحاب السنن وفيه فصلي فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم ركع بنا كاطول ما ركع بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم سجد بنا كاطول ما سجد بنا في صلاة قط	4218	7112032055995250684	125	196.0	93	209	59.80861282348633	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms059	true	-6717496528760032417	120	203	669	1106	1624	300	ولا علينا -قال الطيبي عطف جملة علي جملة اي امطر حوالينا ولا تمطر علينا ولو لم تكن الواو لكان حالا قال وفي ادخال الواو -هنا معني لطيف وذلك انه لو اسقطها -كان مست-قيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو ويقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك قوله	59	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms04174	false	-4805076377404681296	83	149	456	815	1618	300	ولا علينا وقال الطيبي ---------------------------------------------------------------------------------في ادخال الواو ههنا معني لطيف وذلك انه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو -يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن لكونه مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك قوله	4174	7112032055995250684	354	667.0	288	441	80.27210998535156	59	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms062	true	-8886170425044201849	9	47	55	249	1619	300	مر علي النبي صلي الله عليه وسلم بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر باخري فاثنوا عليها--------------- شرا فقال وجبت فقيل يا رسول الله قلت لهذا وجبت ولهذا وجبت قال شهادة القوم المءمنون شهداء الله في الارض	62	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms08393	false	6053500752580549795	73	115	361	570	1543	300	مر علي النبي صلي الله عليه وسلم بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر باخري فاثنوا عليها شرا او قال غير ذلك فقال وجبت فقيل يا رسول الله قلت لهذا وجبت ولهذا وجبت قال شهادة القوم المءمنون شهداء الله في الارض	8393	7112032055995250684	191	379.0	153	209	91.38755798339844	36	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms073	true	-2280372092418917978	183	231	962	1216	1563	300	وقال صاحب الفاءق معناه ولا اتبعت الناس بان تقول شيءا يقولونه وقيل لا قرات فقلبت الواو ياء للمزاوجة-------------------------------------------------------------------- وقال ابن بطال الكلمة من بنات الواو لانها من تلاوة القران لكنها لما كانت مع دريت تكلم بها بالياء ليزدوج الكلام ومعناه الدعاء عليه اي لا كنت داريا ولا تاليا	73	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms05081	false	3956280458656595519	130	187	641	954	1520	300	وقال الزمخشري--- معناه ولا اتبعت الناس بان تقول شيءا يقولونه وقيل لا قرات فقلبت الواو ياء للمزاوجة اي ما علمت بنفسك بالاستدلال ولا اتبعت العلماء بالتقليد وقراءة الكتب وقال ابن بطال الكلمة من ذوات الواو لانها من تلاوة القران لكنه- لما كان- مع دريت تكلم---- بالياء ليزدوج الكلام ومعناه الدعاء عليه اي لا كنت داريا ولا تاليا	5081	7112032055995250684	235	427.0	189	322	72.98136901855469	41	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms078	true	1958802347998575508	118	194	617	1037	1563	300	الجر مع الاضافة الي حاء------- علي حرف المعجم---- قوله بخ قال الداودي هي كلمة تقال عند المدح وللرفق بالشء وتكرر للمبالغة وقال النووي قال اهل اللغة -------------يقال بخ باسكان الخاء وتنوينها مكسورة وحكي القاضي عياض الكسر بلا تنوين وحكي الاصمعي التشديد فيه قال القاضي وروي بالرفع واذا كررت فالاختيار تحريك الاول منونا واسكان الثاني وقال ابن دريد معناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كسكون اللام في هل وبل ومن نونه شبهه بالاصوات كصه ومه وقال ----------	78	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms05503	false	8835553552034896392	20	92	116	518	1637	300	البر في ال--اية الجهة والتقدير علي هذا ابواب البر قوله بخ هذه----------- كلمة تقال عند المدح والرضي بالشء وتكرر للمبالغة فان وصلت خففت ونونت وربما شددت كالاسم ويقال--- باسكان الخاء وتنوينها مكسورة وقال القاضي حكي بالكسر بلا تنوين------------------------------------ وروي بالرفع فاذا كررت فالاختيار تحريك الاول منونا واسكان الثاني وقال ابن دريد معناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كسكون اللام في هل وبل ومن نونه شبهه بالاصوات كصه ومه وفي الواعي قال	5503	7112032055995250684	309	513.0	248	454	68.06167602539062	48	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms079	true	-4450198755133601415	13	88	67	444	1464	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال العلامة شمس الاءمة الكرماني في شرح البخاري حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال النووي--- من في من عند اخرهم بمعني الي وهي لغة--- قال الكرماني ورود من بمعني الي شاذ لم--- يقع في فصيح الكلام	79	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms01471	false	-8944605128372217809	123	172	599	823	1472	300	حتي توضء--------------ا قال الكرمان----------------------------------ي حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين من عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم ثم نقل عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي ان من في من عند اخرهم بمعني الي وهي لغة ثم قال اقول---- ورود من بمعني الي شاذ قل ما يقع في فصيح الكلام	1471	7112032055995250684	195	312.0	151	386	50.51813507080078	36	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms081	true	-1779991552511476487	57	179	318	973	1578	300	يمتنع الابتداء بالنكرة عل-------ي الاطلاق بل اذا لم يحصل بالابتداء بها فاءدة نحو رجل -تكلم وغلام احتلم وامراة حاضت فمثل هذا من الابتداء بالنكرة يمنع لخلوه من الفاءدة اذ لا تخلو الدنيا من رجل يتكلم ومن غلام يحتلم ومن امراة تحيض فلو اقترن بالنكرة قرينة تتحصل بها الفاءدة جاز الابتداء بها فمن---- القراءن التي تتحصل بها الفاءدة الاعتماد علي واو الحال كقولك انطلقت وسبع في الطريق واتيت فلانا ورجل يخاصمه ومنه وطاءفة قد اهمتهم انفسهم ومنه دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وحبل ممدود وقول عاءشة دخل رسوله الله صلي الله عليه وسلم وبرمة علي النار ومنه قول الشاعر سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق وكذا الاعتماد علي اذا المفاجاة نحو انطلقت فاذا سبع في الطريق	81	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms05580	false	-6269315922778584667	0	44	0	239	1591	300	يمتنع الابتداء بالنكرة المحضة علي الاطلاق بل اذا لم تحصل-------------- فاءدة نحو رجل يتكلم--------------------------------------------------------------------------- اذ لا تخلو الدنيا من رجل يتكلم------------------------------ فلو اقترن بالنكرة قرينة تتحصل بها الفاءدة جاز الابتداء بها ومن تلك القرا-----------------------ءن الاعتماد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اذا المفاجاة نحو انطلقت فاذا سبع في الطريق	5580	7112032055995250684	222	366.0	180	667	33.28335952758789	36	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms082	true	3877080352438335722	263	295	1336	1502	1525	300	----علي غير قياس---------------- وحكي عن ابي عمرو ان الواحد حلقة بالتحريك والجمع حلق بالفتح وقال ثعلب كلهم يجيزه علي ضعفه وقال ابو عمرو الشيباني ليس في الكلام حلقة بالتحريك الا جمع حالق	82	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms13482	false	528825480316364094	164	192	895	1042	1601	300	حلق علي غير قياس يعني بفتح اللام وحكي عن ابي عمرو ان الواحد حلقة بالتحريك والجمع حلق بالفتح و------------------------------قال--------- الشيباني ليس في الكلام حلقة بالتحريك الا جمع حالق	13482	7112032055995250684	127	226.5	103	186	68.27957153320312	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms083	true	-1299457859371721584	134	162	657	799	1532	300	ابي هريرة---- اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما فخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل	83	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms01889	false	4707452366222766325	39	68	183	329	1532	300	ابي هريرة قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما وخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل	1889	7112032055995250684	141	274.5	113	146	96.5753402709961	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms083	true	-1299457859371721584	134	162	657	799	1532	300	ابي هريرة---- اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما فخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل	83	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms03101	false	7102388699576005729	61	90	286	432	1579	300	ابي هريرة قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما فخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل	3101	7112032055995250684	142	277.5	114	146	97.2602767944336	27	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms083	true	-1299457859371721584	0	52	0	246	1532	300	لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء قال الطيبي اي لو ثبت لان لو يقتضي الفعل الماضي واذا وقعت ان المفتوحة بعد لو كان حذف الفعل واجبا لان ما في ان من معني التحقيق والثبات منزل منزلة الفعل المحذوف وقوله فابيت الا ان تشرك بي	83	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms14305	false	-4803823482516956099	252	291	1293	1462	1516	300	لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقول اردت منك اهو-----------------------------------------------------------------ن من هاذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا------------ فابيت الا ان تشرك بي	14305	7112032055995250684	98	118.5	70	246	39.837398529052734	20	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms090	true	-4345649670280219275	93	202	488	1061	1573	300	اول صلاة صلاها صلاة العصر قال الزركشي بنصب او بتقدير فعل اي صلي وقد ثبت ذلك في بعض الروايات وصلاة العصر بالنصب علي البدلية واعربه ابن مالك بالرفع قال الزركشي والضمير في قوله صلاها للقبلة اي صلي اليها وقال ابن حجر في الكلام مقدر لم يذكر لوضوحه اي اول صلاة صلاها متوجها الي الكعبة صلاة العصر وقوله فداروا كما هم قال الكرماني ما موصولة وهم مبتدا وخبره محذوف نحو عليه اي داروا مشبهين لحال الذي كان متقدما علي حال دورانهم وداروا علي الحال الذي هم عليه ومثل هذه الكاف تسمي بكاف المقارنة اي دورانهم مقارنا لحالهم قوله وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب	90	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00535	false	1774244614384868198	25	75	120	359	1510	300	اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن-------- صلي معه فمر--------------------------------------- علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول ال-له ----------------صلي الله عليه وسلم قبل مكة------------------------------------------------------------------------------- فداروا كما هم قبل البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب	535	7112032055995250684	137	147.0	105	573	23.909250259399414	23	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms090	true	-4345649670280219275	11	70	64	376	1573	300	بدون اض--افة مفتوحا ومضموما اما الضم فلانه من الظروف المقطوعة عن الاضافة نحو قبل وبعد واما الفتح فلانه من المضاف الي الجملة فيجوز ان يقال انه مبني علي الفتح او انه منصوب وعلي التقديرين فهو خبر الكون قوله -----شاة لحم قال الطيبي الاضافة للبيان ك-------------------------------------خاتم فضة لان الشاة شاتان شاة ياكل لحمها الاهل وشاة نسك يتصدق بها --------لله تعالي	90	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms04025	false	-3578591600594953895	81	153	425	787	1515	300	بدون الاضافة مفتوحا ومضموما اما الضم فلانه من الظروف المقطوعة عن الاضافة نحو قبل وبعد واما الفتح فلانه من المضاف الي الجملة فيجوز ان يقال انه مبني علي الفتح او انه منصوب وعلي التقديرين -هو خبر الكون قوله شاتك شاة لحم اي ليست اضحية ولا ثواب فيها بل هي لحم لك تنتفع به قيل هو كقولهم خاتم فضة كان الشاة شاتان شاة تذبح ل-اجل اللحم وشاء تذبح لاجل التقرب الي الله تعالي	4025	7112032055995250684	258	435.5	205	364	70.87911987304688	42	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms091	true	-1842241367209325360	0	42	0	192	1517	300	ملجا ولا منجي منك الا اليك فيه------------------ خمسة اوج-----ه مثل لا حول ولا قوة الا بالله------------------------------------------------------- ثم ان كا---نا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا مكانين فلا اذ اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد ولا مل---------جا الا اليك	91	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms01814	false	8864124470040100864	56	112	300	581	1636	300	ملجا ولا منجا اعرابهما مثل اعراب عصي وفي التركيب خمسة اوجه لانه مثل لا حول ولا قوة الا بالله والفرق بين نصبه وفتحه بالتنوين وعند التنوين تسقط الالف ثم انهما كانا مصدري- يتنازعان في منك وان كانا مكانين فلا اذ اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا الا اليك	1814	7112032055995250684	171	291.5	132	282	60.63829803466797	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms091	true	-1842241367209325360	76	143	362	702	1517	300	الخطابي هكذا -روي وانما ----------حق الكلام ان يقال نعاي ابا رافع اي انعوا ابا رافع يقال نعاه فلان اي انعه كقولهم دراك فلان -ادركوا وكذا قال ابن بطال جعل دلالة الامر فيه علامة لجر اخره بغير تنوين كما قالت العرب من ادركها دراكها ومن قطمت قطام وذكر سيبويه انه يطرد هذا------ في الافعال الثلاثية كلها وانه يقال فيها فعال بمعني افعل نحو ص------ناع ونزال اي اصنع وانزل	91	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms09143	false	-5539620851647109213	4	47	22	244	1475	300	الخطابي هكذا يروي نعايا ابي رافع وحق------ه ان يقال نعاي ابي رافع اي انعوا ابا رافع----------------------- كقولهم دراك بمعني ادركوا وزعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه انه يطرد هذا الباب في الافعال الثلاثية كلها ان ي--قال فيها فعال بمعني افعل نحو حذار ومناع ونزال كم تقول -انزل	9143	7112032055995250684	174	257.0	137	364	47.80219650268555	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms091	true	-1842241367209325360	13	42	56	192	1517	300	قوة الا بالله ثم ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا مكانين فلا اذ اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد--------- ولا ملجا الا اليك	91	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms14028	false	-9061815428622395805	181	211	932	1076	1528	300	قال هذان اللفظان ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا طرف-ين فلا اذ اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجي الا اليك	14028	7112032055995250684	120	211.0	93	145	82.75862121582031	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms104	true	3654450187098615376	133	228	680	1133	1483	300	الحال من الضمير في حلف وقال القرطبي هو حال --لازمه كق------وله تعالي وهو الحق مصدقا البقرة------ لان من عظم ملة غير الاسلام كان كاذبا في تعظيمه ذلك داءما في كل حال و---كل وقت ولا ينتقل عن ذلك ولا يصلح ان يقال انه يعني بكونه كاذبا في المحلوف عليه لانه يستوي في ذمة كونه صادقا او كاذبا اذا حلف بملة غير الاسلام لانه انما ذم- الشرع من حيث انه حلف بتلك الملة الباطلة معظما لها علي نحو ما يعظم به ملة الاسلام الحق فلا فرق بين ان يكون صادقا او كاذبا في المحلوف عليه انتهي قوله	104	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms05180	false	-6991513356111695353	110	201	551	986	1494	300	الحال من الاحو--------------------------ال اللازمة كما في قوله تعالي وهو الحق مصدقا البقرة وفاطر لان من عظم غير ملة الاسلام كان كاذبا في تعظيم -ذلك داءما في كل حال وفي كل وقت ولا ينتقل عنه و---لا يصلح ان يقال انه يعني بكونه كاذبا في المحلوف عليه لانه يستوي في حقه كونه صادقا او كاذبا اذا حلف بملة غير الاسلام لانه انما ذمه الشرع من حيث انه حلف بتلك الملة الباطلة معظما لها علي نحو ما يعظم به ملة الاسلام الحق ولا فرق بين ان يكون صادقا او كاذبا في المحلوف عليه------ قوله	5180	7112032055995250684	398	729.0	313	471	84.50106048583984	75	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms114	true	1856683695625975183	190	211	981	1076	1525	300	ان عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق ف------------------------------------قال يا رسول الله ما كدت ان اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب قال	114	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms02946	false	8651139393639137123	199	227	964	1092	1476	300	ان عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش قال يا رسول الله ما كدت--- اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب قال	2946	7112032055995250684	91	160.0	71	131	69.46565246582031	19	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms118	true	2178256988541565743	75	118	398	637	1544	300	الجواب اذا كان مجردا من كلمة المفاجاة والا فمعني المفاجاة المتضمنة هي اياها ويحتاج الي جواب يتم به المعني وقيل اقتضي جوابا لانه- ظرف يتضمن المجازاة والافصح في جوابه ان يكون فيه اذ واذا خلافا للاصمعي والمعني انه في------ اوقات المشي فاجاني السماع	118	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00147	false	7541200390789940255	5	46	31	264	1604	300	الجواب اذا كان مجردا من كلمة المفاجاة والا فمعني المفاجاة المتضمنة هي اياها ويحتاج الي جواب يتم به المعني وقيل اقتضي جوابا لانها ظرف يتضمن المجازاة والافصح في جواب------------ه اذ واذا خلافا للاصمعي والمعني ان- في اثناء اوقات المشي فاجاني السماع	147	7112032055995250684	226	428.5	186	246	91.86991882324219	36	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms119	true	2151383545666859660	208	237	1042	1181	1496	300	بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبلت غير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتي ما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثني عشر رجلا	119	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms03955	false	-8453825977026701614	18	47	81	220	1524	300	بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبلت عير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتي ما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا	3955	7112032055995250684	137	272.0	108	139	98.56114959716797	27	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms133	true	-676778773631717980	26	61	133	308	1517	300	المشهور ان اللام تستعمل في الخير و علي في الشر نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة قلت هي هن-ا للاختصاص ن-----حو وان اساتم فلها الاسراء----- ولهم عذاب اليم البقرة قال الرضي من اسماء --	133	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00746	false	141794134649792711	39	73	206	389	1574	300	المشهور ان اللام تستعمل في الخير و-علي في الشر نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة واجيب بانها للاختصاص ههنا نحو وان اساتم فلها الاسراء ونحو ولهم عذاب اليم البقرة -ال عمر---ان الماءدة	746	7112032055995250684	156	263.5	126	188	82.97872161865234	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms137	true	-3768176775534140948	219	260	1154	1363	1559	300	فلا يغشانا في مسجدنا قال الكرماني فان قلت لم--------------- اثب-ت الالف في يغشانا قلت ام----------------------ا لانه اجري المعتل مجري الصحيح كما في قوله و---------------------------لا ترضاها ولا تملق واما ان يكون الالف مولده من عن اشباع الفتحة بعد سقوط الالف الاصلية بالجزم	137	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms03743	false	8765590737875389700	175	227	877	1148	1492	300	فلا يغشانا من الغشيان وهو المجء والاتيان اي فلا ياتنا وانما اثبتت الالف لان الاصل فلا يغشنا كما هو في رواية كذا لانه اجري المعتل مجري الصحيح كما في قول الشاعر اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق واما ان تكون الالف مولدة م---ن اشباع الفتحة بعد سقوط الالف الاصلية بالجزم	3743	7112032055995250684	159	249.0	126	274	58.029197692871094	23	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms138	true	-59259449932628656	17	39	86	190	1517	300	ان رجلا من اسلم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزنا فاعرض عنه------------------------- حتي شهد علي نفسه اربع مرات قال	138	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms14633	false	-5564790033822744490	208	234	1080	1205	1543	300	ان رجلا من اسلم ج----اء النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزنا فاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم حتي شهد علي نفسه اربع مرات قال	14633	7112032055995250684	98	182.0	77	129	75.968994140625	19	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms142	true	-3952390944234309428	0	170	0	870	1570	300	بهذه الصف--------ة يعني ضرب بعضكم رقاب اخرين -الثاني ان يكون حالا من ضمير لا ترجعوا اي لا ترجعوا بعدي كفارا حال ضرب بعضكم رقاب بعض -الثالث ان يكون جملة استثناءية كانه قيل كيف يكون الرجوع كفارا فقال يضرب بعضكم رقاب بعض فعلي الوجه الاول يجوز ان يكون معناه لا ترجعوا عن الدين بعدي فتصيروا مرتدين مقاتلين يضرب بعضكم رقاب بعض بغير حق علي وجه التحقيق وان يكون لا ترجعوا كالكفار المقاتل------ بعضا علي بعض علي وجه التشبيه بحذف اداته --وعلي الثاني يجوز ان يكون معناه لا تكفروا حال ضرب بعضكم رقاب بعض لامر يعرض بينكم باستحلال القتل بغير حق وان يكون لا ترجعوا حال المقاتلة كذلك كالكفار في الانهماك في تهييج الشر واثارة الفتن بغير اشفاق من------كم علي بعض في ضرب الرقاب وعلي الثالث يجوز ان يكون معناه لا يضرب بعضكم رقاب بعض بغير حق فانه فعل الكفار وا-----ن لا يضرب بعضكم رقاب بعض كفعل الكفار وروي مجزو-------------------------------م الباء علي انه بدل من لا ترجعوا وان يكون جزاء الشرط مقدما علي مذهب الكساءي اي فان رجعتم يضرب بعضكم رقاب بعض	142	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms01141	false	-1123060058597807412	15	195	86	1006	1547	300	بهذه الصفة القبيحة يعني ضرب بعضكم رقاب اخرين والثاني ان يكون حالا من ضمير لا ترجعوا اي لا ترجعوا بعدي كفارا حال ضرب بعضكم رقاب بعض والثالث ان يكون جملة استءنافية كانه قيل كيف يكون الرجوع كفارا فقال يضرب بعضكم رقاب بعض فعلي الوجه الاول يجوز ان يكون معناه لا ترجعوا عن الدين بعدي فتصيروا مرتدين مقاتلين يضرب بعضكم رقاب بعض بغير حق علي وجه التحقيق وان يكون لا ترجعوا كالكفار المقاتل بعضكم بعضا علي وجه-------- التشبيه بحذف اداته هو علي الثاني يجوز ان يكون معناه لا تكفروا حال ضرب بعضكم رقاب بعض لامر يعرض بينكم لاستحلال القتل بغير حق وان يكون لا ترجعوا حال المقاتلة لذلك كالكفار في الانهماك في تهييج الشر واثارة الفتن بغير اشفاق منكم بعضكم علي بعض في ضرب الرقاب وعلي الثالث يجوز ان يكون معناه لا يضرب بعضكم رقاب بعض بغير حق فانه فعل الكفار وان يكون لا يضرب بعضكم رقاب بعض كفعل الكفار علي ما تقدم وجوز ابن مالك وابو البقاء جزم الباء علي انه بدل من لا ترجعوا وان يكون جزاء -لشرط مقدر ع-لي مذهب الكساءي اي فان رجعتم يضرب بعضكم رقاب بعض	1141	7112032055995250684	840	1605.0	674	930	90.32257843017578	152	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms146	true	-2449244599273471662	12	62	58	305	1536	300	صفة للاصبع -المستثني من- اعم عام الصفة اي ما انت با--صبع موصوفة بشء الا بان دميت كانها لما توجعت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة مسلية لها اي تثبتي فانك ما ابتليت بشء من الهلاك والقطع سوي انك دميت ولم يكن ذلك----- هدرا بل كان في سبيل الله ورضاه	146	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms08805	false	-6172914682254683078	64	116	335	591	1513	300	صفة للاصبغ والمستثني فيه اعم عام الصفة اي ما انت يا اصبع موصوفة بشء الا بان دميت كانها لما توجعت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة تسليا لها اي تثبتي فانك ما ابتليت بشء من الهلاك والقطع سوي انك دميت ولم يكن ذلك ايضا هدرا بل كان في سبيل الله ورضاه	8805	7112032055995250684	241	453.5	191	256	94.140625	44	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms147	true	7299278322175838352	197	222	1017	1136	1514	300	حارثة بن وهب الخزاعي رضي الله------ عنه AUTO 318 حديث صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم ونحن اكثر ما كنا قط وامنه بمني ركعتين	147	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms06087	false	2258614819813558062	137	161	681	796	1518	300	حارثة بن وهب الخزاعي رضي الله تعالي عنه قال ----------صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم ونحن اكثر ما كنا قط وامنه بمني ركعتين	6087	7112032055995250684	105	192.0	83	125	84.0	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms147	true	7299278322175838352	49	87	251	423	1514	300	الحارث -بن عبد الله بن اوس الثقفي AUTO 316 حديث ان عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -له اديت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لكني ما اخالف قال ابن الجوزي -------------------------معني اديت عن يديك	147	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms06296	false	-3981071248451741364	107	174	527	863	1487	300	الحارث ابن عبد الله بن اوس الثقفي فقال اتيت عمر رضي الله تعالي عنه فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اربت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لكي--ما اخالفه ورواه الترمذي ايضا ولفظه خررت عن يديك ومعني اربت عن يديك	6296	7112032055995250684	131	183.0	100	338	38.75739669799805	23	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms148	true	-6116577734863079064	181	247	901	1247	1519	300	ما مصدرية ومعناه الجمع لان ما اضيف اليه افعل يكون جمعا وامنه عطف علي اكثر والضمير فيه راجع الي ما والواو في قوله ونحن للحال والمعني صلي بنا والحال انا اكثر اكواننا في ساءر الاوقات عددا واكثر اكواننا في ساءر الاوقات امنا واسناد الامن الي الاوقات مجاز AUTO 319 حديث صليت مع النبي ----صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر بمني اكثر ما كان الناس وامن-ه ركعتين	148	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms04341	false	-703468290811371796	51	95	258	475	1482	300	ما مصدرية ومعناه الجمع لان ما اضيف اليه افعل يكون جمعا--------------------------------------------------------------------- والمعني صلي بنا والحال ان- اكثر اكواننا في ساءر الاو-----------------------------------قات امن ولفظ مسلم عن حارثة بن وهب قال--------------- صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- بمني امن- ما كان الناس واكثره ركعتين	4341	7112032055995250684	174	264.0	138	351	49.57265090942383	29	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms148	true	-6116577734863079064	91	201	452	999	1519	300	ما نافية خبر المبتدا او اكثر منصوبا علي انه خبر كان والتقد-----------------------ير ونحن ما كنا قط في وقت اكثر منا في ذلك الوقت ولا امن منا فيه وجاز اعمال ما بعد ما في ما قبلها اذ كانت بمعني ليس كما جاز تقديم خبر ليس عليه وقوله وامنه قال الكرماني بالرفع ويجوز النصب بان يكون فعلا ماضيا وفاعله الله وضمير المفعول النبي صلي الله عليه وسلم والتقدير وامن الله نبيه حينءذ قال الحافظ ابن حجر ولا يخفي بعد هذا الاعراب قلت هذا ذكره الاشرفي وقال الطيبي انه مستضعف جدا وقال المظهري ما مصدرية ومعناه الجمع لان ما اضيف اليه افعل يكون جمعا وا-----منه عطف علي اكثر والضمير فيه راجع الي ما	148	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms06087	false	2258614819813558062	243	297	1246	1502	1518	300	ما نافية خبره وقوله اكث----ر منصور ع-لي انه خبر كان وكلمة قط متعلقة بمحذوف والتقدير ونحن ما كنا قط في وقت اكثر منا في ذلك الوقت ولا امن منا فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز -------ان تكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما مصدرية ومعناه الجمع لان ما اضيف اليه افعل يكون جمعا قوله وامنه عطف علي اكثر والضمير فيه يرجع الي ما	6087	7112032055995250684	205	362.5	159	575	35.65217208862305	40	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms164	true	-1029964530062367142	192	300	1018	1591	1591	300	يكتبها ويجوز في ايهم النصب بان يقدر المحذوف ينظرون ايهم و-----------------عند سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول وانكر جماعة منهم البصريون ذلك وقال السهيلي روي اول بالضم علي البناء لانه ظرف قطع عن الاضافة كقبل وبعد اي يكتبها اول من غيره وبالنصب علي الحال وقال الكرماني اول مبني علي الضم بان حذف منه المضاف اليه وت---قديره اولهم يعني كل واحد منهم يسرع ليكتب هذه الكلمات قبل الاخر ويصعد بها الي حضرة الله تعالي لعظم قدرها وفي بعضها اول بالفتح قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري اصل اول او-ال علي---- افعل مهموز الوسط فقلبت الهمزة واوا وادغم---------------- وقيل اصله وول علي وزن فوعل -قلبت الواو الاولي همزة واذا جعلته صفة-	164	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms03599	false	-5232633989182446310	14	117	71	606	1519	300	يكتبها ويجوز في ايهم النصب علي تقدير------- ينظرون ايهم يكتبها واي موصولة عند سيبويه---------- والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول مبني علي الضم بان حذف---- المضاف اليه منه تقديره اولهم يعني كل واحد منهم يسرع ليكتب هذه الكلمات قبل الاخر ويصعد بها الي حضرة الله تعالي لعظم قدرها ويروي اول---- بالفتح ويكون حالا فان قلت ما الفرق بين يكتبها اول وبين يصعد بها قلت يحمل علي انهم يكتبونها ثم يصعدون بها وقال الجوهري اصل اول او ال علي وزن افعل مهموز الوسط فقلبت الهمزة واوا وادغمت الواو في الواو وقيل اصله وول علي---- فوعل فقلبت الواو الاولي همزة واذا جعلته صفة	3599	7112032055995250684	368	610.0	297	715	51.46853256225586	60	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms171	true	-4081803964887771245	263	289	1348	1488	1542	300	كان الناس في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فاذا جذ الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر -------الدمان اصابه مرض اصابه قشام	171	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms07354	false	8993599776675342565	113	138	550	688	1515	300	كان الناس في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر العفن والدمان واص---------ابه قشام	7354	7112032055995250684	127	239.0	103	147	86.3945541381836	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms172	true	8823675912799105131	12	44	72	242	1468	300	يحتجون بها------------- جمع----------- نظرا الي ان لفظ المبتاع جنس صالح للقليل والكثير وق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاما لا تتبايعوا اصله فان لا تتركوا هذه المبايعة فزيد- كلمة ما للتاك-د فادغم- النون في الميم وحذف الفعل	172	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms07374	false	3376075365612818689	14	67	83	368	1592	300	يحتجون بها قال الكرماني جمع لفظ يحتجون نظرا الي ان لفظ المبتاع جنس صالح للقليل والكثير انتهي قلت فيه نظر لا يخفي وانما جمعه باعتبار المبتاع ومن معه من اهل الخصومات بقرينة قوله يتبايعون قوله فاما ل---------ا اصله فان لا تتركوا هذه المبايعة فزيدت كلمة ما للتوكيد وادغمت النون في الميم وحذف الفعل	7374	7112032055995250684	157	254.0	126	294	53.40135955810547	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms172	true	8823675912799105131	45	87	248	471	1468	300	امالة لا لتضمنها الجملة والا فالقياس ان لا تمال الحروف اليس------- قد تكتب لا هذه بلام وياء وتكون لا ممالة ومنهم من يكتبها بالالف ويجعل عليها فتحة محرفة علامة الامالة فمن كتب بالياء اتبع لفظ الامالة ومن كتب بالالف اتبع اصل الكلمة	172	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms07374	false	3376075365612818689	176	218	913	1140	1592	300	امالته-ا لتضمنها الجملة والا فالقياس ان لا تمال الحروف وقال التيمي قد تكتب لا هذه بلام وياء وتكون لا ممالة ومنهم من يكتبها بالالف ويجعل عليها فتحة محرفة علامة للامالة فمن كتب بالياء -تبع لفظ الامالة ومن كتب بالالف -تبع اصل الكلمة	7374	7112032055995250684	213	397.5	172	230	92.60869598388672	36	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms175	true	-9133851011922756085	53	101	285	516	1530	300	نشا بها مثله بالنون و-الهمز -في اخره اي شب وكبر و -------------------------------بها بمعني فيها والضمير للحرب او الارض---------------------------------------------------------------------- او بلاد العرب انتهي وروي عربيا بالنصب------ قال السهيلي و-------------------- مثله ---فاعل قل و عر-بيا منصوب علي التمييز لان في الكلام معني المدح نحو------------- عظم زيد رجلا وق-ل -ذا اربا	175	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms10913	false	9035666127266382002	83	155	415	785	1523	300	نشا ---------بالنون وبالهمزة في اخره اي شب وكبر وحكي السهيلي انه وقع في رواية مشابها بضم الميم اسم فاعل من المشابهة وحاصل معناه ليس له مشابه في صفة الكمال في القتال وانتصابه يكون علي الحال او بفعل محذوف والتقدير قل عربي رايته مشابها قال السهيلي وروي قل عربيا نشا بها مثله والفاعل مثله وعربيا منصوب علي التمييز لان في الكلام معني المدح فهو علي حد قولهم عظم زيد رجلا وقتل زيد ادبا	10913	7112032055995250684	151	166.5	114	379	39.84169006347656	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms180	true	-396145731216455128	114	243	564	1219	1518	300	قال ابن مالك- فيه--- شاهد علي ان الحكم قد يستحق لجر- العلة وذلك ان المبتدا لا يجوز دخول الفاء علي خبره الا اذا كان ------بمن الشرطية او ما اشبهها في العموم واستقبال ما يتم به المعني نحو الذي ياتيني فمكرم اذ لم يقصد اتيا معينا ف الذي علي هذا التقدير بمنزلة من في العموم واستقبال ما بعدها فجاز ان تدخل الفاء علي خبرها لشبهه بجواب الشرط فلو كان المقصود معي-----نا زالت مشابهته -من وامتنع دخول الفاء علي الخبر كما يمتنع دخولها علي اخبار المبتدءات المقصود بها التعيين نحو زيد مكرم فلو قلت فمكرم لم يجز فكذلك ي--جوز الذي ياتيني فمكرم اذا قصدت ب الذي ياتيني معينا لكن الذي ياتيني عند قصد التعيين شبيه في اللفظ ب الذي ياتيني عند قصد العموم فيجوز دخول الفاء علي خبره حملا عل-------ي الشبيه	180	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms05239	false	2590477613894717333	69	165	381	880	1581	300	قال ا--لمالكي في هذا شاهد علي ان الحكم قد يستحق بجزء العلة وذلك ان المبتدا لا يجوز دخول الفاء علي خبره الا اذا كان شبيها بمن الشرطية------------- في العموم واستقبال ما يتم به المعني نحو الذي ياتيني فمكرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو كان المقصود بالذي معنا زالت مشابهته بمن وامتنع دخول الفاء علي الخبر كما يمتنع دخولها علي اخبار المبتد-ات المقصود بها التعيين نحو زيد مكرم فم--------كرم لم يجز فكذا لا يجوز الذي ياتيني ------اذا قصدت به مع-----------ينا لكن الذي ياتيني عند قصد التعيين شبيه في اللفظ ب-الذي ياتيني عند قصد العموم ف-جاز دخول الفاء--------- حملا للشبيه علي الشبيه	5239	7112032055995250684	455	758.5	366	681	66.81350708007812	79	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms180	true	-396145731216455128	2	85	10	411	1518	300	واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال الكرماني فان قلت قال ابن مالك جاز استعماله في المثبت والنحاة غفلوا عن ذلك قلت شرط قط ان لا يستعمل الا في الماضي فما وجهه هنا قال الكرماني ويحتمل انه اكتفي بالنفي الذي يلزم من التركيب اذ معناه ما رايتهم اكثر من ذلك او يقال ان النفي مقدر وقال الطيبي اصل التركيب واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم يشهد له قوله---------------------------------------------------------------------------------------- لم ار روضة قط اعظم منها ولما ا--ن كان	180	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms14952	false	7230459207728158111	74	109	362	530	1519	300	واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لهما ما هاذا ما هاءلاء قال قالا لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ول-ا احسن قال	14952	7112032055995250684	76	-70.5	58	491	15.478614807128906	15	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms180	true	-396145731216455128	1	97	5	478	1518	300	قوله واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال الكرماني فان قلت قال ابن مالك جاز استعماله في المثبت والنحاة غفلوا عن ذلك قلت شرط قط ان لا يستعمل الا في الماضي فما وجهه هنا قال الكرماني ويحتمل انه اكتفي بالنفي الذي يلزم من التركيب اذ معناه ما رايتهم اكثر من ذلك او يقال ان النفي مقدر وقال الطيب---------ي اصل---- التركيب واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم يشهد له قوله-------- لم ار روضة قط اعظم منها ولما ان كان---- التركيب يفهم ب-معني النفي جاز- زيادة من وقط التي تختص بالماضي المنفي	180	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms14956	false	-5201488358615076390	112	163	607	861	1556	300	قوله واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي شيخ شيخي اصل هذا ال-كلام واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم ونظير-ه قوله بعد ذلك لم ار روضة قط اعظم منها ولما--- كان هذا التركيب متضمنا معني النفي جازت زيادة من وقط التي تختص بالماضي المنفي	14956	7112032055995250684	213	352.5	169	500	42.599998474121094	35	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms181	true	-408188198185387271	0	44	0	234	1573	300	تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله ال عمران فان مدلول ما معين ومدلول اصابكم ماض الا انه روعي فيه الشبه اللفظي فان لفظ ما اصابكم يوم التقي الجمعان كلفظ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري فاجري--ا في مصاحبة الفاء مجري	181	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms05239	false	2590477613894717333	167	208	892	1108	1581	300	تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله ال عمران فان مدلول ما معين ومدلول اصابكم ماض الا انه روعي فيه الشبه اللفظي يشبه هذه الاية بقوله وما اصاب--------------------كم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري فاجري ما في مصاحبة الفاء مجري	5239	7112032055995250684	187	363.0	152	236	79.23728942871094	33	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms186	true	-4492936901798329009	88	124	451	614	1519	300	لم تصل قال الكرماني فان قلت هو مثل ما منعك ا---لا تسجد الاعراف وثمة صح ان يقال لا زاءدة فما قولك هنا اذ لم لا تكون زاءدة قلت م----------نعك مجاز عن دعاك حملا للنقيض علي النقيض	186	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms08526	false	-8086481112836098080	58	94	283	443	1506	300	لم تصل قال الكرماني-------- هو مثل ما منعك الا لا تسجد-------- وثمة صح ان يقال لا زاءدة فما قولك هنا اذ لم لا تكون زاءدة ثم اجاب بقوله منعك مجاز عن دعاك حملا للنقيض علي النقيض	8526	7112032055995250684	142	255.5	110	176	80.68181610107422	30	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms191	true	3804535994981188196	67	120	355	623	1565	300	------علي مذهب سيبيوه في مثل هذا من المضاعف اذا دخلت الهاء ان يضم ما قبلها من الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو التي توحيها ضمة------------ لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبلها اي قبل الواو الا مضموما وهذا في المذكر واما--- المءنث مثل لم تردها فمفتوح الدال مراعاة للالف	191	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms06465	false	4869359011142122186	11	66	58	337	1506	300	عندهم علي مذهب سيبويه في مثل هذا في المضاعف اذا دخله الهاء ان يضم ما قبلها في الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما--------- قبل الواو الا مضموما -هذا في المذكر واما في المءنث مثل لم تردها فمفتوح الدال مراعاة للالف	6465	7112032055995250684	249	451.0	198	289	86.15917205810547	42	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms194	true	-7964192461927119598	241	276	1152	1330	1447	300	من احب لقاء الله احب الله لقاءه قال الكرماني فان قلت الشرط ليس سببا للجزاء بل الامر بالعكس قلت--- مثله يءول بالاخبار اي من احب لقاء الله اخبره الله بان الله احب لقاءه وكذلك الكراهة	194	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms14247	false	6924971621389665098	234	268	1181	1354	1518	300	من احب لقاء الله احب الله لقاءه قال الكرماني ليس---- الشرط---- سببا للجزاء بل الامر بالعكس ثم قال مثله يءول بالاخبار اي من احب لقاء الله اخبره الله بان الله احب لقاءه وكذلك الكراهة	14247	7112032055995250684	164	306.0	131	181	90.60773468017578	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms196	true	8542924284893711607	96	134	484	668	1503	300	بين ايديكم----------------- وارجلكم قال الهروي---------------------------------------- اصل هذا كان بيع---ة النساء وكني به----------------------------- عن نسبه المراة الولد الذي تزني به او تلتقطه الي زوجها ثم لما استعمل---------- في بيعة الرجال احتيج الي حمله علي غير ما ورد فيه اولا	196	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00356	false	-1248115266472056758	0	58	0	283	1593	300	بين ايديكم اي في الحال قوله وارجلكم اي في المستقبل لان السعي من افعال الارجل وقال غيره اصل هذا كان في بيعة النساء وكني بذلك كما قال الهروي في الغريبين عن نسبة المراة الولد الذي تزني به او تلتقطه الي زوجها ثم لما استعمل هذا اللفظ في بيعة الرجال احتيج الي حمله علي غير ما ورد فيه اولا	356	7112032055995250684	170	288.0	133	283	60.07067108154297	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms198	true	-4289031825559462434	124	180	635	913	1558	300	صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء فقال الانصاري انه ابن عمتك قال ابن مالك يجوز في ان الكسر والفتح------- لانها واقعة بعد كل----ام معلل بمضمون ما صدر بها واذا كسرت قدر قبلها الفاء واذا فتحت قدر قبلها اللام والكسر اجود وقد ثبت الوجهان في قوله تعالي ندعوه انه هو البر الرحيم الطور	198	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms07780	false	4012275478975509992	11	54	55	270	1546	300	صلي الله عليه وسلم وق----------------------------------------------------ال ابن مالك يجوز فيه ---------الفتح والكسر لانها واقعة بعد كلام تام معلل بمضمون ما صدر بها فاذا كسرت قدر قبلها الفا و-اذا فتحت قدر------ اللام قبلها------ وقد ثبت الوجهان في قوله تعالي ندعوه انه هو البر الرحيم الطور	7780	7112032055995250684	193	326.0	154	289	66.7820053100586	34	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms200	true	575769464078877740	158	186	796	941	1570	300	عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا---------------- معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المست------------علي عليه ومعني عن يمي----نه جلس متجاوزا عن صاحب اليمين	200	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms13272	false	-162540237669273040	94	128	470	647	1525	300	عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله فما الفرق بينهما قلت معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين	13272	7112032055995250684	139	251.5	111	177	78.53107452392578	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms203	true	-9197326942158270527	39	83	196	406	1503	300	يجعل اسم كان ضمير النبي صلي الله عليه وسلم ويجعل اجود خبرها ولا يضاف الي ما بل يجعل ما مصدرية ناءبة عن ظرف الزمان ويكون التقدير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود منه في غير رمضان وفي هذا	203	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00166	false	-6923364943741576441	220	249	1140	1281	1524	300	يجعل اسم كان ضمير النبي صلي الله عليه وسلم وا-----جود خبرها و-----------------------------------------------------------التقدير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود منه في غيره قلت----- هذا	166	7112032055995250684	135	241.0	107	210	64.28571319580078	27	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms204	true	8779888088665133751	18	128	100	667	1592	300	اسم كان وخبره محذوف حذفا واجبا اذ هو نحو----- اخطب ما يكون الامير قاءما ولفظة ما مصدرية اي اجود اكوان الرسول------ في رمضان في محل ا----------لحال واقع موقع الخبر الذي هو حاصل و------------ حين يلقاه حال من الضمير الموجود في حاصل المقدر فهو حال عن حال ومثله-ا يسمي بالحالين المتداخلتين و--معناه كان اجود ا-وانه حاصل- في رمضان عند الملاقاة ويحتمل---------- في كان ضمير الشان --------فيكون المعني كا---------------------------------------ن الش-ء اجود اكوان----------------------------------------ه حاصل في رمضان عند الملاقاة وقيل------------ الوقت---- مقدر- كما في مقدم الحاج ------اي كان اجود اوقات اكوانه وقت كونه في رمضان واسناد الجود الي اوقاته صلي الله عليه وسلم علي سبيل المبالغة كاسناد الصوم الي النهار في نحو نهاره صاءم	204	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00166	false	-6923364943741576441	54	194	294	1014	1524	300	اسم كان وخبره محذوف حذفا واجبا لانه- نحو قولك اخطب ما يكون الامير قاءما ولفظة ما مصدرية اي اجود اكوان الرسول وقوله في رمضان في محل النصب علي الحال واقع موقع الخبر الذي هو حاصل او واقع وقوله حين يلقاه حال من الضمير الذي--- في حاصل المقدر فهو حال عن حال ومثلهما يسمي بالحالين المتداخلتين والتقدير كان اجود اكوانه حاصلا في رمضان حال الملاقاة ووجه اخر ان يكون في كان ضمير الشان واجود ما يكون ايضا كلام اضافي مبتدا وخبره في رمضان والتقدير كان الشان اجود اكوان رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان اي حاصل في رمضان عند الملاقاة ووجه اخر ان يكون الوقت فيه مقدرا كما في مقدم الحاج والتقدير كان اجود اوقات كو--نه وقت كونه في رمضان واسناد الجود الي اوقاته صلي الله عليه وسلم علي سبيل المبالغة كاسناد الصوم الي النهار في نحو نهاره صاءم	166	7112032055995250684	524	857.0	416	726	72.17630767822266	87	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms204	true	8779888088665133751	130	212	677	1149	1592	300	-حين يلقاه------------- يحتمل كون الضمير المرفوع لجبريل------------ والمنصوب للرسول وبالعكس قو---------------------------------------------------------------------------------له فيدارس-------------------------ه القران بالنصب للقران لانه المفعول الثاني للمدارسة اذ الفعل المتعدي اذا نقل الي باب المفاعلة يصير متعديا الي اثنين نحو جاذبته الثوب ومعناه انهما يتناوبان في قراءة القران كما هو عادة القراء بان يقرا هذا عشر والاخر عشر او انهما يتشاركان في القراءة حتي يقرا معا قوله فلرسول الله صلي الله عليه وسلم قال الزركشي اللام جواب قسم مقدر وقال الحافظ ابن حجر الفاء للسببية واللام ل--------------------لابتداء زيدت علي المبتدا	204	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00167	false	-6738384817453645580	18	94	90	535	1623	300	وكان يلقاه قال الكرماني يحتمل كون الضمير المرفوع لجبريل عليه السلام والمنصوب للرسول وبالعكس قلت الراجح ان يكون الضمير المرفوع لجبريل عليه السلام بقرينة قوله حين يلقاه جبريل قوله فيدارسه عطف علي قوله يلقاه وقوله القران بالنصب ل-------انه المفعول الثاني للمدارسة اذ الفعل المتعدي اذا نقل الي باب المفاعلة يصير متعديا الي اثنين نحو جاذبته الثوب قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلرسول الله صلي الله عليه وسلم مبتدا وخبره قوله اجود-------------------------------------------- واللام فيه مفتوحة لانه لام الابتداء زيد -علي المبتدا	167	7112032055995250684	270	435.5	224	624	43.269229888916016	36	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms211	true	4247943133336647302	8	33	41	172	1520	300	الاصل ان تركت ورثتك اغنياء فهو خير وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يزعم النحويون انه مخصوص بالضرورة وليس مخصوصا بها بل يكثر استعماله في الشعر ويقل في غيره	211	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms04964	false	-5251156446230702240	173	226	892	1164	1541	300	الاصل ان تركت ورثتك اغنياء فهو خير لك فحذف الفاء والمبتدا ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها وقوله لهلال بن امية البينة والا حد في ظهرك وذلك مما -زعم النحويون انه مخصوص بالضرورة وليس مخصوصا بها بل يكثر استعماله في الشعر ويقل في غيره	4964	7112032055995250684	127	233.0	102	273	46.520145416259766	23	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms212	true	-9166264055093817912	50	102	244	521	1553	300	-وقيل ل---لتشريك وانه----------------------------- امره ان يقولهما معا لانه احوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد هذ---ا رواية ابن الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن قل مسلم فوضح انهما للاضراب وليس--------------------------------------- معناه الانكار بل المعني ان اطلاق المسلم علي من يختبر حاله الخبرة الباطنة اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم- بحكم الظاهر قاله	212	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00431	false	-3150676994847635859	6	102	34	516	1499	300	او للشك والتشريك ومن فتحها اخطا واحال المعني ويقال امره ان يقولهما معا لانه احوط لان قوله او مسلما لا يقطع بايمانه وروي ابن ابي شيبة عن زيد بن حبان عن علي بن مسعدة الباهلي ثنا قتادة عن انس يرفعه الاسلام علانية والايمان في القلب ثم يشير بيده الي صدره التقوي ههنا التقوي ههنا ويرد هذا ما رواه ا-بن الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن قل مسلم والذي رواه ابن ابي شيبة قال ابن عدي هو غير محفوظ وقال الكرماني معناه ان لفظة الاسلام--------------------------------------------------- اولي ان يقولها لانها------------ معلومة بحكم الظاهر واما	431	7112032055995250684	157	193.5	121	546	28.754579544067383	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms212	true	-9166264055093817912	214	266	1095	1368	1553	300	سواء فيه رواية التنوين مع تنكيره وتقدير لفظه من اي خشية من ان يكبه الله ورواية الاضافة مع تعريفه لانه مضاف الي ان مع الفعل------------------- ويجوز في المفعول ---له التعريف والتنكير والمف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول الث---------------------------------------------------------------------اني لاعطي محذوف اي اعطيه -----------اي شء كانه وعلي جعل المتعدي الي اثنين كالمتعدي الي واحد اي اوج------د هذه الحقيقة	212	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00432	false	7494949307709362481	35	132	172	687	1548	300	سواء فيه رواية التنوين مع تنكيره وتقديره لاجل خش-----ية من ان يكبه الله ورواية الاضافة مع تعريفة لانه مضاف الي ان مع الفعل وان مع الفعل معرفة ويجوز في المفعول لاجله التعريف والتنكير قلت لا حاجة فيه الي تقدير من لعدم الداعي الي تقديرها بل لفظة خشية مضاف الي ما بعدها علي التقدير الذي ذكرناه فافهم بيان المعاني والبيان فيه حذف المفعول الثاني من باب اعطيت في الموضعين الاول في قوله اعطي رهطا والثاني في قوله اني لاعطي الرجل تنبيها علي التعميم باي شء كان او--- جعل المتعدي الي اثنين كالمتعدي الي واحد والمعني ايجاد هذه الحقيقة	432	7112032055995250684	228	387.0	184	523	43.59464645385742	35	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms214	true	6452954121313136126	128	166	639	836	1513	300	استاذن عمر بن الخطاب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي بنصب عالية ورفعه قوله ف-------------------------------قلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	214	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms09571	false	1174021219533694070	172	267	867	1334	1495	300	استاذن عمر---------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن فلما استاذن عمر قمن يبتدرن الحجاب فاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك فقال عمر اضحك الله سنك يا رسول الله قال عجبت من هءلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب قال عمر فانت يا رسول الله كنت احق ان يهبن ثم قال اي عدوات انفسهن اتهبنني ولا تهبن رسول الله صلي الله عليه وسلم قلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	9571	7112032055995250684	155	269.0	124	477	32.49475860595703	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms214	true	6452954121313136126	128	166	639	836	1513	300	استاذن عمر بن الخطاب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي بنصب عالية ورفعه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال	214	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms10222	false	1019769829391470284	126	234	619	1155	1475	300	استاذن عمر بن الخطاب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن علي صوته فلما استاذن عمر بن الخطاب قمن فبادرن الحجاب فاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عمر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك فقال عمر اضحك الله سنك يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم عجبت من هاءلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب فقال عمر فانت احق ان يهبن يا رسول الله ثم قال عمر يا عدوات انفسهن اتهبنني ولا تهبن رسول الله تصلي الله عليه وسلم فقلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	10222	7112032055995250684	171	309.0	136	536	31.902984619140625	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms214	true	6452954121313136126	128	218	639	1111	1513	300	استاذن عمر بن الخطاب -------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن قال الزركشي بنصب عالية ورفعه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الزركشي افعل التفضيل قد يجء لا للمشاركة في اصل الفعل كقولهم اما العسل احلي من الخل وقال الكرماني الافظ اما بمعني الفظ واما باعتبار القدر الذي في النبي صلي الله عليه وسلم من اغلاظه علي الكفار وعلي المنتهكين لحرمات الله قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه يا ابن الخطاب	214	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms13778	false	3298466150594044295	46	157	223	774	1483	300	استاذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يسالنه ويستكثرنه عالية اصواتهن ---------------------------------علي صوته فلما استاذن عمر تبادرن الحجاب فاذن له النبي صلي الله عليه وسلم فدخل والنبي صلي الله عليه وسلم يضحك فقال اضحك الله سنك يا رسول الله بابي انت وامي فقال عجبت من هاءلاء اللاتي كن عندي لما سمعن صوتك تبادرن الحجاب فقال انت احق ان يهبن يا رسول الله ثم اقبل عليهن فقال يا عدوات انفسهن اتهبنني ولم تهبن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن ا----نت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه يا ابن الخطاب	13778	7112032055995250684	203	194.5	161	816	24.877450942993164	37	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms217	true	-6703489321114773793	23	56	117	279	1492	300	في قوله تعالي كبر مقتا عند الله غافر قال في الكشاف هذا من افصح الكلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان	217	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms08817	false	1657017380561150508	275	300	1433	1557	1557	300	---قوله ------كبر مقتا---------------------------- هذا من افصح الكلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان-	8817	7112032055995250684	124	217.5	100	162	76.543212890625	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms223	true	-6765540075417264444	76	143	394	764	1559	300	المثني معني اذا كان جزء ما اضيف اليه اثنين ن----------------------------------حو اكلت راس- شاتين وجمعه اجود نحو فقد صغت قلوبكما التحريم والتثنية مع اصالتها قليلة الاستعمال وقد اجتمعت التثنية والجمع في قول الراجز ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين فان لم يكن المضاف جزء ما اضيف اليه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو استل الزيدان سيف-هما وان ا---من اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع وفي يعذبان -في قبورهما	223	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms01651	false	-7984493935371911780	246	290	1308	1533	1585	300	المث-----ني اذا كان جزء ما اضيف اليه يجوز فيه التثنية والجمع ولكن الجمع اجود نحو اكلت راسي شاتين وان كان غير جزء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو س--ل الزيدان سيفيهما وان امن من اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع كما في قوله في قبورهما	1651	7112032055995250684	153	239.5	122	410	37.317073822021484	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms223	true	-6765540075417264444	76	143	394	764	1559	300	المثني معني اذا كان جزء ما اضيف اليه اثنين نحو اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو فقد صغت قلوبكما التحريم-------------------------------- والتثنية مع اصالتها قليلة الاستعمال وقد اجتمعت التثنية والجمع في قول الراجز ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين فان لم يكن المضاف جزء ما اضيف اليه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو استل الزيدان سيف-هما وان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع وفي-------- يعذبان في قبورهما	223	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms02626	false	-1126573481477991593	216	273	1142	1446	1602	300	المثني معني اذا كان جزء ما اضيف اليه الافصح ان يذكر بالجمع كما في قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم ويجوز افراده نحو اكلت راس شاتين والتثنية مع اصالتها قليلة الاستعمال و-------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن جزء-------------------ه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو س--ل الزيدان سيفيهما وان امن اللبس جاز ج-ل المضاف بلفظ الجمع كما في قوله يعذبان في قبورهما	2626	7112032055995250684	221	354.5	177	411	53.77128982543945	34	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms224	true	400162393131032579	36	293	195	1493	1531	300	قوله لعله ان يخفف عنهما قال في التنقيح لعله مثل كاد في ان الغالب يجرد خبرها من ان كقوله تعالي لعلكم تفلحون البقرة ال عمران وقال الكرماني شبه لعل بعسي فاتي بان في خبره قلت نظيره حديث ثم لعله ان ينبت فيثمر في ليلته وقال ابن مالك في توضيحه يجوز في لعله ان يخفف عنهما----------------------------------------- اعادة الضميرين-------------- الي الميت باعتبار كونه انسانا وباعتبار كونه نفسا ونظيره في جعل امرين متضادين لشء واحد قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة فافرد اسم كان باعتبار لفظة من وجمع الخبر باعتبار المعني ويجوز ----كون الهاء من ل-عله ضمير الشان وكون الضمير من يخفف عنهما ضمير النفس وجاز كون الهاء ان تفسير ضمير الشان بان ومثلها مع ان --في تقدير مصدر لانها في حكم جملة لاشتمالها علي مسند ومسند اليه ولذلك سدت مسد مطلوبي حسب وعسي في نحو------- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ال عمران و عسي ان تكرهوا شيءا الب----------قرة ويجوز في قول الاخفش ان تكو---ن زاءدة مع كونها ناصبة نظيرها بزيادة الباء -من كونه-ا جارة --ومن تفسيرها ضمير الشان بان وصلتها قول عمر------------------- فما هو الا ان سمعت ابا بكر تلاها فعقرت حتي ما تقل-ني رجلاي انتهي وقال الطيبي---- الظاهر ان يكون الضمير في-ما يفسره ما بعده ولا يكون ضمير الشان كقوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام -قال صاحب الكشاف -------------هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما نقلوه من بيانه واصله ان -الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل علي--------ها ومنه هي النفس------ ما حملتها تتحمل والرواية بتثنية الضمير ---------لا يستدعي الا هذا التاويل	224	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms01652	false	-4951790129294381836	1	197	8	1007	1559	300	قوله لعله ان يخفف عنهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه لعل بعسي فاتي بان في خبر----------------------------------------------ه وقال ا--لمالكي الرواي--------------ة ان يخفف عنها علي التوحيد والتانيث وهو ضمير النفس فيجوز اعادة الضميرين في لعله وعنها الي الميت باعتبار كونه انسانا وك--------ونه ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسا ويجوز ان يكون الضمير في لعله ضمير الشان وفي عنها لل----------------------نفس -------------وجاز تفس-----ير الشان بان وصلتها مع انها في تقدير مصدر لانها في حكم جملة لاشتمالها علي مسند ومسند اليه ولذلك سدت مسد مفعولي حسب وعسي في قوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة الب------------------------------قرة وال عمران ويجوز في قول الاخفش ان تكون ان زاءدة مع كونها ناصبة ك-------زيادة الباء ومن كونهما جارتين ومن تفسير-- ضمير الشان بان وصلتها قول عمر رضي الله تعالي عنه فما هو الا ان سمعت ابا بكر تلاها فعقرت حتي ما تقلبني رجلاي وقا------ل الطيبي لعل الظاهر ان يكون الضمير مبهما يفسره ما بعده كما --------------في قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام وقال الزمخشري رحمه الله تعالي هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا -ما يتلوه من بيانه واصله ان لا حياة الا الحياة الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت-------- والرواية بتثنية الضمير في عنهما لا يستدعي الا هذا التاويل	1652	7112032055995250684	767	1184.5	608	1447	53.00621795654297	123	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms225	true	-5670143612214771446	149	185	720	903	1495	300	-هذا الشهر عطف علي قوله هذا ا---------------------ليوم ولا ي----------ستقيم الا بالتاويل اما ان- يقدر في المستثني منه وصيام شهر فضله علي غيره وهو الك---ف التقدير واما ان يقدر في الشهر ايامه يوما فيوما موصوفا بهذا الوصف	225	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms07002	false	5818092197593354982	56	97	272	477	1521	300	وهذا الشهر عطف علي هذ-----ا اليوم قيل كيف صح هذا العطف ولم يدخل في المستثني منه ---واجيب ---بانه يقدر في المستثني منه وصيام شهر فضله علي غيره وهو من اللف التقديري او يعتبر ف---ي الشهر ايامه يوما فيوما موصوفا بهذا الوصف	7002	7112032055995250684	139	228.0	109	219	63.47031784057617	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms230	true	6821779047369559729	99	172	481	878	1568	300	ما تدعوهم اليه عبادة الله قال الكرماني والزركشي اول بالنصب خبر كان وعبادة الله مرفوع اسمها قوله فان ---------------------هم اطاعوا لك بذلك قال الشيخ اكمل الدين في شرح المشارق اصله------------------ فان--- اطاعوا لك اطاعوا لك حذف الفعل الاول وجوبا لوجود المفسر فصار الضمير المتصل منفصلا وعدي اطاعوا باللام وان كان متعديا بنفسه لتضمنه معني انقادوا لك قوله فاياك----------- وكراءم اموالهم قال ابن قتيبة منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره-------------- ولا يجوز حذف الواو	230	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms05642	false	7895709063467128642	7	83	34	429	1537	300	ما تدعوهم اليه عبادة الله تعالي فاذا عرفوا الله وفي رواية الفضل بن العلاء عنه الي ان يوحدوا الله واذا عرفوا ذلك قوله فان هم اطاعوا لك بذلك ---------------------اي شهدوا وانقادوا وفي رواية ابن خزيمة فان هم اجابوا لذلك وفي رواية الفضل ابن العلاء فاذا عرفوا ذلك وانما ----------------------عدي اطاعوا باللام وان كان يتعدي- بنفسه لتضمنه معني انقادوا قول---ه فاياك كلمة تحذير وكراءم---------------------- منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره قال ابن قتيبة ولا يجوز حذف الواو	5642	7112032055995250684	193	260.0	151	464	41.594825744628906	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms232	true	-3608058892355768883	129	169	662	887	1557	300	اغيلمة بني هاشم--------------------- قال الخطابي هو تصغير غلمة وكان القياس غليمة لكنهم ردوه الي افعلة فقالوا اغيلمة كما قالوا اصيبية في تصغير صبية وقال الجوهري الغلام جمعه غلمة وتصغيرها اغيلمة علي غير مكبره وكانهم صغروا اغلمة وان كانوا لم يقولوا	232	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms06372	false	1860883473152419569	126	169	666	912	1570	300	اغيلمة بضم الهمزة وفتح الغين المعجمة قال الخطابي هو تصغير غلمة وكان القياس غليمة لكنهم ردوه الي افعلة فقالوا اغيلمة كما قالوا اصيبية في تصغير صبية وقال الجوهري الغلام جمعه غلمة وتصغيرها اغيلمة علي غير مكبره وكانهم صغروا اغلمة وان كانوا لم يقولوه	6372	7112032055995250684	219	417.0	179	246	89.0243911743164	37	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms232	true	-3608058892355768883	74	116	380	600	1557	300	من لم يجد النعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سروايل المحرم قال الكرماني فان قلت ما وجه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع المحرم هنا قلت هو مرفوع-------- فاعل فليلبس وروي الم-----------------حرم باللام الجارة التي للبيان اي هذا الحكم للمحرم كاللام التي في وهبت لك	232	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms06524	false	3168982667062840317	36	125	174	660	1602	300	من لم يجد النعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل للمحرم مطابقته للترجمة في قوله فليلبس الخفين وابو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي وجابر بن زيد ابو الشعثاء الازدي اليحمدي الجوفي بالجيم نسبة الي ناحية من عمان البصري من ثقات التابعين وقد مضي صدر هذا الحديث في باب الخطبة ايام مني قوله فليلبس الخفين اي مقطوع الاسفل اذ المطلق محمول علي المقيد قوله المحرم----------- مرفوع علي انه فاعل فليلبس و سراويل مفعوله ويروي للمحرم باللام الجارة التي للبيان اي هذا الحكم للمحرم كاللام في هي------ت لك	6524	7112032055995250684	157	255.0	126	503	31.212722778320312	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms233	true	6207081897806076923	57	111	292	559	1544	300	وكان مما يحرك شفتيه قال ثابت السرقسطي المراد كان ------------------------كثيرا ما---- يفعل ذلك قال وورودهما في هذا كثير ومنه حديث-------------------------------------- الرءيا كان مما يقول لاصحابه من راي منكم رءيا ومنه قول الشاعر وانا لمما نضرب الليث ضربة علي وجهه تلقي اللسان من الفم وقال غيره ان -------------من اذا وقع بعدها ما كانت بمعني ربما	233	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00158	false	-6712093157132072019	224	289	1238	1550	1615	300	وكان مما يحرك شفتيه اختلفوا في معني هذا الكلام وتقديره فقال القاضي معناه كثيرا ما كان يفعل ذلك قال وقيل معناه هذا من شانه ودابه فجعل ما كناية عن ذلك ومثله قوله في كتاب الرءيا كان مما يقول لاصحابه من راي منكم رءيا اي هذا من شانه وادغم النون في ميم ما---------------------------------- وقال بعضهم معناه ربما لان من اذا وقع بعدها ما كانت بمعني ربما	158	7112032055995250684	135	185.0	105	346	39.01734161376953	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms235	true	512270829840132829	220	270	1165	1455	1617	300	فرايت اكثر اهلها النساء بزيادة فرايت-------------- وفي بعضها------- رايت النار اكثر اهلها النساء بدون----- فرايت وهو بفتح اكثر والنساء فيكون اكثر بدلا من النار والنساء هو المفعول الثالث وارايت بمعني اعلمت بضمها فيكون اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا والنساء------------ خبره والجملة الاسمية حال بدون الواو نحو ق---وله تعالي اهبطوا بعضكم لبعض عدو البقرة	235	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00449	false	2788359048868718083	6	74	32	415	1627	300	لرايت ----وقوله- النساء بالنصب ايضا لانه مفعول ثان وفي بعض الروايات رايت النار اكثر اهلها النساء بدون قوله فرايت فعلي هذا ار------------------------------------------------------------------يت بمعني اعلمت فالتاء مفعوله الاول ناءب عن الفاعل والنار مفعوله الثاني والنساء مفعوله الثالث وقوله اكثر اهلها منصوب لانه بدل من النار ويجوز رفع اكثر علي انه مبتدا والنساء بالرفع ايضا خبره والجملة تكون حالا ب--دون الواو كما في قوله تعالي اهبطوا بعضكم لبعض عدو البقرة	449	7112032055995250684	163	197.0	130	456	35.74561309814453	20	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms236	true	544430692030075176	32	85	190	450	1609	300	ان احسنت وفي بعضها لو اح----سنت فان قلت لو لامتناع الشء لامتناع غيره فكيف صح هنا هذا المعني قلت هو---- بمعني ان ا--ي لمجرد الشرطية ومثله كثير ويحتمل ان يكون من قبيل----------------- نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه بان يكون الحكم ثابتا علي النقيض-- والطرف المسكوت عنه اولي من المذكور	236	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00450	false	-4172218970243514566	54	112	290	579	1531	300	لو احسنت وفي بعض النسخ ان احسنت فان قلت لو لامتناع الشء لامتناع غيره فكيف صح هنا هذا المعني قلت لو هنا بمعني ان يعني لمجرد الشرطية ومثله كثير ويحتمل ان يكون من قبيل قوله عليه السلام نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه بان يكون الحكم ثابتا علي النقيضين والطرف المسكوت عنه اولي من المذكور	450	7112032055995250684	249	463.0	198	289	86.15917205810547	45	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms236	true	544430692030075176	132	195	701	1045	1609	300	مبتدا و----------يقلعها خبر والجملة حال بدون ال----------------------واو والضمير لقالع البيت وسياق الكلام يدل عليه واسود ---------خبر مبتدا محذوف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي اسود منصوبا علي الذم --والاختصاص فان قلت شرط ال-نص-ب علي الاختصاص ان لا يكون نكرة قلت قال الزمخشري---- في قوله تعالي قاءما بالقسط ال عمران انه منصوب علي الاختصاص وهو عبارة عن الاسود فهو مجرور وجا-----------ز ابدال المظهر من المضمر الغاءب نحو ضربته زيدا	236	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms05957	false	3443479371171517175	75	179	374	919	1545	300	مبتدا وخبره قوله يقلعها---- والجملة حال بدون الواو وهذا علي تقدير ان يكون الضمير في به للبيت والوجه الاخر ان يكون ارتفاعه علي انه خبر مبتدا محذوف علي ان يكون الضمير للقالع والتقدير كاني بالقالع هو اسود وقوله افحج خبر بعد خبر ويجوز ان يكون اسود افحج حالين متداخلين او مترادفتين من الضمير في به ويروي اسود منصوبا علي الذم او الاختصاص وليس من شرط المنصوب علي الاختصاص ان لا يكون نكرة فهذا--- الزمخشري قال في قوله تعالي قاءما بالقسط ال عمران انه منصوب علي الاختصاص ويجوز ان يكون بدلا من الضمير الذي في به ويجوز ابدال المظهر من المضمر الغاءب نحو ضربته زيدا	5957	7112032055995250684	257	397.5	208	552	46.5579719543457	36	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms242	true	6749699233291793148	21	99	116	496	1520	300	عليه وسلم----- ذات ليلة قال الكرماني اي في ليلة ولفظ ذ-ات مقحم وقا---------ل الزمخشري هو من باب اضافة المسمي الي اسمه وقال الطيبي ذات يوم ظرف بمعني الاستقرار في الخبر وذات يجوز ان يكون صلة وذات يوم يفيد من التوكيد ما لا يفيده لو لم يذكر لءلا يوهم التجوز اي مطلق الزمان نحو قولك رايت نفس زيد وقولك رايت زيدا نفسه فذات من ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ذات ليلة وذات غداة وذات عشاء --------وذات مرة	242	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms01111	false	-7667414977515690652	0	47	0	227	1552	300	عليه وسلم قوله ذات ليلة------------- اي في ليلة ولفظة ذات مقحمة للتاكيد وقال الزمخشري هو------- اضافة المسمي الي اسمه وقال الجوهري اما قولهم ذات مرة و ذو صباح فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ذات -يوم وذات ليلة -قلت انما لم يتصرف ذات مرة	1111	7112032055995250684	150	207.5	117	403	37.22084426879883	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms245	true	-4322082117415986663	208	274	1101	1488	1637	300	وقال البيضاوي رواية ابن مسعود التحيات لله والصلوات -الطيبات بحرف العطف فيحتمل ان يكونا معطوفين علي التحيات وان يكون التحيات مبتدا وخبره محذوف يدل عليه عليك والطيبات معطوف -عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي المفرد وفي حديث ابن عباس لم يذكر العاطف اصلا وزاد المباركات واخر في------------------------------------------------------------------ه فتكون صفات قال واختاره الشافعي لانه افق-----------------------ه قوله السلام عليك ايها النبي قال الطيبي	245	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms03671	false	6286968445768997719	15	90	111	560	1654	300	وقال البي----------------------------ضاوي والصلوات والطيبات بحرف العطف -يحتمل ان يكونا معطوفين علي التحيات وان تكون الصلوات مبتدا وخبره محذوف يدل عليه عليك والطيبات معطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي المفرد وفي حديث ابن عباس لم يذكر العاطف اصلا انتهي قلت كل واحدة من الصلوات والطيبات مبتدا وخبره محذوف تقديره والصلوات لله والطيبات لله فتكون هاتان الجملتان معطوفتين علي الجملة الاولي وهي التحيات لله قوله السلام عليك ايها النبي قال النووي	3671	7112032055995250684	294	510.0	242	478	61.50627517700195	44	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms245	true	-4322082117415986663	268	300	1454	1637	1637	300	السلام عليك ايها النبي قال الطيبي التعريف اما للعهد والتقدير- اي ذلك السلام الذي وجه الي الانبياء--------------------- المتقدمة موجه اليك ايها النبي والسلام الذي وجه الي الامم السالفة من الصلحاء علينا وعلي-	245	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms03672	false	3533694419396193920	30	63	169	359	1586	300	السلام عليك قلت------- قال الطيبي-------- اما للعهد -التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام المتقدمة موجه اليك ايها النبي والسلام الذي وجه الي الامم السالفة من الصلحاء علينا وعلي	3672	7112032055995250684	164	284.5	135	206	79.61164855957031	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms246	true	8453411177792276167	0	32	0	166	1559	300	اخواننا واما للجنس اي حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد انه ما هو وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا واما للعهد الخارجي اشارة الي قو----له تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي	246	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms03672	false	3533694419396193920	63	96	359	529	1586	300	اخواننا واما للجنس اي حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد انه ما هو وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا واما للعهد الخارجي اشارة الي قول الله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي	3672	7112032055995250684	166	325.5	134	170	97.64705657958984	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms254	true	-6943843893981234274	215	259	1086	1322	1522	300	خمسة اشياء او اركان او اصول وفي بعضها بد-----------ون التاء فتقديره خمس دعاءم او قواعد او خصال وههنا دقيقة جليلة نطلعك------------------------- عليها وهو------------------------------------------------ ان اسماء العدد انما يكون تذكيرها بالتاء وتانيثها بسقوط التاء اذا كان المميز مذكورا اما اذا لم يذكر فيجوز فيها الامر-ان	254	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00266	false	-748118369028013353	77	137	408	724	1579	300	خمسة اشياء او اركان او اصول ويقال انما حذف الهاء لكون الاشياء لم تذكر كقوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا اي عشرة اشياء وكقوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان فاتبعه ستا ونحو ذلك قلت ذلك النحاة ان اسماء العدد انما يكون تذكيرها بالتاء وتانيثها بسقوط التاء اذا كان المميز مذكورا اما اذا لم يذكر فيجوز----- الامر ان	266	7112032055995250684	154	233.0	125	321	47.97507858276367	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms255	true	-1336479812939213327	98	152	514	787	1548	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري ك-رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي من صلاة الصبح الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغر---ب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم	255	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms07547	false	7650361047439064697	161	211	796	1038	1465	300	مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من غدوة ------الي نصف النهار علي------ قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي------ قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من ال-----عصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين------------ فانتم	7547	7112032055995250684	208	347.0	162	277	75.09025573730469	40	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms255	true	-1336479812939213327	98	152	514	787	1548	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي من صلاة الصبح الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود------------------------------- ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت-------------------------------------------- النصار-ي ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين ا----لا فانتم ----------------------------------------------------------------------	255	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms09916	false	-5172948698674260480	35	115	154	563	1462	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي-------------- الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين قال الا فانتم الذين تعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا لكم	9916	7112032055995250684	252	448.0	202	423	59.574466705322266	47	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms257	true	-624749181860593676	160	264	839	1363	1534	300	كما في قوله تعالي اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي البقرة AUTO 581----------------- حديث يا معشر النساء تصدقن-- فاني رايتكن اكثر اهل ال----------------------------------------------------------نار قال النووي هو ب---------------------------------------------------------------نصب اكثر اما علي ان هذه الرءية تتعدي الي مفعولين واما علي الحال علي مذهب ابن السراج وابي علي الفارسي وغيرهما ممن قال ان افعل لا يتصرف بالاضافة وقيل هو بدل من الكاف في رايتكن واما قولها وما لنا اكثر من اهل النار فمنصوب اما علي الحكاية واما علي الحال انتهي وقال السبتي في شرح التسهيل لم يقع افعل التفضيل حالا الا فيما سمع كقراءة امراة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا اكثر اهل النار	257	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00449	false	2788359048868718083	65	151	368	805	1627	300	كما في قوله تعالي اهبطوا بعضكم لبعض عدو-------------- البقرة والاعراف وفي صحيح مسلم في حديث ابن عمر رضي الله عنهما فاني رايتكن اكثر اهل النار فقالت امراة منهن جزلة وما لنا يا رسول الله اكثر اهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت من ناقصات عقل ودين الحديث فقوله اكثر بالنصب----- اما علي ال----------------------مفعول---- او علي الحال علي مذهب ابن السراج وابي علي الفارسي وغيرهما ممن قال ان افعل لا يتعرف بالاضافة وقيل هو بدل من الكاف في رايتكن و----قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما لنا اكثر اهل النار	449	7112032055995250684	237	351.5	187	664	35.692771911621094	41	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms257	true	-624749181860593676	151	172	782	900	1534	300	تقديره قل وارحم المقصرين ايضا ويسمي مثله--- بالعطف التلقيني كما في قوله تعالي اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي البقرة	257	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms06230	false	8714888457957011852	179	201	921	1042	1522	300	تقديره قل وارحم المقصرين ايضا ويسمي مثل هذا بالعطف التلقيني كما في قوله تعالي اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي البقرة	6230	7112032055995250684	117	227.0	96	121	96.6942138671875	20	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms264	true	-5117118072069949039	68	121	358	611	1501	300	ولكن يعذب بهذا ----------------واشار الي ل-------سانه او يرحم ق-----ال ابن بطال يحتمل معنيين او يرحم ان لم ينفذ الوعيد فيه او يرحم من قال خيرا و--استسلم لقضاء ربه ق--------ال الكرماني وان صح- الرواية بالنصب يكون او بمعني الي ان ي-عني يعذب الي ان يرحمه الله لان المءمن لا بد ان يدخل الجنة اخرا	264	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms04997	false	-8269807120495145157	120	180	598	885	1514	300	ولكن يعذب بهذا يعني اذا قالوا سوا من القول وهجرا قوله او يرحم الله قال ابن بطال يحتمل معنيين او يرحم ان لم ينفذ الوعيد فيه او يرحم من قال خيرا او استسلم لقضاء الله تعالي وقال الكرماني -ان صحت الرواية بالنصب----- او بمعني الي انه يعني يعذب الي ان يرحمه الله لان المءمن لا بد ان يدخل الجنة اخرا	4997	7112032055995250684	230	393.0	181	293	78.498291015625	42	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms265	true	3240874554743538698	84	129	444	676	1547	300	انما بقاءكم في-----من سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر --------------------الي غروب الشمس قال الكرماني فان قلت القياس ان يقال وغروب الشمس بالواو لان بين يقتضي دخوله علي متعدد قلت- المراد من الصلاة وقت الصلاة وله اجزاء فكانه قال بين اجزاء وقت صلاة العصر	265	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms02848	false	-1714812224676655391	92	139	446	680	1552	300	انما اجل-كم في اجل من خلا م------ن الامم كما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس قوله الي غروب الشمس كان----------------- القياس ان يقال وغروب الشمس بالواو لان بين يقتضي دخوله علي متعدد ولكن المراد من الصلاة وقت الصلاة وله اجزاء فكانه قال بين اجزاء وقت صلاة العصر	2848	7112032055995250684	198	348.5	157	258	76.74418640136719	34	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms265	true	3240874554743538698	84	129	444	676	1547	300	انما بقاءكم في-----من سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر --------------------الي غروب الشمس قال الكرماني فان قلت القياس ان يقال وغروب الشمس بالواو لان بين يقتضي دخوله علي متعدد قلت- المراد من الصلاة وقت الصلاة وله اجزاء فكانه قال بين اجزاء وقت صلاة العصر	265	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms02861	false	-6146399116962663125	214	261	1077	1311	1554	300	انما اجل-كم في اجل من خلا م------ن الامم كما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس قوله الي غروب الشمس كان----------------- القياس ان يقال وغروب الشمس بالواو لان بين يقتضي دخوله علي متعدد ولكن المراد من الصلاة وقت الصلاة وله اجزاء فكانه قال بين اجزاء وقت صلاة العصر	2861	7112032055995250684	198	348.5	157	258	76.74418640136719	34	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms265	true	3240874554743538698	229	266	1193	1373	1547	300	وقال ابن خروف يجوز في فيصلي ثلاثة اوجه الجزم علي العطف اي لا يتحري ولا يصلي والرفع علي القطع اي لا يتحري وهو يصلي والنصب علي جواب النهي اي لا يكون قصد فصلاة والمعني لا يتحري مصليا	265	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms02929	false	-7165529001112272515	67	99	346	503	1535	300	وقال ابن خروف يجوز في فيصلي ثلاثة اوجه الجزم علي العطف اي لا يتحر- ولا يصل- والرفع علي القطع اي لا يتحري فهو يصلي والنصب علي جواب النهي--------------------- والمعني لا يتحري مصليا	2929	7112032055995250684	156	289.0	124	180	86.66666412353516	29	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms266	true	5642389105347715349	0	46	0	250	1546	300	جواب- ويجوز ان يتعلق بالفعل المنهي----- فالفعل المنهي معلل في الاول والفعل المعلل منهي في الثاني والمعني علي الثاني لا يتحري احدكم فعلا يكون سببا لوقوع الصلاة في زمان الكراهة وعلي الاول كانه قيل لا يتحري فقيل لم تنهانا عنه فاجيب---- خيفة ان تصلوا او-ان الكراهة	266	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms02929	false	-7165529001112272515	18	67	85	346	1535	300	جوابه ويجوز ان يتعلق بالفعل المنهي ايضا فالفعل المنهي معلل في الاول والفعل المعلل منهي في الثاني والمعني علي الثاني لا يتحري احدكم فعلا يكون سببا لوقوع الصلاة في زمان الكراهة وعلي الاول كانه قيل لا يتحري فقيل لم ينهانا عنه فاجيب عنه خيفة ان تصلوا او ان الكراهة	2929	7112032055995250684	249	473.5	203	261	95.40229797363281	41	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms266	true	5642389105347715349	62	115	335	606	1546	300	قال الطيبي فان قلت الاحد اذا كان في سياق النفي يستوي فيه الواحد والجمع وفي الحديث في سياق الاثبات فكيف وجه الامر اليه تارة بالجمع واخري بالافراد قلت------- جمع نظرا الي لفظ كم وافرد نظرا الي لفظ الاحد والمعني اذا وضع عشاء احدكم فابدءوا انتم -العشاء ولا يعجل هو حتي يفرغ معكم منه	266	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms03194	false	-1075567850021463788	42	94	206	477	1489	300	قال الطيبي ال--------احد اذا كان في سياق النفي يستوي فيه الواحد والجمع وفي الحديث في سياق الاثبات فكيف وجه الامر اليه تارة بالجمع واخري بالافراد فاجاب بانه جمع نظرا الي لفظ كم وافرد نظرا الي لفظ الاحد والمعني اذا وضع عشاء احدكم فابداوا انتم بالعشاء ولا يعجل هو حتي يفرغ معكم منه	3194	7112032055995250684	257	492.5	206	279	92.11469268798828	47	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms267	true	-6719638032605324271	184	273	903	1359	1497	300	و---العشي----- ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة ----وان كان------ من اهل النار فمن اهل النار قال التوربشتي التقدير ان كان من اهل الجنة فمقعد- من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وقوله حتي يبعثك الله اليه الضمير يرجع الي المقعد ويجوز ان يعود الي الله وقال الطيبي يجوز ان يكون المعني ان كان من اهلها ف-----يبشر بما لا يكتنه كنهه لان هذا المنزل -طليعة تباشير السعادة الكبري والشقاة العظمي لان الشرط والجزاء اذا اتحدا ادل علي الفخامة كقولهم من ادرك الضمان فقد ادرك اي فقد ادرك المرعي---- الضمان	267	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms05222	false	8831369261437159069	34	99	170	499	1541	300	وفي العشي قوله ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة يعني ان كان الميت من اهل الجن--------------------------------------------------------ة فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض علي------------------------------------------------------------------------ه وقال الطيبي يجوز ان يكون المعني ان كان من اهل الجنة فسيبشر بما لا يكتنه كنهه لان هذا المنزل لطليعة تباشير السعادة الكبر---------------ي لان الشرط والجزاء اذا اتحدا -دل علي الفخامة كقولهم من ادرك الصمان فقد ادر------------ك المرعي قلت الصمان	5222	7112032055995250684	292	496.5	234	485	60.20618438720703	44	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms268	true	7426639415074930096	21	61	98	291	1442	300	عند ذلك- كرامة او اهانة تنسي عنده هذا المقعد---- قال صاحب الكشاف في قوله تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين ص اي انك مذموم مدعو عليك باللعنة الي يوم الدين فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما تنسي اللعن معه	268	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms05222	false	8831369261437159069	227	267	1167	1362	1541	300	عند الله كرامة ومنزلة ي--نسي عنده هذا المقعد كما قال صاحب الكشاف في قوله تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين ص اي انك مذموم مدعو عليك باللعنة الي يوم الدين فاذا جاء ذلك اليوم عذب- بما تنسي اللعن معه	5222	7112032055995250684	180	334.0	142	198	90.90908813476562	34	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms272	true	3466736496471392559	43	118	224	631	1574	300	اجعلوا في بيوتكم من صلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم قال الزركشي من للتبيعض وقال الكرماني اي بعض صلاتكم وهو مفعول الجعل وهو متعد الي واحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام1 وقال بعضهم ورد الحديث في النافلة لانها اذا كانت في البيت كان ابعد من الرياء و من زاءدة كانه قال اجعلوا صلاتكم النافلة في بيوتكم وقال الطيبي من في صلاتكم تبيعضية وهو --------مفعول اول لاجعلوا------ والثاني في بيوتكم اي اجعلوا ----بعض صلاتكم التي هي النوافل مءداة في بيوتكم	272	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms04625	false	-4118927138647419728	143	251	770	1324	1573	300	اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث بعينه قد سلف في باب كراهية الصلاة في المقابر لكن هناك رواه عن مسدد عن يحيي عن عبيد الله عن نافع وهنا عن عبد الاعلي بن حماد بن نصر ابي يحيي قال البخاري مات سنة سبع وثلاثين وماءتين وهو يروي عن وهيب بن خالد عن ايوب السختياني وعبيد الله بن عمر كلاهما عن نافع قوله وعبيد الله بالجر عطفا علي ايوب قوله من صلاتكم قا------------------------ل الكرماني كلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من زاءدة كانه قال اجعلوا صلاتكم النافلة في بيوتكم قلت فيه نظر لا يخفي بل كلمة من ههنا للتبعيض ومفعول -----اجعلوا محذوف والتقدي------------ر اجعلوا شيءا من صلاتكم---------------------- في بيوتكم	4625	7112032055995250684	136	167.5	109	779	17.458280563354492	18	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms275	true	8475149316000415013	100	154	492	759	1482	300	البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للا-خر اختر------ قال الحافظ ابن حجر كذا في جميع الطرق با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبات الواو في تقول وفي اثباتها نظر لانه مجزوم عطفا علي قوله ما لم يتفرقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعل الضمة اشبعت كما اشبعت الياء في قراءة من قرا انه من يتقي ويصبر يوسف---------------------------------------- ويحتمل ان يكون بمعني الا ان	275	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms07207	false	4007768693541016448	67	261	327	1281	1467	300	البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر وربما قال ا----------------------------------و يكون بيع خيار مطابقته للترجمة في مجرد ذكر الخيار ولكنه عن التوقيت ساكت وهو وجه اخر في حديث ابن عمر رواه عن ابي النعمان محمد بن الفضل السدوسي عن حماد بن زيد عن ايوب السختياني الي اخره واخرجه مسلم ايضا من هذا الوجه عن ابي الربيع وابي كامل كلاهما عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر الحديث قوله او يقول احدهما معناه الا ان يقول احد البيعين لصاحبه اختر بلفظ الامر من الاختيار ولفظ يقول منصوب بان وقال بعضهم في اثبات الواو في يقول------------ نظر لانه مجزوم عطفا علي قوله ما لم يتفرقا قلت ظن هذا ان كلمة او للعطف وليس كذلك بل بمعني الا ان كما ذكرنا ولم ينحصر معني او للعطف بل تاتي لاثني عشر معني كما ذكره النحاة منها انها تكون بمعني الي وينتصب المضار بعدها بان مضمرة نحو لالزمنك او تقضيني حقي والعجب من هذا القاءل انه لم يكتف بما تعسف في ظنه ثم وجهه بقوله فلعل الضمة اشبعت كما اشبعت الياء في قراءة من قرا انه من يتقي ويصبر يونس وترك المعني الصحيح وذكره بالاحتمال فقال ويحتمل ان يكون بمعني الا ان	7207	7112032055995250684	215	125.5	170	1000	21.5	39	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms276	true	7924883359449607021	61	98	317	501	1522	300	اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض ضبطناه--- بالنصب علي الاختصاص او علي اضمار فعل اي تمسكوا او شبهه و-----------------------------------------------------------------------------خبر حسبكم في قوله طاف بالبيت	276	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms06399	false	-7171349956178613421	40	118	203	598	1490	300	اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اليس يكفيكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لان معني الحسب الكفاية ومنه حسبنا الله اي كافينا وحسبكم مرفوع لانه اسم ليس وسنة رسول الله كلام اضافي منصوب علي انه خبر ليس وقال عياض ضبطنا سنة بالنصب علي الاختصاص او علي اضمار فعل اي تمسكوا و--شبهه وقال السهيلي من نصب سنة فهو باضمار الامر كانه قال الزموا سنة نبيكم وقال بعضهم خبر حسبكم في قوله طاف بالبيت	6399	7112032055995250684	142	229.0	113	397	35.76826095581055	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms279	true	980190173431142910	9	41	47	194	1536	300	ما شرطية اي ان خفي عليكم بعض شانه فلا يخفي عليكم ان ربكم ليس باعور والثاني بدل من الاول اي لا يخفي عليكم انه ليس مما يخفي انه ليس باعور او استءناف	279	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms11143	false	-7053803235468057441	40	71	194	339	1539	300	ما شرطية اي ان خفي عليكم بعض شانه فلا يخفي عليكم ان ربكم ليس باعور والثاني بدل من الاول اي لا يخفي عليكم انه ليس مما يخفي انه ليس -اعوار و-استءناف	11143	7112032055995250684	142	271.0	112	147	96.59864044189453	30	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms285	true	6851475799313235825	38	71	193	356	1517	300	وان من حسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام قال الكرماني من تبعيضية ويحتمل ان تكون زاءدة علي مذهب الكوفية وروي باسقاطها قوله وما كان صيام نبي الله داود قال نصف الدهر	285	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms13828	false	-6541562060531450954	126	183	617	873	1512	300	وان من حسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ايام فان بكل حسنة عشر امثالها فذلك الدهر كله قال فشددت علي فقلت فاني اطيق غير ذالك قال فصم من كل جمعة ثلاثة ايام قال فشددت فشدد علي قلت اني اطيق غير ذالك قال فصم صوم نبي الله داود قلت---------- وما -----صوم نبي الله داود قال نصف الدهر	13828	7112032055995250684	86	114.5	62	271	31.734317779541016	17	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms289	true	1689987036739242066	167	197	822	979	1503	300	اربع مبتدا بتقدير اربع خصال او خصال اربع والا فهو نكرة --صرفة والشرطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خبره و------------------------------------يحتمل ان يكون صفة---------------------- واذا اءتمن خان الخ خبره بتقدير اربع كذا هي الخيانة عند الاءتمان	289	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00498	false	-1631366288293430872	200	266	1050	1399	1563	300	اربع مبتدا بتقدير اربع خصال او خصال اربع لان ال---نكرة الصرفة لا تقع مبتدا وخبره قوله من كن فيه فقوله من موصولة متضمنة معني الشرط وقوله كن فيه صلتها وقوله كان منافقا خبر للمبتدا الثاني اعني قوله من والجملة خبر المبتدا الاول كما ذكرنا وقال الكرماني يحتمل ان تكون الشرطية صفة يعني صفة اربع واذا اءتمن خان الخ خبره بتقدير اربع كذا هي الخيانة عند الاءتمان	498	7112032055995250684	136	208.0	109	352	38.6363639831543	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms289	true	1689987036739242066	261	300	1301	1503	1503	300	و اذا ظرفية والعامل فيها اتخذ ويجوز- ان تكون شرطية فان قلت اذا للاستقبال ولم يقلب المضارع ماضيا فكيف يجتمعان قلت لم جعل البقاء ماضيا و اذا جعل نفي البقاء مستقبلا او يقال تعارضا وتساقطا فيبقي علي اصله وهو-	289	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms01016	false	8546033698239936836	16	44	73	222	1585	300	و اذا ظرفية والعامل فيها اتخذ ويحتمل ان تكون شرطية فان قلت اذا للاستقبال ولم لقلب المضارع ماضيا فكيف يجتمعان قلت لما----------------------------------------------------- تعارضا -تساقطا ف-بقي علي اصله وهو	1016	7112032055995250684	142	245.0	115	204	69.60784149169922	23	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms289	true	1689987036739242066	201	250	999	1245	1503	300	ان الله لا يقبض العلم انتزاعا قال الطيبي والكرماني هو مفعول مطلق عن معني يقبض نحو رجع القهقري و ينتزعه صفة مبينة للنوع ومعناه ان الله لا يقبض العلم من بين الناس علي سبيل ان يرفعه من بينهم الي السماء او يمحوه من صدورهم بل يقبضه بقبض ارواح العلماء	289	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms01017	false	8083617791638969874	21	53	94	247	1530	300	ان الله لا يقبض العلم انتزاعا اي--------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يقبض العلم من بين الناس علي سبيل ان يرفعه من بينهم الي السماء او يمحوه من صدورهم بل يقبضه بقبض ارواح العلماء	1017	7112032055995250684	151	288.0	119	246	61.38211441040039	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms289	true	1689987036739242066	77	150	380	735	1503	300	انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا قال الطيبي شاهدا حال مقدرة من الكاف او من الفاعل اي مقدرا او مقدرين شهادتك علي من بعثت اليهم قوله سميتك المتوكل ليس بفظ ليس بفظ اما صفة او حال اما من المتوكل او من الكاف في سميتك او من الفاعل فعلي فيه التفات قوله ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا ال-ه الا الله	289	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms07238	false	-3119489778344978863	138	191	691	977	1527	300	انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الاحزاب وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سمي----------------------------------------------تك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويغفر------------------------ ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا الاه الا الله	7238	7112032055995250684	174	256.0	136	356	48.87640380859375	30	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms295	true	6677253654105212633	97	125	497	649	1562	300	وقال الطيبي قوله وهو الصادق المصدوق الاولي ان تجعل هذه الجملة اعتراضية لا حالية لتعم الاحوال كلها وان يكون المراد من عاد-ته ودابه ذلك فما احسن موقعه هنا	295	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms09476	false	-4709824756317456023	107	130	537	659	1526	300	وقال الطيبي------------------------ الاولي ان تجعل هذه الجملة اعتراضية لا حالية فتعم الاحوال كلها وان يكون------- من عاداته ودابه ذلك فما احسن موقعه هنا	9476	7112032055995250684	120	214.0	97	153	78.4313735961914	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms295	true	6677253654105212633	167	189	856	962	1562	300	وشقي او سعيد كان من حق الظاهر ان يقال------------ وشقاوته وسعادته فعدل اما حكاية لصورة ما يكتبه لانه يكتب شقي او سعيد	295	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms09477	false	-3148634540161258724	81	103	431	537	1519	300	وشقي او سعيد كان من حق الظاهر ان يقال يكتب سعادته وشقاو--------ته فعدل---- حكاية لصورة ما يكتبه لانه يكتب شقي او سعيد	9477	7112032055995250684	94	168.0	74	118	79.66101837158203	18	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms298	true	1477324480590038695	5	45	21	243	1543	300	ان حروف الجر يقوم بعضها مقام الاخر و---اما اللام فهو مثل اللام في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي مستقبلات لعدتهن وفي -قولهم لقيته لثلاث بقين من الشهر وتسمي بلام التاقيت والتاريخ و-----قال القرطبي هذه لام التاقيت كما قال- تعالي	298	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms02763	false	-85326122865564012	28	68	144	366	1594	300	ان حروف الجر يقام بعضها مقام البعض والثاني اللام هنا مثل اللام في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي مستقبلات لعدتهن ومثل قولهم لقيته لثلاث بقين من الشهر وتسمي بلام التاقيت والتاريخ واما قيام ال----------لام مقام في ففي قوله تعالي	2763	7112032055995250684	187	319.5	150	232	80.60344696044922	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms306	true	-3607361316155076820	3	46	12	231	1558	300	الا عن يمينه قال الكرماني يري بيان للجعل او استءناف فان قلت ان لا ينصرف معرفة اذ تقديره عدم الانصراف صرح الزمخشري بتعريف مثله فكيف وقع خبرا لان واسمه نكرة قلت اما لان النكرة المخصوصة كالمعرفة او انه من باب القلب اي يري	306	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms03739	false	-2442775168680359680	265	299	1333	1505	1507	300	الا عن يمينه و---الكرماني تكلف ههنا فقال------------------- ان لا ينصرف معرفة اذ تقديره عدم الانصراف------------------------- فكيف وقع خبرا لان واسمه نكرة ثم اجاب بان النكرة المخصوصة كالمعرفة او انه من باب القلب اي يري	3739	7112032055995250684	151	252.5	120	219	68.94976806640625	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms306	true	-3607361316155076820	46	79	231	389	1558	300	عدم الانصراف حق عليه------------------------------------------------------------- وفي بعضها------- ان بغير التشديد فهي اما مخففة من الثقيلة و حقا مفعول مطلق وفعله محذوف اي قد حق حقا و ان لا ينصرف فاعل الفعل المقدر واما مصدرية	306	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms03740	false	9104510848585623146	0	43	0	224	1482	300	عدم الانصراف حق عليه انتهي قلت هذا تعسف وظاهر الاعراب هو الذي ذكرته وقال الكرماني وفي بعض الروايات ان بغير التشديد فهي اما مخففة من الثقيلة و-حقا مفعول مطلق وفعله محذوف اي قد حق حقا و-ان لا ينصرف فاعل الفعل المقدر واما مصدرية	3740	7112032055995250684	155	279.0	124	226	68.58406829833984	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms312	true	7818000041535450195	218	272	1117	1366	1507	300	ويصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين----------- الصل-اة حتي يصليها قال الكرماني الا غفر له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء من رجل اي لا يتوضا رجل الا رجل غفر له او من اعم عام الاحوال اي لا يتوضا رجل في حال الا في حال المغفرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------حتي غاية ي----------حصل المقدر العامل في الظرف اذ الغفران لا غاية له	312	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms01426	false	7912869934126885994	161	299	858	1551	1555	300	ويصلي الصلاة المكتوبة وفي رواية لمسلم فيصلي هذه الصلوات -----الخمس قول--------ه الا غفر له التقدير لا يتوضا رجل الا رجل غفر له فالمستثني محذوف لان الفعل لا يقع مستثني او التقدير لا يتوضا رجل في حال الا في حال المغفرة فيكون الاستثناء----------------------------------------- من اعم عام الاحوال -----------------------------------------قوله وبين الصلاة اي التي يليها كما صرح به مسلم في رواية هشام بن عروة قوله حتي يصليها معناه حتي يفرغ منها وقال بعضهم اي يشرع في الصلاة الثانية قلت هذا معني فاسد لان قوله ما بينه وبين الصلاة يحتمل ان يراد به بين الشروع في الصلاة وبين الفراغ عنها ولما كان المراد الفراغ عنها اشار اليه بقوله وحتي يصليها ولهذا لم يكتف بقوله بين الصلاة لانه لا يغني عن ذكر حتي يصليها لما ذكرنا فان قلت لفظة حتي غاية لماذا قلت لحصل المقدر العامل في الظرف اذ الغفران لا غاية له	1426	7112032055995250684	126	-7.5	98	788	15.989848136901855	19	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms313	true	6885016106203824792	107	158	508	773	1508	300	صلي الله عليه وسلم هذا ما اشتراه العداء بن خالد من محمد رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------سلم بيع المسلم المسلم قال التيمي بيع المسلم نصب علي انه مصدر من غير فعله لان معني البيع والشراء متقاربان ويجوز-------------------------------------------------------- الرفع علي كونه خبر المبتدا المحذوف --------و المسل---------------م الثاني منصوب بوقوع فعل البيع	313	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms07138	false	-5565412821368305795	64	138	322	714	1576	300	صلي الله عليه وسلم علي اسم------ العداء وشرحه ابن العربي علي ما وقع في الترمذي فقال فيه البداءة باسم المفضول في الشروط اذا كان هو المشتري ذكر معناه قوله بيع المسلم المسلم بيع المسلم منصو---------------------------ب علي انه مصدر من غير فعله لان معني البيع والشراء متقاربان ويجوز ان يكون منصوبا بنزع الخافض تقديره كبيع المسلم ويجوز فيه الرفع علي ا-نه خبر --مبتدا --محذوف اي هو بيع المسلم المسلم والمسلم الثاني منصوب بوقوع فعل البيع	7138	7112032055995250684	177	262.5	140	430	41.16279220581055	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms324	true	-355117332758233790	12	68	63	330	1485	300	وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس----------------------------------- فلم يرعني الا رجل قد اخذ بمنكبي فقال----------------------------------------------------------------------- وايم الله ان كنت لاظن ل--يجعلك الله مع صاحبيك وذلك- اني كنت اكثر ان اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر -----------------------------------وفعلت انا وابو بكر وعمر	324	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms10226	false	7919250595095727094	95	178	461	862	1450	300	وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعون ويصلون قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا رجل--- اخذ -منكبي فاذا علي فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وحسبت اني كنت كثيرا-- اسمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر انظر الحديث مطابقته للترجمة في قوله ذهبت انا وابو بكر وعمر	10226	7112032055995250684	237	376.5	184	411	57.66423416137695	45	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms329	true	-3015175609150787792	117	201	606	1029	1546	300	فوالله ما علمت انه يحب الله ورسوله قال ابو البقاء في المعني وجهان احدهما ان ما زاءدة اي فوالله علمت انه والهمزة علي هذا مفتوحة لا غير والثاني ان لا تكون بزاءدة ويكون المفعول محذوفا اي ما علمت عليه او منه سوءا ثم استانف فقال انه يحب الله ورسوله فالهمزة علي هذا مكسورة وقال الكرماني فان قلت ما موصولة لا نافية فكيف وقع جوابا -للقسم قلت جواب----ه انه يحب ال-------له وهو خبر مبتدا محذوف اي هو ما علمته منه والجملة معترضة بين القسم وجوابه	329	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms14590	false	2791030810260143440	157	195	763	956	1502	300	فوالله ما علمت انه يحب الله ورسوله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكرماني-------- ما موصولة لا نافية فكيف وقع جوابا بالقسم ثم اجاب بقوله انه يحب الله ورسوله وهو خبر مبتدا محذوف اي هو ما علمت -منه والجملة معترضة بين القسم وجوابه	14590	7112032055995250684	172	303.5	138	435	39.54022979736328	30	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms330	true	-1889447925954415818	130	185	680	956	1572	300	ان لا يقع بعد --الا كما لا يقع بعدها خذ وحيث ا--وقع بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون--- محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتبايعين ها- وها --قال الطيبي فاذن محله النصب منه علي الحال و -المستثني منه مقدر يعني بيع الذهب بالذهب وباق-ي جميع الحالات الا حال الحضور والتقابض	330	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms07258	false	-7634919478033973584	205	258	1068	1338	1562	300	ان لا يقع بعدها الا كما لا يقع بعدها هذ وبعد ان وقع ---------يجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقول- عنده من المتبايعين هاء وهاء وقال الطيبي و----محله النصب---- علي الظرفية والمستثني منه مقدر يعني بيع الذهب بالذهب ربا في جميع الازمنة الا عند الحضور والتقابض	7258	7112032055995250684	236	388.5	188	288	81.94444274902344	36	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms332	true	141954314308495179	115	157	608	815	1571	300	صاحب المفتاح عن علي بن عيسي الربعي ان افادة الحصر من انما كانت-------- لتاكيد اثبات المسند للمسند اليه ثم لما اتصلت ب---ما المءكدة------------------------------- لا النافية علي ما يظنه من لا وقوف له ب---علم النحو ضاعف- تاكيد ما فناسب ان يضمن معني القصر	332	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00053	false	5176252935896856157	40	86	207	437	1530	300	صاحب المفتاح عن ابي--- عيسي الربعي انه ل---------------ما كانت كلمة ان لتاكيد اثبات المسند للمسند اليه ثم---- اتصلت بها ما المءكدة التي تزاد للتاكيد كما في حيثما لا النافية علي ما يظنه من لا وقوف له علي علم النحو ضاعفت تاكيده-ا فناسب ان يضمن معني القصر	53	7112032055995250684	177	283.0	142	253	69.9604721069336	29	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms332	true	141954314308495179	262	300	1370	1571	1571	300	المطلق وقال الطيبي كل من الاعمال والنيات جمع محلي باللام الاستغراقية فاما ان يحملا علي عرف اللغة فيكون الاستغراق حقيقيا او علي عرف الشرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سبيل الي اللغوي لانه ما بعث الا لبيان الشرع فكيف يتصدي لما لا-	332	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00063	false	-4627669061561331263	215	275	1184	1528	1662	300	الصفات وقال الطيبي كل من الاعمال والنيات جمع محلي باللام الاستغراقية فاما ان يحملا علي عرف اللغة فيكون الاستغراق حقيقيا او علي عرف الشرع وحينءذ اما ان يراد بالاعمال الواجبات والمندوبات والمباحات وبالنيات الاخلاص والرياء او ان يراد بالاعمال الواجبات وما لا يصح الا بالنية كالصلاة لا سبيل الي اللغوي لانه ما بعث الا لبيان الشرع فكيف يتصدي لما لا	63	7112032055995250684	197	365.0	160	344	57.26744079589844	35	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms333	true	-2021016958808111420	102	175	562	918	1560	300	قوله وانما لكل امرء ما نوي الامرء الرجل وفيه لغتان امرء نحو زبرج ومرء نحو فلس ولا جمع له من لفظه وهو من الغري-ب لان عين----ه تابع للامه في الحركات------- داءما وانما قال الله تعالي ان امرء هلك النساء ما كان ابوك امرا سوء مريم لكل امرء منهم النور عبس وفي مءنثه ايضا لغتان امراة ومراة وفي هذا الحديث استعمال اللغة الاولي منهما في كلا النوعين اذ قال لكل امرء و الي امراة	333	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00048	false	-7734995925742759948	184	233	952	1204	1551	300	قوله امرء----------------- الامرء الرجل وفيه لغتان امرء ك---زبرج ومرء ك---فلس ولا جمع له من لفظه وهو من الغراءب لان عين فعله تابع للام- في الحركات الثلاث داءما وكذا --------------------------------------------------------------------------------------في مءنثه ايضا لغتان امراة ومراة وفي---- الحديث استعمل- اللغة الاولي منهما من كلا النوعين اذ قال لكل امرء وا-لي امراة	48	7112032055995250684	225	371.0	179	368	61.14130401611328	38	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms333	true	-2021016958808111420	25	67	139	371	1560	300	فان قيل لم خصصت متعلق الخبر والظاهر العموم كمستقر او حاصل فالجواب انه حينءذ يكون بيانا للغة لا اثباتا لحكم الشرع وقد سبق بطلانه وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري الظاهر ان الالف واللام في النيات معاقبة للضمير والتقدير ا-----------------------نما الاعمال	333	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00064	false	-4554227375421076649	7	51	33	267	1609	300	فان قيل لم خصصت متعلق الخبر والظاهر العموم كمستقر او حاصل فالجواب انه حينءذ يكون بيانا للغة لا اثباتا لحكم الشرع وقد سبق بطلانه ويحمل انما لكل امرء ما نوي علي ما تثمره--------------------- النيات من القبول والرد والثواب والعقاب ففهم من الاول انما الاعمال	64	7112032055995250684	155	254.5	124	255	60.7843132019043	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms335	true	-3091440299340700030	210	299	1124	1587	1591	300	استعمال دنيا بتانيث مع كونه منكرا اشكا-------------------ل فكان حقها ان تستعمل باللام ك---الكبري والحسني قال الا انها خلعت عنها الوصفية----- واجريت مجري ما لم تكن وصفا قط مما وزنه فعلي كرجعي و بهمي ومن وروده منكرا مءنثا قوله لا تعجبنك دنيا انت تاركها كم نالها من اناس ثم قد ذهبوا ومما عومل معاملة دنيا في الجمع بين التنكير والتانيث والاصل ان لا يكون قول الشاعر وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا فان الجلي في الاصل مءنث الاجل ثم خلعت عنه- الوصفية وجعل- اسما للحادثة العظيمة	335	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00049	false	834850834973912875	221	273	1158	1447	1587	300	استعمال دنيا منكرا فيه----------- اشكال لانها افعل التفضيل فكان حقها ان يستعمل باللام نحو الكبري والحسني---- الا انها خلعت عنها الوصفية راسا واجري- مجري ما لم يكن وصفا ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا فان الجلي ---------مءنث الاجل --فخلعت عنها الوصفية وجعلت اسما للحادثة العظيمة	49	7112032055995250684	242	398.5	196	492	49.18699264526367	36	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms336	true	-5805530295084660305	94	125	467	619	1562	300	كانت ناقصة قال و-قوله الي ما هاجر اليه اما ان يكون متعلقا بالهجرة والخبر محذوف اي هجرته الي ما هاجر اليه -------------غير مقبولة او غير صحيحة واما ان يكون خبر فهجرته	336	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00051	false	-5517252504543397019	269	300	1338	1490	1490	300	كانت يتضمن الشرط قوله الي ما هاجر اليه اما ان يكون متعلقا بالهجرة والخبر محذوف اي هجرته الي ما هاجر اليه غير صحيحة او غير مقبول-------------ة واما ان يكون خبر فهجرته-	51	7112032055995250684	128	225.5	102	166	77.10843658447266	23	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms336	true	-5805530295084660305	125	230	619	1171	1562	300	والجملة خبر المبتدا الذي هو من كانت وادخل الفاء في الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط انتهي قال الحافظ ابن حجر وهذا الثاني هو الراجح قلت لان الاصل عدم الحذف ولا يعدل اليه ما استغني عنه ثم قال الكرماني فان قلت المبتدا والخبر بحسب المفهوم متحدان فما الفاءدة في الاخبار قلت لا اتحاد اذ----------------- الجز-ء محذوف وهو فلا ثواب له عند الله والمذكور مستلزم له دال عليه او-------- فهي هجرة ق-------------------------------------بيحة خسيسة لان -المبتدا والخبر--------- وكذا ال---شرط والجزاء اذا اتحدا صورة يعلم منه التعظيم نحو انا انا وشعري شعري ومن ك---------------انت هجرته الي الله و----رسوله فهجرته الي الله ورس----وله و-----------التحقير نحو----- فهجرته الي ما هاجر اليه	336	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00052	false	-2939364060215312775	0	91	0	485	1595	300	والجملة خبر المبتدا الذي هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كانت لا يقال المبتدا والخبر بحسب المفهوم متحدان فما الفاءدة في الاخبار لانا نقول ينتفي الاتحاد ههنا لان الجزاء محذوف وهو فلا ثواب له عند الله والمذكور مستلزم له دال عليه او التقدير فهي هجرة قبيحة فان قلت فما الفاءدة حينءذ في الاتي----------ان بالمبتدا والخبر بالاتحاد وكذا في الشرط والجزاء قلت----------- يعلم منه التعظيم نحو انا انا وشعري شعري ومن هذا القبيل فمن كانت هجرته الي الله والي رسوله فهجرته الي الله والي رسوله وقد يقصد به التحقير نحو قوله فهجرته الي ما هاجر اليه	52	7112032055995250684	335	572.0	271	667	50.22488784790039	50	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms339	true	-3422675434878249669	220	244	1079	1208	1495	300	قلت الامران جاءزان يقال اي امراة جاءتك واية امراة جاءتك قال الزمخشري وقولي باية ارض----- وشبه سيبويه تانيث اي بتانيث كل في قولهم كلهن	339	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms03789	false	-8178535422336493667	1	26	6	137	1520	300	قلت الامران جاءزان يقال اي امراة جاءتك واية امراة جاءتك قال الزمخشري قرء-- باية ارض تموت وشبه سيبويه تانيث ا- بتانيث كل في قولهم كلهن	3789	7112032055995250684	123	225.5	99	134	91.79104614257812	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms365	true	-7818946858020732790	49	77	264	410	1577	300	اذا جعل يدخلني جواب الامر يبقي ب-----عمل غير موصوف والنكرة غير الموصوفة لا تفيد والجواب ان ----------------------------التنكير فيه---- للتفخيم او النو--ع اي بعمل عظيم او معتبر في الشرع	365	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms05286	false	-2318770565678444726	233	267	1113	1291	1473	300	اذا جعل------- جواب الامر يبقي قوله بعمل غير موصوف والنكرة غير الموصوفة لا تفيد كذا قاله صاحب المظهر شارح المصابيح قلت التنكير في بعمل للتفخيم او التنويع اي بعمل عظيم او معتبر في الشرع	5286	7112032055995250684	125	204.5	100	185	67.56756591796875	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms368	true	5388017075511855876	109	210	550	1048	1509	300	هذه الامة قاءمة علي ا-مر الله لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله -------------------------------------------------------حتي غاية لقوله لن تزال فان قلت حكم ما بعد الغاية مخالف لما قبلها فيلزم منه ان يوم القيامة لا تكون هذه الامة علي الحق وهو باطل قلت المراد من الدين الحق التكال----------يف ويوم القيامة ليس زمان التكاليف او-------- يقال ليس المقصود منه معني الغاية بل--- مذكور لتاييد التوكيد نحو قوله------ ما دامت السماوات والارض هود فان --قلت يحتمل--------- ا---ن يكون غاية لقوله لا يضرهم بل هو اولي لانه اقرب قلت نعم وذلك اما ان ي---------------------------------------------------------------------------------كون ذكره لتاكيد عدم المضرة كانه قال لا يضرهم من خالفهم ابدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------	368	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00835	false	656481872603951553	35	183	185	935	1491	300	هذه الجم---------لة اعني قوله لا يضرهم من خالفهم قلت حال وقد علم ان المضارع المنفي اذا وقع حالا يجوز فيه الواو وتركه قوله حتي غاية لقوله لن تزال فان قلت حكم ما بعد الغاية مخالف لما قبلها فيلزم منه ان يوم القيامة لا تكون هذه الامة علي الحق وهو باطل قلت المراد من قوله علي امر الله هو التكاليف ويوم القيامة ليس زمان التكاليف والاحسن ان يقال ليس المقصود منه معني الغاية بل هو مذكور لتاكيد التابيد نحو قوله تعالي ما دامت السم-وات والارض هود 107 ويقال حتي للغاية علي اصله ولكنه غاية لقوله لا يضرهم----------- لانه اقرب والمراد من قوله حتي ياتي امر الله حتي ياتي بلاء الله فيضرهم حينءذ فيكون ما بعدها مخالفا لما قبلها او يكون ذكره لتاكيد عدم المضرة كانه قال لا يضر----------هم ابدا والمراد قوله حتي ياتي امر الله يوم القيامة والمضرة لا تمكن يوم القيامة فكانه قال لا يضرهم من خالفهم اصلا	835	7112032055995250684	391	624.0	306	781	50.064022064208984	65	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms370	true	-5980501856542829103	144	201	749	1036	1567	300	من نيح عليه بكسر النون ماض مبني للمفعول يعذب بالجزم والرفع علي ان من شرطية او موصولة بما ينح عليه بالباء الموحدة فيكون ما ظرفية ذكره الزمخشري وقال الطيبي الباء في بما ينح عليه يجوز ان تكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سببية و ما مصدرية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الجار والمجرور حالا و ما موصولة اي يعذب ملتبسا بما ندب عليه من الالفاظ	370	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms04953	false	-1661707323693763944	5	109	31	541	1514	300	من نيح عليه بكسر النون وسكون الياء وفتح الحاء------------- علي صيغة المجهول من الماضي وفي رواية الكشميهني من يناح ووجهها------------------------------------------------------------ ان تكون من موصولة وفي رواية الطبراني عن علي ابن عبد العزيز عن ابي نعيم بلفظ اذا نيح علي الميت عذب بالنياحة عليه قوله بما نيح عليه الباء للسببية و ما مصدرية اي بسبب النوح عليه وهو بكسر النون عند الجميع ويروي ما نيح بغير الباء قال بعضهم علي ان ما ظرفية قلت في هذه الرواية تكون ما للمدة اي يعذب مدة النوح عليه ولا يقال ما ظرفية ويجوز ان يكون بما نيح------- حالا و-ما موصولة اي يعذب ملتبسا بما ندب عليه من الالفاظ	4953	7112032055995250684	120	142.5	91	591	20.304569244384766	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms377	true	7712323983924700617	188	230	960	1150	1490	300	نعيم بن هزال رضي الله عنه AUTO 934 حديث كان ماعز بن مالك في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك------ يريد بذلك رجاء ان يكون له	377	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms12750	false	-3443429711682041488	185	225	919	1100	1457	300	نعيم بن هزال عن ابيه قال--------------- كان ماعز بن مالك في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك وانما يريد بذلك رجاء ان يكون له	12750	7112032055995250684	164	305.0	127	196	83.67346954345703	35	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms388	true	-7652020480606420178	233	291	1170	1442	1492	300	من الابل مما-- دونها من الغنم من كل خمس شاة قال الطيبي من التي في الغنم ظرف مستقر لانه بيان لشاة توكيدا كما في قوله في ---خمس ذود من الابل والتي في كل خمس لغو ابتداءية متصلة بالفعل المحذوف اي ليعط في اربع وعشرين شاة كاءنة من الغنم لاجل كل خمس من الابل قال الكرماني ف--------كلمة من في	388	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms05479	false	-3911046727397068511	2	59	7	272	1515	300	من الابل وقال الطيبي من الغنم من كل خمس شاة من الاولي------------------ ظرف مستقر لانه بيان لشاة توكيدا كما في قوله في كل خمس ذود من الابل و من الثانية لغوا-- ابتداءية متصلة بالفعل المحذوف اي ليعط في اربع وعشرين شاة كاءنة من الغنم لاجل كل خمس من الابل قوله من الغنم كذا هو بكلمة من في	5479	7112032055995250684	207	363.0	161	285	72.63157653808594	41	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms389	true	-1143338333533407186	52	93	277	485	1508	300	فيها الزكاة وقوله بنت مخاص انثي -قال الطيبي وصفها بالانثي تاكيدا كما قال---- تعالي نفخة واحدة الحاقة او لءلا يتوهم ان البنت هنا و الابن في ابن لبون كالبنت في بنت طبق والابن في ابن اوي يشترك فيه الذكر والانثي قوله	389	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms05479	false	-3911046727397068511	225	266	1126	1334	1515	300	فيه كالكلام في ---بنت مخاض انثي وقال الطيبي وصفها بالانثي تاكيدا كما في قوله تعالي نفخة واحدة الحاقة او لءلا يف-هم ان البنت هنا و-الابن في ابن لبون كالبنت في بنت طبق والابن في ابن اوي يشترك فيه الذكر والانثي قوله	5479	7112032055995250684	190	344.0	152	213	89.2018814086914	34	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms389	true	-1143338333533407186	178	270	916	1355	1508	300	لفظ في ساءمتها بدل من قوله وفي صدقة الغنم باعادة الجار------------------------------------------- فان قلت لا يجوز ان يكون شاة مبتدا و في صدقة الغنم خبره لان لفظ الصدقة ياباه فما وجه اعرابه قلت لا نسلم ولءن سلمنا فلفظ في صدقة متعلق بفرض او كتب مقدرا اي فرض في صدقتها شاة او كتب في شان صدقة الغنم هذا وهو اذا كانت اربعين الخ----- وحينءذ يكون شاة خبر مبتدا محذوف اي فزكاتها شاة او بالعكس اي ففيها شاة -قال التيمي شاة وقع بالابتداء و في صدقة الغنم في موضع الخبر وكذلك شاتان-------------------- والخبر محذوف قوله	389	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms05480	false	-2131573046428033586	126	227	636	1124	1498	300	لفظ في ساءمتها بدل عنه------------------- باعادة الجار والمبدل في حكم الطرح فلا يجب في مطلق الغنم فان قلت لا يجوز ان يكون شاة مبتدا و في صدقة الغنم خبره لان لفظ الصدقة ياباه فما وجه اعرابه قلت لا نسلم ولءن سلمنا فلفظ في صدقة يتعلق بفرض او كتب مقدرا اي فرض في صدقتها شاة او كتب في شان صدقة الغنم هذا وهو اذا كانت اربعين الي اخره وحينءذ يكون شاة خبر مبتدا محذوف اي فزكاتها شاة او بالعكس اي ففيها شاة وقال التيمي شاة رفع بالابتداء و في صدقة الغنم في موضع الخبر وكذ-ك شاتان والتقدير فيها شاتان والخبر محذوف قوله	5480	7112032055995250684	413	777.0	325	508	81.29920959472656	80	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms390	true	-4528249461788901803	202	238	1013	1194	1508	300	مبلغ بفتح اللام اي مبلغ اليه فحذف الجار والمجرور كما يقال المشترك ويراد--- المشترك فيه و ا---وعي افعل التفضيل من الوعي وقع صفة لمبلغ وسامع اي س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع مني ولا بد من هذا القيد لان المقصود ذلك	390	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00801	false	4999559466826911524	153	219	811	1143	1534	300	مبلغ بفتح اللام اي مبلغ اليه فحذف الجار والمجرور كما يقال المشترك ويراد به المشترك فيه قوله اوعي افعل التفضيل من الوعي وهو الحفظ فان قلت كيف اعراب هذا الكلام قلت اعرابه علي مذهب الكوفيين ان رب مبلغ كلام اضافي مبتدا وقوله اوعي من سامع خبره والمعني رب مبلغ اليه عني افهم واضبط لما اقول من سامع مني ولا بد من هذا القيد لان المقصود ذلك	801	7112032055995250684	157	283.5	125	332	47.28915786743164	27	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms390	true	-4528249461788901803	55	125	266	616	1508	300	ضمير الغاءبين علي انه مفعول اول--- ونصب ان يفعلوا تقديرا علي انه مفعول ثان----------------------------- وكان حقه ان يكون عاريا من ان كما لو كان بعد حسب ولكن جء بان لءلا يخرج عسي بالكلية عن مقتضاها ولان ان قد تسد بصلتها مسد مفعولي حسب فلا يستبعد مجيءها بعد المفعول الاول بدلا منه وسادة مسد ثاني --مفعوليها ويجوز جعل تاء عسيتم حرف خطاب والهاء والميم اسم عسي والتقدير عساهم ان يفعلوا بي	390	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms10959	false	5355267077594691021	176	236	885	1195	1548	300	ضمير ال---------------مفعول والغرض انهم لا يفعلون شيءا لا يليق بهم وقال ابن مالك استعمل عسي استعمال حسب وكان حقه ان يكون عاريا من ان------------------- ولكن جء به- لءلا تخرج عسي بالكلية عن مقتضاها ولان ان قد تسد بصلتها مسد مفعوليه--- فلا يستبعد مجيءها بعد المفعول الاول ----------سادة مسد ثاني المفعولين وقال الكرماني وفي بعض الروايات وما-------------------------- عساهم ان يفعلوا بي	10959	7112032055995250684	207	286.5	163	384	53.90625	35	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms391	true	5680474920583974591	32	91	168	472	1502	300	الحدي------ث اليس يوم النحر -نصب علي-------- خبر ليس اي اليس اليوم يوم النحر ويجوز الرفع علي انه اسمها-- والتقدير اليس يوم النحر هذا اليوم وعلي هذا التقدير قال اليس ذو --حجة يعني اليس ذو ---------------------------حجة هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر وقوله اليس- بالبلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -الحرام قال الكرماني فان قلت البلدة مءنث فما حكم الحرام قلت لفظ الحرام اضمحل منه معني الوصفية وصار اسما	391	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms06266	false	1811136865523105313	182	294	895	1484	1515	300	الحميري قوله اليس يوم النحر بنصب يوم علي انه خبر ليس اي ل-يس اليوم يوم النحر ويجوز الرفع علي انه اسم ليس والتقدير اليس يوم النحر هذا اليوم قول----------------ه اليس ذو الحجة بالرفع اسم ليس وخبرنا محذوف اي ليس ذو الحجة هذا الشهر ويجوز فيه فتح الحاء وكسرها وقال صاحب التوضيح فتح الحاء اشهر قلت نقله عن صاحب التلويح وهو نقله عن القزاز وفي المثلث لابن سيده جعلهما سواء ولكن في السن العامة الكسرة اشهر -قوله اليست بالبلدة الحرام الضمير في اليست يرجع الي البلد في قوله اي بلد هذا قال الجوهري البلد والبلدة واحد البلاد والبلدان وانما وصف البلدة بالحرام --------------------والبلدة تءنث لان--------------- لفظ الحرام اضمحل منه معني الوصفية وصار اسما	6266	7112032055995250684	223	331.5	177	642	34.73520278930664	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms395	true	6850418367325989145	157	202	785	1013	1493	300	ابي حميد الساعدي رض--ي الله عنه AUTO 984 حديث لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار --قال التيمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لاري-نكم غدا علي هذه الحالة فلاعرفنكم بها واللام جواب قسم مقدر ولا اعرفن بحرف النفي اي ما ينبغي ان تكونوا علي هذه الحالة فاعرفكم بها	395	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms05495	false	3123528248418839654	6	123	43	658	1610	300	ابو حميد قال النبي صلي الله عليه وسلم لاع--------رفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار ويقال جءار تجارون ترفعون اصواتكم كما تجار البقرة مطابقته للترجمة من حيث ان الحديث يتضمن الوعيد فيمن لم يءد زكاة البقر فيدل علي وجوب زكاة البقر وقد قلنا ان التقدير في الترجمة باب في بيان ايجاب زكاة البقر وهذا التعليق قطعة من حديث ابن اللتيبة اخرجه مسندا موصولا من طرق وهذا القدر وقع عنده موصولا في كتاب ترك الحيل وابو حميد بضم الحاء الساعدي الانصاري قيل اسمه عبد الرحمن وقيل المنذر بن سعد مر في استقبال القبلة قوله لاعرفن اي لاعرفنكم غدا علي هذه الحالة وفي رواية الكشميهني لاع------------------رفن بحرف النفي اي ما ينبغي ان تكونوا علي هذه الحالة فاعرفكم بها	5495	7112032055995250684	150	234.5	116	641	23.400936126708984	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms408	true	7121528948047248701	68	140	322	681	1474	300	ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفخ فيه يمينه وشماله و بين يديه ووراءه قال ابو البقاء كل ذلك منصوب علي الظرف انتهي وقوله---------------------------------------------------------------------------- في الح----------------ديث تعاله قال الزركشي الهاء هنا للوقف وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت يا جبريل وان سرق وان زني قال نعم قال الكرماني حرف الاستفهام فيه مقدر وتقديره ادخل الجنة وان سرق وان زني	408	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms14163	false	8970552787435405145	174	299	861	1443	1446	300	ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفخ فيه يمينه وشماله و-بين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا قال فمشيت معه ساعة فقال لي اجلس هاهنا قال فاجلسني في قاع حوله حجارة فقال لي اجلس هاهنا حتي ارجع اليك قال فانطلق في الحرة حتي لا اراه فلبث عني فاطال اللبث ثم اني سمعته وهو مقبل وهو يقول وان سرق وان زني قال فلما جاء لم اصبر حتي قلت يا نبي الله جعلني الله فداءك من تكلم في جانب الحرة ما سمعت احدا يرجع اليك شيءا قال ذالك جبريل عليه السلام عرض لي في جانب الحرة قال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت يا جبريل وان سرق وان زني قال نع---------------------------------------------م قال قل--ت وان سرق وان زني	14163	7112032055995250684	225	362.5	174	630	35.71428680419922	43	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms411	true	-6313168161916106822	257	300	1321	1548	1548	300	وقال ابن مالك في توضيحه حق المستثني بالا من كلام تام موجب ان ينصب مفردا كان او مكملا معناه بما بعده فالمفرد نحو----------- الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف والمكمل معناه بما بعده انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن-	411	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms06458	false	8677404515891009888	142	183	686	904	1511	300	وقال ابن مالك---------- حق المستثني بالا من كلام تام موجب ان ينصب مفردا كان او مكملا معناه بما بعده فالمفرد نحو قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف والمكمل نحو----------- انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن	6458	7112032055995250684	203	368.5	165	239	84.93724060058594	36	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms412	true	7290273235609216847	0	251	0	1278	1530	300	الغابرين الحجر 59 ولا يعرف اكثر المتاخرين من البصريين في هذا النوع الا النصب وقد اغفلوا وروده مرفوعا بالابتداء ثابت الخبر ومحذو-فه فمن------ الثابت الخبر قول عبد الله بن قتادة احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم فالا بمعني لكن و ابو قتادة مبتدا و لم يحرم خبره ونظيره من كتاب الله تعالي قراءة ابن كثير وابي عمرو ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم هود و امراتك مبتدا والجملة بعده خبره ولا يصح ان تجعل امراتك بدلا من احد لانها لم تسر معه- فيتضمنها ضمير المخاطبين ودل علي انها لم تسر معه قراءة النصب فانها اخرجتها من اهله الذين امر ان يسري بهم فاذا لم تكن في الذين سري بهم لم يصح ان تبدل من فاعل يلتفت لانه بعض ما دل عليه الضمير المجرور بمن وتكلف بعض النحويين الاجابة عن هذا بان قال لم يسر بها ولكنها شعرت بالعذاب فتبعتهم ثم التفتت فهلكت و--------علي تقدير صحة هذا فلا يوجب ذلك دخولها في المخاطبين بقوله ولا يلتفت منكم وهذا والحمد لله بين والاعتراف بصحته متعين ومن المبتدا الثابت الخبر بعد الا قوله صلي الله عليه وسلم ما للشياطين من سلاح ابلغ في الصالحين من النساء الا المتزوجون اولءك المطهرون المبرءون من الخنا وجعل ابن خروف من هذا القبيل قوله تعالي الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الغاشية ومن الابتداء بعد الا محذوف الخبر قوله صلي الله عليه وسلم ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله اي لكن الله يعلم باي ارض تموت كل نفس ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم كل امتي معافي الا المجاهرون	412	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms06458	false	8677404515891009888	183	300	904	1511	1511	300	الغابرين الحجر و---لا يعرف اكثر المتاخيرن من البصريين في هذا النوع الا النصب وقد اغفلوا وروده مرفوعا مع ثبوت ال-------خبر ومع حذفه فمن امثلة الثابت الخبر قول ابن ا----بي قتادة احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم فالا بمعني لكن و-ابو قتادة مبتدا و لم يحرم خبره ونظيره من كتاب الله تعالي------------------------- ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم هود فانه -----------------------------لا يصح ان يجعل امراتك بدلا من احد لانها لم تسر معهم فيتضمنها ضمير المخاطبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وتكلف بعضهم بانه وان ---------------------لم يسر بها -لكنها شعرت بالعذاب فتبعتهم ثم التفتت فهلكت قال وهذا علي تقدير صحته ----لا يوجب---- دخولها في المخاطب---------------------------------------------------------------ين ومن امثلة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذوف الخبر قوله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كل امتي معافي الا المجاهرون-	6458	7112032055995250684	544	889.0	440	1294	42.040184020996094	90	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms416	true	1829290533095608695	109	159	534	786	1521	300	ما منك---ن امراة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجاب من النار قال الكرماني امراة مبتدا و تقدم صفة امراة ومنكن حال منهم مقدم عليها وخبر المبتدا الجملة التي بعد الة الاستثناء لانه-------- مفرغ -------علي حسب العوامل فان قلت كيف وقع الفعل مستثني قلت علي تقدير الاسم اي ما	416	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms01021	false	279251387303567186	258	300	1416	1635	1635	300	ما منكن من امراة وكلم-----ة من زاءدة لفظا وقوله ام----------------------------راة مبتدا----------------- ومنكن حال منها مقدم عليها وخبر المبتدا الجملة التي بعد الة الاستثناء لانه استثناء مفرغ اعرابه علي حسب العوامل فان قلت كيف يقع الفعل مستثني قلت علي تقدير الاسم اي ما-	1021	7112032055995250684	180	293.0	144	270	66.66666412353516	29	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms417	true	-230968187136809764	62	94	326	490	1535	300	في خمس نظرا الي ان الذود يطلق علي المذكر والمءنث وتركوا القياس في الجمع -ما قالوا ثلثماءة وقيل -انما جاز لانه في معني الجمع كقوله تسعة رهط النمل لان فيه معني الجمعية	417	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms05328	false	797359479385738434	149	180	742	901	1528	300	في خمس نظرا الي ان الذود يطلق علي المذكر والمءنث وتركوا القياس في الجمع كما قالوا ثلثماءة -قيل وانما جاز لانه في معني الجمع كقوله تسعة رهط------ لان فيه معني الجمعية	5328	7112032055995250684	157	291.5	126	166	94.57831573486328	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms419	true	6352676905301421622	84	111	445	582	1506	300	فما انتم باشد لي مناشدة في الحق قد تبين لكم من المءمن يومءذ للجبار -اذا راوا انهم قد نجوا في اخوانهم يقولون ربنا اخواننا------ كانوا يصلون معنا	419	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms15396	false	8837311264994541774	21	49	123	267	1579	300	فما انتم باشد لي مناشدة في الحق قد تبين لكم من المءمن يومءذ للجبار واذا راوا انهم قد نجوا في اخوانهم يقولون ربنا اخواننا الذين كانوا يصلون معنا	15396	7112032055995250684	137	261.5	110	144	95.13888549804688	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms419	true	6352676905301421622	84	208	445	1065	1506	300	فما انتم باشد لي مناشدة في --الحق قد تبين لكم من المءمن يومءذ للجبار اذا راوا انهم قد نجوا في اخوانهم يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا قال الكرماني قد تبين جملة حالية ---و من المءمن صلة اشد ---و للجبار و---- في اخوانهم كلاهما متعلق بمناشدة مقدرة اي ما- طلبكم مني في الدنيا في شان حق يكون ظاهرا لكم اشد من طلب المءمنين من الله في الاخرة في شان نجاة اخوانهم من ا--------------------------------------------------------------------------------لنار فان قلت المءمن مفرد فلم جمع الضمير قلت باعتبار الجمع المراد من لفظ الجنس -فان قلت السياق يقتضي ان يكون واذا راوا بدون الواو ------قلت في اخوانهم مقدم عليه حكما وهذا خبر مبتدا محذوف اي وذلك اذا راوا نجاة انفسهم ويقولون هو----------------------------------- استءناف كلام وهذا غاية الجهد في تحليل هذا التركيب	419	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms15400	false	7629212956734906747	148	266	830	1450	1638	300	فما انتم باشد لي مناشدة اي مطالبة قوله قد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين جملة حالية قوله من المءمن صلة اشد قوله للجبار وقوله في اخوانهم كلاهما متعلق بمناشدة مقدرة اي ليس طلبكم مني في الدنيا في شان حق يكون ظاهرا لكم اشد من طلب المءمنين من الله في الاخرة في شان نجاة اخوانهم من النار والغرض شدة اعتناء المءمنين بالشفاعة لاخوانهم قوله في اخوانهم ويروي وبقي اخوانهم فان قلت المءمن مفرد فلم جمع الضمير قلت باعتبار الجمع المراد من لفظ الجنس وكان القياس---------- ان يقال -اذا راي- بدون الواو ولكن قوله في اخوانهم مقدم عليه حكما وهذا خبر مبتدا محذوف اي وذلك اذا راوا نجاة انفسهم -يقولون ربنا اخواننا الخ وقال الكرماني يقولون استءناف كلام قلت الذي يظهر من حل--------- التركيب	15400	7112032055995250684	437	726.0	342	755	57.880794525146484	77	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms420	true	-543131076482274887	113	151	606	798	1534	300	من راني فقد راي الحق فان الشيطان لا يتكونني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكرماني اي لا يتكلف كونا مثل كوني فان قلت التكون لازم فما وجهه قلت---------- لزومه غير لازم او معناه لا يتكون كوني محذوف المضاف واوصل المضاف اليه بالفعل	420	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms14900	false	-4612094349710078274	38	124	190	644	1597	300	من راني فقد راي الحق فان الشيطان لا يتكونني مطابقته للترجمة ظاهرة وابن الهاد هو يزيد بن عبد الله بن اسامة وعبد الله بن خباب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الاولي وقد مر ذكره عن قريب والحديث من افراده قوله فان الشيطان لا يتكونني لتتميم المعني والتعليل للحكم ومعناه لا يتكون كونا مثل كوني او لا يتخذ كوني اي لا يتشكل بشكلي وقال الكرماني---------------------------------- التكون لازم فما وجهه ثم اجاب بقوله لزومه غير لازم او معناه لا يتكون كوني فحذ-ف المضاف واوصل المضاف اليه بالفعل	14900	7112032055995250684	153	228.5	123	489	31.28834342956543	27	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms423	true	720478345398618228	28	94	152	496	1569	300	وقال الطيبي فان قلت لم خولف بين الاوصاف فوصف العشر الاول و الاوسط بالمفرد و الاخ-ر بالجمع قلت تصور في كل ليلة من------ العشر الاخير ليلة القدر فجمع ولا كذلك في العشرين قوله ان الذي تطلب امامك قال الكرماني بنصب الميم مرفوع بانه خبر الكلمة المشبهة اي مطلوبك الذي هو ليل-------------------------------------------------------ة القدر قدامك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تصديق رءياه بالرفع اي-------------------------------------------------------- اثر الطين والماء علي جبهته هو تصديق رءياه	423	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms03635	false	7248088472078236118	35	142	198	788	1566	300	وقال الطيبي فان قلت لم خولف بين الاوصاف فوصف العشر الاول و-الاوسط بالمفرد و-الاخير بالجمع قلت تصور في كل ليلة من ليالي العشر الاخير ليلة القدر فجمع ولا كذلك في العشرين قوله شيءا-------------------------------------------------------------------- اي م----ن السحاب قوله قزعة بفتح القاف والزاي المعجمة والعين المهملة وهي واحدة القزع وهي قطع من السحاب رقيقة وقيل هي السحاب المتفرق وارنبته بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح النون والباء الموحدة بعدها التاء المثناة من فوق وهي طرف الانف وتجمع علي ارانب والالف فيه زاءدة ولهذا ذكره الجوهري في باب رنب قوله تصديق رءياه باضافة التصديق الي الرءيا وارتفاعه علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره اثر الطين والماء علي جبهته هو تصديق رءياه	3635	7112032055995250684	243	380.0	194	664	36.59638595581055	42	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms425	true	-6615460811276076488	249	300	1272	1549	1549	300	الا اكل- الخضرة قال التوربشتي نصب علي انه مفعول يقتل و--------الاستثناء --مفرغ من المثبت لقصد التعميم فيه ونظيره قرات الا يوم كذا وقال الطيبي -الاظهر ان الاستثناء منقطع لوقوعه في الكلام المثبت وهو غير جاءز ----------------الا بالتاويل ولان ما يقتل حبطا بعض ما ينبت الربيع لدلالة من التبعيضية عليه ويجوز ان-	425	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms05526	false	2471634953278362435	6	53	29	287	1604	300	الا اكلة --------------------------------------الخضر وانما صح الاستثناء المفرغ---------- لقصد التعميم فيه ونظيره قرات الا يوم كذا وقال الطيبي والاظهر ان الاستثناء منقطع لوقوعه في الكلام المثبت وهو غير جاءز عند صاحب الكشاف الا بالتاويل ولان ما يقتل حبطا بعض ما ينبت الربيع لدلالة من التبعيضية عليه ويجوز ان	5526	7112032055995250684	224	393.0	183	306	73.2026138305664	35	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms426	true	-6994681387266856041	0	34	0	174	1482	300	يكون الاستثناء متصلا لكن يجب التاويل --------------المعني من جملة ما ينبت الربيع شيءا يقتل اكله الا الخضر منه اذا اقتصد فيه اكله وتحري دفع ما يءديه الي الهلاك والباء في قوله ----------او ياتي الخير	426	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms05526	false	2471634953278362435	53	89	287	475	1604	300	يكون الاستثناء متصلا لكن يجب التاويل في المستثنني والمعني من جملة ما ينبت الربيع شيءا يقتل اكله الا الخضر منه اذا اقتصد فيه اكله وتحري دفع ما يءديه الي الهلاك---------- قوله فانها اي فان اكلة الخضر	5526	7112032055995250684	158	279.5	126	198	79.79798126220703	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms427	true	3129666325362097923	18	52	88	253	1512	300	بينما انا ناءم رايت الناس يعرضون و----عليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره فقالوا ما اولت ذلك يا رسول الله قال الدين	427	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms14909	false	-2137351336676534104	19	53	89	253	1568	300	بينما انا ناءم رايت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره -قالوا ما اولت---- يا رسول الله قال الدين	14909	7112032055995250684	159	302.0	126	169	94.08283996582031	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms428	true	8402371646216398768	36	88	191	443	1543	300	سمع الحمد -لاجل الحامد منه-- ثم لفظ ربنا لا يمكن ان يتعلق بما قبله لانه كلام الماموم وما قبله كلام الامام بدليل فقولوا بل هو ابتداء كلام ولك الحمد حال منه اي ادعوك والحال ان الحمد لك لا لغيرك فان قلت هل يكون عطفا علي ادعوك قلت لا لانها انشاءية وهذه خبرية	428	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms03348	false	-201971891457722274	51	100	275	518	1497	300	ولك الحمد فيكون الح-مد مكررا ثم لفظ ربنا لا يمكن ان يتعلق بما قبله لانه كلام الماموم وما قبله كلام الامام بدليل فقولوا بل هو ابتداء كلام ولك الحمد حال منه اي ادعوك والحال ان الحمد لك لا لغيرك ولا يجوز ان يعطف---- علي ادعوك -------لانها انشاءية وتلك خبرية	3348	7112032055995250684	213	378.0	166	255	83.52941131591797	40	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms430	true	-2532759841211868669	124	165	623	815	1485	300	قوله ولا صوم يومين قال الكرماني فان قلت ما اعرابه قلت صوم اسم لا و يومين خبره اي لا صوم في هذين اليومين او------ يكون صوم مضافا الي يومين و--تقديره لا يصوم صومهما او تقديره لا صوم يومين ثابت او مشروع	430	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms06566	false	-8092571013868290248	76	105	386	524	1533	300	قوله ولا صوم يومين -----------------------------------صوم اسم لا ويو-مين خبره اي لا صوم في هذين اليومين ويجوز ان يكون صوم مضافا الي يومين والتقدير- لا -صوم يو------------------------مين ثابت او مشروع	6566	7112032055995250684	125	199.5	97	200	62.5	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms436	true	-5454643344538937653	27	51	128	269	1483	300	ثلاثة اوجه سكون النون وثبوت الهمزة بعدها مضمومة وضم النون وحذف الهمزة وسكون النون وحذف الهمزة فالاول اصل والثاني فرع والثالث فرع الفرع انتهي	436	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms02618	false	-6207014646205547811	23	46	112	246	1553	300	ثلاثة اوجه سكون النون وثبوت الهمزة بعدها مضمومة وضم النون وحذف الهمزة وسكون-----ه وحذف الهمزة فالاول اصل والثاني فرع والثالث فرع ف--رع انتهي	2618	7112032055995250684	132	252.5	109	141	93.61701965332031	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms436	true	-5454643344538937653	65	160	339	811	1483	300	لا تبقين--- في المسجد باب قال الكرماني بلفظ المجهول وروي بلفظ المعلوم ايضا فان قلت------------------------- كيف نهي الباب عن البقاء وهو غير مكلف قلت هو------- كناية لان عدم البقاء لازم للنهي عن الابقاء فكانه قال لا تبقوه---- حتي لا يبقي وهو مثل قولهم لا ارينك ههنا اي لا تقعد عندي حتي لا اراك وقوله الا سد باب ابي بكر فان قلت الفعل ههنا وقع مستثني ومستثني منه فكيف ذلك قلت التقدير الا بابا سد فالباب الموصوف المحذوف هو المستثني اولا والمستثني منه ثانيا او هو استثناء مفرغ تقديره لا تبقين باب بوجه من الوجوه الا	436	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms02618	false	-6207014646205547811	226	300	1205	1553	1553	300	لا يبقي احد في المسجد بابا الا باب ابي بكر وفي صيغة---------- المعلوم يكون باب مرفوعا علي انه فاعل ولا يقال كيف نهي الباب عن البقاء وهو غير مكلف لانا نقول انه كناية لان عدم البقاء لازم للنهي عن الابقاء فكانه قال لا يبقيه احد حتي لا يبقي وذلك كما يقال لا ارينك ههنا اي لا تقعد عندي حتي لا اراك -قوله الا سد الاستنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء مفرغ تقديره لا يبقين باب بوجه من الوجوه الا-	2618	7112032055995250684	250	393.0	193	511	48.92367935180664	47	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms440	true	5935317739804003882	143	177	692	877	1493	300	مضاف الي المعرفة قلت كلمة غير لا تتعرف بالاضافة الا اذا اشتهر المضاف بمغايرة المضاف اليه و-هنا ليس كذلك قوله -كيف كان قتالكم اياه قال الكرماني هو---------------------------------------------------------------------------------------------------- افصح من قتالكموه باتصال الضمير فلذا- فصله	440	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00201	false	-6422023629870092713	1	52	5	291	1544	300	مضاف الي المعرفة واجيب بانه لا ي--تعرف بالاضافة الا اذا اشتهر المضاف بمغايرة المضاف اليه وههنا ليس كذلك قوله وكيف كان قتالكم اياه قال بعض الشارحين فيه انفصال ثاني الضميرين والاختيار ان لا يجء المنفصل اذا تاتي مجء المتصل وقال شارح اخر قتالكم اياه افصح من قتالكموه باتصال الضمير فلذلك فصله	201	7112032055995250684	156	274.0	127	288	54.16666793823242	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms444	true	-919568970334888585	99	147	520	756	1541	300	مفعول ثان للاكرام لانه في معني الاعطاء او هو كالظرف او منصوب بنزع الخافض----------- قوله قالوا و-----ما جاءزته يا رسول الله قال يوم وليلة فان قلت كيف جاز وقوع الزمان خبرا عن الجثة قلت اما باعتبار ان له حكم الظرف واما---- مضاف مقدر------- اي زمان جاءزته يوم وليلة	444	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms13708	false	-873002921366494423	57	101	298	524	1513	300	مفعول ثان للاكرام لانه من معني الاعطاء او هو كالظرف او منصوب بنزع الخافض اي بجاءزته قوله --يوم وليلة اي جاءزته----------------- يوم وليلة وجو----------از وقوع الزمان خبرا عن الجثة-------- باعتبار ان له حكم الظرف واما فيه مضاف مقدر تقديره اي زمان جاءزته يوم وليلة	13708	7112032055995250684	190	303.0	151	263	72.24334716796875	32	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms448	true	9033396496818919085	139	220	700	1101	1492	300	لاها الله اذا قا---------------------ل الخطابي في معالم السنن هكذا يروونه وانما هو في كلامهم لاها الله ذا و-----------------------------------------الهاء بدل من الواو كانه قال لا والله يكون ذا وقال المازني------ لاها الله ذا يمين--------ي وقال ابو زيد ذا زاءدة وفيه--ا لغتان المد والقصر قالوا ويلزم الجر بعدها كما يلزم بعد الواو وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري ها للتنبيه وقد يقسم بها يقال لاها الله ما فعلت وقولهم لاها الله ذا--- اصله لا والله هذا ففرقت بين هذا وذا وتقديره لا والله ما فعلت هذا وقال	448	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms09357	false	-3863968920707609310	117	230	606	1171	1522	300	لاها الله اذا كذا الرواية بالتنوين قال الخ---------------------------طابي وا-لصواب في------ه لاها الله ذا بغير الف قبل الذال ومعناه لا والله يجعلون الهاء مكا--ن الواو بمعني والله لا--- يكون ذا وقال المازري معناه لاها الله ذا يميني او قسمي وقال ابو زيد ذا زاءدة وفي هذا لغتان المد والقصر قالوا ويلزم الجر بعدها كما يلزم بعد الواو وقالوا ولا يجوز الجمع بينهما فلا يقال لاها والله وقال ابو عثمان المازني من قال لاها الله اذا فقد اخطا انما هو لاها الله ذا وقال الجوهري ها للتنبيه وقد يقسم بها يقال لاها الله ما فعلت وقولهم لاها الله ذا ان اصله لا والله هذا ففرقت بين ه-ا وذا وتقديره لا والله ما فعلت هذا وقال	9357	7112032055995250684	332	546.0	261	605	54.876033782958984	58	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms450	true	1274513679842326329	229	260	1176	1326	1520	300	ابو حاتم السجستاني جاء في القسم لاها الله ذا والعرب تقول------------- بالهمز- والقياس تركه قال ومعناه--- لا والله هذا ما اقسم به فادخل اسم الله بين ه-ا و ذا انتهي وقال	450	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms14393	false	8713625219798257818	101	132	527	679	1511	300	ابو حاتم يقال--------- في القسم لاها الله ذا والعرب تقول لاها الله ذا بالهمزة والقياس ترك الهمزة والمعني لا والله هذا ما اقسم به فادخل اسم الله بين هذا وذا------- وقال	14393	7112032055995250684	116	183.5	90	168	69.04762268066406	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms454	true	8989197942362832350	0	66	0	315	1486	300	الطيبي ثبت في الرواية لا-ها الله اذن فحمله بعض النحويين علي انه تغيير من بعض الرواة لان العرب لا تستعمل لا ها الله بدون ذا وان سلم استعماله بدون ذا فليس هذا موضع اذن لانها حرف جزاء والكلام هنا علي ما يقتضيه فان مقتضي الجزاء ان لا يذكر -لا في قوله لا يعمد بل كان يقول اذن يعمد الي اسد الي اخره ليصبح جوابا لطالب السلب	454	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms11037	false	6412754999093951966	184	243	893	1171	1441	300	الطيبي ثبت في الرواية لا ها الله اذا فحمله بعض النحويين علي انه من تعبير بعض الرواة لان العرب لا تستعمل لا ها الله بدون ذا وان سلم استعماله بدون ذا فليس هذا موضع اذا لانها حرف جزاء و-----------------------------مقتضي الجزاء ان لا يذكر الا في قوله لا يعمد بل كان يقول اذا يعمد الي اسد ليص----------ح جوابا لطالب السلب	11037	7112032055995250684	262	482.0	205	317	82.64984130859375	50	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms454	true	8989197942362832350	0	66	0	315	1486	300	الطيبي ثبت في الرواية لا-ها الله اذن فحمله بعض النحويين علي انه تغيير من بعض الرواة لان العرب لا تستعمل لا ها الله بدون ذا وان سلم استعماله بدون ذا فليس هذا موضع اذن لانها حرف جزاء والكلام هنا علي ما يقتضيه فان مقتضي الجزاء ان لا يذكر -لا في قوله لا يعمد بل كان يقول اذن يعمد الي اسد الي اخره ليصبح جوابا لطالب السلب	454	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms11045	false	-2985140750855371416	78	137	365	643	1440	300	الطيبي ثبت في الرواية لا ها الله اذا فحمله بعض النحويين علي انه من تعبير بعض الرواة لان العرب لا تستعمل لا ها الله بدون ذا وان سلم استعماله بدون ذا فليس هذا موضع اذا لانها حرف جزاء و-----------------------------مقتضي الجزاء ان لا يذكر الا في قوله لا يعمد بل كان يقول اذا يعمد الي اسد ليص----------ح جوابا لطالب السلب	11045	7112032055995250684	262	482.0	205	317	82.64984130859375	50	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms458	true	6730819132438928092	46	82	261	455	1627	300	الراعي بقرينة المقام اذ السارحة------------------------------- لا بد لها من الراعي --روي سا-----------رحة بحذ----ف الباء و-------------------------فاعل ياتيهم اما للاتي او الراعي او المحتاج او الرجل والسياق يشعر بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض المخرجات ياتيهم رجل لحاجة تصريحا بلفظ رجل	458	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms13234	false	-4088608801348838109	213	291	1140	1564	1620	300	الراعي بقرينة السا----------رحة لان السارحة هي الغنم التي تسرح لا بد لها من الراعي ويروي تروح عليهم سارحة بدون حرف الباء فعلي هذا سارحة مرفوع بانه فاعل ي----------------------------------------------------------------روح اي تروح سارحة كاءنة لهم المعني ان الماشية التي تسرح بالغداة الي رعيها وتروح اي ترجع بالعشي الي مالفها قوله ياتيهم فاعله الفقير ولهذا قال يعني الفقير وفي رواية ياتيهم فقط فاعله محذوف وهو الفقير يدل عليه قوله لحاجة وقال الكرماني وفي بعض المخرجات ياتيهم رجل لحاجة تصريحا بلفظ رجل	13234	7112032055995250684	113	38.5	91	498	22.690763473510742	16	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms460	true	3717037962353963712	58	97	267	468	1494	300	ذود قال-------------- ابو البقاء-------------- الصواب تنوين ثلاث وان يكون ذود بدلا من ثلاث وكذلك خمس ذود ولو اسقطت التنوين واضفت لتغير المعني لان العدد المضاف غير المضاف اليه فيلزم ان يكون ثلاث ذود تسعة ---ابع-رة لان اق--ل الذود ثلاثة	460	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms13135	false	-7703136971887051280	246	289	1221	1440	1495	300	ذود بالاضافة واستنكره ابو البقاء في غريبه فقال الصواب تنوين خمس- وان يكون ذود بدلا من خمس فانه لو كان من غير تنوين-------------- لتغير المعني لان العدد المضاف غير المضاف اليه فيلزم ان يكون -خمس ذود خمسة عشر بعيرا لان الابل الذود ثلاثة	13135	7112032055995250684	146	220.0	112	235	62.12765884399414	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms463	true	-2503021699523530747	113	170	578	848	1555	300	رايته قط يفعله ولفظ النساءي يفعله في صلاة قط قال الكرماني ان حرف النفي مقدر قبل رايته كما في قوله تعالي------ تفتء تذكر يوسف يوسف واما ان---- اطول فيه معني عدم المساواة اي -ما لم يساو قط قياما رايته يفعله او---------- قط بمعني حسب اي صلي في ذلك اليوم فحسب باطول قيام رايته او انه بم-------عني ابدا	463	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms04274	false	2809735357001653422	179	234	882	1140	1500	300	رايته قط يفعله ووجه ذلك اما ان يقدر------------------------- حرف النفي--------------- كما في قوله تعالي تالله تفتء تذكر يوسف يوسف واما ان لفظ اطول فيه معني عدم المساواة اي بما لم يساو قط قياما رايته يفعله واما ان يكون قط بمعني حسب اي صلي في ذلك اليوم فحسب باطول قيام رايته يفعله او يكون بمعني ابدا	4274	7112032055995250684	204	336.0	158	298	68.45637512207031	38	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms463	true	-2503021699523530747	240	270	1233	1397	1555	300	حتي اذا كان حين صلاة العصر قال الزركشي -يجوز في حين الرفع والفتح--------------------------------------------------------------------------------------- قوله واستكملوا اجر الفريقين كلاه--------------------------------------------------------------------------------------------ما قال الكرماني هو---- بالالف علي لغة من يجعل المثني في الاحوال الثلاثة	463	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms07551	false	-402728759563692804	150	217	788	1119	1547	300	حتي اذا كان حين صلاة العصر هو بنصب حين ويجوز------- الرفع قاله بعضهم ولم يبين وجهه ولا وجه النصب قلت اما النصب فعلي الظرفية واما الرفع فعلي انه اسم كان قوله---------- اجر الفريقين كليهما كذا وقع في رواية ابي ذر وغيره وحكي ابن التين ان في روايته كلاهما بالرفع ثم خطاه قلت ليس لما قاله وجه لان كلاهما بالالف علي لغة من يجعل المثني في الاحوال الثلاثة	7551	7112032055995250684	120	151.0	95	348	34.482757568359375	20	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms464	true	1318686083604302515	234	283	1187	1458	1549	300	فلتءجروا قال الكرماني فان قلت ما هذه الفاء قلت هي الفاء السببية التي ينتصب بعدها الفعل المضارع واللام بالكسر بمعني كي وجاز اجتماعهما لانهما امر واحد او--------- الجزاءية لكونه-ا جوابا للامر او زاءدة علي مذهب الاخفش او هي عاطفة علي اشفعوا واللام للامر او علي مقدر اي اشفعوا لتءجروا	464	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms13715	false	1447383905671271760	256	300	1269	1528	1528	300	فلتءجروا والفاء علي------------- هذه الرواية-- هي الفاء الس-بية التي ينتصب بعدها الفعل المضارع واللام بالكسر بمعني كي وجاز اجتماعهما لانهم لامر واحد وتكون الفاء الجزاءية لكونهما جوابا للامر و--زاءدة علي مذهب الاخفش--- هي عاطفة علي اشفعوا واللام للامر او علي مقدر اي اشفعوا لتءجروا-	13715	7112032055995250684	232	402.5	192	281	82.5622787475586	36	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms465	true	-2028158986479541073	0	21	0	124	1554	300	والشرط متضمن للسببية فاذا ذكرت اللام فقد صرحت بالسببية وقال الطيبي -------الفاء واللام مقحمان للتاكيد لانه لو قيل اشفعوا تءجروا صح	465	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms13716	false	-1417956408480549912	14	35	87	211	1562	300	والشرط متضمن للسببية فاذا ذكرت اللام فقد صرحت بالسببية وقال الطيبي اللام والفاء------- مقحمان للتاكيد لانه لو قيل اشفعوا تءجروا صح	13716	7112032055995250684	117	220.0	97	131	89.31298065185547	19	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms468	true	6983312847863688573	0	23	0	112	1505	300	علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد	468	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00834	false	-3850810467276426451	167	190	916	1028	1575	300	علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد	834	7112032055995250684	112	224.0	89	112	100.0	23	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms478	true	-7387556080338275490	168	280	904	1506	1610	300	الفعيل بمعني المفعول لا سيما اذا كان موصوفه مذكورا معه يستوي فيه المذكر والمءنث------------------------------ فما وجه لحوق علامة التانيث قلت------ التسوية بينهما جاءزة لا واجبة ل--وجوبها في المفرد لا في المثني او------- انثها لمناسبة الخفيفة والثقيلة لانهما بمعني الفاعلة لا المفعولة و----هذه التاء لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال هي فيما لم تقع بعد تقول خذ ذبيحتك للشاة التي لم تذبح واذا وقع عليها الفعل فهي ذبيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان مصدر------------- لازم النصب باضمار الفعل وهو------- للتسبيح----------------- والعلم علي نوعين علم شخص- وعلم جنس---------------------------------------------------------- الذي للمعني فان قلت قالوا لفظ سبحان واجب الاضافة فكيف الجمع بين العلمية والاضافة قلت------- ينكر ثم يضاف كما قال الشاعر علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم	478	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms14122	false	-7780568816190893922	42	213	240	1174	1656	300	الفعيل بمعني المفعول---------------------------------- يستوي فيه المذكر والمءنث ولا سيما اذا كان موصوفه مذكرا فما وجه لحوق علامة التانيث واجيب بان التسوية بينهما جاءزة لا واجبة او وجوبها في المفرد لا في المثني وقيل انما انثها لمناسبة الخفيفة والثقيلة لانهما بمعني الفاعلة لا المفعولة وقيل هذه التاء لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية قوله الي الرحمن وانما خصص لفظ الرحمن من بين ساءر الاسماء الحسني لان المقصود من الحديث بيان سعة رحمة الله تعالي علي عباده حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الجزيل قلت يجوز ان يقال ------------------------------------------------------------------------------------اختصاص ذلك لاقامة السجع اعني الفواصل وهي من محسنات الكلام علي ما عرف في علم البديع وانما نهي عن سجع الكهان لكونه متضمنا للباطل قوله سبحان الله قد ذكرنا انه لازم النصب باضمار الفعل وسبحان علم للتسبيح كعثمان علم للرجل والعلم علي نوعين علم شخصي وعلم جنسي ثم انه يكون تارة للعين وتارة للمعني فهذا من العلم الجنسي الذي للمعني قيل---- قالوا لفظ سبحان واجب الاضافة فكيف الجمع بين العلمية والاضافة واجيب بانه ينكر ثم يضاف كما قال الشاعر علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم	14122	7112032055995250684	459	661.5	373	1056	43.46590805053711	72	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms478	true	-7387556080338275490	147	300	780	1610	1610	300	كلمتان اي كلامان والكلمة تطلق علي الكلام -----كما يقال كلمة الشهادة و ال-حبيبتان الم-حبوبتان----- بمعني المفعول لا بمعني الفاعل فان قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------الفعيل بمعني المفعول لا سيما اذا كان موصوفه مذكورا معه يستوي فيه المذكر والمءنث فما وجه لحوق علامة التانيث قلت التسوية بينهما جاءزة لا واجبة لوجوبها في المفرد لا في المثني او انثها لمناسبة الخفيفة والثقيلة لانهما بمعني الفاعلة لا المفعولة وهذه التاء -لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية وقد يقال هي فيما لم تقع بعد تقول خذ ذبيحتك للشاة التي لم تذبح واذا وقع عليها--------------------------------------------------------------------------------- الفعل فهي ذبيح و سب-------------------------------------------------------حان مصدر لازم النصب باضمار الفعل وهو-------------------- للتسبيح والعلم علي نوعين علم شخص وعلم جنس الذي للمعني فان قلت قالوا لفظ سبحان واجب الاضافة فكيف الجمع بين ا---------لعلمية والاضافة قلت ينكر ثم يضاف كما قال الشاعر علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم فان قلت----------- وبحمده معطوف فما المعطوف عليه قلت الواو للحال وتقديره سبحت الله متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه لي-	478	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms15534	false	-4329578636628381873	139	295	724	1591	1619	300	كلمتان اي كلامان و-------تطلق---- الكلمة عليه كما يقال كلمة الشهادة قوله حبيبتان اي محبوبتان يعني بمعني المفعول لا ال------فاعل والمراد محبوبية قاءلهما ومحبة الله للعبد ارادة ايصال الخير اليه والتكريم قيل ما وجه لحوق علامة التانيث والفعيل---------------------- اذا كان بمعني المفعول---- يستوي فيه المذكر والمءنث فاجيب بان ---------------------التسوية------- جاءزة لا واجبة ووجوبها في المفرد لا في المثني او ان --------------------------------------------------------------هذه التاء للنقل م------ن الوصفية الي الاسمية -----------------------------قوله الي الرحمن تخصيص لفظ الرحمن من بين ساءر الاسماء الحسني لان القصد من الحديث بيان سعة رحمة الله تعالي علي عباده حيث يجازي علي الفعل القليل بالثواب الكثير ولا يقال انه سجع لان المنهي سجع الكهان قوله سبحان مصدر لازم النصب باضمار الفعل وقال الزمخشري سبحان علم للتسبيح كعثمان علم للرجل قيل سب-------------------------------------------حان واجب الاضافة فكيف الجمع بين الاضافة والعلمية واجيب بانه-- ينكر ثم يضاف ومعني التسبيح التنزيه يعني انزه الله تنزيها عما لا يليق به قوله وبحمده--------------------------- الواو للحال اي اسبحه ملت---------بسا بحمدي له من اجل توفيقه لي	15534	7112032055995250684	399	483.5	321	1116	35.752689361572266	53	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms492	true	5642466959648431161	172	197	918	1062	1563	300	ارادوا اعرابها جعلوها اسما بالتعريف ليكون علامة لذلك وبالتشديد ليصير متمكنا قال الشاعر الام علي لو ولو كنت عالما باذناب لو لم تفتني اواءله وسءل	492	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms15165	false	-4914991222534928652	92	117	456	599	1514	300	ارادوا اعرابها جعلوها اسما بالتعريف ليكون علامة لذلك وبالتشديد ليصير متمكنا قال الشاعر الام علي لو ولو كنت عالما باذناب لو -م تفتني اواءله وقال	15165	7112032055995250684	141	275.0	116	144	97.91666412353516	23	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms507	true	-7941552652568551472	165	207	854	1062	1540	300	فان قلت الجمل الشرطية بيان لثلاث او بدل لكن--- يصح ان يقال الاية اذا حدث كذب فما وجهه قلت معناه اية المنافق كذبه عند تحدثه------ مثل قوله تعالي فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ال عمران علي احد التوجيهات	507	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00490	false	2095412990627585112	243	287	1303	1520	1583	300	فان قلت الجمل الشرطية بيان لثلاث او بدل لكن لا يصح ان يقال الاية اذا حدث كذب فما وجهه قلت معناه اية المنافق كذبه عند تحديثه وذلك مثل قوله تعالي فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ال عمران علي احد التوجيهات	490	7112032055995250684	206	398.0	164	217	94.93087768554688	40	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms509	true	9065950244687085879	36	81	184	453	1582	300	اي تواصوا ايها الرجال في حق النساء بالخير ويجوز ان تكون الباء للتعدية والاستفعال بمعني الافعال نحو الاستجابة وقا----------------------------------------------------------ل البيضاوي الاستيصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن وقال الطيبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن بخير	509	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms09631	false	3011220479578656961	80	132	395	707	1592	300	اي تواصوا ايها الرجال في حق النساء بالخير ويجوز ان تكون الباء للتعدية والاستفعال بمعني الافعال نحو الاستجابة قال تعالي فليستجيبوا لي البقرة ويستجيب الذين امنوا الشوري وقال البيضاوي الاستيصاء قبول الوصية ا-----ي اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن وقال الطيبي---------- السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن بخير	9631	7112032055995250684	250	480.0	207	327	76.45259857177734	41	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms509	true	9065950244687085879	51	131	271	705	1582	300	الافعال نحو الاستجابة وقال البيضاوي الاستيصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن وقال الطيبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن بخير---------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من الخطاب العام اي ليستوص- بعضكم من بعض في حق----------------------------------------------هن قوله وان اعوج شء في الضلع اعلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الكرمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان قلت العوج من العيوب فكيف يصح منه افعل التفضيل قلت ---انه افعل الصفة او انه شاذ او الامتناع عند الالتباس بالصفة فحيث تميز عنه بالقرينة جاز البناء	509	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms12560	false	6030999490199981397	102	276	506	1440	1567	300	الايمان قوله واستوصوا قا-ل البيضاوي الاستءصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن فانهن خلقن من ضلع واستعير الضلع للعوج اي خلقن خلقا فيه اعوجاج فكانهن خلقن من اصل معوج فلا يتهيا الانتفاع بهن الا بمداراتهن والصبر علي اعوجاجهن وقال الطيبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن بخير وقال الزمخشري السين للمبالغة اي يسالون انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجبت ويجوز ان يكون من الخطاب العام اي -يستوصي بعضكم من بعض في حقهن وفيه الحث علي الرفق وانه لا مطمع في استقامتهن قوله وان اعوج شء في الضلع اعلاه ذكر هذا لتاكيد معني الكسر لان الاقامة اظهر في الجهة الاعلي او بيان انها خلقت من اعوج اجزاء الضلع فكانه قال خلقن من اعلي الضلع وهو اعوجاجه وانما قال اعلاه ولم يقل اعلاها مع ان الضلع مءنثة وكذلك قوله لم يزل اعوج ولم يقل عوجاه لان تانيثه ليس بحقيقي فان قيل العوج من العيوب فكيف يصح منه افعل التفضيل واجيب بانه افعل الصفة او انه شاذ او الامتناع عند الالتباس بالصفة فحيث يميز عنه بالقرينة جاز البناء	12560	7112032055995250684	404	703.5	326	936	43.162391662597656	65	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms513	true	3165923095712625229	76	122	390	616	1500	300	رجلان تحابا في الله قال الكرماني ----------------كلمة في قد تجء للسببية كما ورد في الحديث ف-------------ي النفس-------- ماءة من الابل اي بسبب قتل النفس قال وقوله واجتمعا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اي علي --حب الل------------------------ه يعني كان سبب اجتماعهما حب الله و--استمرا ع-ليه حتي تفرقا من مجلسهما فان قلت -	513	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms03151	false	-6272875140792191480	2	88	10	437	1565	300	رجلان -قوله في الله اي لاجل الله لا لغرض دنياوي وكلمة في قد تجء للسببية كما في قوله صلي الله عليه وسلم في النفس المءمنة ماءة -----ابل اي بسبب قتل النفس المءمنة ووقع في رواية حماد بن زيد ورجلان قال كل منهما للاخر اني احبك في الله فصدرا علي ذلك قوله اجتمعا علي ذلك اي علي الحب في الله وفي رواية الكشميهني اجتمعا عليه اي علي الحب المذكور وكذلك الضمير في عليه يعني كان سبب اجتماعهما حب الله والاستمرار عليه حتي تفرقا من مجلسهما كذا قاله	3151	7112032055995250684	162	228.5	126	433	37.413394927978516	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms514	true	-1834826084215845115	80	170	414	867	1523	300	مثل غير وزنا ومعني واعرابا وبه جزم الخليل والكساءي ورجحه ابن سيدة وروي ابن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن الربيع عنه ان معني بيد من اجل كذا ذكره ابن حبان والبغوي عن المزني عن الشافعي وقد استبعده عياض ولا بعد فيه بل معناه انا سبقنا بالفضل اذ هدينا للجمعة مع تاخرنا---- في الزمان بسبب انهم ضلوا عنها مع تقدمهم ويشهد له رواية لا------------نهم اوتوا الكتاب من قبلنا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الداودي --هي بمعني علي او مع قال القرطبي ان كانت بمعني غير ف-نصب علي الاستثناء وا-ن كانت بمعني مع ف-نصب علي	514	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms03780	false	6276251006980882429	199	300	1116	1647	1647	300	مثل غير وزنا ومعني واعرابا و-----يقال ميد بالميم وهو اسم ملازم للاضافة الي ان وصلتها وله----------------------------- معنيان احدهما غير الا انه لا يقع مرفوعا---------------------------------------- ولا مجرورا- بل منصوبا ولا يقع صفة ولا استثناء متصلا وانما يستثني به في الانقطاع خاصة وقال ابن هشام ومنه الحديث نحن الاخرون السابقون بيد انهم اوتوا الكتاب--- قبلنا وفي مسند الشافعي بايد انهم وفي مجمع الغراءب بعض المحدثين يرويه بايدانا اوتينا اي بقوة انا اعطينا قال ابو عبيدة وهو غلط ليس له معني يعرف وزعم الداودي انها بمعني علي او مع قال القرطبي ان كانت بمعني غير فينصب علي الاستثناء واذا كانت بمعني مع فينصب علي-	3780	7112032055995250684	195	183.5	151	610	31.967212677001953	29	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms514	true	-1834826084215845115	92	140	480	716	1523	300	وروي ابن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن الربيع عنه ان معني بيد من اجل -كذا ذكره ابن حبان والبغوي عن المزني عن الشافعي وقد استبعده عياض------------------- ولا بعد فيه بل معناه انا سبقنا بالفضل اذ هدينا للجمعة مع تاخرنا في الزمان بسبب انهم ضلوا عنها مع تقدمهم	514	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms03781	false	4632913535566206547	1	52	6	255	1544	300	وروي ابن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن الربيع عنه ان معني بيد من اجل وكذا ذكره ابن حبان والبغوي عن المزني عن الشافعي وقال------- عياض هو بعيد وقال بعضهم ولا بعد فيه بل معناه انا سبقنا بالفضل اذ هدينا للجمعة مع تاخرنا في الزمان بسبب انهم ضلوا عنها مع تقدمهم	3781	7112032055995250684	227	430.0	180	256	88.671875	44	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms518	true	-2556223931362646618	75	122	403	649	1545	300	خبر للمبتدا والمعدود بعده بيان له فكيف يصح--- في الخامس فانه حمل الشء علي نفسه فكانه قال الشهيد هو الشهيد قلت هو من باب انا ابو النجم وشعري شعري وقال الكرماني الاولي ان يقال المراد بالشهيد القتيل فكانه قال الشهداء كذا وكذا والقتيل في سبيل الله قوله	518	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms03136	false	312833660984927474	0	48	0	248	1532	300	خبر المبتدا والمعدود هذا- بيان له فكيف يصح له في الخامس فانه حمل الشء علي نفسه فكانه قال الشهيد هو الشهيد قلت هو من باب انا ابو النجم وشعري شعري وقال الكرماني الاولي ان يقال المراد بالشهيد القتيل فكانه قال الشهداء كذا وكذا والقتيل في سبيل الله قوله	3136	7112032055995250684	241	467.0	194	249	96.78714752197266	44	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms519	true	-2690003697365163082	70	236	355	1225	1572	300	انما تنصب ------------المضارع بتقدير ان اذا كان بين ما قبلها و--ما بعدها سببية ولا سببية -هنا اذ لا يجوز ان يكون موت الاولاد--------- سببا لولوج ابيهم النار فالفاء بمعني الواو التي للجمعية وتقديره لا يجتمع لمسلم موت ثلاثة من الاولاد- وولوجه النار ونظيره------- ما من عبد يقول با----------------------------سم الله الذي لا يضر مع اسمه شء----------------------------------------- فيضره بال---نصب وتقديره لا يجتمع ل---عبد هذه الكلمات ومضرة------------- شء اياه وقال الطيبي ان كانت الرواية بال---نصب فلا محيد عن ذلك والرفع يدل علي انه لا يوجد الولوج------ عق-ب الموت للاولاد الا مقدارا يسيرا ومعني فاء التعقيب ههنا كمعني الم-ضي ف-----------ي ونادي اصحاب الجنة الاعراف ------في ان يكون ما سيكون بمنزلة المعاين وقال ابن حجر--------------------------------------- وهذا--- تلقاه جماعة عن الطيبي واقروه عليه وفيه نظر لان السببية حاصلة بالنظر الي الاستثناء لان الاستثناء بعد النفي اثبات فكان المعني ان تخفيف الولوج مسبب عن موت الاولاد وهو ظاهر لان الولوج عام وتخفيفه يقع بامور منها موت الاولاد بشرطه قال وما ادعاه من ان الفاء بمعني الواو التي للجمع فيه نظر قال ووجدت في	519	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms04846	false	5659579000554717498	84	285	433	1459	1537	300	انما تنصب الفاء الفعل المضارع بتقدير ان اذا كان---- ما قبلها او ما بعدها سببية ولا سببية ههنا اذ لا يجوز ان يكون موت الاولاد ولا عدمه سببا لولوج ابيهم النار فالفاء بمعني الواو التي للجمعية وتقديره لا يجتمع لمسلم موت ثلاثة من --اولاده وولوجه النار ونظيره ما ورد ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم فيضره شء بالنصب وتقديره لا يجتمع قول عبد هذه الكلمات في هذه الاوقات وضر شء اياه ق-ال الطيبي ان كانت الرواية علي النصب فلا محيد عن ذلك والرفع يدل علي انه لا يوجد --ولوج النار عقيب --موت الاولاد الا مقدارا يسيرا ومعني فاء التعقيب----- كمعني الماضي في قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ك في ان----- ما سيكون بمنزله الكاءن لان ما اخبر به الصادق من المستقبل كالواقع وقال بعضهم وهذا قد تلقاه جماعة عن الطيبي واقروه عليه وفيه نظر لان السببية حاصلة بالنظر الي الاستثناء لان الاستثناء بعد النفي اثبات فكان المعني ان تخفيف الولوج مسبب عن موت الاولاد وهو ظاهر لان الولوج عام وتخفيفه يقع بامور منها موت الاولاد بشرطه ----وما ادعاه ا---ن الفاء بمعني الواو التي للجمع فيه نظر ق------لت في	4846	7112032055995250684	791	1390.5	635	1060	74.62264251708984	131	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms521	true	-3784915983837507878	43	80	218	422	1550	300	للصاءم فرحتان ------------------------------------------------يفرحهما قال الكرماني اصله يفرح الصاءم بهما فحذف الجار واوصل الضمير كما في قوله تعالي فليصمه البقرة اي فليصم فيه او هو مفعول مطلق فاصله يفرح الفرحتين فجعل الضمير بدله نحو عبد الله اظنه منطلق	521	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms06681	false	5046384737823336362	183	224	959	1187	1588	300	للصاءم فرحتان جملة اسمية من المبتدا المءخر والخبر المقدم قوله يفرحهما اي يفرح---------------------- بهما فحذف الجار واوصل الضمير كما في قوله تعالي فليصمه البقرة اي فليصم فيه و--هو مفعول مطلق فاصله يفرح الفرحتين فجعل الضمير بدله نحو عبد الله اظنه منطلق	6681	7112032055995250684	172	313.5	140	252	68.25396728515625	30	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms522	true	-7598542611851185180	180	276	926	1389	1529	300	مفرغ فان قلت فتقدير الكلام لا تشد الرحال الي موضع ف------------------------يلزم ان لا يجوز السفر الي مكان غير المستثني حتي لا يجوز السفر لزيارة ابراهيم الخليل------------------------ عليه السلام ونحوه لان المستثني منه في المفرغ لا بد ان يقدر اعم العام قلت------ المراد باعم العام ما يناسب المستثني نوعا ووضعا كما اذا قلت ما رايت الا زيدا كان تقديره ما رايت رجلا او واحدا الا زيدا لا ما رايت شيءا او حيوانا الا زيدا ف-هنا تقديره لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد قال اي لا تشد الي مسجد الا الي ثلاثة قال وقد وقع في هذه	522	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms04630	false	4032809530948746426	134	225	708	1155	1578	300	مفرغ-------- فتقدير الكلام لا تشد الرحال الي موضع او مكان فان قيل فعلي هذا يلزم ان لا يجوز السفر الي مكان غير المستثني حتي لا يجوز السفر لزيارة ابراهيم الخليل صلوات الله تعالي وسلامه عليه------- ونحوه لان المستثني منه في المفرغ لا بد ان يقدر اعم العام واجيب بان المراد باعم العام ما يناسب المستثني نوعا ووصفا كما اذا قلت ما رايت الا زيدا كان تقديره ما رايت رجلا او -احدا الا زيدا لا ما رايت شيءا او حيوانا الا زيدا فههنا تقديره لا تش-----------------------------------------د الي مسجد الا الي ثلاثة قوله --------------	4630	7112032055995250684	383	687.5	304	518	73.93822479248047	72	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms524	true	1291337264324706067	209	234	1112	1236	1555	300	هو من قبيل علفتها تبنا وماء باردا بان يقال ان ثم- اضمار- اي وسقيتها---- او يجعل علفتها مجازا عن فعل شامل للعل--ف والسقي نحو اعطيتها	524	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms07308	false	-1306430882987254784	32	58	188	320	1586	300	هو من قبيل علفتها تبنا وماء باردا بان يقال ان ثمة اضمارا اي وسقيتها ماء او يجعل علفتها مجازا عن فعل شامل للتعليف والسقي نحو اعطيتها	7308	7112032055995250684	122	221.5	97	132	92.42424011230469	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms526	true	-510271579962175693	173	215	825	1016	1437	300	وان تحمل بالا علي الصفة AUTO 1296 حديث من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه قال الشيخ اكمل الدين في	526	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms03714	false	9203610396517871951	6	46	29	207	1552	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه فان قل-------ت الشرط في	3714	7112032055995250684	150	262.5	112	191	78.5340347290039	30	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms528	true	-7710396022428140706	153	300	764	1504	1504	300	الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل منه قال ابن مالك في توضيحه ي-------جوز في ثم يغتسل ال-------جزم عطفا علي يب---ولن لانه مجزوم الموضع ب لا التي للنهي ولكنه بني علي الفتح لتوكيده بالنون ويجوز الرفع علي تقدير ثم هو يغتسل فيه والنصب علي اضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع ونظيره في جواز الاوجه الثلاثة قوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت النساء فانه- قرء ب--جزم يدركه ورفعه ونصبه والجزم هو المشهور والذي قرا به السبعة واما الرفع والنصب فشاذان---- وقال النووي في شرح مسلم الرواية يغتسل مرفوع اي لا يبل ثم هو يغتسل منه وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لا------نه يقتضي ان ال-نهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل-	528	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms01768	false	8120943711765165224	17	108	87	569	1546	300	الماء الداءر لانه جار من حيث الصورة ساكن من حيث المعني قوله ثم يغتسل يجوز فيه الاوجه الثلاثة الجزم عطفا علي لا يبولن لانه مجزوم الموضع ب-لا التي للنهي ولكنه بني علي الفتح لتوكيده بالنون و-----الرفع---- تقدير ثم هو يغتسل فيه والنصب علي اضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع ونظيره في----- الاوجه الثلاثة قوله تعالي ----------------------------------------ثم يدركه الموت النساء اغاثة قرء بالجزم و------------------------هو ا---------لذي قران-ه السبعة وبال---رفع والنصب علي الشذوذ وقال النووي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز النصب لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل	1768	7112032055995250684	376	598.5	301	772	48.70466232299805	62	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms529	true	6908235456663248398	0	64	0	321	1506	300	البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا وقال الكرماني لا يقتضي الجمع اذ لا يريد بتشبيه ثم بالواو المشابهة من جميع الوجوه بل هو في جواز النصب بعده فقط سلمنا لكن لا يضر اذ كون الجمع منهيا يعلم من ه-نا وكون الافراد منهيا يعلم من دليل اخر ب------قوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق البقرة علي تقدير النصب	529	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms01768	false	8120943711765165224	108	168	569	867	1546	300	البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا و-------------لا يقتضي الجمع اذ لا يريد بتشبيه ثم بالواو المشابهة من جميع الوجوه بل------ جواز النصب بعده فقط سلمنا لكن لا يضر اذ كون الجمع------ يعلم من حقنا وكون الافراد منهيا----- من دليل اخر كما في قوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق البقرة علي تقدير النصب	1768	7112032055995250684	289	530.5	231	328	88.10975646972656	56	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms531	true	630356877350470086	0	46	0	250	1566	300	فالتقدير فديتك بابي وحذف تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال المظهري في شرح المصابيح اسكاتك------------------------- بالنصب علي انه مفعول فعل مقدر اي اسالك اسكاتك ما تقول فيها او في اسكاتك ما تقول فنصب علي ---------نزع الخافض و-------------------------في رواية	531	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms03400	false	-8435034455095523571	15	100	79	548	1643	300	فالتقدير فديتك بابي وحذف تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به وفيه تفدية الشارع بالاباء والامهات وهل يجوز تفدية غيره من المءمنين فيه مذاهب اصحها نعم بلا كراهة وثانيها المنع وذلك خاص به وثالثها يجوز تفدية العلماء الصالحين الاخيار دون غيرهم قوله اسكاتك بكسر الهمزة----------------- قال بعضهم وهو بالرفع علي الابتداء ولم يبين خبره والصحيح انه بالنصب علي انه مفعول فعل مقدر اي اسالك اسكاتك ما تقول فيه ذكر تعدد موضعه ومن اخرجه غيره او منصوب بنزع الخافض اي ما تقول في اسكاتك ووقع في رواية	3400	7112032055995250684	162	237.0	131	486	33.33333206176758	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms531	true	630356877350470086	277	300	1448	1566	1566	300	وجمع السنة بالواو والنون شاذ من جهة انه ليس لذوي العقول ومن جهة تغير مفرده بكسر اوله ولهذا جعل بعضهم حكمه -حكم المفردات-	531	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms03608	false	-3867236788533509281	0	23	0	120	1518	300	وجمع السنة بالواو والنون شاذ من جهة انه ليس لذوي العقول ومن جهة تغير مفرده بكسر اوله ولهذا جعل بعضهم حكمه كحكم المفردات	3608	7112032055995250684	118	226.0	96	120	98.33333587646484	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms532	true	4518059065805886817	85	113	450	605	1531	300	البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غي-----------------------------------------------------------ره و لا --نافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة	532	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms03817	false	-1072856632897696720	222	261	1124	1340	1554	300	البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره و لا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة	3817	7112032055995250684	155	301.5	127	216	71.75926208496094	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms533	true	2381680551710612791	222	249	1133	1252	1519	300	حديث---------- ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب	533	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms01130	false	7026481302821545664	215	244	1140	1269	1559	300	حديث ابي هريرة ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب	1130	7112032055995250684	119	228.5	92	129	92.24806213378906	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms534	true	-6356679157910444986	1	25	8	132	1549	300	نظرا الي المعني اذ حديثا--- وقع تمييزا والتمييز كالمحكوم عليه فكانه قال ما احد حديثه اكثر من حديثي الا احاديث حصلت من عبد الله	534	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms01101	false	1820443243196062043	121	146	609	736	1470	300	نظرا الي المعني اذ حديثا اذ وقع تمييزا والتمييز كالمحكوم عليه فكانه قال ما احد حديثه اكثر من حديثي الا احاديث حصلت من عبد الله	1101	7112032055995250684	124	242.0	100	127	97.6377944946289	23	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms538	true	5417746689862846823	191	266	950	1330	1501	300	من مولود الا يولد علي الفطرة فابواه --------------------يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء قال الطيبي ثم الكرماني من زاءدة و مولود مبتدا و يولد خبره وتقديره ما من مولود يوجد علي امر من الامور الا علي الفطرة والفاء اما للتعقيب واما للسببيه او جزاء شرط مقدر اي اذا تقرر ذلك -من تغير كان بسبب ابويه اما بتعليمهما اياه او ترغيبهما---- او كونه تبعا لهما في الدين	538	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms05233	false	5142721701471395989	169	225	783	1069	1428	300	كل مولود ي----ولد علي الفطرة وابواه يهوديان مثلا فانهما يهودانه ثم يصير عند بلوغه الي ما يحكم به عليه قوله فابواه اي فابوا المولود------- قال الطيبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء اما للتعقيب او-- للسببية او جزاء شرط مقدر اي اذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب ابويه اما بتعليمهما اياه او ترغيبهما فيه او كونه تبعا لهما في الدين	5233	7112032055995250684	194	304.5	153	405	47.9012336730957	29	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms539	true	-909486651122681474	0	53	0	276	1520	300	بالبهيمة التي جدعت بعد ان خلقت سليمة واما صفة مصدر محذوف اي يغيرانه تغييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة والافعال الثلاثة------------------------------- تنازعت في كما علي التقديرين و بهيمة مفعول ثان لقوله تنتج و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تحسون صفة او حال------------------------------- اي بهي------مة مقولا في---ها هذا القول ا----------------------ي كل من نظر اليها قال هذا القول لظهور سلامتها	539	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms05153	false	3623759914877660177	44	175	231	939	1553	300	بالبهيمة التي جدعت بعد ان خلقت سليمة واما صفة مصدر محذوف اي يغيرانه تغ-يرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة فالافعال الثلاثة اعني يهودانه وينصرانه ويمجسانه تنازعت في كما علي التقديرين ق-------------------وله تنتج ويروي علي بناء المفعول وفي المغرب عن الليث وقد نتج الناقة ينتجها نتجا اذا تولي نتاجها حتي وضعت فهو ناتج وهو للبهاءم كالقابلة للنساء والاصل نتجتها ولذا يعدي الي مفعولين وعليه بيت الحماسة وهه نتحوك تحت الفيل سقيا فاذا بني للمفعول الاول قيل نتجت ولدا اذا وضعته قوله جمعاء هي البهيمة التي لم يذهب من بدنها شء سميت بها لاجتماع سلامة اعضاءها لا جدع فيها ولا كي قوله وهل تحسون فيها من جدعاء في موضع الحال علي التقديرين اي بهيمة سليمة مقولا في حقها هذا القول وفيه نوع من التاكيد يعني كل من نظر اليها قال هذا القول لظهور سلامتها	5153	7112032055995250684	242	392.0	196	728	33.241756439208984	38	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms539	true	-909486651122681474	56	83	291	423	1520	300	خير الصدقة ما كان عن ظهر غني قال الخطابي الظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وقال البغو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي غني يستظهر به علي النواءب التي تنوبه	539	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms05400	false	6594382657445029527	198	294	979	1457	1483	300	خير الصدقة ما كان عن ظهر غني قال الخطابي الظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام والنفي فيه للكمال لا للحقيقة والمعني لا صدقة كاملة الا عن ظهر غني والظهر مضاف الي غني وهو بكسر الغين مقصورا ضد الفقر قال ابن قرقول ومنه خير الصدقة ما كان عن ظهر غني اي ما ابقت غني قيل معناه الصدقة بالفضل عن قوت عياله وحاجته وقال الخطابي افضل الصدقة ما اخرجه الانسان من مال بعد ان يستبقي منه قدر الكفاية لاهله وعياله ولذلك يقول وابدا بمن تعول وقال محيي السنة اي غني مستظهر به علي النواءب التي تنوبه	5400	7112032055995250684	122	221.5	96	478	25.523012161254883	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms539	true	-909486651122681474	132	213	679	1080	1520	300	اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسك-----ا ----------------------------------------------------------------------تلفا قال الطيبي ما بمعني ليس -و يوم اسمه و من زاءدة و--------------- يصبح العباد---- صفة ل يوم و مل--------كان مستثني من------ محذوف -هو خبر ما المعني ليس يوم موصوف بهذا الوصف ينزل فيه احد الا ملكان يقولان كيت وكيت فحذف المستثني منه ودل عليه بوصف الملكين ينزلان ونظيره في مجء الموصوف مع الصفة بعد الا في الاستثناء المفرغ قولك ما اخترت الا رفيقا منكم التقدير ما اخترت منكم احدا الا رفيقا	539	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms05429	false	5814396488127402823	111	201	568	1027	1536	300	اللهم اعط منفقا خلفا وا-----------------عط ممسكا مالا تلفا رواه احمد قوله بجنبتيها تثنية جنبة بفتح الجيم وسكون النون وهي الناحية قوله ما من يوم يعني ليس من يوم وكلمة- من زاءدة و يوم اسمه وقوله يصبح العباد فيه صفة-- يوم وقوله الا ملكان مستثني من متعلق محذوف وهو خبر ما المعني ليس يوم موصوف بهذا الوصف ينزل فيه احد الا ملكان يقولان كيت وكيت فحذف المستثني منه ودل عليه بوصف الملكان ينزلان ونظيره في مجء الموصوف مع الصفة بعد الا في الاستثناء المفرغ قولك ما اخب--------------------------------رت منكم احدا الا رفيقا	5429	7112032055995250684	321	550.0	254	511	62.8180046081543	54	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms543	true	5268974008941492595	138	233	691	1198	1555	300	الطعا-م طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء -قال الزركشي جملة يدعي في موضع الحال من طعام الوليمة فلو دعي اليه عاما لم يكن شر الطعام وقال البيضاوي من مقدرة اي من شر الطعام كما يقال شر الناس من اكل وحده اي من ش----------------------------------------------------------------------------رهم وقال البيضاو-------ي التعريف في الوليمة للعهد الخارجي اذ كان من عادتهم دعوة الاغنياء وترك --فقراء--هم ويدعي الخ----- استءناف بيان لكونها شر الطعام فلا يحتاج الي تقدير من وق------------------وله ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله حال والعامل يدعي يعني يدعي الاغنياء لها والحال ان الاجابة واجبة فيجيب المدعو وياكل شر الطعام	543	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms12548	false	-5242187505118619191	43	138	207	714	1549	300	الولاءم طعام ول--يمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء وقال القاضي البيضاوي اي من شر الط------------------------------------------------------------------------------------------عام كما يقال شر الناس من اكل وحده اي من شرهم وانما سماه شرا لما ذكر عقيبه فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة الت شانها ذلك وقال الطيبي شيخ شيخي التعريف في الوليمة للعهد الخارجي اذ كان من عادتهم دعوة الاغنياء وترك الفقراء قوله يدعي الي اخره استءناف بيان لكونها شر الطعام فلا يحتاج الي تقدير من لان الرياء شرك خفي قوله ومن ترك الدعوة-------------------- حال والعامل يدعي يعني يدعي الاغنياء لها والحال ان الاجابة واجبة فيجيب المدعو وياكل شر الطعام	12548	7112032055995250684	352	625.0	286	619	56.86591339111328	57	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms544	true	-6150635747655794617	192	244	1019	1293	1583	300	ان رجلا راي كلبا ياكل الثري من العطش قال الكرماني ياكل اما صفة او حال لا مفعول ثان لان الرءية بمعني الابصار وقوله فجعل يغرف له جعل هنا بمعني طفق وقوله فشكر الله له يقال شكرت له وشكرته وباللام افصح وقوله فادخله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة----------------------------------------- الفاء تفسيرية نحو----------------------------------------------------------------- فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة	544	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms07791	false	6417073267058016005	90	174	434	833	1412	300	ان رجلا راي كلبا ياكل الثري من العطش فاخذ الرجل خف--------------------------------------------------------------ه فجعل يغرف له -----------به حتي ارواه فشكر الله له حتي ------------------------------------ادخله الجنة قوله فشكر الله له اي اثني عليه او قبل عمله فغفر له فالفاء فيه للسببية اي بسبب قبول عمله غفر له كما في قولك ان يسلم فهو في الجنة اي بسبب اسلامه هو في الجنة ويجوز ان تكون الفاء تفسيرية تفسير قوله فشكر الله له لان غفرانه له هو نفس الشكر كما في قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة	7791	7112032055995250684	139	183.0	110	508	27.362205505371094	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms545	true	4751333595669041194	39	72	198	368	1526	300	او هو لاستحضار صورة الطعن اذ الاستحضار كما يكون بصريح لفظ المضارع كما في قوله تعالي -الله الذي يرسل --رياحا فتثير سحابا الروم يكون ايضا بما في معني المضارع كما فيما نحن فيه	545	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms01762	false	60278942317429523	0	32	0	167	1655	300	او هو لاستحضار صورة الطعن اذ الاستحضار كما يكون بصريح لفظ المضارع كما في قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح- فتثير سحابا الروم يكون ايضا بما في معني المضارع ك-----ما نحن فيه	1762	7112032055995250684	163	302.5	131	173	94.21965026855469	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms552	true	-2849581326756335598	256	294	1283	1482	1511	300	كل يوم بالنصب ظرف لما قبله وبالرفع مبتدا والجملة بعده خبر- والعاءد يجوز حذفه------ قوله يعدل بين الناس صدقة قال الكرماني فاعل يعدل الشخص او المكلف وهو مبتدا علي تقدير ا--لعدل نحو--------------------------- تسمع بالمعيدي خير من ان تراه	552	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms08570	false	1062104780317009583	38	80	201	418	1515	300	كل يوم بالنصب ظرف لما قبله وبالرفع مبتدا والجملة بعده خبره والعاءد يجوز حذفه فافهم قوله يعدل بين اثنين------------------ فاعل يعدل الشخص او المكلف وهو مبتدا علي تقدير ان يعدل اي عدله وخبره صدقة وهذا كقولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه	8570	7112032055995250684	174	291.5	139	235	74.04255676269531	30	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms556	true	-8228901552199029614	201	240	1060	1248	1561	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه قال الكرماني اشعث بالجر صفة ل عبد و راسه فاعل وروي بالرفع قوله ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة	556	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms08948	false	-4747806189840883700	134	160	664	789	1541	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدما---------------------------------------------------------------ه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة	8948	7112032055995250684	125	241.0	99	188	66.48936462402344	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms556	true	-8228901552199029614	208	290	1093	1511	1561	300	الله ا--شعث راسه مغبرة قدماه قال الكرماني اشعث بالجر صفة ل عبد و راسه فاعل وروي بالرفع قوله ان كان في الحراسة كان في الحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة وان كان في الساقة كان في الساقة قال الكرماني------------------------------------------------- فان قلت ما فاءدة هذه الملازمة والحال ان الشرط والجزاء متحدان قلت فاءدته التعظيم نحو فمن----------------- كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله اي ان كان في الساقة فهو في امر عظيم و--المراد منه لازمه نحو فعليه ان ياتي بلوازمه ويكون مشتغلا بح------مله او قلة ثوابه	556	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms08951	false	3993545708478123312	66	182	341	935	1535	300	الطيبي اشعث راسه مغبرة قدماه حالان من قوله لعبد لانه موصوف قو----------------------------له ان كان في الحراسة -اي في حراسة العدو خوفا من ان يهجم العدو عليهم وذلك يكون في مقدمة الجيش والساقة مءخرة الجيش والمعني ايتماره لما امر واقامته حيث اقيم لا يفقد من مكانه بحال وانما ذكر الحراسة و----------الساقة لانهما اشد مشقة واكثر افة الاول عند دخولهم دار الحرب والاخر عند خروجهم منها فان قلت ما وجه اتحاد------------------- الشرط والجزاء قلت وجه ذلك انه يدل علي فخامة الجزاء وكماله نحو من كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله اي من كان في الساقة فهو في امر عظيم او المراد منه لازمه نحو فعليه ان ياتي بلوازمه ويكون مشتغلا بخويصة عمله او قلة ثوابه	8951	7112032055995250684	259	355.5	202	652	39.72392654418945	43	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms560	true	-3959321702401985914	166	231	858	1194	1556	300	-قال النووي انا الدهر بالرفع وقيل بالنصب علي الظرف اي انا باق ابدا والموافق لقوله ان الله هو الدهر الرفع وقال الزركشي كان ابو بكر بن داود ال--ظاهري ير-اه بالفتح ----------------نص-با علي الظرف اي انا طول الدهر بيدي الامر وكان يقول لو كان بالرفع----- لصار اسما من اسماء الله تعالي وقد جوز النصب جماعة منهم النحاس وقال عياض نصبه بعضهم علي الاختصاص--- والظرف اصح------ وقال	560	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms11962	false	6094605751411431243	247	299	1285	1556	1559	300	وقال النووي انا الدهر بالرفع وقيل بالنصب علي الظرف قلت ---------------------------------------------------------------كان ابو بكر بن داود الاصفهاني يرويه ب--فتح الراء من الدهر منصوبة علي الظرف اي انا طول الدهر بيدي الامر وكان يقول لو كان مضموم الراء لصار -----من اسماء الله تعالي وقال القاضي------------------------------ نصبه بعضهم علي التخصيص قال والظرف اصح واصوب وقال	11962	7112032055995250684	207	309.5	163	371	55.79514694213867	35	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms562	true	5610730633970289230	247	300	1245	1499	1499	300	اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ذخرا بله ما اطلعتم عليه قال الكرماني ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرا منصوب متعلق ب-------- اعددت و ------------------بله بفتح------ الموحدة وسكون اللام وفتح الهاء معناه دع ويقا----------------ل معناه سوي اي غير ما ذكر------------------ الله لكم في القران----- الخطابي كانه يريد به دع-	562	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms11868	false	-4776844710694336847	143	267	700	1300	1459	300	اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ذخرا بله ما اطلعتم عليه ثم قرا فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون هذا طريق اخر في حديث ابي هريرة عن اسحاق بن نصر هو اسحاق بن ابراهيم بن نصر البخاري والبخاري تارة ينسبه الي ابيه وتارة الي جده يروي عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن سليمان الاعمش عن ابي صالح ذكوان الي اخره وهو من افراده قوله قوله ذخرا منصوب متعلق باعددت اي اعددت ذلك لهم مذخورا قوله بله بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وفتح الهاء معناه دع الذي اطلعتم عليه وقيل معناه سوي اي سوي ما اطلعتم عليه الذي ذكره الله---- في القران وقال الخطابي كانه يريد به دع	11868	7112032055995250684	225	340.0	177	604	37.25165557861328	40	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms563	true	7038472515287274503	0	33	0	158	1557	300	ما اطلعتم عليه فانه سهل يسير في جنب ما ادخرته لكم ويقال ايضا بمعني اجل وحكي الليث انه -قال بمعني فضل كانه يقول هذا الذي غيبته عن علمكم فضل ما اطلعتم عليه منها	563	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms11868	false	-4776844710694336847	267	299	1300	1455	1459	300	ما اطلعتم عليه وانه سهل يسير في جنب ما ادخرته لهم ويقال ايضا بمعني اجل وحكي الليث انه يقال بمعني فضل كانه يقول هذا الذي غيبته عن----كم فضل ما اطلعتم عليه منها	11868	7112032055995250684	152	290.5	120	159	95.59748077392578	29	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms563	true	7038472515287274503	33	102	158	538	1557	300	الصغاني اتفقت جميع نسخ الصحيح علي من بله والصواب اسقاط كلمة من منه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مالك في توضيحه المعروف استعمال بله اسم فعل بمعني اترك ناصبا لما يليه بمقتضي المفعولية كقول الشاعر تمشي القطوف اذا غني الحداة بها مشي الجواد فبله الجلة النجبا واستعماله مصدرا بمعني الترك مضافا الي ما يليه والفتحة في الاول- بناءية وفي الثاني- اعرابية وهو مصدر مهمل الفعل ممنوع التصرف------------------------------------------ وندر دخول من عليه زاءدة	563	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms11869	false	-3796342459037248906	0	87	0	438	1557	300	الصغاني اتفق- جميع نسخ الصحيح علي من بله والصواب اسقاط كلمة من منه واعترض عليه بانه لا يتعين اسقاط من الا اذا فسرت بمعني دع واما اذا فسرت بمعني من اجل او من غير او سوي فلا وقال ابن مالك---------- المعروف من ب-----له اسم فعل بمعني اترك ناصب- لما يليه بمعن-ي المفعولية------------------------------------------------------------------------ واستعماله مصدرا بمعني الترك مضافا الي ما يليه والفتحة في الاولي بناءية وفي الثانية اعرابية وهو مصدر مهمل الفعل ممنوع ال-صرف وقال الاخفش بله هنا مصدر كما يقول ضرب زيد وندر دخول من عليه زاءدة	11869	7112032055995250684	282	489.5	229	529	53.308128356933594	45	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms565	true	614744027254964223	120	163	585	813	1493	300	قسم النبي صلي الله عليه وسلم بيننا تمرا -اصابني منه خمس اربع تمر-ة وحشفة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكرماني فان قلت القياس اربع تمرات قلت------------------------- ان كانت الرواية برفع تمرة فمعناه كل واحد- من الاربع تمرة واما بالجر فهو شاذ علي خلاف القياس نحو ثلاثماءة واربعماءة	565	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms13005	false	-1054602401702005712	184	292	944	1521	1561	300	قسم النبي صلي الله عليه وسلم بيننا تمرا فاصابني منه خمس اربع ثمرات وحشفة ثم رايت الحشفة هي اشدهن لضرسي هذا طريق اخر في الحديث المذكور اخرجه عن محمد بن الصباح بتشديد الباء الموحدة البغدادي عن اسماعيل بن زكريا الخلقاني الكوفي عن عاصم الاحول عن ابي عثمان عبد الرحمن بن ابي هريرة قوله خمس اي خمس تمرات قوله اربع تمرات وحشفة عطف بيان ويجوز ان يكون ارتفاعه علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هي اربع تمرات وحشفة وقال الكرماني ---------ويروي اربع تمرة بالافراد والقياس تمرات ثم قال ان كانت الرواية برفع تمرة فمعناه كل واحدة من الاربع تمرة واما بالجر فهو شاذ علي خلاف القياس نحو ثلاثماءة واربعماءة	13005	7112032055995250684	206	365.0	166	586	35.15358352661133	34	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms565	true	614744027254964223	120	156	585	770	1493	300	قسم النبي صلي الله عليه وسلم بيننا تمرا -اصابني منه خمس اربع تمر-ة وحشفة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكرماني فان قلت ------------------القياس اربع تمرات قلت--- ان كانت الرواية برفع تمرة فمعناه كل واحد- من الاربع تمرة واما بالجر فهو	565	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms13007	false	-7014156455119562181	199	300	1037	1570	1570	300	قسم النبي صلي الله عليه وسلم بيننا تمرا فاصابني منه خمس اربع ثمرات وحشفة ثم رايت الحشفة هي اشدهن لضرسي هذا طريق اخر في الحديث المذكور اخرجه عن محمد بن الصباح بتشديد الباء الموحدة البغدادي عن اسماعيل بن زكريا الخلقاني الكوفي عن عاصم الاحول عن ابي عثمان عبد الرحمن بن ابي هريرة قوله خمس اي خمس تمرات قوله اربع تمرات وحشفة عطف بيان ويجوز ان يكون ارتفاعه علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هي اربع تمرات وحشفة وقال الكرماني ويروي اربع تمرة بالافراد والقياس----- تمرات ثم قال ان كانت الرواية برفع تمرة فمعناه كل واحدة من الاربع تمرة واما بالجر فهو-	13007	7112032055995250684	165	272.0	133	539	30.612245559692383	27	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms568	true	5568863774887131610	1	55	4	276	1515	300	الايمان تستعمل بالباء و--باللام لا-------- بعلي قلت- فيه تضم-ن معني الغلبة اي---------- مغلوبا عليه مع ان حروف الجر يقام بعضها مقام بعض ------------قال الطيبي لفظ عليه هو حال اي مغلوبا عليه في التحدي والمباراة اي ليس نبي الا قد اعطاه الله من المعجزات الشء الذي صفته انه اذا شوهد اضطر الشاهد الي الايمان به	568	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms12253	false	-225304004561531809	234	294	1190	1496	1522	300	الايمان يستعمل بالباء او باللام ولا يستعمل بعلي ولكن فيه تضمين معني الغلبة اي يءمن بذلك مغلوبا عليه بحيث لا يستطيع دفعه عن نفسه لكن قد يخذل فيعاند وقال الطيبي لفظ عليه هو حال اي مغلوبا عليه في التحدي والمباراة اي ليس نبي الا قد اعطاه الله من المعجزات الشء الذي صفته انه اذا شوهد اضطر الشاهد الي الايمان به	12253	7112032055995250684	231	389.0	184	306	75.49019622802734	39	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms568	true	5568863774887131610	225	275	1145	1384	1515	300	ان الله يغار وغيرة الله ان لا ياتي المءمن ما حرم الله قال النساء--------------------------------------------------------------------------------------ي في جميع --نسخ الصحيح ان لا ياتي والصواب ان ياتي قال الكرماني ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زاءدة نحو ما منعك ان لا تسجد الاعراف وقال الطيبي هو مبتدا وخبر بتقدير اللام اي غيرة الله ثابتة لاجل ان لا ياتي	568	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms12647	false	4919725480731955919	77	201	357	944	1431	300	ان الله يغار وغيرة الله ان يا---تي المءمن ما حرم الله مطابقته للترجمة ظاهرة وابو نعيم بضم النون الفضل بن دكين وشيبان هو النحوي قوله ان ياتي قال الغساني في جميع النسخ------- ان لا ياتي والصواب ان ياتي قال الكرماني لا شك انه ليس معناه ان غيرة الله هو نفس الاتيان او عدمه فلا بد من تقدير نحو ان لا ياتي اي غيرة الله علي النهي عن الاتيان او علي عدم اتيان المءمن به وهو الموافق لما تقدم حيث قال ومن ذلك حرم الفواحش فيكون ما في النسخ صوابا ثم نقول ان كان المعني لا يصح مع لا فذلك قرينة لكونها زاءدة نحو ما منعك ان لا تسجد الاعراف قا-ل الطيبي هو مبتدا وخبر بتقدير اللام اي غيرة الله ثابتة لاجل ان لا ياتي	12647	7112032055995250684	215	398.0	168	598	35.95317840576172	42	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms571	true	3405260985636299365	168	263	849	1342	1528	300	وسلم ما تقول------- ذلك يبقي من درنه ف-------------------فيه شاهد علي اجراء فعل القول مجري فعل الظن علي اللغة المشهورة والشرط ----ان يكون فعلا مضارعا مسندا الي المخاطب متصلا ب--استفهام نحو متي تقول القلص الرواسما يحملن ام قاسم وقاسما ومنه الحديث المذكور لانه قد تقدم في----------------------------------------------------------------------------------ه ما الاستفهامية ووليها فعل القول مضارعا مسندا الي المخاطب فاستحق ان يعمل عمل فعل الظن فذلك في موضع نصب مفعول اول ويبقي في موضع نصب مفعول ثان و ما الاستفهامية في موضع نصب ب ي---بقي وقدم لان الاستفهام له صدر الكلام والتقدير اي شء تظن ذلك الاغتسال يبقي- من درنه	571	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms02769	false	5057037561624956404	143	222	742	1149	1552	300	مسلم ما تقولون قوله ذلك اشارة الي الاغتسال وقال ابن مالك فيه شاهد علي اجراء فعل القول مجري فعل الظن------------------- والشرط فيه ان يكون فعلا مضارعا مسندا الي المخاطب متصلا بالاستفهام كما في هذا------------------------------------------- الحديث ولغة سليم اجراء فعل القول مجري الظن بلا شر فيجوز علي لغتهم ان يقال قلت زيدا منطلقا ونحوه قوله ما تقول كلمة ما الاستفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية في موضع نصب بلفظ يبقي وقدم لان الاستفهام له صدر الكلام والتقدير اي شء تظن ذلك الاغتسال مبقيا من درنه	2769	7112032055995250684	240	349.0	191	611	39.279869079589844	38	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms571	true	3405260985636299365	176	263	884	1342	1528	300	شاهد علي اجراء فعل القول مجري فعل الظن علي اللغة المشهورة والشرط ----ان يكون فعلا مضارعا مسندا الي المخاطب متصلا ب--استفهام نحو متي تقول القلص الرواسما يحملن ام قاسم وقاسما ومنه الحديث المذكور لانه قد تقدم في----------------------------------------------------------------------------------ه ما الاستفهامية ووليها فعل القول مضارعا مسندا الي المخاطب فاستحق ان يعمل عمل فعل الظن فذلك في موضع نصب مفعول اول ويبقي في موضع نصب مفعول ثان و ما الاستفهامية في موضع نصب ب ي---بقي وقدم لان الاستفهام له صدر الكلام والتقدير اي شء تظن ذلك الاغتسال يبقي- من درنه	571	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms02772	false	3713581685073289699	1	68	4	350	1564	300	شاهد علي اجراء فعل القول مجري فعل الظن------------------- والشرط فيه ان يكون فعلا مضارعا مسندا الي المخاطب متصلا بالاستفهام كما في هذا------------------------------------------- الحديث ولغة سليم اجراء فعل القول مجري الظن بلا شر فيجوز علي لغتهم ان يقال قلت زيدا منطلقا ونحوه قوله ما تقول كلمة ما الاستفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية في موضع نصب بلفظ يبقي وقدم لان الاستفهام له صدر الكلام والتقدير اي شء تظن ذلك الاغتسال مبقيا من درنه	2772	7112032055995250684	220	340.0	176	550	40.0	36	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms573	true	6017448619907396057	249	281	1312	1470	1550	300	فان قلت شرط التمييز ان يقع موقع الفاعل نحو طاب زيد نفسا---- اطراد هذا الشرط ممنوع ولءن سلمناه فهو اهم من ان يكون فاعلا بالفعل او بالقوة ---------------------------------------------فهو في --معني اضافة الايمان	573	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00504	false	1423619945279632276	209	251	1123	1331	1582	300	فان قلت شرط التمييز ان يقع موقع الفاعل نحو طاب زيد نفسا قلت اطراد هذا الشرط ممنوع ولءن سلمنا -فهو اعم من ان يكون فاعلا بالفعل او بالقوة كما يءول طار عمرو فرحا بان المراد طيره الفرح فهو في المعني اقامة الايمان	504	7112032055995250684	153	279.0	122	209	73.20574188232422	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms573	true	6017448619907396057	17	83	84	455	1550	300	والمنافق لا سعادة لهما وافعل التفضيل يدل علي الشركة قلت ا---لافعل بمعني الفعيل بمعني سعيد الناس كقولهم الناقص والاشج -عدلا بني مروان يعني عادلا بني مروان او هو ب-----------معناه الحقيقي المشهور والتفضيل بحسب المراتب اي هو اسعد الناس ممن لم يكن في هذه المرتبة من الاخلاص المءكد البالغ غايته وايضا فان الكفار يدخلون في شفاعة النبي للاستراحة من هول الموقف لكن المءمن المخلص اكثر سعادة بها	573	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms01006	false	-3352424917616653076	202	261	1030	1350	1546	300	والمنافق لا سعادة لهما----------------------------- قلت اسعد ههنا بمعني --سعيد -يعني سعيد الناس كقولهم الناقص والاشج اعدلا بني مروان يعني عادلا بني مروان ويجوز ان يكون علي معناه الحقيقي المشهور والتفضيل بحسب المراتب اي هو اسعد------ ممن لم يكن في هذه المرتبة من الاخلاص المءكد البالغ غايته وكثير من الناس يحصل له سعد بشفاعته---------------------------- لكن المءمن المخلص اكثر سعادة بها	1006	7112032055995250684	261	426.5	210	386	67.6165771484375	42	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms580	true	-1893078909656988950	105	139	529	703	1545	300	ابردوا عن الصلاة وابردوا بالصلاة قلت الباء هو الاصل واما عن ففيه تضمين معني التاخير اي تاخروا عنها مبردين وقيل هما بمعني واحد و-- عن تطلق بمعني الباء كما يقال رميت عن القوس اي	580	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms02780	false	3009853313808893811	66	100	338	510	1547	300	الحديث عن الصلاة والفرق بينهما ان ال---باء هو الاصل واما عن ففيه تضمين معني التاخير اي -اخروا عنها مبردين وقيل هما بمعني واحد لان عن تاتي بمعني الباء كما يقال رميت عن القوس اي	2780	7112032055995250684	145	262.0	114	176	82.38636016845703	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms582	true	-3820039777890540954	48	87	272	472	1554	300	الا الاذخر منه فما المستثني منه قلت- مثله ليس مستثني بل هو تلقيني بالاستثناء فكانه قال قل يا رسول الله لا يختلي------ ولا يعضد شجرها الا الاذخر واما الواقع في لفظ الرسول-------------- فهو ظاهر انه استثناء من كلامه السابق	582	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms01091	false	597153651626735212	257	299	1351	1571	1574	300	الا الاذخر يا رسول الله قال الكرماني مثله ليس مستثني بل هو تلقين- بالاستثناء فكانه قال قل يا رسول الله لا يختلي شوكها ولا يعضد شجرها الا الاذخر واما الواقع في لفظه عليه الصلاة والسلام فهو ظاهر انه استثناء من كلامه السابق	1091	7112032055995250684	172	298.5	136	221	77.82805633544922	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms582	true	-3820039777890540954	230	258	1226	1364	1554	300	قال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هر قال ابن بطال هذا---------------------- ليس من باب الترخيم وانما هو نقل اللفظ من التصغير والتانيث الي التكبير والتذكير	582	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms13901	false	3454782891171190243	75	141	365	712	1501	300	قال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هر ابو حازم بالحاء المهملة والزاي اسمه سلمان الاشجعي الكوفي وهذا التعليق وصله البخاري في الاطعمة واوله اصابني جهد شديد الحديث وفيه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي راسي فقال يا ابا هر قال ابن بطال هذا لا يطابق الترجمة لانه ليس من ----الترخيم وانما هو نقل اللفظ من التصغير والتانيث الي التكبير والتذكير	13901	7112032055995250684	134	249.5	107	351	38.176639556884766	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms582	true	-3820039777890540954	273	300	1434	1554	1554	300	قال الكرماني فان قلت اسم لا اذا كان معرفة وجب التكرير قلت--- هو علم نكرة او----- لا بمعني ليس او مءول نحو قضية ولا ابا الحسن لها-	582	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms14394	false	-2151463795428068167	104	131	545	663	1490	300	قال الكرماني-------- اسم لا اذا كان معرفة وجب التكرير ثم قال هو علم نكر- او كلمة لا بمعني ليس او مءول نحو قضية ولا ابا --حسن لها	14394	7112032055995250684	106	175.0	82	129	82.17053985595703	20	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms583	true	-1179294210738996600	138	172	666	840	1522	300	ان تطعنوا في امارت-----------------------ه فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه----------------------------- قبله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءول ب-------اخبار------ اي ان طعنتم فيه فاخبركم بانكم طعنتم -------في ابيه او بلازمها او بلازمه عند البيان-ية اي ان طعنتم فيه تاثمتم بذلك	583	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms15117	false	-5001212808726121457	49	137	250	696	1486	300	ان تطعنوا في امارته اي في امارة اسامة قوله فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه اي ابي اسامة وهو زيد قوله من قبله وذلك انهم طعنوا في امارة زيد من قبل طعن اسامة وكان رسول الله بعث اسامة الي الحرقات من جهينة وبعثه اميرا في غزوة مءتة فاستشهد هناك وقال الكرماني قالت النحاة الشرط سبب للجزاء متقدم عليه وهاهنا ليس كذلك ثم اجاب بانه يءول مثله بالاخبار عندهم اي ان طعنتم فيه فاخبركم بانكم طعنتم من قبل في ابيه ويل-------------ازمه عند البيانيين اي ان طعنتم فيه تاثمتم بذلك	15117	7112032055995250684	155	228.5	124	459	33.76906204223633	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms584	true	7974101101302936349	128	155	677	813	1615	300	ان الله خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعا وتسعين----- وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة	584	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms14195	false	-6867365624607211277	272	300	1315	1455	1455	300	ان الله خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة-	14195	7112032055995250684	135	258.0	109	141	95.74468231201172	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms584	true	7974101101302936349	155	263	813	1422	1615	300	لم يياس من الجنة ولو يعلم المءمن ب---الذي عند الله من العذاب لم يامن من النار قال الكرماني فان قلت لو لانتفاء الاول لانتفاء الثاني صرح به ابن الحاجب في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء كما يعلم انتفاء التعدد بانتفاء الفساد وليس في الحديث كذلك اذ فيه انتفاء الثاني وهو انتفاء الرجاء لانتفاء الاول كما في لو جءتني لاكرمتك فان الاكرام منتف لانتفاء المجء وبالنظ----------------------------------------------------ر الي الذهن لانتفاء الاول لانتفاء الثاني فاننا نعلم انتفاء المجء بانتفاء الاكرام ويستدل به عليه وكذا في الاية انتفاء الفساد لانتفاء التعدد ونعلم انتفاء التعدد بانتفاء الفساد والمقصود من الحديث ان الشخص -------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون بين الخوف والرجاء	584	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms14196	false	8820177322552885290	0	60	0	293	1503	300	لم يياس من الجنة ولو يعلم المءمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يامن من النار ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الحديث مطابقته للترجمة تءخذ من قوله فلو يعلم الكافر الي اخر الحديث وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المكلف لو تحقق ما عند الله من الرحمة لما قطع رجاءه اصلا ولو تحقق ما عنده من العذاب لما ترك الخوف اصلا فينبغي ان يكون بين الخوف والرجاء	14196	7112032055995250684	122	194.0	96	761	16.031538009643555	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms587	true	-2256100223059343124	221	262	1157	1366	1562	300	الطيبي-------- خضعانا اذا كان جمعا كان حالا واذا كان مصدرا جا-ز ان يكون مفعولا مطلقا لما في ضرب الاجنحة من معني الخضوع او مفعولا له وذلك لان الطاءر اذا استشعر خوفا ارخي جناح-ه مرتعدا والضمير في كانه راجع الي قوله لقوله	587	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms11679	false	-1297838183897937791	261	297	1314	1499	1511	300	الطيبي اذا كان خضعانا-------- جمعا كان حالا واذا كان مصدرا يجوز ان يكون مفعولا مطلقا لما في ضرب الاجنحة من معني الخضوع او مفعولا له وذلك لان الطاءر اذ- استشعر خوفا ارخي جناحيه مرتعدا------------------------- قوله لقوله	11679	7112032055995250684	173	303.5	139	219	78.99542999267578	30	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms593	true	7835975430580996592	121	210	595	1087	1531	300	عياض في قوله يا نساء المءمنات ثلاثة اوجه -------اشهرها واصحها نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة -----------------------------------------------وهو من باب اضافة ---------------الموصوف الي صفته ولا بد---------------------------------------- عن-----------------------------د البصريين من تقدير نحو يا نسا---------------------------------------------------------ء الانفس المسلمات او الجماعات المسلمات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات و---------------------------------------------------الثاني رفع النساء عل-------------------ي الن--------------------------داء ورفع المسلمات علي انه صفة علي اللفظ و--------------الثالث رفع النساء وكسر التاء من المسلمات علي انه منصوب علي الصفة علي المحل نحو------ يا زيد العاقل برفع زيد وبنصب العاقل قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني وقوله لجارتها متعلق بمحذوف اي لا تحقرن جارة هدية مهداة لجارتها	593	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms08240	false	-1161655260882265041	1	178	4	1001	1643	300	عياض في اعرابه--------------- ثلاثة اوجه اصحها واشهر-------ها نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة قال الباجي وبهذا رويناه عن جميع شيوخنا بالمشرق وهو من باب اضافة الشء الي نفسه والموصوف الي صفته والاعم الي الاخص كمسجد الجامع وجانب الغربي وهو عند الكوفيين جاءز علي ظاهره وعند البصريين يقدرون فيه محذوفا اي مسجد المكان الجامع وجانب المكان الغربي ويقدر هنا يا نساء الانفس المسلمات او الجماعات المءمنات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ساداتهم وافاضلهم الوجه الثاني رفع النساء ورفع المسلمات علي معني النداء والصفة اي يا ايتها النساء----- المسلمات قال الباجي كذا يرويه اهل بلدنا الوجه الثالث رفع النساء وكسر التاء من المسلمات علي انه منصوب علي الصفة علي الموضع كما يقال يا زيد العاقل برفع زيد ونص-ب العاقل قوله جارة الجارة مءنث الجار ويقال للزوجة جار لانها تجاور زوجها في محل واحد وقيل العرب تكني عن الضرة بالجارة تطيرا من الضرر ومنه كان ابن عباس ينام بين جاريته قوله لجارتها ظاهره المراة التي تجاور المراة التي تسمي جارة مءنث الجار وقال الكرماني------ لجارتها متعلق بمحذوف اي لا تحقرن جارة هدية مهداة لجارتها	8240	7112032055995250684	392	603.5	319	1031	38.021339416503906	57	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms595	true	6646320762558341251	187	216	959	1100	1536	300	تقدير اسم فاعل من القول منصوب علي الحال محكي به النافي والمنفي وما يتعلق به كانه قال انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي	595	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00512	false	-5330905395680493141	11	33	52	157	1520	300	تقدير اسم فاعل من القول منصوب علي الحال------------------------------------ كانه قال انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي	512	7112032055995250684	105	198.0	83	141	74.46808624267578	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms598	true	4359854107495021969	179	264	893	1303	1490	300	وقال ابن الانباري قولهم افعل هذا اما لا معناه افعله ان كنت لا تفعل غيره فدخلت ما صلة لان كما قال تعالي فاما ترين من البشر مريم فاكتفوا بلا عن الفعل كما تقول العرب ان زارك فزره والا فلا وقال ابن الاثير في النهاية اصل هذه الكلمة ان و ما فادغمت النون في الميم و ما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة قال والعوام يتبعون يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناها ان لم تفعل هذا فليكن هذا	598	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms06293	false	7113898085314400612	66	122	356	631	1529	300	وقال ابن الانباري قولهم افعل هذا اما لا معناه افعله ان كنت لا تفعل غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاثير----------- اصل هذه الكلمة ان و-ما فادغمت النون في الميم و-ما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفي-ة قال والعوام------- يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناه- ان لم تفعل هذا فليكن هذا	6293	7112032055995250684	275	501.0	219	410	67.07317352294922	56	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms598	true	4359854107495021969	184	264	922	1303	1490	300	هذا -اما لا معنا--------ه افعله--- ان كنت لا تفعل غيره ف--------------------------------------------------دخلت ما صلة لان كما قال تعالي فاما ترين من البشر----- مريم فاكتفوا بلا عن الفعل كما تقول العرب ان زارك فزره والا--------------------------------- فلا وقال ابن الاثير في النهاية اصل هذه الكلمة ان و ما فادغمت النون في الميم و ما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة قال والعوام يتبعون يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناها ان لم تفعل هذا فليكن هذا	598	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms07374	false	3376075365612818689	81	173	451	898	1592	300	هذا و ما زاءدة وعن سيبويه افعل هذا ان كنت لا تفعل غيره لكنهم حذفوا لكثرة استعمالهم اياه وقال ابن الانباري دخلت ما صلة كقوله عز وجل----- فاما ترين من البشر احدا مريم فاكتف-ي بلا من الفعل كما تقول العرب من سلم عليك فسلم عليه ومن لا يعني ومن لا يسلم عليك فلا تسلم عليه فاكتفي بلا من الفعل واجاز من اكرمني اكرمته ومن لا معناه من لا يكرمني لم اكرمه--------------- وقد امالت العرب لا امالة خفيفة---- والعوام------- يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناه- ان لم يكن -هذا فليكن هذا	7374	7112032055995250684	226	286.0	173	481	46.98544692993164	37	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms599	true	-3972251278021580337	234	256	1193	1291	1522	300	و رايته في موضع الحال وتقديره ما من شء لم اكن اريته كاءنا في حال من الاحوال الا في حال رءيتي اياه	599	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00934	false	-8875678763697633490	100	122	485	583	1463	300	و رايته في موضع الحال وتقديره ما من شء لم يكن اريته كاءنا في حال من الاحوال الا في حال رءيتي اياه	934	7112032055995250684	97	193.0	75	98	98.9795913696289	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms600	true	7619929212747213774	54	154	287	784	1552	300	مثل او قريب ---هما بغير تنوين مضافان الي فتنة المسيح فان قلت فكيف جاز الفصل بينهما وبين ما اضيفا اليه باجنبي وهو قوله لا ادري اي ذلك قالت اسماء قلت هي جملة معترضة-------------------------- مءكدة لمعني الشك المستفادة من كلمة او و-----------------------------------------------------------------------------------المءكدة للشء لا تكون اجنبية منه فجاز كما في قوله يا تيم تيم عد--------------ي فان قلت فهل يصح ان يكون لشء واحد مضافان قلت ليس ههنا مضافان بل مضاف واحد وهو احدهما لا علي التعيين ولءن سلمنا فتقديره مثل فتنة المسيح او قريب فتنة المسيح فحذف احد اللفظين منهما لدلالة الاخر عليه نحو قوله ------بين ذراعي وجبهة الاسد فان قلت	600	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00935	false	1827777128759521979	170	276	826	1367	1483	300	مثل او قريب كلاهما مضا-----------فان الي فتنة المسيح ويكون ق------------------------------------------------------وله لا ادري اي ذلك قالت اسماء------------ معترضة بين المضافين والمضاف اليه مءكدة لمعني الشك المستفاد- من كلمة او ومثل هذه لا تسمي اجنبية حتي يقال كيف يجوز الفصل بين المضافين وبين ما اضيفا اليه لان المءكدة للشء لا تكون اجنبية منه فجاز كما في قوله يا تيم تيم عدي وقال الكرماني فان قلت -هل يصح ان يكون لشء واحد مضافان قلت ليس ههنا مضافان بل مضاف واحد وهو احدهما لا علي التعيين ولءن سلمنا فتقديره مثل الم-----سيح او قريب فتنة المسيح فحذف احد اللفظين منهما لدلالة الاخر عليه نحو قول الشاعر بين ذراعي وجبهة الاسد---- قلت	935	7112032055995250684	394	681.0	314	629	62.63911056518555	70	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms600	true	7619929212747213774	195	296	984	1531	1552	300	قولهم لا ابا-لك ولءن سلمنا ف----هما ليسا بمضافين الي الفتنة المذكورة علي هذا التقدير بل م----ضافان الي الفتنة المقدرة والمذكورة هو من فتنة وهو بيان لذلك المقدر- فان قلت وفي بعض الروايات قريبا بالنصب والتنوين فما وجهه قلت يكون حينءذ صلة له ويقدر لفظ قريبا ليكون المثل مضافا اليه فان قلت لفظ اي مرفوعة او منصوبة قلت الرواية المشهورة الرفع وهو مبتدا وخبر-----ه قالت اسماء وضمير المفعول محذوف و--------------------------------------------------------------------------فعل الدراية معلق- بالاستفهام لانه من افعال القلوب ان كانت اي استفهامية ويجوز ايضا ان يكون مبتدا مبنيا علي الضم ------علي تقدير حذف صدر صلته والتقدير لا ادري اي ذلك هو قالته اسماء	600	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00936	false	7553661192335305237	73	167	372	865	1564	300	قولك الا ابا لك والاخر ما قيل انهما ليسا بمضافين الي --فتنة المسيح --علي هذا التقدير بل هما مضافان الي --فتنة مق--درة والمذكورة--------------- بيان لتلك المقدرة فافهم قوله لا ادري جملة من الفعل والفاعل قوله اي ذلك كلام اضافي و ---------------------------------------------------------------اي مرفوع علي الابتداء----------------------------------- وخبره قوله قالت اسماء وضمير المفعول محذوف اي قالته ثم قوله اي يجوز ان تكون استفهامية وموصولة فان كانت استفهامية يكون فعل الدراية معلقا بالاستفهام لانه من افعال القلوب--------------------- ويجوز----- ان تكون اي--- مبنيا علي الضم مبتدا علي تقدير حذف صدر صلته والتقدير لا ادري اي ذلك هو قالته اسماء	936	7112032055995250684	296	439.5	240	643	46.03421401977539	40	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms601	true	3198841514300021074	169	255	868	1298	1517	300	الجواب الذي ظهر لي وقال ابن مالك في توضيحه الرواية المشهورة في هذا الحديث مثل او قريبا واصله مثل فتنة الد------------------------جال فحذف ما كان مثل مضافا اليه وترك هو علي الهيءة التي كان عليها وصلح ل-لدلالة من اجل مماثلته له لفظا ومعني والمعتاد في صحة مثل هذا الحذف ان يكون مع اضافتين كقول الشاعر امام وخلف المرء من لطف ربه كوالء تزوي عنه ما كان يحذر ومن وروده ب--اضافة واحدة كالوارد في الحديث قول الراجز مه عاذلي فهاءما لن ابرحا بمثل او احسن من شمس الضحي	601	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00935	false	1827777128759521979	86	163	421	789	1483	300	-------------------------------------------الرواية الاولي فهو ما قاله ابن مالك ان ------اصله مثل فتنة الدجال او قريبا من فتنة الدجال فحذف ما كان مثل مضافا اليه وترك--- علي --هيءته قبل الحذف وجاز الحذف لدلالة ما بعده قال----------------- والمعتاد في صحة---- هذا الحذف ان يكون مع اضافتين كقول الشاعر امام وخلف المرء من لطف ربه كوال تر-وي عنه ما هو- يحذر وجاء ايضا في اضافة واحدة كما هو -في الحديث----------- مه عاذلي فهاءما لن ابرحا كمثل او احسن من شمس الضحي	935	7112032055995250684	267	382.5	211	457	58.42450714111328	44	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms603	true	-8761983643318684767	209	262	1068	1317	1512	300	اما بعد قا-----------------ل الكرماني فان قلت كلمة اما لا-بد لها من اخت فما هي اذا وقعت بعد الثناء علي الله كما هو العاد-------------------------------------------------------------------------------ة في الخطب قلت الثناء --والحمد المقدم عليه كانه قال اما الثناء علي الله فكذا واما بعد فكذا ولا يلزم في سماعه ان يصرح بلفظة اما بل يك-في ما يقوم مقامه	603	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms03906	false	7368825208362896454	168	238	886	1221	1543	300	اما بعد هذا لم يذكر هناك قال الكرماني-------- كلمة اما لا بد لها من اخت فما هي اذا وقعت بعد الثناء علي الله كما هو العادة في ديباجة الرساءل والكتب بان يقال الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله اما بعد واجاب بان الثناء او الحمد --مقدم عليه كانه قال اما الثناء علي الله فكذا واما بعد فكذا ولا يلزم في قسيمه ان يصرح بلفظه---- بل يكتفي ما يقوم مقامه	3906	7112032055995250684	216	370.0	167	349	61.891117095947266	39	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms603	true	-8761983643318684767	266	287	1336	1440	1512	300	يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال اخ اخ ليحملني	603	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms12647	false	4919725480731955919	279	300	1328	1431	1431	300	يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال اخ اخ ليحملني-	12647	7112032055995250684	103	201.0	83	104	99.03845977783203	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms604	true	1397895269349774526	148	175	770	923	1544	300	تحصي فيحصي الله عليك ولا توعي فيوعي الله عليك قال الزركشي كلاهما بالنصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------لانه ف---ي جواب النهي وقال الكرماني اسناد الاحصاء و-------------الايعاء الي ا----------------------------------------------------لله من باب المشاكلة	604	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms08292	false	-5037904511368516446	189	279	978	1470	1588	300	تحصي فيحصي الله عليك ولا توعي فيوعي الله عليك مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث الماضي لها وعبيد الله بن سعيد بن يحيي ابو قدامة اليشكري السرخسي وفاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام وهي بنت عم هشام بن عروة وزوجته واسماء هي بنت ابي بكر جدتهما جميعا لابويهما قوله انفقي امر من الانفاق قوله ولا تحصي من الاحصاء نهي عنه لانه انما يحصي لاجل التبقية والذخر فيحصي الله عليها بقطع البر--كة ومن-ع الزيادة وقد يكون مرجع الاحصاء الي المحاسبة عليه والمناقشة في الاخرة ونسبه الاحصاء الي الله من باب المشاكلة	8292	7112032055995250684	100	110.0	76	495	20.2020206451416	13	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms606	true	-2619831186995919335	161	192	854	1020	1552	300	يدينان الدين قال الكرماني هو منصوب---------------- بنزع الخافض يقال دان بكذا ديانة وتدين--- تدينا ويحتمل ان يكون مفعولا به ويدين بمعني يطيع ولكن- فيه تجوز من حيث جعل الدين كالشخص المطاع	606	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms02639	false	8024474706511813707	146	180	780	966	1548	300	يدينان الدين اي يتدينان بدين الاسلام وانتصاب الدين بنزع الخافض يقال دان بكذا ديانة وتدين به تدينا ويحتمل ان يكون مفعولا به ويدين بمعني يطيع ولكنه فيه تجوز من حيث جعل الدين كالشخص المطاع	2639	7112032055995250684	146	259.0	117	186	78.49462127685547	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms609	true	499890596014305143	156	187	816	973	1530	300	صلي الله عليه وسلم خرج---- ليلة من جوف الليل فصلي في المسجد----- رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني اصبح تامة لا تحتاج الي خبر وقوله فانه لم يخف علي مكانكم	609	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms03913	false	-2016816076088448239	112	182	556	919	1472	300	صلي الله عليه وسلم خرج ذات ليلة من جوف الليل فصلي في المسجد فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا فاجتمع اكثر منهم فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد---------------------------------- فانه لم يخف علي مكانكم	3913	7112032055995250684	117	163.5	93	397	29.471033096313477	20	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms609	true	499890596014305143	156	187	816	973	1530	300	صلي الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلي في المسجد----- رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني اصبح تامة لا تحتاج الي خبر وقوله فانه لم يخف علي مكانكم	609	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms07010	false	2101331585401072163	184	254	906	1269	1513	300	صلي الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلي في المسجد وصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا فاجتمع اكثر منهم فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلم كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد---------------------------------- فانه لم يخف علي مكانكم	7010	7112032055995250684	117	170.0	93	397	29.471033096313477	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms610	true	-8033824411815494569	194	255	1011	1318	1548	300	لا يقع في فصيح الكلام فان قلت فما قولك فيه قلت هو بدل الاشتمال ومرادهم بانتفاء الكلية والجزءية بينهما هما المذكورتان في بدل الكل وبدل البعض وهو ان لا يكون الثاني عين الاول ولا بعض الاول وهذا بعكس ذلك اذ الاول بعض الثاني او هو بدل الغلط وقد ورد في الكلام الفصيح قليلا ولا منافاة بين الغلط والبلاغة -----او هو بدل	610	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms01466	false	-3943608480811759828	0	26	0	121	1516	300	لا يقع في فصيح الكلام ثم قال او هو بد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغلط وقد يقع في الكلام الفصيح قليلا ولا منافاة بين الغلط والبلاغة قلت لا يقع بدل	1466	7112032055995250684	95	167.0	75	312	30.44871711730957	17	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms610	true	-8033824411815494569	0	62	0	337	1548	300	الفعلي قلت جاز في مثله----- الافراد والمطابقة لمن افعل التفضيل له وقال الزركشي لحوقا منصوب علي التمييز وكذا قوله يدا اطولكن مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي اسرعكن بي لحوقا اطولكن قوله فاخذوا قبضته يذرعونها قال الكرماني فان قلت اتي----------------- بلفظ جمع المذكر فما وجهه قلت-------------- اعتبر ---معني الجمع او عدل اليه تعظيما لشانهن كقول الشاعر وان شءت حرمت النساء سواكم	610	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms05377	false	-5034558329392922007	59	102	303	538	1531	300	القياس هذا لان في مثله يجوز الافراد والمطابقة لمن افعل التفضيل له ق------------------------------------------ول-------------------------------------------------------------------------------------ه يذرعونها اي يقدرونها بذراع كل واحدة منهن وانما ذكر بلفظ جمع المذكر والقياس ذكر لفظ جمع المءنث اعتبارا لمعني الجمع او عدل اليه-------------- كقول الشاعر وان شءت حرمت النساء سواكم	5377	7112032055995250684	149	215.0	118	376	39.62765884399414	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms612	true	-749337699802645082	253	276	1303	1420	1527	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها وا-------------لخازن مثل ذ-لك ولا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	612	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms05395	false	6922937371436058715	235	261	1193	1323	1523	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذالك -لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	5395	7112032055995250684	114	208.0	91	131	87.02290344238281	20	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms612	true	-749337699802645082	253	276	1303	1420	1527	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها وا--------لخازن مثل ذلك ولا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	612	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms07112	false	3388424419179660026	80	105	398	522	1432	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها بما كسب وللخازن مثل ذلك -لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	7112	7112032055995250684	114	215.5	91	125	91.19999694824219	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms613	true	-6180432100310316661	47	69	238	344	1548	300	اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه	613	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms01638	false	-3783566092583446691	74	96	409	514	1530	300	اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذ- صلي وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه	1638	7112032055995250684	105	205.0	83	106	99.05660247802734	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms613	true	-6180432100310316661	143	199	733	1024	1548	300	فان قلت ---------لعل معناه الترجي فكيف صح هنا قلت الترجي فيه عاءد الي المصلي لا الي المتكلم به اي لا يدري امستغفر ام ساب مترجيا للاستغفار وهو في الواقع بضد ذلك و--استعمل بمعني المتمكن م-ن الاستغفار والسب لما ان المرتجي بين حصول المرجو وعدمه فمعناه لا يدري ايستغفر ام يسب وهو متمكن منهما علي السوية وقال	613	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms01640	false	-5123367450173415994	77	132	396	680	1547	300	فان قلت كيف يصح ههنا معن-ي الترجي ------------قلت الترجي فيه عاءد الي المصلي لا الي المتكلم به اي لا يدري امستغفر ام ساب مترجيا للاس-غفار فهو في الواقع بضد ذلك او استعمل بمعني ال-تمكن بين الاستغفار والسب ل---ان التر-جي بين حصول المرجو وعدمه فمعناه لا يدري ايستغفر ام يسب وهو متمكن منهما علي السوية بيان	1640	7112032055995250684	261	455.0	209	303	86.13861083984375	43	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms624	true	-9151504932503040654	1	31	9	175	1594	300	اما صفة موضحة للرءيا لان غير الصالحة تسمي بالحلم كما ورد الرءيا من الله والحلم من الشيطان واما صفة مخصصة اي الرءيا الصالحة ل-------ا السيءة ول--ا الكاذبة المسماة باضغاث --احلام	624	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00122	false	-4749043702058838177	57	88	298	471	1602	300	اما صفة موضحة للرءيا لان غير الصالحة تسمي بالحلم كما ورد الرءيا من الله والحلم من الشيطان واما---- مخصصة اي الرءيا الصالحة لا الرءيا السيءة او لا الكاذبة المسماة باضغاث الاحلام	122	7112032055995250684	160	295.5	131	177	90.39547729492188	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms625	true	6528220732244697379	0	37	0	210	1585	300	الفاء تسمي بالفاء التفسيرية نحو قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة اذ القتل نفس التوبة----------------- وتسمي بالفاء التفصيلية ايضا لان مجء الملك الخ تفصيل للمجمل الذي هو مجء الحق ولا شك ان المجمل تفسيره المفصل -----------	625	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00123	false	-7420986622627001236	176	214	936	1148	1572	300	الفاء ههنا -الفاء التفسيرية نحو قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم------- اذ القتل نفس التوبة علي احد التفاسير وتسمي بالفاء التفصيلية ايضا لان مجء الملك---- تفصيل للمجمل الذي هو مجء الحق ولا شك ان-------------- المفصل نفس المجمل	123	7112032055995250684	180	315.5	147	238	75.6302490234375	30	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms626	true	-7113407887830781490	1	94	4	473	1585	300	بنصب الدال الا قد وهم فيه او جوزه بطريق الاحتمال فانه اذا نصب الدال عاد المعني الي انه غطه حتي استفرغ قوته في ضغطه وجهد جهده بحيث لم يبق فيه مزيد-------------- وهذا قول غير سديد فان البنية البشرية لا تستدعي استيفاء القوة الملكية لا سيما في مبدا الامر وقا-------------------------------------------------ل الطيبي لا شك ان جبريل------------ في حال- الضغط لم يكن علي صورته الحقيقية التي تجلي بها عند سدرة المنته-----------------------------ي فيكون استفراغ جهده بحسب صورته التي تجلي به غ-طه واذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد وقوله فرجع بها قال ابن حجر الضمير للا----------------------------------------يات او -القصة -قوله	626	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00124	false	4483725110657990341	169	289	867	1482	1526	300	بنصب الدال الا قد وهم فيه او جوزه بطريق الاحتمال فانه اذا نصب الدال عاد المعني الي انه غطه حتي استفرغ قوته في ضغطه وجهد جهده بحيث لم يبق فيه مزيد وقال الكرماني وهذا قول غير سديد فان البنية البشرية لا تستدعي استنفاد القوة الملكية لا سيما في مبدا الامر وقد دلت القصة علي انه اشماز من ذلك وتداخله الرعب وقال الطيبي لا شك ان جبريل عليه السلام في حالة ال-غط لم يكن علي صورته الحقيقية التي تجلي بها عند سدرة المنتهي وعندما راه مستويا علي الكرسي فيكون استفراغ جهده بحسب صورته التي تجلي له وغطه واذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد ق-وله فرجع بها اي بالايات وهي قوله اقرا باسم ربك الي اخرهن وقال بعضهم اي بالايات او بالقصة فقوله	124	7112032055995250684	440	798.0	351	617	71.31280517578125	76	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms627	true	8286341535837313990	70	159	411	854	1570	300	قوله فانطلقت به الباء للمصاحبة قال الكرماني اي انطلقا لا---------ن الفعل اللازم اذا عدي بالباء يلزم منه المصاحبة فيلزم ذهابهما بخلاف ما عدي بالهمزة نحو اذهبته فانه لا يلزم ذلك قوله حتي اتت ورقة بن نوفل بن عبد العزي ابن عم خديجة قال النووي هو بنصب ابن عم ويكتب بالالف لانه بدل من ورقة -----------------------------------------------------------------ولا يجوز جره فانه يصير صفة لعبد العزي وليس كذلك ولا كتابته بغير --الف لانه لم يقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين --علمين وقال الكرماني-------- الحكم بكونه بدلا غير لازم لجواز ان يكون صفة او بيانا له قوله يا	627	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00125	false	2313615944394496516	42	162	210	801	1509	300	قوله فانطلقت به خديجة---------------------- اي انطلقا الي ورقة لان الفعل اللازم اذا عدي بالباء يلزم منه المصاحبة فيلزم ذهابهما بخلاف ما عدي بالهمزة نحو اذهبته فانه لا يلزم ذلك قوله ابن عم خد----------------------------------يجة قال النووي هو بنصب ابن--- ويكتب بالالف لانه بدل من ورقة فانه ابن عم خديجة لانها بنت خويلد بن اسد وهو ورقة بن نوفل بن اسد ولا يجوز جر ابن --------------------------------ولا كتابته بغير الالف لانه يصير صفة لعبد العزي فيكون عبد العزي ابن عم خديجة وهو باطل وقال الكرماني كتابة الالف وعدمها لا تتعلق بكونه متعلقا بورقة او بعبد العزي بل علة اثبات الالف عدم وقوعه بين العلمين -لان العم ليس علما ثم الحكم بكونه بدلا غير لازم لجواز ان يكون صفة او بيانا له ق-لت ما	125	7112032055995250684	314	507.5	247	684	45.90643310546875	55	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms628	true	4653315245316182624	156	297	823	1530	1542	300	وقال ابن مالك في توضيحه في قوله يا ليتني يظن اكثر الناس ان يا التي تليها ليت حرف نداء والمنادي محذوف فتقدير قول ورقة علي هذا يا محمد ليتني كنت حيا وتقدير قوله تعالي يا ليتني كنت معهم النساء وهذا الراي عندي ضعيف لان قاءل هذا اي يا ليتني قد يكون وحده فلا يكون معه منادي ثابت ولا محذوف كقول مريم عليها السلام يا ليتني مت قبل هذا مريم ولان الشء انما يجوز حذفه مع صحة المعني بدونه اذا كان الموضع الذي ادعي فيه حذفه مستعملا فيه ثبوته كحذف المنادي قبل امر او دعاء فانه يجوز حذفه لكثرة ثبوته فان الامر او الداعي يحتاجان الي توكيد اسم المامور والمدعو بتقديمه علي الامر والدعاء واستعمل كثيرا حتي صار موضعه منبها عليه اذا حذف فحسن حذفه لذلك فمن ثبوته قبل الامر يا ادم اسكن البقرة يا ابراهيم اعرض هود يا يحيي خذ الكتاب	628	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00126	false	8888967513057138787	208	280	1074	1424	1517	300	وقال ابن مالك في الشواهد -----------------ظن اكثر الناس ان يا التي تليها ليت حرف نداء والمنادي محذوف وهو------------------------------------------------------------------------------------------------ عندي ضعيف لان قاءل لي----------تني قد يكون وحده فلا يكون معه منادي--------------- كقول مري-------------م يا ليتني مت قبل هذا وكا-----ن الشء انما يجوز حذفه --------------------اذا كان الموضع الذي ادعي فيه حذفه مستعملا فيه ثبوته كحذف المنادي قبل امر او دعاء فانه يجوز حذفه لكثرة ثبوته ثمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ثبوته قبل الامر--------------------------------------- يا يحيي خذ الكتاب	126	7112032055995250684	332	548.5	261	707	46.958980560302734	65	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms629	true	4470493700784613726	33	93	169	473	1525	300	اسجدوا ومثال ذلك في الدعاء قول الشاعر الا يا اسلمي يا دار مي علي البل--------------------------------------------ي فحسن حذف المنادي قبل الامر والدعاء اعتياد ثبوته في محل ادعاء الحذف بخلاف ليت فان المنادي لم تستعمله العرب قبلها ثابتا فادعاء حذفه باطل لخلوه من دليل فتعين كون يا التي تقع قبلها لمجرد التنبيه مثل الا في نحو الا ليت شعري هل ابيتن ليلة	629	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00127	false	-9187421527438341339	0	55	0	282	1557	300	اسجدوا قبل--------- الدعاء قول الشاعر الا يا اسلمي يا دار-مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر اي يا دار اسلمي فحسن حذف المنادي قبلها------------ اعتياد ثبوته------------------- بخلاف ليت فان المنادي لم تستعمله العرب قبلها ثابتا فادعاء حذفه باط--------------ل فتعين كون يا هذه----------- لمجرد التنبيه مثل الا في نحو الا ليت شعري هل ابيتن ليلة	127	7112032055995250684	231	390.5	185	348	66.37931060791016	43	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms630	true	9037051532864785438	112	167	595	898	1599	300	فيه وفي امثاله--- تقديم حرف العطف علي الهمزة كما تقدم علي غيرها من ادوات الاستفهام نحو -كيف تكفرون البقرة و فما لكم في المنافقين النساء فاي الفريقين احق بالامن الانعام فاني تءفكون-- فاين تذهبون التكوير ام هل تستوي الظلمات والنور الرعد فالاصل ان يجاء بالهمزة بعد العاطف كما جء بعده باخواتها فكان ينبغي ان يقال	630	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00128	false	8965435950805733512	259	295	1333	1520	1547	300	-----في امثال هذا تقديم حرف العطف علي الهمزة كما تقدم علي غيرها من ادوات الاستفهام نحو وكيف تكفرون و------------------------------------------------------------------- فاني تءفكون و فاين تذهبون و-----------------------------------------الاصل ان يجاء بالهمزة بعد العاطف كهذا المثال و---------كان ينبغي ان يقال	128	7112032055995250684	167	263.5	134	309	54.04530715942383	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms630	true	9037051532864785438	45	95	250	519	1599	300	لتحقق وقوعه فانزلوه منزلته ويقوي ذلك---- ان في رواية البخاري----------- حين يخرجك قومك قال وعند التحقيق ما ادعاه ابن مالك فيه ارتكاب مجاز وما ذكره غيره فيه ارتكاب مجاز ومجازهم اولي لما يب-ني عليه من ان ايقاع المستقبل في صورة الماضي تحقيقا لوقوعه و--استحضارا للصورة الاتية في هذه دون تلك	630	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00128	false	8965435950805733512	0	53	0	282	1547	300	لتحقق وقوعه فانزلوه منزلته ويقوي ذلك هنا ان في رواية البخاري في التعبير حين يخرجك قومك---- وعند التحقيق ما ادعاه ابن مالك فيه ارتكاب مجاز وما ذكره غيره فيه ارتكاب مجاز ومجازهم اولي لما يبتني عليه من ان ايقاع المستقبل في صورة الم-ضي تحقيقا لوقوعه او استحضارا للصورة الاتية في هذه دون تلك	128	7112032055995250684	263	486.5	214	287	91.63763427734375	44	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms630	true	9037051532864785438	185	247	987	1336	1599	300	لان ادوات الاستفهام جزء من جملة الاستفهام وهي معطوفة علي ما قبلها من الجمل والعاطف لا يتقدم علي- جزء مما عطف----- ولكن خصت الهمزة بتقديمها علي العاطف تنبيها علي انها اصل ادوات الاستفهام------------------------------------------------------------- فارادوا التنبيه عليه فكانت الهمزة بذلك اولي لاصالتها في الاستفهام وقد غفل الزمخشري عن هذا المعني فادعي ان بين الهمزة وحرف العطف جملة محذوفة معطوفا عليها بالعاطف ما بعده	630	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00129	false	-7158276385908972033	5	78	33	433	1587	300	لان اد-اة الاستفهام جزء من جملة الاستفهام وهي معطوفة علي ما قبلها من الجمل والعاطف لا يتقدم عليه جزء -ما عطف عليه ولكن خصت الهمزة بتقديمها علي العاطف تنبيها علي انه- اصل ادوات الاستفهام لان الاستفهام له صدر الكلام وقد خولف هذا الاصل في غير الهمزة فارادوا التنبيه عليه وكانت الهمزة بذلك اولي لاصالتها -------------وقد غفل الزمخشري عن هذا المعني فادعي ان بين الهمزة وحرف العطف جملة محذوفة معطوفا عليها بالعاطف ما بعده	129	7112032055995250684	331	587.0	271	416	79.56730651855469	53	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms631	true	3406047269034811058	65	209	353	1093	1586	300	هم مبتدا مءخر------------- ولا يجوز العكس لان مخرجي نكرة فان اضافته اضافة غير محضة اذ هو اسم فاعل بمعني الاستقبال --------------------------------------------فلا يتعرف بالاضافة واذا ثبت كونه نكرة لم يصح جعله----------------------------------------------------- مبتدا لءلا يخبر بالمعرفة عن النكرة دون مصحح--------- ولو روي مخرجي--------------------- مخفف الياء علي انه مفرد لجاز وجعل- مبتدا وما بعده فاعل- سد مسد الخبر كما تقول ا--مخرجي بنو فلان لان مخرجي صفة معتم-دة علي---- الاستفهام مسندة الي ما بعده لانه وان كان ضميرا فهو منفصل والمنفصل من الضماءر يجري مجري الظاهر ومنه قول الشاعر امنجز انتم وعدا وثقت به ام اقتفيتم جميعا نهج عرقوب ومن هذا القبيل قول النبي صلي الله عليه وسلم احي والداك والاعتماد علي النفي كالاعتماد علي الاستفهام ومنه قول الشاعر خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي علي من اقاطع انتهي ما ذكره ابن مالك وقال الكرماني لا يجوز هنا ان يقدر تقديم حرف العطف علي الهمزة	631	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00128	false	8965435950805733512	141	267	717	1373	1547	300	هم مبتدا ومخرجي مقدما خبره ولا يجوز العكس لان مخرجي نكرة فان اضافته لفظي---------ة اذ هو اسم فاعل بمعني الاستقبال وقد قلنا ان اصله مخرجون جمع مخرج من الاخراج فلما اضيف الي ياء المتكلم سقطت النون وادغمت الياء في الياء فصار مخرجي بتشديد الياء ويجوز ان يكون مخرجي مبتدا وهم فاعلا سد مسد الخبر علي لغة اكلوني البراغيث ولو روي مخرجي بسكون الياء او فتحها مخففة ع-----لي انه مفرد --يصح جعله مبتدا وما بعده فاعلا سد مسد الخبر كما تقول او مخرجي بنو فلان لا-------------عتماده علي حرف الاستفهام لقوله صلي الله عليه وسلم احي والداك----------- والمنفصل من الضماءر يجري مجري الظاهر ومنه قول الشاعر امنجز انتم وعدا وثقت به ام اقتفيتم جميعا نهج عرقوب وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مالك الاصل في امثال هذا--------------- تقديم حرف العطف علي الهمزة	128	7112032055995250684	364	512.5	288	889	40.944881439208984	59	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms631	true	3406047269034811058	209	290	1093	1537	1586	300	لان----- او مخرجي هم جواب ورد علي قوله اذ يخرجك قومك علي سبيل الاستبعاد والتعجب فيكف يستقيم العطف------------------------------- ولان هذه انشاءية وتلك خبرية والحق-------------------- ان الاصل امخرجي هم ف-----------------------اريد مزيد استبعاد وتعجب فجء بحرف العطف علي مقدر تقديره امعادي هم ومخرجي هم واما انكار الحذف في مثل هذه المواضع فمستبعد لان مثل هذه الحذوف من حلية البلاغة لا-سيما---- الامارة قاءمة عليها والدليل عليها ههنا وجود العاطف ولا يجوز العطف علي المذكور فيجب ان يقدر بعد الهمزة ما يوافق المعطوف تقريرا للاستبعاد	631	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00129	false	-7158276385908972033	92	191	501	1022	1587	300	لان قوله او مخرجي هم جواب ورد علي قوله اذ يخرج-----ك علي سبيل الاستبعاد والتعجب فكيف يجوز ان يقدر فيه تقديم حرف العطف علي الهمزة ولان هذه انشاءية وتلك خبرية فلاجل ذلك قدمت الهمزة علي ان اصلها امخرجي هم بدون حرف العطف ولكن لما اريد مزيد استبعاد وتعجب -جء بحرف العطف علي مقدر تقديره امعادي هم ومخرجي هم واما انكار الحذف في مثل هذه المواضع فمستبعد لان مثل هذه الحذوف من حلية البلاغة لا سيما حيث الامارة قاءمة عليها والدليل عليها -هنا وجود العاطف ولا يجوز العطف علي المذكور فيجب ان يقدر بعد الهمزة ما يوافق المعطوف تقريرا للاستبعاد	129	7112032055995250684	414	737.5	335	528	78.40908813476562	69	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms633	true	4489661571691810755	74	102	380	520	1536	300	الكرماني فان قلت لا يجوز الادغام فيه عند التصريف قال صاحب المفصل وقول من قال اتزر خطا قلت قول عاءشة وهي من فصحاء العرب حجة في جوازه فالمخطء	633	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms01986	false	4270765475503556462	148	176	816	955	1599	300	الكرماني فان قلت لا يجوز الادغام فيه عند التصريف قال صاحب المفصل -قول من قال اتزر خطا قلت قول عاءشة وهي من فصحاء العرب حجة في جوازه فالمخطء	1986	7112032055995250684	139	273.0	111	140	99.28571319580078	27	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms635	true	7010089334878565799	6	37	32	195	1554	300	بالمفعولية علي تضمين يتمثل معني اتخذ اي اتخذ الملك رجلا مثالا واما---------------------------------------------------- بالحالية فان -------قلت الحال لا-بد ان يكون دالا علي الهيءة والرجل ليس بهيءة قلت معناه---- هيءة رجل فان--- قلت	635	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00091	false	5903894517010056500	128	174	639	864	1516	300	بالمفعولية ان ضمن ----تمثل معني اتخذ اي اتخذ الملك رجلا مثالا وهذا ايضا بعيد من جهة المعني علي ما لا يخفي والي انتصابه بالحالية ثم قال فان قلت الحال لا بد ان يكون دالا علي الهيءة والرجل ليس بهيءة قلت معناه علي هيءة رجل -انتهي قلت	91	7112032055995250684	145	243.0	117	230	63.043479919433594	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms635	true	7010089334878565799	145	215	756	1109	1554	300	كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفرق قال الكرماني والنبي يحتمل ان يكون مفعولا معه وان يكون عطفا علي الضمير المرفوع--- المتصل فان قلت كيف يكون عطفا ولا يصح ان يقال اغتسل والنبي صلي الله عليه وسلم بضمير المتكلم قلت يقدر مناسبه مما يصح وهو من باب تغليب المتكلم علي الغاءب كما غل-------------------ب في قوله تعالي اسكن انت وزوجك الجن-----ة البقرة	635	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms01828	false	5629153639364302471	148	196	805	1053	1578	300	كنت اغتسب انا والنبي صلي الله عليه وسلم ابرز-------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير ليعطف عليه المظهر فان قلت كيف يستقيم العطف اذ لا يق--ال اغتسل والنبي صلي الله عليه وس--------------لم قلت هو علي تق------------------------ليب المتكلم علي الغاءب كما غلب المخاطب علي الغاءب في قوله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة سورة البقرة	1828	7112032055995250684	179	241.5	142	380	47.105262756347656	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms636	true	-4774955252028156826	205	300	1098	1574	1574	300	قال ابو عبيدة عقري حلقي معناه عقرها الله وحلقها اي عقر جسدها واصابها بوجع في حلقها هذا علي ما يرويه المحدثون والصواب عقرا -حلقا اي مصدرين بالتنوين فيهما علي مذهب العرب في الدعاء علي الشء من غير ارادة وقوعه قال شمر قلت لابي عبيدة لم لا تجيز عقري فقال لان فعلي يجء نعتا ولم يجء في الدعاء وهذا دعاء فقلت روي ابن شميل عن العرب مطيري وعقري اخف منها فلم ينكره هذا اخر كلامه وقال صاحب المحكم يقال المراة عقري حلقي حلق شعرها او اصابها في حلقها بالوجع قال عقري -هنا مصدر كدعوي وقيل معناه-	636	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms05863	false	1924872537091686103	187	245	975	1274	1558	300	قال ابو عبيد----------- معناه عقرها الله-------------------- واصابها و-جع في حلقها هذا علي ما يرويه المحدثون والصواب عقرا وحلقا اي مصدرين بالتنوين فيهما وقيل له-------------------------------------------------------------------- لم لا يجوز فعلي -قال لان فعلي يجء نعتا ولم يجء في الدعاء وهذا دعاء------------------------------------------------------------------------ وقال صاحب المحكم معناه عقرها الله و----حلق شعرها او اصابها في حلقها بالوجع فع---قري ههنا مصدر كدعوي وقيل معناه	5863	7112032055995250684	268	426.0	213	479	55.949893951416016	44	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms637	true	4465295326863689988	135	269	752	1483	1658	300	رايتني بضم التاء وكون الفاعل والمفعول ضميرين كشء واحد من خصاءص افعال القلوب فان قلت----------------------------- ان كانت الرءية بمعناها الاصلي فلا يجوز حذف احد مفعوليه وان كانت بمعني الابصار فلا يجوز اتحاد الضميرين قلت قا-----ل الزمخشري--------- في قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا ---------جاز حذف احدهما لانه مبتدا في الاصل فيحذف كالمبتدا فان قلت-------- هذا مخالف لقوله في المفصل وفي ساءر مواضع الكشاف لا يجوز الاقتصار علي احد مفعولي الحسبان قلت------------- روي---- ايضا عنه انه اذا كان الفاعل والمفعول عبارة عن شء واحد جاز الحذف فامكن الجمع بينهما بان القول يجو-ز الحذف فيما اذا اتحد الفاعل والمفعول بمعني والقول بعدمه فيما اذا كان بينهما الاختلاف والحديث ---من القسم الاول اذ تقديره رايت نفسي معترضة وهذا من دقاءق النحو اذ اعطي الرءية التي بمعني الابصار حكم الرءية التي من افعال القلوب	637	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms02737	false	963408121703012546	74	217	423	1206	1668	300	رايتني بضم التاء وكون الفاعل والمفعول ضميرين لشء واحد من خصاءص افعال القلوب والتقدير لقد رايت نفسي وقال الكرماني ان كانت الرءية بمعناها الاصلي فلا يجوز حذف احد مفعوليه وان كانت بمعني الابصار فلا يجوز اتحاد الضميرين ثم اجاب بقول الزمخشري فانه قال في قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل ا----امواتا ال عمران جاز حذف احدهما لانه مبتدا في الاصل فيحذف كالمبتدا ثم قال الكرماني هذا مخالف لقوله في المفصل وفي ساءر مواضع الكشاف لا يجوز الاقتصار علي احد مفعولي الحسبان ثم اجاب عنه بانه روي عنه ايضا---- انه اذا كان الفاعل والمفعول عبارة عن شء واحد جاز الحذف وامكن الجمع بينهما بان القول بجواز الحذف فيما اذا اتحد الفاعل والمفعول م-عني والقول بعدمه فيما اذا كان بينهما الاختلاف والحديث هو من القسم الاول اذ تقديره رايت نفسي معترضة او-------------------- اعطي للرءية التي بمعني الابصار حكم الرءية التي من افعال القلوب	2737	7112032055995250684	676	1224.5	551	812	83.25122833251953	111	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms637	true	4465295326863689988	0	59	0	309	1658	300	تعقر قومها وتحلقهم بشءمها اي هو جمع عقير وهو مثل جريح وجرحي لفظا ومعني قال وقيل العقري الحاءض انتهي وقيل عقري عاقرا لا تلد وحلقي اي مشءومة قال الاصمعي----- اصبحت امة حالقا اي ثاكلا قا-ل النووي وعلي الاقوال كلها هي كلمة اتسعت فيها العرب فصارت تطلقها ولا تريد---- حقيقة معناها التي وضعت له كتربت يداه وقاتله الله وقال ان	637	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms05863	false	1924872537091686103	245	300	1274	1558	1558	300	تعقر قومها وتحلقهم بشءمها و--هو جمع عقير وهو مثل جريح وجرحي لفظا ومعن-----------------------------ي وقيل عقري عاقر- لا تلد وحلقي اي مشء-مة قال الاصمعي يقال اصبحت امه حالقا اي ثاكلا وقال النووي وعلي الاقوال كلها هي كلمة اتسعت فيها العرب فصارت تلفظها ولا تريد بها حقيقة معناها التي وضعت له كتربت يداه وقاتله الله ق-ال ان-	5863	7112032055995250684	266	480.0	214	319	83.38558197021484	44	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms641	true	-536001833924177013	29	58	149	296	1538	300	القياس ان يقال ضعوا لي باللام لا بالنون لان الماء مفعول و---لا يتعدي الي مفعولين قلت ضم----ن الوضع---- معني الايتاء او لفظ الماء تمييز عن المخضب فقدم عليه ان	641	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms03228	false	-3589873272671072458	272	300	1436	1577	1577	300	القياس---------------- باللام لا بالنون لان الماء مفعول وهو لا يتعدي الي مفعولين ثم اجاب بان الوضع ضمن معني الايتاء او لفظ الماء تمييز عن المخضب مقدم عليه ان-	3228	7112032055995250684	123	206.0	100	158	77.84809875488281	20	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms642	true	2144709466175801949	248	285	1236	1441	1521	300	دخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث---------------------------- ودخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الكرماني الهمزة مقدرة قبل مزمارة وقوله فاقامني وراءه خدي علي خده	642	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms04003	false	-4189567329107559690	60	130	298	676	1517	300	دخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه ودخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فاما سالت النبي صلي الله عليه وسلم واما قال اتشتهين تنظرين فقلت نعم--------------- فاقامني وراءه خدي علي خده	4003	7112032055995250684	166	270.0	134	394	42.131980895996094	27	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms643	true	-2556696779628246439	0	31	0	178	1566	300	يجعلها حالا بدون الواو فصيحا واخري ضعيفا قلت اذا امكن وضع مفرد مقامه-ا استفصحه كقوله تعالي اهبطوا بعضكم لبعض عدو النور اي اهبطوا متعادين وههنا ايضا ممكن اذ تقديره اقامني متلاحقين	643	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms04009	false	-2119759947431745934	168	198	829	1001	1524	300	يجعلها حالا بدون الواو فصيحا واخري ضعيفا قلت اذا امكن وضع مفرد مقامهما استفحصه كقوله تعالي اهبطوا بعضكم لبعض عدو------ اي اهبطوا م-عادين وههنا ايضا ممكن اذ تقديره اقامني متلاصقين	4009	7112032055995250684	168	315.5	138	179	93.85475158691406	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms648	true	-5631167243495211678	28	72	151	407	1513	300	لا يمل----- حتي تملوا قال التوربشتي اسناد الملال الي الله تعالي علي طريقة الازدواج والمشاكلة والعرب تذكر---------- احدي اللفظتين موافقة للاخري وان خالفتها معني ------قال تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقال الشاعر----------------- الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا اراد فنجازيه	648	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00571	false	2962585457822327182	184	249	917	1281	1539	300	لا يمل الله حتي تملوا فيه ----------------------------------------------------------المشاكلة والازدواج وهو ان يكون احدي اللفظتين موافقة للاخري وان خالفت-- معناها كما قال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة معناه فجازوه علي اعتداءه فسماه اعتداء وهو عدل لتزدوج اللفظة الثانية مع الاولي ومنه قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقال الشاعر وهو عمر بن كلثوم الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا اراد فنجازيه	571	7112032055995250684	183	299.5	150	424	43.160377502441406	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms649	true	-8777313642032107128	36	89	171	449	1582	300	من عندك قوله قال الصحبة يا رسول الله قال الصحبة قال الكرماني الصحبة بالنصب اي انا اريد الصحبة او اطلب الصحبة وبالرفع -------------------اي مرادي اي مطل-------وبي وكذا لفظ- الصحبة الثانية بالنصب اي انا اريد او اطلب الصحبة ايضا او الزم صحبتك و-----بالرفع اي مطلوبي ايضا الصحبة او الصحبة مبذولة قوله صبح ثلاث قال	649	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms07268	false	-4250269490986893937	24	78	123	414	1576	300	ما عندك وكلمة ما عامة تتنا---ول العقلاء وغيرهم قوله الص---------حبة بالنصب اي انا اريد------- او اطلب الصحبة معك عند الخروج ويجوز الرفع اي مرادي الصحبة او مطلوبي وكذا لفظة الصحبة الثانية بالنصب اي انا اريد او اطلب الصحبة ايضا او الزم صحبتك ويجوز بالرفع اي مطلوبي ايضا الصحبة او الصحبة مبذولة قوله اعددتهما قال	7268	7112032055995250684	205	341.0	162	310	66.12903594970703	32	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms654	true	8940522036405817388	91	187	445	936	1471	300	من اعمر ارضا ليست لاحد فهو احق قال الكرماني فان قلت المستعمل عمر بدون الهمز قلت جاء اعمر الله بك منزلك فمعناه من اعمر ارضا بالاحياء فهو احق بها من غيره وحذف متعلق افعل التفضيل للعلم به وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التنقيح ا------------------------------------------------------------------------عمر بضم ا-لهمزة اجود من الفتح وقال القاضي--------------------- كذا وقع رباعيا والصواب عمر ثلاثيا قال تعالي وعمروها اكثر مما عمروها الروم الا ان يريد انه جعل فيها عمارا وقال ابن بطال ذكر صاحب العين اعمرت الارض وجدتها عامرة وليس هو بمراد هنا وانما يجء هنا الثلاثة ويمكن ان يكون م-----ن اعتمر ارضا وسقطت التاء من الاصل	654	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms07726	false	1539908420142971897	78	168	351	831	1448	300	من اعمر ارضا ليست لاحد فهو احق مطابقته للترجمة ظاهرة وعبيد------------------------------ الله ب----------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي جعفر واسم ابي جعفر يسار الاموي القرشي المصري ومحمد بن عبد الرحمن ابو الاسود يتيم عروة بن الزبير وقد تقدما في الغسل ونصف الاسناد الاول مصريون والنصف الثاني مدنيون وهذا الحديث من افراده قوله اعمر بفتح الهمزة من باب الافعال من الثلاثي المزيد فيه وقال عياض كذا وقع------- والصواب عمر ثلاثيا قال تعالي وعمروها اكثر مما عمروها الروم وكذا قال في المطالع وق-----------ال ابن بطال ويحتمل -------------------------------------------------------------------------------ان يكون اصله من اعتمر ارضا وسقطت التاء من الاصل	7726	7112032055995250684	183	163.0	143	701	26.10556411743164	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms656	true	-2109532024725049797	43	95	211	468	1532	300	حتي الش----وكة يشاكها قال الكرماني يشاكها بالضم لما لم يسم فاعله قال الكساءي يقال شكت الرجل -------اي ادخلت في جسده شوكة وشيك هو يشاك فان قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو متعد الي مفعول واحد فما هذا الضمير قلت هو من باب وصل الفعل اي يشاك بها فحذف الجار واوصل الفعل --الضمير الشوكة مبتدا و-- يشاكها	656	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms13299	false	-2864294261279928245	126	194	657	1005	1507	300	حتي وجد الشوكة يشاكها قوله يشا--------كها بالضم قال----------------- الكساءي----- شكت الرجل الشوكة اي ادخلت في جسده شوكة وشيك هو ما لم يسم فاعله يشاك شوكا وقال الاصمعي شاكتني الشوكة اذا دخلت في جسدي ويقال اشكت فلانا اي اذيته بالشوكة وقال الكرماني وهو متعد الي مفعول واحد فما هذا الضمير قلت هو من باب وصل الفعل اي يشاك بها فحذف الجار واوصل الفعل وقال ابن التين حقيقة قوله يشاكها	13299	7112032055995250684	187	305.5	147	378	49.47089767456055	33	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms657	true	7405825504732876456	44	95	244	512	1530	300	الباس------ رب الناس قال الكرماني هو منادي مضاف و لا شفاء الا شفاءك حصرتا تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان الدواء لا ينفع اذا لم يخلق الله فيه الشفاء و ش---فاء لا يغادر سقما مكمل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق	657	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms13336	false	4078353027966669198	105	156	548	816	1557	300	الناس اي يا رب الناس وحرف النداء محذوف قوله------ لا شفاء الا شفاءك حصر ل-تاكيد قو--له انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان الدواء لا ينفع اذا لم يخلق الله فيه الشفاء قوله شفاء لا يغادر سقما مكمل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق	13336	7112032055995250684	229	416.0	186	277	82.67147827148438	39	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms668	true	-5304164051559969149	20	62	91	301	1470	300	ابن مالك في توضيحه ا-------------------------------كثر النحويين يرون ان معني رب التقليل وان معني ما يصدر بها المضي والصحيح ان معناها في الغالب التكثير نص علي ذلك سيبويه ودلت شواهد النثر والنظم عليه فاما نص سيبويه فقوله--- في باب كم واعلم ان كم	668	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms14978	false	-7779197041402826676	257	297	1312	1506	1517	300	ابن مالك رب اكثر ما يرد للتكثير وهذا بخلاف ما قال اكثر النحويي-----ن ان رب ل-----لتقليل وان معني ما يصدر بها المضي والصحيح ان معناها في الغالب التكثير وهو مقتضي كلام سيب----------------------------------------ويه فانه قال في باب كم واعلم ان كم	14978	7112032055995250684	124	197.5	97	244	50.819671630859375	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms669	true	-9163059578391114673	240	293	1253	1521	1553	300	ماذا تاتي في العربية علي اوجه احدها ان تكون ما استفهاما و ذا اشارة نحو ماذا التواني و-----------الثاني ان تكون ما استفهاما و ذا موصولة نحو------------------------- الا تسالان المرء ماذا يحاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تكون ماذا كله استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او موصولا	669	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms00126	false	8888967513057138787	32	109	158	567	1517	300	ماذا تر-ي في اعرابه----- اوجه الاول ان يكون ما استفهاما و-ذا اشارة نحو ماذا التداني ماذا الوقوف الثاني ان يكون ما استفهاما و-ذا موصولة كما في قول لبيد رضي الله عنه الا تسالان المرء ماذا يحاول فما مبتدا بدليل ابداله المرفوع منها وذا موصول بدليل افتقاره للجملة بعده وهو ارجح الوجهين في ويسءلونك ماذا ينفقون الثالث ان يكون ماذا كله استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او موصولا	126	7112032055995250684	243	419.0	193	417	58.273380279541016	42	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms669	true	-9163059578391114673	157	199	820	1027	1553	300	عليه وسلم----- ذات ليلة قال الكرماني اي في ليلة ولفظ ذ-ات مقدم- للتاكيد -----الزمخشري هو من باب اضافة المسمي الي اسمه----- الجوهري اما قولهم ذات مرة و-ذو صباح فهو من باب ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة	669	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms01111	false	-7667414977515690652	0	41	0	201	1552	300	عليه وسلم قوله ذات ليلة------------- اي في ليلة ولفظة ذات مقحمة للتاكيد وقال الزمخشري هو------- اضافة المسمي الي اسمه وقال الجوهري اما قولهم ذات مرة و ذو صباح فهو من---- ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة	1111	7112032055995250684	180	301.5	144	225	80.0	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms669	true	-9163059578391114673	245	291	1278	1511	1553	300	اوجه احدها ان تكون ما استفهاما و ذا اشارة نحو ماذا التواني والثاني ان تكون ما استفهاما و ذا موصولة نحو الا تسالان المرء ماذا يحاول الثالث ان تكون ماذا كل-ه استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء	669	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms01111	false	-7667414977515690652	192	232	974	1181	1552	300	اوجه الاول ان يكون ما استفهاما و ذا اشارة نحو ماذا الوقوف --الثاني ان تكون ما استفهاما و-ذا موصولة بمعني الذي ---------------------الثالث ان تكون ماذا كلمة استفهام- علي التركيب كقولك لماذا جءت الرابع ان تكون ما نكرة موصوفة بم--عني شء	1111	7112032055995250684	169	281.0	135	234	72.22222137451172	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms669	true	-9163059578391114673	88	143	446	742	1553	300	القاضي عياض اكثر الروايات بخفض عارية علي الوصف وقال غيره الاولي الرفع وقال السهيلي الاحسن عند سيبويه الخفض علي النعت لان رب عنده حرف جر تلزم صدر الكلام ويجوز الرفع ع---------------------لي اضمار مبتدا والجملة في موضع النعت اي هي عارية والفعل الذي يتعلق به رب محذوف واختار الكساءي ان يكون رب اسما مبتدا والمرفوع خبرها	669	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms01114	false	-3919950778641167845	113	168	604	893	1584	300	القاضي----- اكثر الروايات بخفض عارية علي الوصف و-----------------------قال السهيلي الاحسن عند سيبويه الخفض علي النعت لان رب عنده حرف جر يلزم صدر الكلام ويجوز الرفع كما تقول رب رجل عاقل علي اضمار مبتدا والجملة في موضع النعت اي هي عارية والفعل الذي يتعلق به رب محذوف واختار الكساءي ان يكون رب اسما مبتدا والمرفوع خبرها	1114	7112032055995250684	266	508.0	216	317	83.91167449951172	47	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms669	true	-9163059578391114673	241	295	1258	1532	1553	300	تاتي في العربية علي اوجه احدها ان تكون ما استفهاما و ذا اشارة نحو ماذا التواني والثاني ان تكون ما استفهاما و- ذا موصولة نحو الا تسالان المرء ماذا يحاول الثالث ان تكون ماذا كله استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او موصولا بمعني الذي	669	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms11109	false	8132464416911748436	192	241	949	1205	1501	300	ياتي ع-----------لي اوجه الاول ان تكون ما استفهامية وذا اشارة نحو ماذا الوقوف --الثاني ان تكون ما استفهامية و ذا موصولة بدليل افتقاره للجملة بعده ------الثالث ان تكون ماذا كله استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت الرابع ان تكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او موصولا بمعني الذي	11109	7112032055995250684	216	376.5	172	275	78.54545593261719	36	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms673	true	8123154795433344539	19	45	103	227	1515	300	ام قيس بنت محصن الاسدية رضي الله عنها AUTO 1705 حديث انها اتت---------- النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم بابن لها قد اعلقت عليه من العذرة -قال	673	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms13379	false	481298155124602875	94	132	497	691	1553	300	ام قيس بنت محصن الاسدية اسد خزيمة وكانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعن النبي صلي الله عليه وسلم وهي اخت عكاشة اخبرته انها اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بابن لها قد اعلقت عليه من العذرة فقال	13379	7112032055995250684	92	136.0	70	194	47.42267990112305	16	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms678	true	4959309992093409500	226	291	1165	1492	1546	300	القاسم بن محمد----- كان في بريرة ثلاث سنن ارادت عاءشة ان تشتريها فتعتقها فقال اهلها ولنا الولاء قال الكرماني فان قلت لا تدخل الواو بين القول والمقول قلت هذا عطف علي مقدر اي قال اهلها نبيعها ولنا الولاء قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لو شءت شرطية هو جواب لو والياء حاصلة من اشباع الكسرة قوله واعتقت فخيرت في ان تقر تحت زوجها	678	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms12991	false	-3493391523334475935	177	220	876	1095	1495	300	القاسم بن محمد يقول كان في بريرة ثلاث سنن ارادت عاءشة ان تشتريها فتعتقها فقال اهلها ولنا الولاء فذكرت ذالك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو شءت شرطتيه لهم فانما الولاء لمن اعتق قال-------------- واعتقت فخيرت في ان تقر تحت زوجها	12991	7112032055995250684	169	282.5	133	337	50.14836883544922	30	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014299-ara1.ms678	true	4959309992093409500	63	94	317	475	1546	300	وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة ان يقتلا اي خوف وقوعهما في القتل فحذف المضاف الذي هو الخوف واقام المضاف اليه الذي هو تغرة مقامه وانتصب علي انه مفعول له	678	-4776845662194293074	Shamela0005756-ara1.completed.ms14653	false	6639163840594123225	101	132	548	706	1575	300	وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة ان يقتلا اي خوف وقوعهما في القتل فحذف المضاف الذي هو الخوف واقيم المضاف اليه الذي هو تغرة مقامه وانتصب علي انه مفعول له	14653	7112032055995250684	157	313.0	126	158	99.3670883178711	30	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0005756-ara1.completed