id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms001	true	-8108132443915137991	19	112	115	635	1676	300	وبعد فقد اكثر العلماء قديما وحديثا من التصنيف في اعراب القران ولم يتعرضوا للتصنيف في اعراب الحديث سوي امامين احدهما الامام ابو البقاء العكبري فانه لما الف اعراب القران المشهور اردفه بتاليف لطيف في اعراب الحديث اورد فيه احاديث كثيرة من مسند احمد واعربها الا انه لاختصاره ونزرة ما اورده فيه من النزر القليل لا يروي الغليل ولا يشفي العليل والثاني الامام جمال الدين -بن مالك فانه الف في ذلك تاليفا خاصا بصحيح البخاري يسمي التوضيح لمشكلات الجامع الصحيح وقد استخرت الله تعالي في تاليف كتاب في اعراب الحديث مستوعب جامع وغي-ث علي	1	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11066	false	5380527434581598220	189	233	1083	1334	1740	300	وبعد فقد اكثر العلماء قديما وحديثا من التصنيف في اعراب القران ولم يتعرضوا للتصنيف في اعراب الحديث سوي امامين احدهما الامام ابو البقاء العكبري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني الامام جمال الدين ابن مالك----------------------------------------------------------------------------- وقد استخرت الله تعالي في تاليف كتاب في اعراب الحديث مستوعب جامع وفيما يلي	11066	-3526889936125161496	246	455.0	202	522	47.12643814086914	41	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms001	true	-8108132443915137991	98	148	562	835	1676	300	وقد استخرت الله تعالي في تاليف كتاب في اعراب الحديث مستوعب جامع وغيث علي رياض كتب المسانيد والجوامع هامع شامل للفواءد البداءع شاف كافل بالنقول والنصوص كاف انظم فيه كل فريدة واسفر فيه النظام عن وجه الخريدة واجعله علي مسند احمد مع ما اضمه اليه من الاحاديث المزيدة وارتبه علي	1	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11067	false	6594767713805578562	275	300	1586	1717	1717	300	وقد استخرت الله تعالي في تاليف كتاب في اعراب الحديث مستوعب جامع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعله علي مسند احمد مع ما اضمه اليه من الاحاديث المزيدة وارتبه علي-	11067	-3526889936125161496	131	248.0	107	273	47.985347747802734	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms001	true	-8108132443915137991	0	28	0	164	1676	300	بسم الله الرحمن الرح-----------------------------------------يم الحمد لله الذي خص هذه الامة بالاسناد والاعراب والصلاة والسلام علي سيدنا محمد والال والاصحاب وبعد فقد اكثر العلماء قديما وحديثا من التصنيف في	1	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11068	false	-2542707207931187724	264	300	1519	1717	1717	300	بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الكتاب رب يسر واتمم بخير فانت كريم الحمد لله الذي خص هذه الامة بالاسناد والاعراب وصلي الله------ علي سيدنا محمد والال والاصحاب وبعد فقد اكثر العلماء قديما وحديثا من التصنيف في-	11068	-3526889936125161496	151	280.5	125	205	73.65853881835938	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms001	true	-8108132443915137991	28	300	164	1676	1676	300	اعراب القران ولم يتعرضوا للتصنيف في اعراب الحديث سوي امامين احدهما الامام ابو البقاء العكبري فانه لما الف اعراب القران المشهور اردفه بتاليف لطيف في اعراب الحديث اورد فيه احاديث كثيرة من مسند احمد واعربها الا انه لاختصاره ونزرة ما اورده فيه من النزر القليل لا يروي الغليل ولا يشفي العليل والثاني الامام جمال الدين بن مالك فانه الف في ذلك تاليفا خاصا بصحيح البخاري يسمي التوضيح لمشكلات الجامع الصحيح وقد استخرت الله تعالي في تاليف كتاب في اعراب الحديث مستوعب جامع وغيث علي رياض كتب المسانيد والجوامع هامع شامل للفواءد البداءع شاف كافل بالنقول والنصوص كاف انظم فيه كل فريدة واسفر فيه النظام عن وجه ال-خريدة واجعله علي مسند احمد مع ما اضمه اليه من الاحاديث المزيدة وارتبه علي حروف المعجم في مسانيد الصحابة وانشء له من بحار كتب العربية كل سحابة واعلم ان لي علي كل كتاب من الكتب المشهورة في الحديث تعليقة وهي الموطا ومسند الشافعي ومسند ابي حنيفة والكتب الستة ولم يبق الا مسند احمد ولم يمنعني من الكتابة عليه الا كبر حجمه جدا وعدم تداوله بين الطلبة كتداول الكتب المذكورة وقدرت التعليقة عليه تجء في عدة مجلدات والتعاليق التي كتبتها لا تزيد التعليقة منها علي مجلد فلما شرح الله صدري لتصنيف هذا الكتاب عرفته بمسند احمد عوضا مما كنت ارومه عليه من التعليقة ولكونه جامعا لغالب الحديث المتكلم علي اعرابه فان شءت فسمه عقود الزبرجد علي مسند احمد وان شءت فقل عقود الزبرجد في اعراب الحديث ولا تتقيد والله اسال ان يجعله خالصا لوجهه الكريم موجبا للفوز بجنات النعيم انه البر الرحيم AUTO مقدمة--------------------- اعلم ان كثيرا من الاحاديث رواها الرواة بالمعني فزادوا فيها ونقصوا ولحنوا وابدلوا الفصيح بغيره ولهذا تجد الحديث الواحد يروي بالفاظ متعددة منها-	1	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11069	false	-4433015378082230145	0	273	0	1528	1670	300	اعراب القران ولم يتعرضوا للتصنيف في اعراب الحديث سوي امامين احدهما الامام ابو البقاء العكبري فانه لما الف اعراب القران المشهور اردفه بتاليف لطيف في اعراب الحديث اورد فيه احاديث كثيرة من مسند احمد واعربها الا انه لاختصاره ونزرة ما اورده فيه من النزر القليل لا يروي الغليل ولا يشفي العليل والثاني الامام جمال الدين بن مالك فانه الف في ذلك تاليفا خاصا بصحيح البخاري يسمي التوضيح لمشكلات الجامع الصحيح وقد استخرت الله تعالي في تاليف كتاب في اعراب الحديث مستوعب جامع وغيث علي رياض كتب المسانيد والجوامع هامع شامل للفواءد البداءع شاف كافل بالنقول والنصوص كاف انظم فيه كل فريدة واسفر فيه النقاب عن وجه كل خريدة واجعله علي مسند احمد مع ما اضمه اليه من الاحاديث المزيدة وارتبه علي حروف المعجم في مسانيد الصحابة وانشء له من بحار كتب العربية كل سحابة واعلم ان لي علي كل كتاب من الكتب المشهورة في الحديث تعليقة وهي الموطا ومسند الشافعي ومسند ابي حنيفة والكتب الستة ولم يبق الا مسند احمد ولم يمنعني من الكتابة عليه الا كبر حجمه جدا وعدم تداوله بين الطلبة كتداول الكتب المذكورة وقدرت التعليقة عليه تجء في عدة مجلدات والتعاليق التي كتبتها لا تزيد التعليقة منها علي مجلد فلما شرح الله صدري لتصنيف هذا الكتاب عرفته بمسند احمد عوضا مما كنت ارومه عليه من التعليقة ولكونه جامعا لغالب الحديث المتكلم علي اعرابه فان شءت فسمه عقود الزبرجد علي مسند احمد-وان شءت فقل عقود الزبرجد في اعراب الحديث-ولا تتقيد والله اسال ان يجعله خالصا لوجهه الكريم موجبا للفوز بجنات النعيم انه البر الرحيم----- مقدمة في الاستشهاد بالحديث اعلم ان كثيرا من الاحاديث روتها الرواة بالمعني فزادوا فيها ونقصوا ولحنوا وابدلوا الفصيح بغيره ولهذا تجد الحديث الواحد يروي بالفاظ متعددة منها	11069	-3526889936125161496	1501	2962.0	1233	1535	97.78501892089844	266	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms002	true	3469979640823376390	0	27	0	143	1630	300	ما يوافق الاعراب والفصيح ومنها ما يخالف ذلك وقد قال الحافظ فتح الدين بن سيد الناس اذا ورد الحديث علي وجهين ما يوافق الفصيح وما يخالفه فالموافق	2	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11069	false	-4433015378082230145	273	300	1528	1670	1670	300	ما يوافق الاعراب والفصيح ومنها ما يخالف ذلك وقد قال الحافظ فتح الدين بن سيد الناس اذا ورد الحديث علي وجهين ما يوافق الفصيح وما يخالفه فالموافق-	11069	-3526889936125161496	142	279.0	116	143	99.30069732666016	27	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms002	true	3469979640823376390	27	299	143	1628	1630	300	للفصيح هو لفظ النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن ينطق الا بالفصيح وقد نقل هذا الكلام عن المزني قال ابو عاصم العبادي-من متقدمي اصحابنافي طبقاته قال المزني لا يروي في الحديث خطا فان النبي صلي الله عليه وسلم افصح العرب فلا يجوز ان يروي خطا وقال ابو الحسن بن الضاءع-بالضاد المعجمةفي شرح الجمل تجويز الرواية بالمعني هو السبب عندي في ترك الاءمة كسيبويه وغيره الاستشهاد علي اثبات اللغة بالحديث واعتمدوا في ذلك علي القران وصريح النقل عن العرب ولولا تصريح العلماء بجواز النقل بالمعني في الحديث لكان الاولي في اثبات فصيح اللغة كلام النبي صلي الله عليه وسلم لانه افصح العرب قال وابن خروف يستشهد بالحديث كثيرا فان كان علي وجه الاستظهار والتبرك بالمروي فحسن وان كان يري ان من قبله اغفل شيءا وجب عليه استدراكه فليس كما راي وقال ابو حيان في شرح التسهيل قد اكثر ابن مالك من الاستدلال بما وقع في الاحاديث علي اثبات القواعد الكلية في لسان العرب وما رايت احدا من المتقدمين والمتاخرين سلك هذه الطريقة غيره علي ان الواضعين الاولين لعلم النحو المستقرءين للاحكام من لسان العرب كابي عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر الخليل وسيبويه من اءمة البصريين والكساءي والفراء وعلي بن المبارك الاحمر وهشام الضرير من اءمة الكوفيين لم يفعلوا ذلك وتبعهم علي هذا المسلك المتاخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الاقاليم كنحاة بغداد واهل الاندلس وقد جري الكلام في ذلك مع بعض المتاخرين الاذكياء فقال انما ترك العلماء ذلك لعدم وثوقهم ان ذلك لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم اذ لو وثقوا بذلك لجري مجري القران في اثبات القواعد الكلية وانما كان ذلك لامرين احدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعني فتجد قصة واحدة قد جرت في زمانه صلي الله عليه وسلم	2	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11070	false	1870080362966087471	0	274	0	1487	1618	300	للفصيح هو لفظ النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن ينطق الا بالفصيح وقد نقل هذا الكلام عن المزني قال ابو عاصم العبادي من متقدمي اصحابنافي طبقاته قال المزني لا يروي في الحديث خطا فان النبي صلي الله عليه وسلم افصح العرب فلا يجوز ان يروي خطا وقال ابو الحسن بن الضاءع بالضاد المعجمةفي شرح الجمل تجويز الرواية بالمعني هو السبب عندي في ترك الاءمة كسيبويه وغيره الاستشهاد علي اثبات اللغة بالحديث واعتمدوا في ذلك علي القران وصريح النقل عن العرب ولولا تصريح العلماء بجواز النقل بالمعني في الحديث لكان الاولي في اثبات فصيح اللغة كلام النبي صلي الله عليه وسلم لانه افصح العرب قال وابن خروف يستشهد بالحديث كثيرا فان كان علي وجه الاستظهار والتبرك بالمروي فحسن وان كان يري ان من قبله اغفل شيءا وجب عليه استدراكه فليس كما راي وقال ابو حيان في شرح التسهيل قد اكثر ابن مالك من الاستدلال بما وقع في الاحاديث علي اثبات القواعد الكلية في لسان العرب وما رايت احدا من المتقدمين والمتاخرين سلك هذه الطريقة غيره علي ان الواضعين الاولين لعلم النحو المستقرءين للاحكام من لسان العرب كابي عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر الخليل وسيبويه من اءمة البصريين والكساءي والفراء وعلي بن المبارك الاحمر وهشام الضرير من اءمة الكوفيين لم يفعلوا ذلك وتبعهم علي هذا المسلك المتاخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الاقاليم كنحاة بغداد واهل الاندلس وقد جري الكلام في ذلك مع بعض المتاخرين الاذكياء فقال انما ترك العلماء ذلك لعدم وثوقهم ان ذلك لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم اذ لو وثقوا بذلك لجري مجري القران في اثبات القواعد الكلية وانما كان ذلك لامرين احدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعني فتجد قصة واحدة قد جرت في زمانه صلي الله عليه وسلم	11070	-3526889936125161496	1485	2960.0	1213	1487	99.8655014038086	270	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms003	true	-7195613820317723436	0	27	0	133	1542	300	تقل بتلك الالفاظ جميعها نحو ما روي من قوله زوجتكها بما معك من القران ملكتكها بما معك خذها بما معك وغير ذلك من الالفاظ الواردة في هذه	3	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11070	false	1870080362966087471	274	300	1487	1618	1618	300	تقل بتلك الالفاظ جميعها نحو ما روي من قوله زوجتكها بما معك من القران ملكتكها بما معك خذها بما معك-وغير ذلك من الالفاظ الواردة في هذه-	11070	-3526889936125161496	131	252.0	106	133	98.4962387084961	27	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms003	true	-7195613820317723436	27	300	133	1542	1542	300	القصة فنعلم يقينا انه صلي الله عليه وسلم لم يلفظ بجميع هذه الالفاظ بل لا نجزم انه قال بعضها اذ يحتمل انه قال لفظا مرادفا لهذه الالفاظ غيرها فاتت الرواة بالمرادف ولم تات بلفظه صلي الله عليه وسلم اذ المعني هو المطلوب ولاسيما مع تقادم السماع وعدم ضبطه بالكتابة والاتكال علي الحفظ والضابط منهم من ضبط المعني واما ضبط اللفظ فبعيد جدا لاسيما في الاحاديث الطوال وقد قال سفيان الثوري ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعني ومن نظر في الحديث ادني نظر علم العلم اليقين انهم انما يروون بالمعني الامر الثاني انه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون ذلك وقد وقع في كلامهم وروايتهم غير الفصيح من لسان العرب ونعلم قطعا غير شك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افصح الناس فلم يكن ليتكلم الا بافصح اللغات واحسن التراكيب واشهرها واجزلها واذا تكلم بلغة غير لغته فانما يتكلم بذلك مع اهل تلك اللغة علي طريق الاعجاز وتعليم الله ذلك له من غير معلم وابن مالك قد اكثر من الاستدلال بما ورد في الاثر متعقبا بزعمه علي النحويين وما امعن النظر في ذلك وابن المصنف رحمه الله كانه موافق لابيه في استدلاله بما روي في الحديث فانه يذكره علي طريقة التسليم وقد قال لنا قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وكان ممن اخذ عن ابن مالكقلت له يا سيدي هذا الحديث رواية الاعاجم ووقع فيه من روايتهم ما يعلم انه ليس من لفظ الرسول فلم يجب بشء قال ابو حيان وانما امعنت الكلام في هذه المسالة لءلا يقول مبتدء ما بال النحويين يستدلون بقول-	3	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11071	false	7040812548890985010	0	273	0	1410	1568	300	القصة فنعلم يقينا انه صلي الله عليه وسلم لم يلفظ بجميع هذه الالفاظ بل لا نجزم انه قال بعضها اذ يحتمل انه قال لفظا مرادفا لهذه الالفاظ غيرها فاتت الرواة بالمرادف ولم تات بلفظه صلي الله عليه وسلم اذ المعني هو المطلوب ولاسيما مع تقادم السماع وعدم ضبطه بالكتابة والاتكال علي الحفظ والضابط منهم من ضبط المعني واما ضبط اللفظ فبعيد جدا لاسيما في الاحاديث الطوال وقد قال سفيان الثوري ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعني ومن نظر في الحديث ادني نظر علم العلم اليقين انهم انما يروون بالمعني الامر الثاني انه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون ذلك وقد وقع في كلامهم وروايتهم غير الفصيح من لسان العرب ونعلم قطعا غير شك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افصح الناس فلم يكن ليتكلم الا بافصح اللغات واحسن التراكيب واشهرها واجزلها واذا تكلم بلغة غير لغته فانما يتكلم بذلك مع اهل تلك اللغة علي طريق الاعجاز وتعليم الله ذلك له من غير معلم وابن مالك قد اكثر من الاستدلال بما ورد في الاثر متعقبا بزعمه علي النحويين وما امعن النظر في ذلك وابن المصنف رحمه الله كانه موافق لابيه في استدلاله بما روي في الحديث فانه يذكره علي طريقة التسليم وقد قال لنا قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وكان ممن اخذ عن ابن مالكقلت له يا سيدي هذا الحديث رواية الاعاجم ووقع فيه من روايتهم ما يعلم انه ليس من لفظ الرسول فلم يجب بشء قال ابو حيان وانما امعنت الكلام في هذه المسالة لءلا يقول مبتدء ما بال النحويين يستدلون بقول	11071	-3526889936125161496	1409	2813.0	1137	1410	99.9290771484375	272	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms004	true	-240459386212253214	96	128	497	678	1589	300	الاقوال الي اصحابها- قد اوردت جميع كلام ابي البقاء معزوا اليه ليعرف قدر ما زدته عليه وتتبعت ما ذكره اءمة النحو في كتبهم المبسوطة من الاعاريب للاحاديث فاوردتها بنصها معزوة الي قاءلها	4	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11068	false	-2542707207931187724	47	79	261	443	1717	300	الاقوال الاخري فيقول قد اوردت جميع كلام ابي البقاء معزوا اليه ليعرف قدر ما زدته عليه وتتبعت ما ذكره اءمة النحو في كتبهم المبسوطة من الاعاريب للاحاديث فاوردتها بنصها معزوة الي قاءلها	11068	-3526889936125161496	172	331.5	141	182	94.5054931640625	30	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms004	true	-240459386212253214	0	27	0	159	1589	300	العرب وفيهم المسلم والكافر ولا يستدلون بما روي في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم واضرابهما فمن طالع ما ذكرناه ادرك السبب الذي لاجله لم يستدل النحاة بالحديث	4	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11071	false	7040812548890985010	273	300	1410	1568	1568	300	العرب وفيهم المسلم والكافر ولا يستدلون بما روي في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم واضرابهما فمن طالع ما ذكرناه ادرك السبب الذي لاجله لم يستدل النحاة بالحديث-	11071	-3526889936125161496	158	311.0	132	159	99.3710708618164	27	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms004	true	-240459386212253214	27	300	159	1589	1589	300	انتهي كلام ابي حيان وقال القاضي عياض في شرح مسلم قال الشعبي اذا وقع في الحديث اللحن البين يعرب وقاله احمد بن حنبل قال لانهم لم يكونوا يلحنون وقال النساءي ان كان شيءا تقوله العرب فلا يغير وان لم يكن من لغة قريش لانه عليه الصلاة والسلام كان يكلم الناس بالسنتهم وان كان لا يوجد في كلام العرب فرسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلحن فصل في عزو الاقوال الي اصحابها قد اوردت جميع كلام ابي البقاء معزوا اليه ليعرف قدر ما زدته عليه وتتبعت ما ذكره اءمة النحو في كتبهم المبسوطة من الاعاريب للاحاديث فاوردتها بنصها معزوة الي قاءلها لان بركة العلم عزو الاقوال الي قاءلها ولان ذلك من اداء الامانة وتجنب الخيانة ومن اكبر اسباب الانتفاع بالتصنيف لا كالسارق الذي خرج في هذه الايام فاغار علي عدة كتب من تصانيفي وهي المعجزات الكبري والخصاءص الصغري ومسالك الحنفاء وكتاب الطيلسان وغير ذلك وضم اليها اشياء من كتب العصريين ونسب ذلك لنفسه من غير تنبيه علي هذه الكتب التي استمد منها فدخل في زمرة السارقين وانطوي تحت ربقة المارقين فنسال الله تعالي حسن الاخلاص والخلاص والنجاة يوم يقال للمعتدين لات حين مناص وقد رمزت علي كل حديث رمز من اخرجه من اصحاب الكتب الستة المشتهرة وان لم يكن فيها ولا في المسند صرحت بذكر من اخرجه من اصحاب الكتب المعتبرة AUTO فاءدة هل يتعدي سمع الي مفعولين يتكرر كثيرا في الحديث قول الراوي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وقد اختلف هل يتعدي سمعت الي مفعولين فجوزه الفارسي لكن لابد ان يكون الثاني مما يسمع نحو سمعت زيدا قال كذا فلو قلت سمعت زيدا اخاك لم يجز والصحيح تعديه الي مفعول واحد وما وقع بعده منصوبا فعلي الحال والاول علي-	4	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11072	false	986527039337850180	0	271	0	1425	1565	300	انتهي كلام ابي حيان وقال القاضي عياض في شرح مسلم قال الشعبي اذا وقع في الحديث اللحن البين يعرب وقاله احمد بن حنبل قال لانهم لم يكونوا يلحنون وقال النساءي ان كان شيءا تقوله العرب فلا يغير وان لم يكن من لغة قريش لانه عليه الصلاة والسلام كان يكلم الناس بالسنتهم وان كان لا يوجد في كلام العرب فرسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلحن فصل في عزو الاقوال الي اصحابها قد اوردت جميع كلام ابي البقاء معزوا اليه ليعرف قدر ما زدته عليه وتتبعت ما ذكره اءمة النحو في كتبهم المبسوطة من الاعاريب للاحاديث فاوردتها بنصها معزوة الي قاءلها لان بركة العلم عزو الاقوال الي قاءلها ولان ذلك من اداء الامانة وتجنب الخيانة ومن اكبر اسباب الانتفاع بالتصنيف لا كالسارق الذي خرج في هذه الايام فاغار علي عدة كتب من تصانيفي وهي المعجزات الكبري والخصاءص الصغري ومسالك الحنفاء وكتاب الطيلسان وغير ذلك وضم اليها اشياء من كتب العصريين ونسب ذلك لنفسه من غير تنبيه علي هذه الكتب التي استمد منها فدخل في زمرة السارقين وانطوي تحت ربقة المارقين فنسال الله تعالي حسن الاخلاص والخلاص والنجاة يوم يقال للمعتدين لات حين مناص وقد رمزت علي كل حديث رمز من اخرجه من اصحاب الكتب الستة المشتهرة وان لم يكن فيها ولا في المسند صرحت بذكر من اخرجه من اصحاب الكتب المعتبرة----- فاءدة هل يتعدي سمع-الي مفعولين يتكرر كثيرا في الحديث قول الراوي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وقد اختلف هل يتعدي سمعت الي مفعولين فجوزه الفارسي لكن لابد ان يكون الثاني مما يسمع نحو سمعت زيدا قال كذا فلو قلت سمعت زيدا اخاك لم يجز والصحيح تعديه الي مفعول واحد وما وقع بعده منصوبا فعلي الحال والاول علي	11072	-3526889936125161496	1424	2831.0	1154	1431	99.51083374023438	271	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms005	true	3897350328722095095	0	29	0	141	1483	300	تقدير مضاف اي سمعت قول رسول صلي الله عليه وسلم لان السمع لا يقع علي الذوات ثم بين هذا المحذوف بالحال المذكور وهي يقول وهي حال مبينة ولا يجوز	5	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11072	false	986527039337850180	271	300	1425	1565	1565	300	تقدير مضاف اي سمعت قول رسول صلي الله عليه وسلم لان السمع لا يقع علي الذوات ثم بين هذا المحذوف بالحال المذكور وهي يقول وهي حال مبينة ولا يجوز-	11072	-3526889936125161496	140	275.0	112	141	99.29077911376953	29	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms005	true	3897350328722095095	29	206	141	1004	1483	300	حذفها وقال الزمخشري في قوله تعالي سمعنا مناديا ال عمران تقول سمعت رجلا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلامه وقال الطيبي الاصل في سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمعت قول رسول الله فاخر القول وجعل حالا ليفيد الابهام والتبيين وهو اوقع في النفس من الاصل في قولنا رضي الله عنه و رضوان الله عليه AUTO فاءدة في قولنا رضي الله عنه ورضوان الله عليه سءل الامام ابو محمد بن السيد البطليوسي عن قولنا رضي الله عنه ورضوان الله عليه هل عليه هنا مبدلة من عنه كما يتبدل بعض الحروف من بعض فيسوغ فيها علي وعن ام ليست مبدلة فاجاب ليست علي هاهنا ببدل من عن التي حكم رضي ان يتعدي بها بدليل ان عليه قد صارت خبرا عن المبتدا ولو كانت بدلا من عن لكانت من صلة الرضوان ولم يصح ان يكون خبرا عنه وعن مضمنة في الكلام كانه قال رضوان الله عنه سابغ عليه او واقع عليه ونحو ذلك	5	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11073	false	4377787892119418793	0	157	0	800	1511	300	حذفها وقال الزمخشري في قوله تعالي سمعنا مناديا--------- تقول سمعت رجلا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلامه وقال الطيبي الاصل في سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمعت قول رسول الله فاخر القول وجعل حالا ليفيد الابهام والتبيين وهو اوقع في النفس من الاصل--------------------------------------------- فاءدة في قولنا رضي الله عنه-ورضوان الله عليه سءل الامام ابو محمد بن السيد الب-ليوسي عن قولنا رضي الله عنه ورضوان الله عليه هل عليه-هنا مبدلة من عنه-كما يتبدل بعض الحروف من بعض فيسوغ فيها علي وعن ام ليست مبدلة فاجاب ليست علي-هاهنا ببدل من عن-التي حكم رضي-ان يتعدي بها بدليل ان عليه-قد صارت خبرا عن المبتدا ولو كانت بدلا من عن-لكانت من صلة الرضوان ولم يصح ان يكون خبرا عنه وعن مضمنة في الكلام كانه قال رضوان الله عنه سابغ عليه او واقع عليه ونحو ذلك	11073	-3526889936125161496	800	1528.0	643	863	92.69988250732422	164	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms005	true	3897350328722095095	207	300	1009	1483	1483	300	مسند ابي بن كعب رضي الله عنه AUTO 1 حديث ففضت عرقا وكانما انظر الي الله فرقا في التمييز عرقا وفرقا هما منصوبان علي التمييز فالاول محول عن الفاعل والاصل ففاض عرقي فحول الاسناد الي ضمير المتكلم وانتصب عرقا علي التمييز قال ابن مالك في شرح التسهيل مميز الجملة ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة النسبة وانما اطلق علي هذا النوع بخصوصه مع ان كل تمييز فضلة يلي جملة لان لكل واحد من جزاي الجملة في هذا النوع قسطا من الابهام يرتفع بالتمييز بخلاف غيره فان الابهام في احد جزاي جملته فاطلق علي-	5	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11362	false	-4970993319540798394	193	285	1118	1588	1668	300	مسند ابي بن كعب رضي الله عنه----- 1 حديث ففضت عرقا وكانما انظر الي الله فرقا في التمييز عرقا وفرقا هما منصوبان علي التمييز فالاول محول عن الفاعل والاصل ففاض عرقي فحول الاسناد الي ضمير المتكلم وانتصب عرقا علي التمييز قال ابن مالك في شرح التسهيل مميز الجملة ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة النسبة وانما اطلق علي هذا النوع بخصوصه مع ان كل تمييز فضلة يلي جملة لان لكل واحد من جزاي الجملة في هذا النوع قسطا من الابهام يرتفع بالتمييز بخلاف غيره فان الابهام في احد جزاي جملته فاطلق علي	11362	-3526889936125161496	469	926.0	378	475	98.7368392944336	91	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms006	true	6607917604671486022	15	300	81	1511	1511	300	الي المجهول فاعلا كقولك في طاب زيد نفسا و اشتعل الراس شيبا طابت نفس زيد واشتعل شيب الراس وقال الزمخشري في المفصل هذه التمييزات مزالة عن اصلها اذ الاصل وصف النفس بالطيب والعرق بالتصبب والشيب بالاشتعال وان يقال طابت نفسه وتصبب عرقه واشتعل شيب راسي لان الفعل في الحقيقة وصف في الفاعل والسبب في هذه الازالة قصدهم الي ضرب من المبالغة والتاكيد قال ابن يعيش في شرحه ومعني المبالغة ان الفعل كان مسندا الي جزء منه فصار مسندا الي الجميع وهو ابلغ في المعني والتاكيد انه لما كان يفهم منه الاسناد الي ما هو منتصب به ثم اسند في اللفظ الي زيد تمكن المعني ثم لما احتمل اشياء كثيرة وهو ان تطيب نفسه بان تنبسط ولا تنقبض وان يطيب لسانه بان يعذب كلامه وان يطيب قلبه بان يصفا انجلاءه بين المراد من ذلك بالنكرة التي هي فاعل في المعني فقيل طاب زيد نفسا وكذا الباقي فهذا معني قوله والسبب في هذه الازالة قصدهم الي ضرب من المبالغة والتاكيد انتهي واما الثاني فليس محولا عن شء وانما هو مبين لجهة التشبيه نحو انت الاسد شجاعة والبحر كرما والخليفة هيبة وفي اول هذا الحديث عند مسلم فسقط في نفسي من التكذيب ولا اذ كنت في الجاهلية معني سقط قال القاضي عياض معني سقط في نفسي لما اي اعزته حيرة ودهشة قال الهروي في قوله تعالي ولما سقط في ايديهم اي تحيروا وندموا يقال للنادي المتحير علي فعل فعله سقط في يده وهو كقوله قد حصل في يده من هذا مكروه انتهي وقال ابو حيان في البحر ذكر بعض النحويين ان قول العرب سقط في يده فعل لا يتصرف فلا يستعمل منه مضارع ولا اسم فاعل ولا مفعول وكان اصله متصرفا تقول سقط الشء اذا وقع من علو فهو في الاصل متصرف لازم وسقط مبني للمفعول والذي اوقع-	6	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11363	false	-2018196689364560191	0	284	0	1430	1508	300	الي المجهول فاعلا كقولك في طاب زيد نفسا و اشتعل الراس شيبا طابت نفس زيد واشتعل شيب الراس وقال الزمخشري في المفصل هذه التمييزات مزالة عن اصلها اذ الاصل وصف النفس بالطيب والعرق بالتصبب والشيب بالاشتعال وان يقال طابت نفسه وتصبب عرقه واشتعل شيب راسي لان الفعل في الحقيقة وصف في الفاعل والسبب في هذه الازالة قصدهم الي ضرب من المبالغة والتاكيد قال ابن يعيش في شرحه ومعني المبالغة ان الفعل كان مسندا الي جزء منه فصار مسندا الي الجميع وهو ابلغ في المعني والتاكيد انه لما كان يفهم منه الاسناد الي ما هو منتصب به ثم اسند في اللفظ الي زيد تمكن المعني ثم لما احتمل اشياء كثيرة وهو ان تطيب نفسه بان تنبسط ولا تنقبض وان يطيب لسانه بان يعذب كلامه وان يطيب قلبه بان يصفا انجلاءه بين المراد من ذلك بالنكرة التي هي فاعل في المعني فقيل طاب زيد نفسا وكذا الباقي فهذا معني قوله والسبب في هذه الازالة قصدهم الي ضرب من المبالغة والتاكيد انتهي واما الثاني فليس محولا عن شء وانما هو مبين لجهة التشبيه نحو انت الاسد شجاعة والبحر كرما والخليفة هيبة وفي اول هذا الحديث عند مسلم فسقط في نفسي من التكذيب ولا اذ كنت في الجاهلية معني سقط قال القاضي عياض معني سقط في نفسي لما اي اعزته حيرة ودهشة قال الهروي في قوله تعالي ولما سقط في ايديهم اي تحيروا وندموا يقال للنادي المتحير علي فعل فعله سقط في يده وهو كقوله قد حصل في يده من هذا مكروه انتهي وقال ابو حيان في البحر ذكر بعض النحويين ان قول العرب سقط في يده-فعل لا يتصرف فلا يستعمل منه مضارع ولا اسم فاعل ولا مفعول وكان اصله متصرفا تقول سقط الشء اذا وقع من علو فهو في الاصل متصرف لازم وسقط مبني للمفعول والذي اوقع	11363	-3526889936125161496	1429	2848.0	1146	1431	99.86023712158203	284	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms007	true	2350711810331158274	16	300	79	1493	1493	300	معقولا وهو هاهنا المصدر الذي هو الاسقاط كما يقال ذهب بزيد قال ابو حيان وصوابه وهو هنا ضمير المصدر الذي هو السقوط لان سقط ليس مصدره الاسقاط وليس نفس المصدر هو المفعول الذي لم يسم فاعله بل هو ضميره وقوله ولا اذ كنت في الجاهلية قال ابو البقاء تقديره ولا اشكل علي حال القران اذ انا في الجاهلية كاشكال هذه القصة علي وقال التوربشتي في شرح المصابيح قيل فاعل سقط محذوف اي فوقع في نفسي من التكذيب ما لم اقدر علي وصفه ولم اعهد بمثله ولا اذ كنت في الجاهلية وقال الطيبي في شرح المشكاة قد احسن هذا القاءل واصاب في هذا التقدير ويشهد له قوله فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما غشيني اي من التكذيب ف من علي هذا بيانية والواو في ولا اذ كنت لما تستدعي معطوفا عليه ولا المءكدة توجب ان يكون المعطوف عليه منفيا وهو هذا المحذوف وهذا اسد في العربية من جعل ولا اذ كنت صفة لمصدر محذوف كما قدره المظهري حيث قال يعني وقع في خاطري من تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم في تحسينه لشانهما تكذيب اكثر من تكذيبي اياه قبيل الاسلام لان واو العطف مانعة ولو ذهب الي الحال لجاز علي التعسف قال وذكر المظهري ان عرقا وفرقا منصوبان علي التمييز والظاهر ان يكون فرقا مفعولا له اوحالا لانه لا يجوز ان يقال انظر فرقي قال وقوله فرددت اليه ان هون علي امتي يجوز ان تكون ان مفسرة لما في رددت من معني القول ويجوز ان تكون مصدرية وان كان مدخوله امرا وجوز ذلك صاحب الكشاف نقلا عن سيبويه وقوله ولك بكل ردة مسالة تسالنيها تسالنيها صفة مءكدة لمسالة كقوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه اي مسالة ينبغي لك ان تسالها وانك لا تخيب فيها انتهي AUTO 2 حديث اللقطة فان جاء صاحبها-	7	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11364	false	-3869708285889569433	0	274	0	1400	1528	300	معقولا وهو هاهنا المصدر الذي هو الاسقاط كما يقال ذهب بزيد قال ابو حيان وصوابه وهو هنا ضمير المصدر الذي هو السقوط لان سقط ليس مصدره الاسقاط وليس نفس المصدر هو المفعول الذي لم يسم فاعله بل هو ضميره وقوله ولا اذ كنت في الجاهلية قال ابو البقاء تقديره ولا اشكل علي حال القران اذ انا في الجاهلية كاشكال هذه القصة علي وقال التوربشتي في شرح المصابيح قيل فاعل سقط محذوف اي فوقع في نفسي من التكذيب ما لم اقدر علي وصفه ولم اعهد بمثله ولا اذ كنت في الجاهلية وقال الطيبي في شرح المشكاة قد احسن هذا القاءل واصاب في هذا التقدير ويشهد له قوله فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما غشيني-اي من التكذيب ف من-علي هذا بيانية والواو في ولا اذ كنت-لما تستدعي معطوفا عليه ولا-المءكدة توجب ان يكون المعطوف عليه منفيا وهو هذا المحذوف وهذا اسد في العربية من جعل ولا اذ كنت-صفة لمصدر محذوف كما قدره المظهري حيث قال يعني وقع في خاطري من تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم في تحسينه لشانهما تكذيب اكثر من تكذيبي اياه قبيل الاسلام لان واو العطف مانعة ولو ذهب الي الحال لجاز علي التعسف قال وذكر المظهري ان عرقا وفرقا-منصوبان علي التمييز والظاهر ان يكون فرقام-فعولا له اوحالا لانه لا يجوز ان يقال انظر فرقي قال وقوله فرددت اليه ان هون علي امتي يجوز ان تكون ان مفسرة لما في رددت من معني القول ويجوز ان تكون مصدرية وان كان مدخوله امرا وجوز ذلك صاحب الكشاف نقلا عن سيبويه وقوله ولك بكل ردة مسالة تسالنيها تسالنيها-صفة مءكدة لمسالة كقوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه اي مسالة ينبغي لك ان تسالها وانك لا تخيب فيها انتهي------- حديث اللقطة فان جاء صاحبها	11364	-3526889936125161496	1398	2745.0	1125	1415	98.798583984375	280	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms008	true	5562741086588072650	0	26	0	129	1563	300	والا استمتع بها قال ابن مالك في توضيحه تضمن هذا الحديث حذف جواب ان الاولي وحذف شرط ان الثانية وحذف الفاء من جوابها فان الاصل فان	8	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11364	false	-3869708285889569433	274	300	1400	1528	1528	300	والا استمتع بها قال ابن مالك في توضيحه تضمن هذا الحديث حذف جواب ان الاولي وحذف شرط ان الثانية وحذف الفاء من جوابها فان الاصل فان-	11364	-3526889936125161496	128	251.0	103	129	99.22480773925781	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms008	true	5562741086588072650	26	300	129	1563	1563	300	جاء صاحبها اخذها والا يجء فاستمتع بها AUTO 3 حديث يغسل ما مس المراة منه قال ابو البقاء وهو اول حديث ذكره في اعرابه ما بمعني الذي وفاعل مس مضمر فيه يعود علي الذي والذي وصلتها مفعول يغسل و المراة مفعول مس ولا يجوز ان ترفع المراة بمس علي معني ما مست المراة لوجهين احدهما ان تانيث المراة حقيقي ولم يفصل بينها وبن الفعل فلا وجه لحذف التاء والثاني ان اضافة المس الي الرجل والي ابعاضه حقيقة قال تعالي او لامستم النساء واضافة المس اليها في الجماع تجوز انتهي AUTO 4 حديث موسي والخضر قال ابو البقاء قوله اني بارضك السلام في اني ها هنا وجهان احدهما من اين كقوله تعالي اني لك هذا فهي ظرف مكان والسلام لما مبتدا والظرف خبر عنه والثاني هي بمعني كيف اي كيف بارضك السلام ووجه هذا الاستفهام انه لما راي ذلك الرجل في قفر من الارض استبعد علمه بكيفية السلام فاما قوله بارضك فموضعه نصب علي الحال من السلام والتقدير من اين استقر السلام كاءنا بارضك وقوله موسي بني اسراءيل اي انت موسي بني اسراءيل فانت مبتدا وموسي خبره وقوله فكلموهم ان يحملوهما فعرف الخضر فحملوهما المعني ان موسي والخضر ويوشع قالوا لاصحاب السفينة هل تحملوننا فعرفوا الخضر فحملوهم فجمع الضمير في كلموهم علي الاصل وثني يحملوهما لانهما المتبوعان ويوشع تبع لهما ومثله قوله تعالي ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي فثني ثم وحد لما ذكرنا وقوله قوم حملونا اي هءلاء قوم اوهم قوم فالمبتدا محذوف وقوم خبره وقوله فاخذ براسه في الباء وجهان احدهما هي زاءدة اي اخذ راسه والثاني ليست زاءدة لانه ليس المعني انه تناولت راسه ابتداء وانما المعني انه جره اليه براسه ثم اقتلعه ولو كانت زاءدة لم يكن-	8	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11365	false	8844536168441904121	0	263	0	1414	1600	300	جاء صاحبها اخذها والا يجء فاستمتع بها ح-------ديث يغسل ما مس المراة منه قال ابو البقاء وهو اول حديث ذكره في اعرابه ما-بمعني الذي وفاعل مس مضمر فيه يعود علي الذي والذي وصلتها مفعول يغسل و المراةمف-عول مس ولا يجوز ان ترفع المراة-بمس علي معني ما مست المراة لوجهين احدهما ان تانيث المراة حقيقي ولم يفصل بينها وبن الفعل فلا وجه لحذف التاء والثاني ان اضافة المس الي الرجل والي ابعاضه حقيقة قال تعالي او لامستم النساء واضافة المس اليها في الجماع تجوز انتهي ح-------ديث موسي والخضر قال ابو البقاء قوله اني بارضك السلام في اني-ها هنا وجهان احدهما من اين كقوله تعالي اني لك هذا فهي ظرف مكان والسلام-لما مبتدا والظرف خبر عنه والثاني هي بمعني كيف اي كيف بارضك السلام ووجه هذا الاستفهام انه لما راي ذلك الرجل في قفر من الارض استبعد علمه بكيفية السلام فاما قوله بارضك-فموضعه نصب علي الحال من السلام والتقدير من اين استقر السلام كاءنا بارضك وقوله موسي بني اسراءيل اي انت موسي بني اسراءيل فانت مبتدا وموسي خبره وقوله فكلموهم ان يحملوهما فعرف الخضر فحملوهما المعني ان موسي والخضر ويوشع قالوا لاصحاب السفينة هل تحملوننا فعرفوا الخضر فحملوهم فجمع الضمير في كلموهم علي الاصل وثني يحملوهما-لانهما المتبوعان ويوشع تبع لهما ومثله قوله تعالي ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي فثني ثم وحد لما ذكرنا وقوله قوم حملونا اي هءلاء قوم اوهم قوم فالمبتدا محذوف وقوم خبره وقوله فاخذ براسه في الباء وجهان احدهما هي زاءدة اي اخذ راسه والثاني ليست زاءدة لانه ليس المعني انه تناولت راسه ابتداء وانما المعني انه جره اليه براسه ثم اقتلعه ولو كانت زاءدة لم يكن	11365	-3526889936125161496	1409	2770.0	1147	1435	98.18815612792969	266	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms009	true	5118371313726472393	0	39	0	189	1518	300	لقوله اقتلعه معني زاءد علي اخذه وقوله لوددنا لو صبر لو هنا بمعني ان الناصبة للفعل كقوله تعالي ودوا لو تدهن ودوا لو تكفرون وقد جاء بان لا قوله تعالي ايود احدكم ان تكون له وصبر بمعني يصبر اي	9	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11365	false	8844536168441904121	263	300	1414	1600	1600	300	لقوله اقتلعهم-عني زاءد علي اخذه وقوله لوددنا لو صبر لو هنا بمعني ان الناصبة للفعل كقوله تعالي ودوا لو تدهن ودوا لو تكفرون وقد جاء بان لا قوله تعالي ايود احدكم ان تكون له وصبربم-عني يصبر اي-	11365	-3526889936125161496	183	357.0	147	189	96.82539367675781	37	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms009	true	5118371313726472393	39	300	189	1518	1518	300	وددنا ان يصبر انتهي كلام ابي البقاء قلت وبقي فيه اشياء منها قوله موسي بني اسراءيل فيه اضافة العلم وهوموسي الي بني اسراءيل والقاعدة النحوية ان العلم لا يضاف لاستغناءه بتعريف العلمية عن تعريف الاضافة الا انه جاء اضافة العلم قليلا في قول الشاعر علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم فاول علي انه تخيل فيه التنكير لوقوع الاشتراك في مسمي هذا اللفظ وكذا يءول في هذا الحديث قال ابن الحاجب شرط الاضافة الحقيقية تجريد المضاف من التعريف قال الرضي فان كان ذا لام حذفه لامه وان كان علما نكر بان يجعل واحدا من جملة من سمي بذلك اللفظ قال وعندي انه يجوز اضافة العلم مع بقاء تعريفه اذ لا منع من اجتماع التعريفين كما في النداء نحو يا هذا ويا عبد الله وذلك اذا اضيف العلم الي ما هو متصف به معني نحو زيد الصدق ونحو ذلك وان لم يكن في الدنيا الا زيد واحد ومثله قولهم مضمر الحمراء وانمار الشاء وزيد الخيل فان الاضافة فيها ليست للاشتراك المتفق انتهي وقوله ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كنقرة هذا العصفور من هذا البحر ليس هذا الاستثناء علي ظاهره لان علم الله لا يدخله النقص فقيل نقص بمعني اخذ وهو توجيه حسن فيكون من باب التضمين ويكون التشبيه واقعا علي الاخذ لا علي الماخوذ منه وقيل المراد بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض لان العلم القاءم بذات الله تعالي صفة قديمه لا تتبعض والمعلوم هو الذي يتبعض وقيل هو من باب قول الشاعر -------------------------ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب لان نقر العصفور لا ينقص البحر وقيل الا بمعني ولا اي ولا كنقرة هذا العصفور كما-	9	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11366	false	-1374112302108008518	0	259	0	1328	1536	300	وددنا ان يصبر انتهي كلام ابي البقاء قلت وبقي فيه اشياء منها قوله موسي بني اسراءيل فيه اضافة العلم وهوموسي الي بني اسراءيل والقاعدة النحوية ان العلم لا يضاف لاستغناءه بتعريف العلمية عن تعريف الاضافة الا انه جاء اضافة العلم قليلا في قول الشاعر علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم فاول علي انه تخيل فيه التنكير لوقوع الاشتراك في مسمي هذا اللفظ وكذا يءول في هذا الحديث قال ابن الحاجب شرط الاضافة الحقيقية تجريد المضاف من التعريف قال الرضي فان كان ذا لام حذفه لامه وان كان علما نكر بان يجعل واحدا من جملة من سمي بذلك اللفظ قال وعندي انه يجوز اضافة العلم مع بقاء تعريفه اذ لا منع من اجتماع التعريفين كما في النداء نحو يا هذا ويا عبد الله وذلك اذا اضيف العلم الي ما هو متصف به معني نحو زيد الصدق ونحو ذلك وان لم يكن في الدنيا الا زيد واحد ومثله قولهم مضمر الحمراء وانمار الشاء وزيد الخيل فان الاضافة فيها ليست للاشتراك المتفق انتهي وقوله ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كنقرة هذا العصفور من هذا البحر ليس هذا الاستثناء علي ظاهره لان علم الله لا يدخله النقص فقيل نقصبم-عني اخذ وهو توجيه حسن فيكون من باب التضمين ويكون التشبيه واقعا علي الاخذ لا علي الماخوذ منه وقيل المراد بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض لان العلم القاءم بذات الله تعالي صفة قديمه لا تتبعض والمعلوم هو الذي يتبعض وقيل هو من باب قول الشاعر بهن فلول من قراع الكتاءب ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم -------------------------لان نقر العصفور لا ينقص البحر وقيل الابم-عني ولا اي ولا كنقرة هذا العصفور كما	11366	-3526889936125161496	1298	2560.0	1045	1355	95.7933578491211	252	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms010	true	7859674287124180064	0	44	0	212	1474	300	قيل بذلك في قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم اي ولا الذين ظلموا لكن قال ابو حيان في البحر ان اثبات الا بمعني ولا لا يقوم عليه دليل وقوله اني علي علم من علم الله علي هنا للاستعلاء المجازي	10	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11366	false	-1374112302108008518	259	300	1328	1536	1536	300	قيل بذلك في قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم اي ولا الذين ظلموا لكن قال ابو حيان في البحر ان اثبات الا-بمعني ولا-لا يقوم عليه دليل وقوله اني علي علم من علم الله علي-هنا للاستعلاء المجازي-	11366	-3526889936125161496	208	396.0	168	212	98.11320495605469	44	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms010	true	7859674287124180064	44	300	212	1474	1474	300	وقوله فبينما هم في ظل صخرة في مكان ثريان قال ابن مالك في توضيحه------ هو بلا صرف وفيه شاهد علي ان منع اصرف فعلان ليس مشروطا بان يكون له مءنث علي فعلي بل شرطه الا تلحقه تاء التانيث ويستوي في ذلك مالا مءنث له من قبل المعني لحيان ومالا مءنث له من قبل الوضع كثريان وما له مءنث علي فعلي في اللغة المشهورةكسكران انتهي وقال الكرماني اللام في قوله لوددنا جواب قسم محذوف و لوصبر في تقدير المصدر اي والله لوددنا صبر موسي وهذا حكم كل فعل وقع مصدرا بلو بعد فعل المودة قال الزمخشري في قوله تعالي ودوا لو تدهن ودوا ادهانك و يقص بصيغة المجهول و من امرهما مفعول ما لم يسم فاعله انتهي كلام الكرماني AUTO 5 حديث فرج سقف بيتي الحديث وفيه ثم جاء بطست من ذهب مملوءا حكمة وايمانا فافرغها في صدري قال ابو البقاء مملوءا بالنصب علي الحال وصاحب الحال طست لانه وان كان نكرة فقد وصف بقوله من ذهب فقرب من المعرفة ويجوز ان يكون حالا من الضمير في الجار لان تقديره بطست كاءن من ذهب او مصوغ من ذهب فنقل الضمير من اسم الفاعل الي الجار ولو روي بالجر جاز علي الصفة واما حكمة وايمانا فمنصوبان علي التمييز قال والطست مءنث ولكنه غير حقيقي فيجوز تذكير صفته حملا علي معني الاناء انتهي AUTO 6 حديث اتدري اي اية في كتاب الله معك اعظم قال ابو البقاء لا يجوز في اي هاهنا الا الرفع علي الابتداء واعظم خبره وتدري معلق عن العمل لان الاستفهام لا يعمل فيه الفعل الذي قبله وهو كقوله تعالي لنعلم اي الحزبين احصي وفي حديث-	10	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11367	false	-3774551546291675395	0	246	0	1248	1515	300	وقوله فبينما هم في ظل صخرة في مكان ثريان قال ابن مالك في توضيحه ثريان هو بلا صرف وفيه شاهد علي ان منع اصرف فعلان ليس مشروطا بان يكون له مءنث علي فعلي بل شرطه الا تلحقه تاء التانيث ويستوي في ذلك مالا مءنث له من قبل المعني لحيان ومالا مءنث له من قبل الوضع كثريان وما له مءنث علي فعلي في اللغة المشهورةكسكران انتهي وقال الكرماني اللام في قوله لوددنا جواب قسم محذوف و لوصبر في تقدير المصدر اي والله لوددنا صبر موسي وهذا حكم كل فعل وقع مصدرا بلو بعد فعل المودة قال الزمخشري في قوله تعالي ودوا لو تدهن ودوا ادهانك و يقص بصيغة المجهول و من امرهما مفعول ما لم يسم فاعله انتهي كلام الكرماني ح-------ديث فرج سقف بيتي الحديث وفيه ثم جاء بطست من ذهب مملوءا حكمة وايمانا فافرغها في صدري قال ابو البقاء مملوءا بالنصب علي الحال وصاحب الحال طست-لانه وان كان نكرة فقد وصف بقوله من ذهب-فقرب من المعرفة ويجوز ان يكون حالا من الضمير في الجار لان تقديره بطست كاءن من ذهب او مصوغ من ذهب فنقل الضمير من اسم الفاعل الي الجار ولو روي بالجر جاز علي الصفة واما حكمة وايمانا-فمنصوبان علي التمييز قال والطست مءنث ولكنه غير حقيقي فيجوز تذكير صفته حملا علي معني الاناء-انتهي ح-------ديث اتدري اي اية في كتاب الله معك اعظم قال ابو البقاء لا يجوز في اي-هاهنا الا الرفع علي الابتداء واعظم-خبره وتدري-معلق عن العمل لان الاستفهام لا يعمل فيه الفعل الذي قبله وهو كقوله تعالي لنعلم اي الحزبين احصي وفي حديث	11367	-3526889936125161496	1239	2418.5	995	1269	97.63593292236328	248	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms011	true	3574151959902287423	0	56	0	275	1531	300	عمران بن حصين اتدرون اي يوم ذاك اي مبتدا وذاك خبره وقيل ذاك المبتدا واي الخبر ولا يجوز نصبه بتدرون البتةانتهي AUTO 7 حديث انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سورة وعده ان يعلمه اياها فقال ابي فقلت السورة التي قلت لي قال ابو البقاء الوجه النصب علي تقدير اذكر لي السورة او	11	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11367	false	-3774551546291675395	246	300	1248	1515	1515	300	عمران بن حصين اتدرون اي يوم ذاك اي مبتدا وذاك خبره وقيل ذاك المبتدا واي الخبر ولا يجوز نصبه بتدرون البتةانتهي------- حديث انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سورة وعده ان يعلمه اياها فقال ابي فقلت السورة التي قلت لي قال ابو البقاء الوجه النصب علي تقدير اذكر لي السورة او-	11367	-3526889936125161496	267	521.0	214	275	97.09091186523438	54	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms011	true	3574151959902287423	56	300	275	1531	1531	300	علمني والرفع غير جاءز اذ لا معني للابتداء هنا AUTO 8 حديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا اذا اصبحنا اصبحنا علي فطرة لاسلام وكلمة الاخلاص وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين قال ابو البقاء تقديره يعلمنا اذا اصبحنا ان نقول اصبحنا علي كذا فحذف القول للعلم به كما قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم اي يقولون سلام عليكم قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في اماليه علي اذا استعملت نحو قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم تدل علي الاستقرار والتمكن من ذلك المعني لان الجسم اذا علا شيءا تمكن منه واستقر عليه AUTO 9 حديث كاين تقرا سورة الاحزاب او كاين تعدها قال ثلاثا وسبعين اية قال قط كاين وقط قال ابو البقاء اما كاين فاسم بمعني كم وموضعها نصب بتقرا او تعد وقوله ثلاثا وسبعين منصوب بتقدير اعدها ثلاثا وسبعين فهو مفعول ثان واما قط فاسم مبني علي الضم وهو للزمان الماضي خاصة ومنهم من يضم القاف ومنهم من يفتح القاف ويخفف الطاء ويضمها ولا وجه لتسكينها هنا والتقدير ما كانت كذا قط انتهي قلت في كاين خمس لغات قال ابن مالك في الكافية الشافية وفي كاين قيل كاءن وكان وهكذا كين وكاين فاستب-----------------------ن وقال في شرحها اصلها كاين وهي اشهرها وبها قرا السبعة الا ابن كثير ويليها كاءن وبها قرا ابن كثير والبواقي لم يقرا بشء منها في السبع وقرا الاعمش وابن محيصن وكاين بهمزة ساكنة بعد الكاف وبعدها ياء مكسورة خفيفة وبعدها نون-	11	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11368	false	-1063669027387638230	0	234	0	1237	1574	300	علمني والرفع غير جاءز اذ لا معني للابتداء هنا حدي-------ث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا اذا اصبحنا اصبحنا علي فطرة لاسلام وكلمة الاخلاص وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين قال ابو البقاء تقديره يعلمنا اذا اصبحنا ان نقول اصبحنا علي كذا فحذف القول للعلم به كما قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم اي يقولون سلام عليكم قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في اماليه علي اذا استعملت نحو قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم تدل علي الاستقرار والتمكن من ذلك المعني لان الجسم اذا علا شيءا تمكن منه واستقر عليه حدي-------ث كاين تقرا سورة الاحزاب او كاين تعدها قال ثلاثا وسبعين اية قال قط كاين وقط قال ابو البقاء اما كاينف-اسم بمعني كم وموضعها نصب بتقرا او تعد وقوله ثلاثا وسبعين-منصوب بتقدير اعدها ثلاثا وسبعين فهو مفعول ثان واما قطف-اسم مبني علي الضم وهو للزمان الماضي خاصة ومنهم من يضم القاف ومنهم من يفتح القاف ويخفف الطاء ويضمها ولا وجه لتسكينها هنا والتقدير ما كانت كذا قط انتهي قلت في كاين-خمس لغات قال ابن مالك في الكافية الشافية----------------------- وهكذا كين وكاين فاستبن وفي كاين قيل كاءن وكان وقال في شرحها اصلها كاين وهي اشهرها وبها قرا السبعة الا ابن كثير ويليها كاءن-وبها قرا ابن كثير والبواقي لم يقرا بشء منها في السبع وقرا الاعمش وابن محيصن وكاين-بهمزة ساكنة بعد الكاف وبعدها ياء مكسورة خفيفة وبعدها نون	11368	-3526889936125161496	1205	2360.0	977	1280	94.140625	229	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms012	true	-7131882285674791212	0	67	0	339	1497	300	ساكنة في وزن كعين ولا اعرف احدا قرا باللغتين الباقيتين وقال ابن الاثير في النهاية في هذا الحديث قوله اقط بالف الاستفهام اي احسب قال ومنه حديث حيوة بن شريح لقيت عقبة بن مسلم فقلت له بلغني انك حدثت عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا دخل المسجد اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان	12	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11368	false	-1063669027387638230	234	300	1237	1574	1574	300	ساكنة في وزن كعين-ولا اعرف احدا قرا باللغتين الباقيتين وقال ابن الاثير في النهاية في هذا الحديث قوله اقط بالف الاستفهام اي احسب قال ومنه حديث حيوة بن شريح لقيت عقبة بن مسلم فقلت له بلغني انك حدثت عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا دخل المسجد اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان-	11368	-3526889936125161496	337	664.0	272	339	99.41002655029297	67	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms012	true	-7131882285674791212	67	300	339	1497	1497	300	الرجيم قال اقط قلت نعم وقال الاندلسي في شرح المفصل قط مخففة ومشددة فالمخففة معناها حسب وهي مسكنة مبنية لوقوعها موقع فعل الامر والمشددة معناها ما مضي من الزمان وبنيت لانها اشبهت الفعل الماضي اذ لا تكون الا له ولانها تضمنت معني في لان حكم الظرف ان يحسن فيه في ولما لم يحسن ظهوره هنا مع انه اسم زمان دل علي انها مضمنة لها وحركت لالتقاء الساكنين وضمت لانها اشبهت منذ لانها في معناها فاذا قلت ما رايته قط فمعناه ما رايته منذ كنت انتهي AUTO 10 حديث انهم جمعوا القران في مصاحف في خلافة ابي بكر وكان رجال يكتبون ويمل عليهم قال ابو البقاء يمل لما بضم الياء لا غير وماضيه امل وفي القران اولا يستطيع ان يمل هو وفيه لغة اخري املي يملي ومنه قوله تعالي فهي تملي عليه قلت ذكر ان امل يمل لغة الحجازيين واملي يملي لغة تميم AUTO 11 حديث لما كان يوم الفتح قال رجل لا قريش بعد اليوم ----------------------------------قلت هو من مشاهير الاحاديث التي تكلمت النحاة علي تخريجها لدخول لا فيه علي المعرفة وبناءها معها علي الفتح وذلك علي خلاف القاعدة ومثله قول عمر بن الخطاب قضية ولا ابا حسن لها في اشياء اخر ونسوق كلام النحاة في ذلك قال ابن مالك في شرح الكافية يتاول العلم بنكرة فيجعل اسم لا مركبا معها ان كان مفردا كقول الشاعر------------------------ اري الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية في البلاد وكقول اخر لا هيثم الليلة للمطي ومنصوبا بها-	12	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11369	false	-4063211588385582031	0	230	0	1172	1546	300	الرجيم قال اقط قلت نعم وقال الاندلسي في شرح المفصل قطمخ-ففة ومشددة فالمخففة معناها حسب وهي مسكنة مبنية لوقوعها موقع فعل الامر والمشددة معناها ما مضي من الزمان وبنيت لانها اشبهت الفعل الماضي اذ لا تكون الا له ولانها تضمنت معني في لان حكم الظرف ان يحسن فيه في ولما لم يحسن ظهوره هنا مع انه اسم زمان دل علي انها مضمنة لها وحركت لالتقاء الساكنين وضمت لانها اشبهت منذلا-نها في معناها فاذا قلت ما رايته قط فمعناه ما رايته منذ كنت انتهي حد--------يث انهم جمعوا القران في مصاحف في خلافة ابي بكر وكان رجال يكتبون ويمل عليهم قال ابو البقاء يمل-لما بضم الياء لا غير وماضيه امل وفي القران اولا يستطيع ان يمل هو وفيه لغة اخري املي يملي ومنه قوله تعالي فهي تملي عليه قلت ذكر ان امل يمل لغة الحجازيين واملي يملي لغة تميم ح--------ديث لما كان يوم الفتح قال رجل لا قريش بعد اليوم دخول لا النافية للجنس علي المعرفة قلت هو من مشاهير الاحاديث التي تكلمت النحاة علي تخريجها لدخول لا-فيه علي المعرفة وبناءها معها علي الفتح وذلك علي خلاف القاعدة ومثله قول عمر بن الخطاب قضية ولا ابا حسن لها-في اشياء اخر ونسوق كلام النحاة في ذلك قال ابن مالك في شرح الكافية يتاول العلم بنكرة فيجعل اسم لا مركبا معها ان كان مفردا كقول الشاعر نكدن ولا امية في البلاد اري الحاجات عند ابي خبيب------------------------ وكقول اخر لا هيثم الليلة للمطي ومنصوبا بها	11369	-3526889936125161496	1106	2143.0	888	1217	90.87921142578125	217	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms013	true	8659933167720771144	0	72	0	377	1522	300	ان كان مضافا كقولهم قضية ولا ابا حسن لها ولابد من نزع الالف واللام مما هما فيه ولذلك قالوا ولا ابا حسن ولم يقولوا ولا ابا الحسن فلو كان المضاف مضافا الي ما يلازمه الالف واللام كعبد الله لم يجز فيه هذا الاستعمال وللنحويين في تاويل العلم المستعمل هذا الاستعمال قولان احدهما انه علي تقدير اضافة مثل الي العلم ثم حذف مثل فخلفه المضاف اليه في الاعراب والتنكير والثاني انه علي تقدير	13	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11369	false	-4063211588385582031	230	300	1172	1546	1546	300	ان كان مضافا كقولهم قضية ولا ابا حسن لها ولابد من نزع الالف واللام مما هما فيه ولذلك قالوا ولا ابا حسن ولم يقولوا ولا ابا الحسن فلو كان المضاف مضافا الي ما يلازمه الالف واللام كعبد الله لم يجز فيه هذا الاستعمال وللنحويين في تاويل العلم المستعمل هذا الاستعمال قولان احدهما انه علي تقدير اضافة مثل-الي العلم ثم حذف مثل-فخلفه المضاف اليه في الاعراب والتنكير والثاني انه علي تقدير-	11369	-3526889936125161496	374	733.0	305	377	99.2042465209961	72	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms013	true	8659933167720771144	72	300	377	1522	1522	300	لا واحد من مسميات هذا الاسم وكلا القولين غير مرضي اما الاول فيدل علي فساده امران احدهما التزام العرب تجرد المستعمل ذلك الاستعمال من الالف واللام ولو كانت اضافة مثل منوية لم يحتج الي ذلك الثاني اخبار العرب عن المستعمل ذلك الاستعمال بمثل كقول الشاعر تبكي علي زيد ولا زيد مثله برء من الحمي سليم الجوانح-------------------------- فلو كانت اضافة مثل منوية لكان التقدير ولا مثل زيد مثله وذلك فاسد واما القول الثاني فضعفه بين لانه يستلزم ان لا يستعمل هذا الاستعمال الا علم مشترك فيه كزيد وليس ذلك لازما كقولهم لا بصرة لكم ولا قريش بعد اليوم وكقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده وانما الوجه في هذا الاستعمال ان يكون علي قصد لا شء يصدق عليه هذا الاسم كصدقه علي المشهور به فضمن العلم هذا المعني وجرد لفظه مما ينافي ذلك انتهي كلام ابن مالك في شرح الكافية وقال في شرح التسهيل قد يءول العلم بنكرة فيركب مع لا ان كان مفردا وينصب بها ان لم يكن مفردا فالاول كقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده وكقول الشاعر---------------------- اري الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية بالبلاد وكقول الراجز ان لنا العزي ولا عزي لكم والثاني نحو قضية ولا ابا حسن لها لما اوقعوا العلم موقع نكرة جردوه من الالف واللام اذ كانتا فيه كقوله ولا عزي لكم او فيما اضيف-	13	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11370	false	1577679699758249275	0	225	0	1143	1551	300	لا واحد من مسميات هذا الاسم وكلا القولين غير مرضي اما الاول فيدل علي فساده امران احدهما التزام العرب تجرد المستعمل ذلك الاستعمال من الالف واللام ولو كانت اضافة مثل-منوية لم يحتج الي ذلك الثاني اخبار العرب عن المستعمل ذلك الاستعمال بمثل كقول الشاعر-------------------------- برء من الحمي سليم الجوانح تبكي علي زيد ولا زيد مثله فلو كانت اضافة مثل-منوية لكان التقدير ولا مثل زيد مثله وذلك فاسد واما القول الثاني فضعفه بين لانه يستلزم ان لا يستعمل هذا الاستعمال الا علم مشترك فيه كزيد وليس ذلك لازما كقولهم لا بصرة لكم ولا قريش بعد اليوم وكقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده وانما الوجه في هذا الاستعمال ان يكون علي قصد لا شء يصدق عليه هذا الاسم كصدقه علي المشهور به فضمن العلم هذا المعني وجرد لفظه مما ينافي ذلك انتهي كلام ابن مالك في شرح الكافية وقال في شرح التسهيل قد يءول العلم بنكرة فيركب مع لا-ان كان مفردا وينصب بها ان لم يكن مفردا فالاول كقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده وكقول الشاعر نكدن ولا امية بالبلاد اري الحاجات عند ابي خبيب وكقو----------------------ل الراجز ان لنا العزي ولا عزي لكم والثاني نحو قضية ولا ابا حسن لها لما اوقعوا العلم موقع نكرة جردوه من الالف واللام اذ كانتا فيه كقوله ولا عزي لكم او فيما اضيف	11370	-3526889936125161496	1091	2111.0	877	1194	91.37353515625	214	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms014	true	-4420142597419729704	0	75	0	404	1526	300	اليه كقولهم ولا ابا حسن فلو كان العلم عبد الله لم يعامل بهذه المعاملة للزوم الالف واللام وكذا عبد الرحمن علي الاصح لان الالف واللام لا ينزعان منه الا في النداء وقدر قوم العلم المعامل بهذه المعاملة مضافا اليه------ حذف مضافه واقيم العلم مقامه في الاعراب والتنكير كما فعل بايدي سبا في قولهم تفرقوا ايدي سبا يريدون مثل ايدي سبا فحذفوا المضاف واقاموا المضاف اليه مقامه في النصب علي الحال وقدره اخرون بلا مسمي بهذا	14	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11370	false	1577679699758249275	225	300	1143	1551	1551	300	اليه كقولهم ولا ابا حسن فلو كان العلم عبد الله-لم يعامل بهذه المعاملة للزوم الالف واللام وكذا عبد الرحمن علي الاصح لان الالف واللام لا ينزعان منه الا في النداء وقدر قوم العلم المعامل بهذه المعاملة مضافا اليه مثلثم حذف مضافه واقيم العلم مقامه في الاعراب والتنكير كما فعل بايدي سبا في قولهم تفرقوا ايدي سبا يريدون مثل ايدي سبا فحذفوا المضاف واقاموا المضاف اليه مقامه في النصب علي الحال وقدره اخرون بلا مسمي بهذا-	11370	-3526889936125161496	402	786.5	329	410	98.04878234863281	74	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms014	true	-4420142597419729704	75	300	404	1526	1526	300	الاسم او بلا واحد من مسميات هذا الاسم ولا يصح واحد من التقديرات الثلاثة علي الاطلاق اما الاول فممنوع من ثلاثة اوجه احدهما ذكر مثل بعده كقول الشاعر تبكي علي زيد ولا زيد مثله فتقديرمثل قبل زيد مع ذكرمثل بعده وصفا او خبرا يستلزم وصف الشء بنفسه او الاخبار عنه بنفسه وكلاهما ممتنع الثاني ان المتكلم بذلك انما يقصد نفي مسمي العلم المقرون بلا فاذا قدرمثل لزم خلاف المقصود لان نفي مثل الشء لا تعرض فيه لنفي ذي المثل الثالث ان العلم المعامل بها قد يكون انتفاء مثله معلوما لكل احد فلا يكون في نفيه فاءدة نحو لا بصرة لكم واما التقدير الثاني والثالث فلا يصح اعتبارهما مطلقا فان من الاعلام المعاملة بذلك ماله مسميات كثيرة كابي حسن وقيصر فتقدير ما كان هكذا بلا مسمي لهذا الاسم او بلا واحد من مسمياته لا يصح لانه كذب فالصحيح ان لا يقدر هذا النوع بتقدير واحد بل يقدر ما ورد منه بما يليق به وبما يصلح له فيقدرلا زيد مثله بلا واحد من مسميات هذا الاسم مثله ويقدرلا قريش بعد اليوم بلا بطن من بطون قريش بعد اليوم ويقدرلا ابا حسن لها ولا كسري بعده ولا قيصر بعده بلا مثل ابي حسن ولا مثل كسري ولا مثل قيصر وكذا لا امية ولا عزي ولا يضر في ذلك عدم التعرض لنفي المثل فان سياق الكلام يدل علي القصد انتهي وقال الرضي اعلم انه قد يءول العلم المشتهر ببعض-	14	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11371	false	2880558721139165145	0	217	0	1115	1543	300	الاسم او بلا واحد من مسميات هذا الاسم ولا يصح واحد من التقديرات الثلاثة علي الاطلاق اما الاول فممنوع من ثلاثة اوجه احدهما ذكر مثلب-عده كقول الشاعر تبكي علي زيد ولا زيد مثله فتقديرمثل-قبل زيد مع ذكرمثل بعده وصفا او خبرا يستلزم وصف الشء بنفسه او الاخبار عنه بنفسه وكلاهما ممتنع الثاني ان المتكلم بذلك انما يقصد نفي مسمي العلم المقرون بلا فاذا قدرمثل-لزم خلاف المقصود لان نفي مثل الشء لا تعرض فيه لنفي ذي المثل الثالث ان العلم المعامل بها قد يكون انتفاء مثله معلوما لكل احد فلا يكون في نفيه فاءدة نحو لا بصرة لكم واما التقدير الثاني والثالث فلا يصح اعتبارهما مطلقا فان من الاعلام المعاملة بذلك ماله مسميات كثيرة كابي حسن وقيصر فتقدير ما كان هكذا بلا مسمي لهذا الاسم او بلا واحد من مسمياته لا يصح لانه كذب فالصحيح ان لا يقدر هذا النوع بتقدير واحد بل يقدر ما ورد منه بما يليق به وبما يصلح له فيقدرلا زيد مثله-بلا واحد من مسميات هذا الاسم مثله ويقدرلا قريش بعد اليوم-بلا بطن من بطون قريش بعد اليوم ويقدرلا ابا حسن لها-ولا كسري بعده-ولا قيصر بعده-بلا مثل ابي حسن ولا مثل كسري ولا مثل قيصر وكذا لا امية ولا عزي ولا يضر في ذلك عدم التعرض لنفي المثل فان سياق الكلام يدل علي القصد انتهي وقال الرضي اعلم انه قد يءول العلم المشتهر ببعض	11371	-3526889936125161496	1113	2183.0	897	1123	99.10952758789062	223	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms015	true	561492005142442243	0	86	0	432	1552	300	الخلال بنكرة فينصب ب لا التبرءة وينزع منه لام التعريف ان كان فيه نحو لا حسن في الحسن البصري ولا صعق في الصعق او مما اضيف اليه نحو لا امرا قيس ولا ابن زبير ولا تجوز هذه المعاملة في لفظي عبد الله وعبد الرحمن اذ الله والرحمن لا يطلقان علي غيره تعالي حتي يقدر تنكرهما قال لا هيثم الليلة للمطي وقال------------------------ اري الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية في البلاد ولتاويله بالمنكر وجهان اما ان يقدر مضاف هومثل فلا يتعرف بالاضافة لتوغله في الابهام وانما	15	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11371	false	2880558721139165145	217	300	1115	1543	1543	300	الخلال بنكرة فينصب ب لا التبرءة وينزع منه لام التعريف ان كان فيه نحو لا حسنلا- الحسن البصري ولا صعقف-ي الصعق او مما اضيف اليه نحو لا امرا قيسو-لا ابن زبير ولا تجوز هذه المعاملة في لفظي عبد الله وعبد الرحمن اذ الله والرحمن لا يطلقان علي غيره تعالي حتي يقدر تنكرهما قال لا هيثم الليلة للمطي وقال نكدن ولا امية في البلاد اري الحاجات عند ابي خبيب------------------------ ولتاويله بالمنكر وجهان اما ان يقدر مضاف هومثل فلا يتعرف بالاضافة لتوغله في الابهام وانما-	11371	-3526889936125161496	400	761.0	323	456	87.71929931640625	77	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms015	true	561492005142442243	86	300	432	1552	1552	300	يجعل في صورة المنكر بنزع اللام وان كان المنفي في الحقيقة هو المضاف المذكور الذي لا يتعرف بالاضافة الي اي معرف كان لرعاية اللفظ واصلاحه ومن ثم قال الاخفش علي هذا التاويل يمتنع وصفه لانه في صورة النكرة فيمتنع وصفه بمعرفة وهو معرفة في الحقيقة فلا يوصف بنكرة واما ان يجعل العلم لاشتهاره بتلك الخلة كانه اسم جنس موضوع لافادة ذلك المعني لان معني قضية ولا ابا حسن لها ولا فيصل لها اذ علي رضي الله عنه كان فيصلا في الحكومات علي ما قال النبي صلي الله عليه وسلم اقضاكم علي فصار اسمه كالجنس المفيد لمعني الفصل والقطع كلفظ الفيصل وعلي هذا يمكن وصفه كالمنكر وهذا كما قالوا لكل فرعون موسي اي لكل جبار قهار فيصرف موسي وفرعون لتنكيرهما بالمعني المذكور انتهي AUTO 12 حديث ان مطعم ابن ادم جعل مثلا للدنيا وان قزحه وملحه فانظروا الي ما يصير قلت ما موصولة وعاءدها محذوف لانه جر بمثل الحرف الذي جر الموصول به والتقدير الي ما يصير اليه ونظر به يتعدي AUTO 13 حديث جاءت الراجفة تتبعها الرادفة قلت هذه الجملة الفعلية حال من الراجفة وقوله جاء الموت بما فيه جملة الجار والمجرور حال من الموت والباء للمصاحبة وقوله ارايت ان جعلت صلاتي كلها عليك ارايت هنا بمعني اخبرني وقوله اذن يكفيك الله ما اهمك من دنياك واخرتك اذن هنا للجواب والجزاء معا وهي ناصبة-	15	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11372	false	-8687794288959246585	0	209	0	1104	1593	300	يجعل في صورة المنكر بنزع اللام وان كان المنفي في الحقيقة هو المضاف المذكور الذي لا يتعرف بالاضافة الي اي معرف كان لرعاية اللفظ واصلاحه ومن ثم قال الاخفش علي هذا التاويل يمتنع وصفه لانه في صورة النكرة فيمتنع وصفه بمعرفة وهو معرفة في الحقيقة فلا يوصف بنكرة واما ان يجعل العلم لاشتهاره بتلك الخلة كانه اسم جنس موضوع لافادة ذلك المعني لان معني قضية ولا ابا حسن لها ولا فيصل لها اذ علي رضي الله عنه كان فيصلا في الحكومات علي ما قال النبي صلي الله عليه وسلم اقضاكم علي فصار اسمه كالجنس المفيد لمعني الفصل والقطع كلفظ الفيصل وعلي هذا يمكن وصفه كالمنكر وهذا كما قالوا لكل فرعون موسي اي لكل جبار قهار فيصرف موسي وفرعون لتنكيرهما بالمعني المذكور انتهي ح--------ديث ان مطعم ابن ادم جعل مثلا للدنيا وان قزحه وملحه فانظروا الي ما يصير قلت ما موصولة وعاءدها محذوف لانه جر بمثل الحرف الذي جر الموصول به والتقدير الي ما يصير اليه ونظر به يتعدي ح--------ديث جاءت الراجفة تتبعها الرادفة قلت هذه الجملة الفعلية حال من الراجفة وقوله جاء الموت بما فيه جملة الجار والمجرور حال من الموت والباء للمصاحبة وقوله ارايت ان جعلت صلاتي كلها عليك ارايت-هنا بمعني اخبرني وقوله اذن يكفيك الله ما اهمك من دنياك واخرتك اذن هنا للجواب والجزاء معا وهي ناصبة	11372	-3526889936125161496	1101	2179.0	893	1121	98.21588134765625	207	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms016	true	8761191399832358028	0	94	0	499	1575	300	للفعل لاستيفاءها الشروط من التصدر وغيره AUTO 14 حديث مثلي في النبيين كمثل رجل بني دارا فاحسنها واكملها وترك فيها موضع لبنة لم يضعها فجعل الناس يطوفون بالبنيان ويعجبون منه ويقولون لو تم موضع اللبنة قلت جعل لها معان احدها الشروع في الفعل كانشا وطفق ولها اسم مرفوع وخبر منصوب ولا يكون غالبا الا فعلا مضارعا مجردا من ان وهي في هذا الحديث بهذا المعني قال ابن مالك وقد يجء جملة فعلية مصدرة باذا كقول ابن عباس فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا الثاني بمعني اعتقد فتنصب مفعولين نحو وجعلوا الملاءكة	16	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11372	false	-8687794288959246585	209	300	1104	1593	1593	300	للفعل لاستيفاءها الشروط من التصدر وغيره-------- حديث مثلي في النبيين كمثل رجل بني دارا فاحسنها واكملها وترك فيها موضع لبنة لم يضعها فجعل الناس يطوفون بالبنيان ويعجبون منه ويقولون لو تم موضع اللبنة قلت جعل-لها معان احدها الشروع في الفعل كانشا وطفق ولها اسم مرفوع وخبر منصوب ولا يكون غالبا الا فعلا مضارعا مجردا من ان وهي في هذا الحديث بهذا المعني قال ابن مالك وقد يجء جملة فعلية مصدرة باذا كقول ابن عباس فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا الثاني بمعني اعتقد فتنصب مفعولين نحو وجعلوا الملاءكة-	11372	-3526889936125161496	489	959.5	399	499	97.9959945678711	92	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms016	true	8761191399832358028	94	300	499	1575	1575	300	الذين هم عباد الرحمن اناثا الثالث بمعني صير فتنصب مفعولين ايضا نحو فجعلناه هباء منثورا الرابع بمعني اوجد وخلق فتتعدي الي مفعول واحد نحو وجعل الظلمات والنور الخامس بمعني اوجب نحو جعلت للعامل كذا السادس بمعني القي كجعلت بعض متاعي علي بعض AUTO 15 حديث قال معبد اي رسول الله يخشي علي من شبهه قال ابو البقاء اي بفتح الهمزة وتخفيف الياء مقلوب يا وهو حرف نداء AUTO 16 حديث شرح الصد-ر قال ابو البقاء قوله فرجعت بها اغدو بها رقة علي الصغير ورحمة للكبير تقديره ذا رقة وذا رحمة وهو منصوب علي انه خبر اغدو وهي من اخوات كان فحذف المضاف ونصب المضاف اليه قلت ويجوز ان يكون النصب علي الحال AUTO 17 حديث اذا كان يوم القيامة كنت امام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر قلت كان في اول الحديث تامة بمعني وجد ويوم القيامة بالرفع فاعلها وكان الثانية ناقصة والتاء اسمها وامام خبرها وقوله غير فخر منصوب علي الحال قال التوربشتي امام النبيين بكسر الهمزة والذي يفتحها وينصبه علي الظرف لم يصب وقال الرافعي في تاريخ قزوين قوله وصاحب شفاعتهم يجوز ان يقال معناه وصاحب الشفاعة العامة بينهم ويجوز ان يريد وصاحب الشفاعة لهم AUTO 18 حديث يوشك الفرات ان يحسر عن جبل من ذهب قال ابن مالك اقتران خبر اوشك بان اكثر-	16	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11373	false	3145982851925329416	0	187	0	1035	1647	300	الذين هم عباد الرحمن اناثا الثالث بمعني صير فتنصب مفعولين ايضا نحو فجعلناه هباء منثورا الرابع بمعني اوجد وخلق فتتعدي الي مفعول واحد نحو وجعل الظلمات والنور الخامس بمعني اوجب نحو جعلت للعامل كذا السادس بمعني القي كجعلت بعض متاعي علي بعض ح--------ديث قال معبد اي رسول الله يخشي علي من شبهه قال ابو البقاء اي-بفتح الهمزة وتخفيف الياء مقلوب يا-وهو حرف نداء ح--------ديث شرح الصدور قال ابو البقاء قوله فرجعت بها اغدو بها رقة علي الصغير ورحمة للكبير-تقديره ذا رقة وذا رحمة وهو منصوب علي انه خبر اغدو وهي من اخوات كان فحذف المضاف ونصب المضاف اليه قلت ويجوز ان يكون النصب علي الحال ح--------ديث اذا كان يوم القيامة كنت امام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر قلت كان-في اول الحديث تامة بمعني وجد ويوم القيامة-بالرفع فاعلها وكان-الثانية ناقصة والتاء اسمها وامام-خبرها وقوله غير فخر-منصوب علي الحال قال التوربشتي امام النبيين-بكسر الهمزة والذي يفتحها وينصبه علي الظرف لم يصب وقال الرافعي في تاريخ قزوين قوله وصاحب شفاعتهم-يجوز ان يقال معناه وصاحب الشفاعة العامة بينهم ويجوز ان يريد وصاحب الشفاعة لهم ح--------ديث يوشك الفرات ان يحسر عن جبل من ذهب قال ابن مالك اقتران خبر اوشك-بان اكثر	11373	-3526889936125161496	1029	1967.0	843	1078	95.45454406738281	192	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms017	true	488611483669525409	0	117	0	623	1531	300	من تجريده منها بعكس كاد كقوله ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنع-----------------------------وا ومثال التجريد قوله يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها --------------------قال واختص كاد واوشك باستعمال مضارعهما وساءر افعال المقاربة لزمت لفظ الماضي قلت ففي الحديث شاهد للامرين معا AUTO 19 حديث صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح فقال شاهد فلان فقالوا لا قال ابو البقاء يريد الهمزة فحذفها للعلم بها وهو مرفوع بانه خبر مقدم وفلان مبتدا ويجوز ان يكون شاهد مبتدا لان همزة الاستفهام فيه مرادة ولو ظهرت لكان مبتدا البتة وفلان فاعل يسد مسد الخبر انتهي قلت الحديث اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه بلفظ اشاهد باثبات الهمزة فعرف ان اسقاطها من تصرف	17	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11373	false	3145982851925329416	187	300	1035	1647	1647	300	من تجريده منها بعكس كاد كقوله----------------------------- اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا ولو سءل الناس التراب لاوشكوا ومثال التجريد قول--------------------ه في بعض غراته يوافقها يوشك من فر من منيته قال واختص كاد واوشك باستعمال مضارعهما وساءر افعال المقاربة لزمت لفظ الماضي قلت ففي الحديث شاهد للامرين معا-------- حديث صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح فقال شاهد فلان فقالوا لا قال ابو البقاء يريد الهمزة فحذفها للعلم بها وهو مرفوع بانه خبر مقدم وفلان مبتدا ويجوز ان يكون شاهدمب-تدا لان همزة الاستفهام فيه مرادة ولو ظهرت لكان مبتدا البتة وفلان-فاعل يسد مسد الخبر انتهي قلت الحديث اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه بلفظ اشاهد باثبات الهمزة فعرف ان اسقاطها من تصرف-	11373	-3526889936125161496	561	1060.5	459	672	83.48213958740234	101	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms017	true	488611483669525409	117	300	623	1531	1531	300	الرواة وقوله صلي بنا قال الطيبي اي امنا والباء اما للتعدية اي جعلنا مصلين خلفه او للحال اي صلي ملتبسا بنا وقوله ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا يحتمل ان يكون من باب حذف كان واسمها بعد لو وهو كثير والتقدير ولوكان الاتيان حبوا ذكره الطيبي قال ويجوز ان يكون التقدير ولو اتوهما حابين تسمية بالمصدر مبالغة قوله وان الصف الاول علي مثل صف الملاءكة قال الطيبي قوله علي مثل خبر ان والمتعلق كاءن AUTO 20 حديث الصدقة قوله فلما جمع الي ماله لم اجد عليه فيه الا ابنة مخاض فاخبرته انها صدقته فقال ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر قلت الاشارة بذاك وهو صيغة المذكر الي ابنة مخاض وهي مءنث وكذا ضمير فيه عاءد اليه لانه قد ينزل المءنث منزلة المذكر علي ارادة معني الشخص وقوله وقد عرضت عليه ناقة فتية سمينة لياخذها فابي وردها علي وها هي ذه قد جءتك بها قال ابن مالك في شرح التسهيل تفصل هاء التنبيه من اسم الاشارة المجرد بانا واخواته كثيرا كقولك ها انا ذا وها نحن اولاء الي ها هن اولاء ومنه قول الساءل عن وقت الصلاة ها انا ذا يا رسول-	17	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11374	false	8138196412957422292	0	181	0	903	1517	300	الرواة وقوله صلي بنا قال الطيبي اي امنا والباء اما للتعدية اي جعلنا مصلين خلفه او للحال اي صلي ملتبسا بنا وقوله ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا يحتمل ان يكون من باب حذف كان واسمها بعد لو وهو كثير والتقدير ولوكان الاتيان حبوا ذكره الطيبي قال ويجوز ان يكون التقدير ولو اتوهما حابين تسمية بالمصدر مبالغة قوله وان الصف الاول علي مثل صف الملاءكة قال الطيبي قوله علي مثل خبر ان والمتعلق كاءن 21----- حديث الصدقة قوله فلما جمع الي ماله لم اجد عليه فيه الا ابنة مخاض فاخبرته انها صدقته فقال ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر قلت الاشارة بذاك وهو صيغة المذكر الي ابنة مخاض وهي مءنث وكذا ضمير فيه-عاءد اليه لانه قد ينزل المءنث منزلة المذكر علي ارادة معني الشخص وقوله وقد عرضت عليه ناقة فتية سمينة لياخذها فابي وردها علي وها هي ذه قد جءتك بها قال ابن مالك في شرح التسهيل تفصل هاء التنبيه من اسم الاشارة المجرد بانا واخواته كثيرا كقولك ها انا ذا وها نحن اولاء الي ها هن اولاء ومنه قول الساءل عن وقت الصلاة ها انا ذا يا رسول	11374	-3526889936125161496	900	1784.0	720	909	99.00990295410156	180	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms018	true	8111739669018476825	0	123	0	618	1454	300	الله وقوله تعالي ها انتم اولاء تحبونهم-- انتهي وفي حديث جابر في الذي اخترط سيفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي من يمنعك مني قلت الله فها هو ذا جالسا وفي حديث جليبيب فقال يا رسول الله ها هو ذا الي جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه وقال الاندلسي في شرح المفصل واما قولهم ها انا ونحوه فها عند سيبويه داخله علي الاسماء المضمرة وعند الخليل مع الاسماء المبهمة في التقدير علي انهم ارادوا ان يقولوا هذا انا فجعلوا انا بين ها وذا وقال السيرافي ها في هذه الحروف للتنبيه والاسماء بعدها مبتدات والخبر اسماء الاشارة ذا ونحوه وان شءت جعلت انت ونحوه الخبر والاشارة هي الاسم قال وانما يقول القاءل ها انا ذا اذا طلب رجل لم يدر احاضر	18	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11374	false	8138196412957422292	181	300	903	1517	1517	300	الله وقوله تعالي ها انتم اولاء تحبونهم 0 انتهي وفي حديث جابر في الذي اخترط سيفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي من يمنعك مني قلت الله فها هو ذا جالسا وفي حديث جليبيب فقال يا رسول الله ها هو ذا الي جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه وقال الاندلسي في شرح المفصل واما قولهم ها اناون-حوه فها-عند سيبويه داخله علي الاسماء المضمرة وعند الخليل مع الاسماء المبهمة في التقدير علي انهم ارادوا ان يقولوا هذا انا-فجعلوا انا بين ها وذا وقال السيرافي ها-في هذه الحروف للتنبيه والاسماء بعدها مبتدات والخبر اسماء الاشارة ذا ونحوه وان شءت جعلت انت ونحوه الخبر والاشارة هي الاسم قال وانما يقول القاءل ها انا ذا-اذا طلب رجل لم يدر احاضر-	11374	-3526889936125161496	610	1188.5	493	620	98.38710021972656	121	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms018	true	8111739669018476825	123	260	618	1270	1454	300	هو ام غاءب فيقول المطلوب ها انا ذا اي الحاضر عندك قال ابن الانباري انما يجعلون المكني بين ها وذا اذا ارادوا القريب في الاخبار فمعني ها انا ذا القي فلانا قد قرب لقاءي اياه قال وقول العامة هو ذا لقي فلانا خطا عند جميع العلماء لان العرب اذا ارادت هذا المعني قالوا ها هو ذا يلقي فلانا وها انا ذا القي فلانا وانشد قول امية لبيكما لبيكما ها انا ذا لديكما انتهي-------- وقال في موضع اخر قولك ها انا ذا انما يقع جوابا لمن طلب انسانا شك في انه حاضر ام غاءب فتقول مجيبا له ها انا ذا ولا تقول مبتدءا ها انا فتعرف بنفسك لانك اذا اشرت الي نفسك ب ذا فالاخبار انا بعده لا فاءدة فيه انتهي قوله فان تطوعت بخير هو علي الاصل وجاء قوله تعالي ومن تطوع خيرا بالنصب علي اسقاط الخافض	18	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11375	false	-6239948863129977099	0	130	0	640	1651	300	هو ام غاءب فيقول المطلوب ها انا ذا اي الحاضر عندك قال ابن الانباري انما يجعلون المكني بين ها-وذا اذا ارادوا القريب في الاخبار فمعني ها انا ذا القي فلانا قد قرب لقاءي اياه قال وقول العامة هو ذا لقي فلانا-خطا عند جميع العلماء لان العرب اذا ارادت هذا المعني قالوا ها هو ذا يلقي فلانا وها انا ذا القي فلانا وانشد قول امية-------------- ها انا ذا لديكما لبيكما لبيكما وقال في موضع اخر قولك ها انا ذاان-ما يقع جوابا لمن طلب انسانا شك في انه حاضر ام غاءب فتقول مجيبا له ها انا ذا ولا تقول مبتدءا ها انا-فتعرف بنفسك لانك اذا اشرت الي نفسك ب ذا-فالاخبار انا-بعده لا فاءدة فيه انتهي قوله فان تطوعت بخير هو علي الاصل وجاء قوله تعالي ومن تطوع خيرا بالنصب علي اسقاط الخافض	11375	-3526889936125161496	625	1200.5	496	660	94.69696807861328	133	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms018	true	8111739669018476825	261	300	1275	1454	1454	300	مسند ابي بن مالك رضي الله عنه AUTO 21 حديث من ادرك والديه او احدهما ثم دخل النار من بعد فابعده الله واسحقه قال ابن مالك في شرح الكافية اذا كان جواب الشرط ماضيا لفظا لا معني لم يجز-	18	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11499	false	2583795846825749761	99	136	549	721	1571	300	مسند ابي بن مالك رضي الله عنه-------- حديث من ادرك والديه او احدهما ثم دخل النار من بعد فابعده الله واسحقه قال ابن مالك في شرح الكافية اذا كان جواب الشرط ماضيا لفظا لا معني لم يجز	11499	-3526889936125161496	171	328.5	135	180	95.0	36	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms019	true	-4123031599275971292	0	167	0	864	1507	300	اقترانه بالفاء الا في وعد او وعيد لانه اذا كان وعدا او وعيدا حسن ان يقدر ماضي المعني فعومل معاملة الماضي حقيقة مثاله قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار ويجوز ان تكون الفاء عاطفة ويكون التقدير ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار فيقال لهم هل تجزون انتهي والحديث من قبيل الوعيد فلذلك اقترن بالفاء AUTO مسند احمر بن جزء AUTO 22 حديث ان كنا لناوي لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما يجافي مرفقيه عن جنبيه اذا سجد ان هنا المخففة من الثقيلة واللام في لناوي لام الابتداء الفارقة بينها وبين ان النافية ومثله في حديث زياد بن لبيد ثكلتك امك ابن ام لبيد ان كنت لاراك من افقه رجل بالمدينة وفي حديث ابي سعيد الخدري ان كان النبي من الانبياء ليبتلي بالقمل حتي يقتله وان كان النبي من الانبياء ليبتلي بالفقر وان كانوا ليفرحون بالبلاء كما تفرحون بالرخاء وفي حديث سءال القبر قد علمنا ان كنت لمءمنا وفي حديث انس انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر ان كنا لنعدها	19	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11499	false	2583795846825749761	136	300	721	1571	1571	300	اقترانه بالفاء الا في وعد او وعيد لانه اذا كان وعدا او وعيدا حسن ان يقدر ماضي المعني فعومل معاملة الماضي حقيقة مثاله قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار ويجوز ان تكون الفاء عاطفة ويكون التقدير ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار فيقال لهم هل تجزون انتهي والحديث من قبيل الوعيد فلذلك اقترن بالفاء----- مسند احمر بن جزء حدي--------ث ان كنا لناوي لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما يجافي مرفقيه عن جنبيه اذا سجد ان هنا المخففة من الثقيلة واللام في لناوي لام الابتداء الفارقة بينها وبين ان النافية ومثله في حديث زياد بن لبيد ثكلتك امك ابن ام لبيد ان كنت لاراك من افقه رجل بالمدينة وفي حديث ابي سعيد الخدري ان كان النبي من الانبياء ليبتلي بالقمل حتي يقتله وان كان النبي من الانبياء ليبتلي بالفقر وان كانوا ليفرحون بالبلاء كما تفرحون بالرخاء وفي حديث سءال القبر قد علمنا ان كنت لمءمنا وفي حديث انس انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر ان كنا لنعدها-	11499	-3526889936125161496	847	1679.5	684	864	98.03240966796875	163	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms019	true	-4123031599275971292	167	300	864	1507	1507	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الموبقات وفي حديث عاءشة ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح وفي حديث بريدة بعثت انا والساعة جميعا ان كادت لتسبقتي AUTO مسند اسامة بن زيد رضي الله عنهما AUTO 23 حديث قلت يا رسول الله انك تصوم حتي لا تكاد تفطر وتفطر حتي لا تكاد تصوم الا يومين قال اي يومين قال ابو البقاء تقديره اي يومين هما فحذف الخبر للعلم به ويجوز النصب علي تقدير اي يومين اصوم او اي يومين اديم صومهما والرفع اقوي انتهي وفي رواية النساءي في هذا الحديث حتي لا تكاد ان تفطر باثبات ان واسقاطها كما في رواية احمد افصح AUTO 24 حديث فقال عبد الله بن ابي لا احسن من هذا قال ابو البقاء فيه وجهان احدهما الرفع انه خبر لا والاسم محذوف-	19	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11500	false	-9010400296772217552	0	128	0	623	1479	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الموبقات وفي حديث عاءشة ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح وفي حديث بريدة بعثت انا والساعة جميعا ان كادت لتسبقتي----- مسند اسامة بن زيد رضي الله عنهما ح--------ديث قلت يا رسول الله انك تصوم حتي لا تكاد تفطر وتفطر حتي لا تكاد تصوم الا يومين قال اي يومين قال ابو البقاء تقديره اي يومين هما فحذف الخبر للعلم به ويجوز النصب علي تقدير اي يومين اصوم او اي يومين اديم صومهما والرفع اقوي انتهي وفي رواية النساءي في هذا الحديث حتي لا تكاد ان تفطر باثبات ان واسقاطها كما في رواية احمد افصح ح--------ديث فقال عبد الله بن ابي لا احسن من هذا قال ابو البقاء فيه وجهان احدهما الرفع انه خبر لا والاسم محذوف	11500	-3526889936125161496	620	1215.0	493	644	96.2732925415039	125	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms020	true	2331540108210590704	0	172	0	857	1527	300	تقديره لا شء احسن من هذا والثاني النصب وفيه وجهان احدهما انه صفة لاسم لا المحذوف و من خبر لا ويجوز ان يكون الخبر محذوفا وتكون من متعلقة باحسن اي لا شء احسن من كلام هذا في الكلام او في الدنيا والثاني ان يكون منصوبا بفعل محذوف تقديره الا فعلت احسن من هذا وحذف همزة الاستفهام لظهور معناها انتهي قال القاضي عياض وروي لاحسن من هذا بالقصر من غير الف قال وهو عندي اظهر وتقديره احسن من هذا ان تقعد في بيتك ولا تاتنا ثم قال ابو البقاء وفيه ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة ان يتوجوه فيعصبونه بالعصابة الوجه في رفع فيعصبونه ان يكون في الكلام مبتدا محذوف تقديره فهم يعصبونه او فاذا هم يعصبونه ولو روي يعصبوه بحذف النون لكان معطوفا علي يتوجوه وهو صحيح المعني انتهي وقوله في اول الحديث ركب علي حمار علي اكاف علي قطيفة قال الكرماني فان قلت قال النحاة لا تتعدد صلات الفعل بحرف واحد قلت الثالث بدل عن الثاني وهو عن الاول فهما في حكم الطرح قال وقوله ان كان حقا يصح تعلقه بما قبله	20	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11500	false	-9010400296772217552	128	300	623	1479	1479	300	تقديره لا شء احسن من هذا والثاني النصب وفيه وجهان احدهما انه صفة لاسم لا المحذوف و من خبر لا ويجوز ان يكون الخبر محذوفا وتكون من متعلقة باحسن اي لا شء احسن من كلام هذا في الكلام او في الدنيا والثاني ان يكون منصوبا بفعل محذوف تقديره الا فعلت احسن من هذا وحذف همزة الاستفهام لظهور معناها انتهي قال القاضي عياض وروي لاحسن من هذا بالقصر من غير الف قال وهو عندي اظهر وتقديره احسن من هذا ان تقعد في بيتك ولا تاتنا ثم قال ابو البقاء وفيه ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة ان يتوجوه فيعصبونه بالعصابة الوجه في رفع فيعصبونه ان يكون في الكلام مبتدا محذوف تقديره فهم يعصبونه او فاذا هم يعصبونه ولو روي يعصبوه بحذف النون لكان معطوفا علي يتوجوه وهو صحيح المعني انتهي وقوله في اول الحديث ركب علي حمار علي اكاف علي قطيفة قال الكرماني فان قلت قال النحاة لا تتعدد صلات الفعل بحرف واحد قلت الثالث بدل عن الثاني وهو عن الاول فهما في حكم الطرح قال وقوله ان كان حقا يصح تعلقه بما قبله-	11500	-3526889936125161496	856	1707.0	685	857	99.88331604003906	172	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms020	true	2331540108210590704	172	300	857	1527	1527	300	وهو احسن مما تقول وبما بعده وهو لاتءذنا به في مجالسنا AUTO 25 حديث قد كنت انهاك عن حب يهود قال الكرماني هذا اللفظ مع اللام ودون اللام معرفة والمراد به اليهوديون ولكنهم حذفوا ياء النسبة كما قالوا زنجي وزنج للفرق بين المفرد والجماعة وقال السخاوي في شرح المفصل يهود و مجوس علمان ودخول الالف واللام فيهما في قولهم اليهود والمجوس كان لما حذفت ياء النسبة عوضا منها يدل علي ذلك قول الشاعر فرت يهود واسلمت جيرانها صمي لما فعلت يهود صمام و------------------------قال في موضع اخر اختلف في يهود فمن قال بانه اعجمي صرفه لانه من الاعجمي الذي تكلمت به العرب وادخلت فيه الالف واللام فكان مثل الديباج والابريسم واما قول الشاعر فرت يهود البيت فيهود فيه اسم قبيلة والمانع له من الصرف التانيث والعلمية ومن قال انه-	20	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11501	false	-5752209011308164478	0	126	0	663	1566	300	وهو احسن مما تقول وبما بعده وهو لاتءذنا به في مجالسنا-------- حديث قد كنت انهاك عن حب يهود قال الكرماني هذا اللفظ مع اللام ودون اللام معرفة والمراد به اليهوديون ولكنهم حذفوا ياء النسبة كما قالوا زنجي وزنج للفرق بين المفرد والجماعة وقال السخاوي في شرح المفصل يهود و مجوس علمان ودخول الالف واللام فيهما في قولهم اليهود والمجوس كان لما حذفت ياء النسبة عوضا منها يدل علي ذلك قول الشاعر------------------------ صمي لما فعلت يهود صمام فرت يهود واسلمت جيرانها وقال في موضع اخر اختلف في يهود فمن قال بانه اعجمي صرفه لانه من الاعجمي الذي تكلمت به العرب وادخلت فيه الالف واللام فكان مثل الديباج والابريسم واما قول الشاعر فرت يهود البيت فيهود فيه اسم قبيلة والمانع له من الصرف التانيث والعلمية ومن قال انه	11501	-3526889936125161496	637	1234.0	516	695	91.65467834472656	120	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms021	true	-964920968859413484	0	177	0	914	1552	300	عربي وانه من هاد يهود اذا رجع لم يصرف اذا سمي به لانه علي مثال يقوم AUTO 26 حديث قال رويدا ايها الناس عليكم السكينة قال ابو البقاء الوجه ان ينصب السكينة علي الاغراء اي الزموا السكينة كقوله تعالي عليكم انفسكم ولا يجوز الرفع لانه يصير خبرا وعند ذلك لا يحسن ان تقول رويدا ايها الناس لانه لا فاءدة فيه انتهي وقال الرضي رويدا في الاصل تصغير اروادا مصدر ارود اي ارفق تصغير الترخيم اي ارفق رفقا وان كان تصغيرا قليلا ويجوز ان يكون تصغير رود بمعني الرفق عدي الي المفعول به مصدرا او اسم فعل لتضمنه الامهال وجعله بمعناه ويجء علي ثلاثة اقسام اولها المصدر وهو اصل الباقيين نحو رويد زيد بالاضافة الي المفعول ك ضرب الرقاب و رويدا زيد ا كضربا زيدا الثاني ان يجعل المصدر بمعني اسم الفاعل اما صفة للمصدر نحو سر سيرا رويدا اي مرودا او حالا نحو سيروا رويدا اي مرودين ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف وقوله تعالي امهلهم رويدا 1 يحتمل المصدر وصفة المصدر والحال الثالث ان ينقل المصدر الي اسم الفعل لكثرة الاستعمال بان يقام المصدر مقام الفعل	21	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11501	false	-5752209011308164478	126	300	663	1566	1566	300	عربي وانه من هاد يهود اذا رجع لم يصرف اذا سمي به لانه علي مثال يقوم-------- حديث قال رويدا ايها الناس عليكم السكينة قال ابو البقاء الوجه ان ينصب السكينة علي الاغراء اي الزموا السكينة كقوله تعالي عليكم انفسكم ولا يجوز الرفع لانه يصير خبرا وعند ذلك لا يحسن ان تقول رويدا ايها الناس لانه لا فاءدة فيه انتهي وقال الرضي رويدا في الاصل تصغير اروادا مصدر ارود اي ارفق تصغير الترخيم اي ارفق رفقا وان كان تصغيرا قليلا ويجوز ان يكون تصغير رود بمعني الرفق عدي الي المفعول به مصدرا او اسم فعل لتضمنه الامهال وجعله بمعناه ويجء علي ثلاثة اقسام اولها المصدر وهو اصل الباقيين نحو رويد زيد بالاضافة الي المفعول ك ضرب الرقاب و رويدا زيد ا كضربا زيدا الثاني ان يجعل المصدر بمعني اسم الفاعل اما صفة للمصدر نحو سر سيرا رويدا اي مرودا او حالا نحو سيروا رويدا اي مرودين ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف وقوله تعالي امهلهم رويدا-- يحتمل المصدر وصفة المصدر والحال الثالث ان ينقل المصدر الي اسم الفعل لكثرة الاستعمال بان يقام المصدر مقام الفعل-	11501	-3526889936125161496	903	1787.0	730	914	98.79650115966797	174	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms021	true	-964920968859413484	177	300	914	1552	1552	300	ولا يقدر الفعل قبله نحو رويد زيدا بنصب زيدا وانما فتح رعاية لاصل الحركة الاعرابية وقولهم رويدك زيدا يحتمل ان يكون اسم فعل والكاف حرف وان يكون مصدرا مضافا الي الفاعل كما مر انتهي وقال الزمخشري في المفصل في رويد اربعة اوجه هو في احدها مبني وهو اذا كان اسما للفعل وهو فيما عداه معرب وذلك ان يقع صفة كقولك ساروا سيرا رويدا وحالا كقولك ساروا رويدا ومصدرا في معني اروادا مضافا كقولك رويد زيد انتهي AUTO 27 حديث قلت يا رسول الله الصلاة قال الصلاة امامك قال ابو البقاء الوجه النصب علي تقدير اتريد الصلاة او اتصلي الصلاة انتهي وقال القاضي عياض هو بالنصب علي الاغراء ويجوز الرفع علي اضمار فعل اي حانت الصلاة او حضرت وقوله الصلاة بالرفع و امامك خبره-	21	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11502	false	-9219302912417847938	0	121	0	631	1497	300	ولا يقدر الفعل قبله نحو رويد زيدا بنصب زيدا وانما فتح رعاية لاصل الحركة الاعرابية وقولهم رويدك زيدا يحتمل ان يكون اسم فعل والكاف حرف وان يكون مصدرا مضافا الي الفاعل كما مر انتهي وقال الزمخشري في المفصل في رويد اربعة اوجه هو في احدها مبني وهو اذا كان اسما للفعل وهو فيما عداه معرب وذلك ان يقع صفة كقولك ساروا سيرا رويدا وحالا كقولك ساروا رويدا ومصدرا في معني اروادا مضافا كقولك رويد زيد انتهي-------- حديث قلت يا رسول الله الصلاة قال الصلاة امامك قال ابو البقاء الوجه النصب علي تقدير اتريد الصلاة او اتصلي الصلاة انتهي وقال القاضي عياض هو بالنصب علي الاغراء ويجوز الرفع علي اضمار فعل اي حانت الصلاة او حضرت وقوله الصلاة بالرفع و امامك خبره	11502	-3526889936125161496	630	1246.5	510	639	98.591552734375	120	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms022	true	-760613697641144037	0	185	0	891	1486	300	وقال ابن مالك يجوز في قوله يا رسول الله الصلاة النصب باضمار فعل ناصب تقديره اذكر او اقم او نحو ذلك والرفع باضمار حضرت او حانت او نحو ذلك AUTO 28 حديث الا شققت عن قلبه قلت الا بفتح الهمزة والتشديد حرف للتحضيض مثل هلا وذكر المالقي في رصف المباني انها الاصل وهلا مبدلة منها ابدلت الهاء من الهمزة قال ولا تنعكس القضية لان ابدال الهمزة هاء اكثر من ابدال الهاء همزة والحمل علي الاكثر اولي AUTO 29 حديث ان رجلا قال يا رسول الله اني اعزل عن امراتي قال ولم قال شفقا علي ولدها فقال ان كان ذلك فلا ما ضار ذلك فارس والروم قال ابو البقاء التقدير فلا تعزل لاجل هذا الغرض فان فارس والروم يطءون نساءهم وهن يرضعن فما يضرهم فلا هي تمام الجواب ثم قال ما ضار ذلك فارس AUTO 30 حديث لم ياتني جبريل منذ ثلاث قال ابو البقاء هو بضم الذال و ثلاث بالرفع لا غير لانه ذكر ذلك لقدر مدة الانقطاع اي امد ذلك ثلاث ليال ومنذ لها موضعان احدهما ان تكون للحاضر بمعني في فتكون حرف جر تجر ما بعدها كقولك انت عندنا منذ اليوم اي في	22	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11502	false	-9219302912417847938	121	300	631	1497	1497	300	وقال ابن مالك يجوز في قوله يا رسول الله الصلاة النصب باضمار فعل ناصب تقديره اذكر او اقم او نحو ذلك والرفع باضمار حضرت او حانت او نحو ذلك حد--------يث الا شققت عن قلبه قلت الا بفتح الهمزة والتشديد حرف للتحضيض مثل هلا وذكر المالقي في رصف المباني انها الاصل وهلا مبدلة منها ابدلت الهاء من الهمزة قال ولا تنعكس القضية لان ابدال الهمزة هاء اكثر من ابدال الهاء همزة والحمل علي الاكثر اولي حد--------يث ان رجلا قال يا رسول الله اني اعزل عن امراتي قال ولم قال شفقا علي ولدها فقال ان كان ذلك فلا ما ضار ذلك فارس والروم قال ابو البقاء التقدير فلا تعزل لاجل هذا الغرض فان فارس والروم يطءون نساءهم وهن يرضعن فما يضرهم فلا هي تمام الجواب ثم قال ما ضار ذلك فارس ح--------ديث لم ياتني جبريل منذ ثلاث قال ابو البقاء هو بضم الذال و ثلاث بالرفع لا غير لانه ذكر ذلك لقدر مدة الانقطاع اي امد ذلك ثلاث ليال ومنذ لها موضعان احدهما ان تكون للحاضر بمعني في فتكون حرف جر تجر ما بعدها كقولك انت عندنا منذ اليوم اي في-	11502	-3526889936125161496	861	1701.5	683	891	96.63299560546875	176	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms022	true	-760613697641144037	185	300	891	1486	1486	300	اليوم والثاني ان تذكر لبيان ال--------------------------------------------------------------مدة لا غير كقولك ما رايته منذ يومان وان ذكرتها لابتداء مدة الانقطاع كقولك ما رايته منذ يوم الجمعة رفعت ايضا علي تقدير اول ذلك يوم الجمعة ويجوز الجر علي ضعف بمعني من انتهي AUTO 31 حديث قمت علي باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون قال ابو البقاء اذا هنا للمفاجاة وهي ظرف مكان والجيد هنا ان ترفع المساكين علي انه خبر عامة من يدخلها وكذلك رفع محبوسون علي انه الخبر و اذا ظرف للخبر ويجوز ان تنصب محبوسين علي الحال وتجعل اذا خبرا والتقدير فبالحضرة اصحاب الجد فيكون محبوسين حالا والرفع اجود والعامل في الحال اذا او ما يتعلق به من الاستقرار و اصحاب-	22	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11503	false	4888200768276792472	0	126	0	650	1561	300	اليوم والثاني ان تذكر لبيان المدة ثم ينظر فيه فان ذكر بعدها المدة من اولها الي اخرها رفعت المدة لا غير كقولك ما رايته منذ يومان وان ذكرتها لابتداء مدة الانقطاع كقولك ما رايته منذ يوم الجمعة رفعت ايضا علي تقدير اول ذلك يوم الجمعة ويجوز الجر علي ضعف بمعني من انتهي-------- حديث قمت علي باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون قال ابو البقاء اذا هنا للمفاجاة وهي ظرف مكان والجيد هنا ان ترفع المساكين علي انه خبر عامة من يدخلها وكذلك رفع محبوسون علي انه الخبر و اذا ظرف للخبر ويجوز ان تنصب محبوسين علي الحال وتجعل اذا خبرا والتقدير فبالحضرة اصحاب الجد فيكون محبوسين حالا والرفع اجود والعامل في الحال اذا او ما يتعلق به من الاستقرار و اصحاب	11503	-3526889936125161496	587	1157.5	475	658	89.20972442626953	111	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms023	true	-5862557158329006731	0	178	0	928	1517	300	صاحب الحال انتهي AUTO 32 حديث الطاعون واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا لا يخرجكم الا فرارا منه قال النووي روي الا فرارا بالرفع والنصب وكلاهما مشكل من حيث العربية والمعني قال القاضي وهذه الرواية ضعيفة عند اهل العربية مفسدة للمعني لان ظاهرها المنع من الخروج لكل سبب الا للفرار وهذا ضد المراد وقال بعضهم لفظة الا هنا غلط من الراوي وصوابه حذفها كما هو المعروف في الروايات ووجه طاءفة النصب فقالوا هو حال وكلمة الا للايجاب لا للاستثناء وتقديره لا تخرجوا اذا لم يكن خروجكم الا فرارا منه وقوله في الرواية الاخري اذا سمعتم به بارض قال الطيبي الباء الاولي زاءدة علي تضمن سمعتم معني اخبرتم و بارض حال اي واقعا في ارض AUTO 33 حديث انما يرحم الله من عباده الرحماء قال ابو البقاء يجوز في الرحماء النصب علي ان تكون ما كافة كقوله تعالي انما حرم عليكم الميتة والرفع علي تقدير ان الذي يرحمه الله وافرد علي معني الجنس كقوله تعالي كمثل الذي استوقد نارا ثم قال ذهب الله بنورهم قال وقد افردت هذه المسالة بالكلام وذكرت في ما وجوها كثيرة في جزء مفرد	23	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11503	false	4888200768276792472	126	300	650	1561	1561	300	صاحب الحال انتهي حدي--------ث الطاعون واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا لا يخرجكم الا فرارا منه قال النووي روي الا فرارا بالرفع والنصب وكلاهما مشكل من حيث العربية والمعني قال القاضي وهذه الرواية ضعيفة عند اهل العربية مفسدة للمعني لان ظاهرها المنع من الخروج لكل سبب الا للفرار وهذا ضد المراد وقال بعضهم لفظة الا هنا غلط من الراوي وصوابه حذفها كما هو المعروف في الروايات ووجه طاءفة النصب فقالوا هو حال وكلمة الا للايجاب لا للاستثناء وتقديره لا تخرجوا اذا لم يكن خروجكم الا فرارا منه وقوله في الرواية الاخري اذا سمعتم به بارض قال الطيبي الباء الاولي زاءدة علي تضمن سمعتم معني اخبرتم و بارض حال اي واقعا في ارض حد--------يث انما يرحم الله من عباده الرحماء قال ابو البقاء يجوز في الرحماء النصب علي ان تكون ما كافة كقوله تعالي انما حرم عليكم الميتة والرفع علي تقدير ان الذي يرحمه الله وافرد علي معني الجنس كقوله تعالي كمثل الذي استوقد نارا ثم قال ذهب الله بنورهم قال وقد افردت هذه المسالة بالكلام وذكرت في ما وجوها كثيرة في جزء مفرد-	11503	-3526889936125161496	906	1800.0	733	928	97.62931060791016	172	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms023	true	-5862557158329006731	178	300	928	1517	1517	300	وقال غيره من في قوله من عباده بيانية وهي حال من المفعول قدمت AUTO مسند اسامة بن شريك رضي الله عنه AUTO 34 حديث اتيت النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه عنده كانما علي رءوسهم الطير قالت ابو البقاء يجوز ان تجعل ما كافة فترفع الطير بالابتداء و علي رءوسهم الخبر وبطل عمل كان بالكف ويجوز ان تجعل ما زاءدة وتنصب الطير بكان و علي رءوسهم خبرها قال وفيه فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء غير داء واحد الهرم قال لا يجوز في غير هنا الا النصب علي الاستثناء من داء اما الهرم لما فيجوز فيه الرفع علي تقدير هو والجر علي البدل من داء المجرور بغير والنصب علي اضمار اعني وقوله فكان اسامة يقول حين كبر ترون لي-	23	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11504	false	2856577226336197119	0	119	0	577	1493	300	وقال غيره من في قوله من عباده بيانية وهي حال من المفعول قدمت----- مسند اسامة بن شريك رضي الله عنه-------- حديث اتيت النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه عنده كانما علي رءوسهم الطير قالت ابو البقاء يجوز ان تجعل ما كافة فترفع الطير بالابتداء و علي رءوسهم الخبر وبطل عمل كان بالكف ويجوز ان تجعل ما زاءدة وتنصب الطير بكان و علي رءوسهم خبرها قال وفيه فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء غير داء واحد الهرم قال لا يجوز في غير هنا الا النصب علي الاستثناء من داء اما الهرم لما فيجوز فيه الرفع علي تقدير هو والجر علي البدل من داء المجرور بغير والنصب علي اضمار اعني وقوله فكان اسامة يقول حين كبر ترون لي	11504	-3526889936125161496	576	1131.5	458	590	97.62712097167969	118	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms023	true	-5862557158329006731	193	261	999	1329	1517	300	اسامة بن شريك رضي الله عنه AUTO 34 حديث اتيت النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه عنده كانما علي رءوسهم الطير قالت ابو البقاء يجوز ان تجعل ما كافة فترفع الطير بالابتداء و علي رءوسهم الخبر وبطل عمل كان بالكف ويجوز ان تجعل ما زاءدة وتنصب الطير بكان و علي رءوسهم خبرها قال وفيه------------------------------------------------------------------------------------ فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء غير داء واحد الهرم قال	23	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11515	false	-7622764448847294006	121	165	629	855	1530	300	اسامة بن شريك---------------------------اتيت النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه عنده كانما علي رءوسهم الطير قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسلمت عليه فقعدت قال فجاءت الاعراب فسالوه فقالوا يا رسول الله نتداوي قال نعم تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء غير داء واحد الهرم قال	11515	-3526889936125161496	142	142.5	113	414	34.29951858520508	29	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms024	true	-5576182712299048563	0	184	0	930	1508	300	من دواء قال ابو البقاء يجوز في ترون فتح الراء وضمها والتقدير اترون ولكنه حذف همزة الاستفهام لظهور معناها ولابد من تقديرها لامرين احدهما انه تحقق انهم لم يعرفوا له دواء والثاني انه زاد فيه من و من تزاد في النفي والاستفهام والنهي انتهي قلت وقوله يا رسول الله نتداوي قال نعم علي حذف همزة الاستفهام اي انتداوي وقوله وسالو عن اشياء علينا حرج في كذا وكذا علي حذف الهمزة ايضا اي اعلينا وقوله قال عباد الله علي حذف حرف النداء اي يا عباد الله وقوله وضع الله الحرج الا امرا اقترض مسلما ظلما فذلك الذي حرج فيه حذف المستثني منه اي عن عباده الا امرا او عنكم وقوله قالوا ما خير ما اعطي الناس ما الاولي استفهامية لا غير والثانية اما موصولة او نكرة موصوفة وجملة اعطي الناس صلة او صفة وعاءد الموصول او الموصوف محذوف والتقدير اي شء خير الذي اعطيه الناس او خير شء اعطيه الناس AUTO مسند اسامة بن عمير الهذلي ابي المليح رضي الله عنهما AUTO 35 حديث فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديه ان الصلاة في الرحال قال ابو البقاء يجوز في ان الفتح علي تقدير	24	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11504	false	2856577226336197119	119	300	577	1493	1493	300	من دواء قال ابو البقاء يجوز في ترون فتح التاء وضمها والتقدير اترون ولكنه حذف همزة الاستفهام لظهور معناها ولابد من تقديرها لامرين احدهما انه تحقق انهم لم يعرفوا له دواء والثاني انه زاد فيه من و من تزاد في النفي والاستفهام والنهي انتهي قلت وقوله يا رسول الله نتداوي قال نعم علي حذف همزة الاستفهام اي انتداوي وقوله وسالو عن اشياء علينا حرج في كذا وكذا علي حذف الهمزة ايضا اي اعلينا وقوله قال عباد الله علي حذف حرف النداء اي يا عباد الله وقوله وضع الله الحرج الا امرا اقترض مسلما ظلما فذلك الذي حرج فيه حذف المستثني منه اي عن عباده الا امرا او عنكم وقوله قالوا ما خير ما اعطي الناس ما الاولي استفهامية لا غير والثانية اما موصولة او نكرة موصوفة وجملة اعطي الناس صلة او صفة وعاءد الموصول او الموصوف محذوف والتقدير اي شء خير الذي اعطيه الناس او خير شء اعطيه الناس----- مسند اسامة بن عمير الهذلي ابي المليح رضي الله عنهما-------- حديث فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديه ان الصلاة في الرحال قال ابو البقاء يجوز في ان الفتح علي تقدير-	11504	-3526889936125161496	915	1808.5	735	930	98.38710021972656	180	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms024	true	-5576182712299048563	184	300	930	1508	1508	300	ينادي بان الصلاة في الرحال اي ينادي بذلك والكسر علي تقدير فقال ان الصلاة لان النداء قول ومنه قوله تعالي فنادته الملاءكة ثم قال ان الله يبشرك قرء بالفتح والكسر AUTO مسند ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسمه اسلم رضي الله عنه AUTO 36 حديث فقال اف لك وفي حديث ابن عباس فجاء ينفض ثوبه ويقول اف وتف قال الشيخ بهاء الدين بن النحاس في التعليقة اف اسم اتضجر او تضجرت وفيه سبع لغات ضم الفاء وفتحها وكسرها من غير تنوين وبتنوين هذه ست والسابعة افي بالف ممالة بعد الفاء وهي التي تخلصها العامة ياء وعن ابن القطاع اف بكسر الهمزة وحكاها ايضا ابن سيدة في المحكم وهي مبنية علي كل لغة-	24	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11505	false	9090919353537833261	0	113	0	566	1501	300	ينادي بان الصلاة في الرحال اي ينادي بذلك والكسر علي تقدير فقال ان الصلاة لان النداء قول ومنه قوله تعالي فنادته الملاءكة ثم قال ان الله يبشرك قرء بالفتح والكسر----- مسند ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسمه اسلم رضي الله عنه ح--------ديث فقال اف لك وفي حديث ابن عباس فجاء ينفض ثوبه ويقول اف وتف قال الشيخ بهاء الدين بن النحاس في التعليقة اف اسم اتضجر او تضجرت وفيه سبع لغات ضم الفاء وفتحها وكسرها من غير تنوين وبتنوين هذه ست والسابعة افي بالف ممالة بعد الفاء وهي التي تخلصها العامة ياء وعن ابن القطاع اف بكسر الهمزة وحكاها ايضا ابن سيدة في المحكم وهي مبنية علي كل لغة	11505	-3526889936125161496	564	1109.5	452	579	97.4093246459961	111	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms024	true	-5576182712299048563	46	116	244	581	1508	300	يا رسول الله نتداوي قال نعم علي حذف همزة الاستفهام اي انتداوي وقوله------------------------------------------------------------------------------ وسالو- عن اشياء--- علينا حرج في كذا وكذا علي حذف الهمزة ايضا اي اعلينا وقوله قال عباد الله علي حذف حرف النداء اي يا عباد الله وقوله وضع الله الحرج الا امرا اقترض----- مسلما ظلما فذلك الذي حرج فيه حذف المستثني منه اي عن عباده الا امرا او عنكم وقوله قالوا ما خير ما اعطي الناس ما	24	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11515	false	-7622764448847294006	144	208	761	1052	1530	300	يا رسول الله نتداوي قال نعم تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء غير داء واحد الهرم قال وكان اسامة حين كبر يقول هل ترون لي من دواء الان قال وسالوه عن اشياء هل علينا حرج في كذا وكذا ------------------------------------قال عياد ا-----------------------------------ل------له وضع الله الحرج الا امرا اقتضي امرا مسلما ظلما فذلك----- حرج وهلك--------------------------------------------------- قالوا ما خير ما اعطي الناس يا	11515	-3526889936125161496	159	219.0	122	424	37.5	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms025	true	-7281870866150276132	0	188	0	943	1509	300	لكونها اسم فعل وحكي الازهري عن ابن الانباري افي لك باضافته الي ياء المتكلم فمن ضم فللاتباع ومن كسر فعلي اصل التقاء الساكنين ومن فتح فطلبا للتخفيف والتنوين فيها في جميع الاحوال للتنكير قال الزمخشري وتلحق به التاء منونا قال ابن يعيش واما افة بتاء التانيث فلا اعرفها وان كانت وردت فما اقلها وان كان القياس لا ياباها وقال السخاوي هي اسم للفعل قال ابو علي وهو في الاصل مصدر من قولهم افة وتفة اي نتنا فلما صار اسما للفعل الذي هو اتكره واتضجر بني ويخفف فيقال اف بسكون الفاء ومنهم من يفتحها مع التخفيف قال الجوهري-ويقال افا وتفا وهو اتباع له وقال ابن سيدة الاف الوسخ الذي حول الظفر والتف الذي فيه وقيل الاف وسخ الاذن والتف وسخ الاظفار ثم استعمل ذلك عند كل شء يتضجر منه وقيل الاف القلة والتف منسوق علي اف ومعناه كمعناه انتهي AUTO 37 حديث انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة قال ابو البقاء ال منصوب باضمار اعني او اخص وليس بمرفوع علي انه خبر ان لان ذلك معلوم لا يحتاج الي ذكره وخبر ان قوله لا تحل لنا الصدقة ومنه قول الشاعر نحن بني ضبة اصحاب الجمل وهو كثير في	25	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11505	false	9090919353537833261	113	300	566	1501	1501	300	لكونها اسم فعل وحكي الازهري عن ابن الانباري افي لك باضافته الي ياء المتكلم فمن ضم فللاتباع ومن كسر فعلي اصل التقاء الساكنين ومن فتح فطلبا للتخفيف والتنوين فيها في جميع الاحوال للتنكير قال الزمخشري وتلحق به التاء منونا قال ابن يعيش واما افة بتاء التانيث فلا اعرفها وان كانت وردت فما اقلها وان كان القياس لا ياباها وقال السخاوي هي اسم للفعل قال ابو علي وهو في الاصل مصدر من قولهم افة وتفة اي نتنا فلما صار اسما للفعل الذي هو اتكره واتضجر بني ويخفف فيقال اف بسكون الفاء ومنهم من يفتحها مع التخفيف قال الجوهري ويقال افا وتفا وهو اتباع له وقال ابن سيدة الاف الوسخ الذي حول الظفر والتف الذي فيه وقيل الاف وسخ الاذن والتف وسخ الاظفار ثم استعمل ذلك عند كل شء يتضجر منه وقيل الاف القلة والتف منسوق علي اف ومعناه كمعناه انتهي-------- حديث انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة قال ابو البقاء ال منصوب باضمار اعني او اخص وليس بمرفوع علي انه خبر ان لان ذلك معلوم لا يحتاج الي ذكره وخبر ان قوله لا تحل لنا الصدقة ومنه قول الشاعر نحن بني ضبة اصحاب الجمل وهو كثير في-	11505	-3526889936125161496	934	1849.5	749	944	98.94068145751953	185	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms025	true	-7281870866150276132	188	299	943	1508	1509	300	الشعر انتهي وقال الشيخ بهاء الدين بن النحاس في التعليقة هذا الاسم المنصوب يشبه المنادي وليس بمنادي وهو منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره كما لم يجز ظهوره مع المنادي وموضع هذا الاسم مع الفعل الناصبة نصب علي الحال لانه لما كان في التقدير انا اخص او اعني فكانه قال انا نفعل كذا مخصوصين من بين الناس او معنيين فالحال من فاعل نفعل لا من اسم ان لءلا يبقي الحال بلا عامل واكثر الاسماء دخولا في هذا الباب بنو فلان نحو نحن بني ضبة اصحاب الجمل و معشر مضافة نحو انا معاشر الانبياء لا نورث وانا معاشر الصعاليك لا طاقة لنا بالمروءة واهل البيت نحو رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت	25	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11506	false	-2852476264063317491	0	111	0	565	1491	300	الشعر انتهي وقال الشيخ بهاء الدين بن النحاس في التعليقة هذا الاسم المنصوب يشبه المنادي وليس بمنادي وهو منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره كما لم يجز ظهوره مع المنادي وموضع هذا الاسم مع الفعل الناصبة نصب علي الحال لانه لما كان في التقدير انا اخص او اعني فكانه قال انا نفعل كذا مخصوصين من بين الناس او معنيين فالحال من فاعل نفعل لا من اسم ان لءلا يبقي الحال بلا عامل واكثر الاسماء دخولا في هذا الباب بنو فلان نحو نحن بني ضبة اصحاب الجمل و معشر مضافة نحو انا معاشر الانبياء لا نورث وانا معاشر الصعاليك لا طاقة لنا بالمروءة واهل البيت نحو رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت	11506	-3526889936125161496	565	1130.0	454	565	100.0	111	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms026	true	-7929113228361646998	0	192	0	941	1464	300	ال فلان نحو قولهم نحن ال فلان كرماء انتهي وقال الشيخ جمال الدين بن هشام في تذكرته من الغاز باب الابتداء نحن بنات طارق نمشي علي النم--------------ارق بنات بالنصب علي الاختصاص والخير نمشي AUTO 38 حديث اما انك لو سكت لناولتني ذراعا فذراعا ما سكت قال الطيبي في شرح المشكاة الفاء فيه للتعاقب كما في قوله الامثل فالامثل و ما في ما سكت للمدة AUTO 39 حديث لا الفين احدكم متكءا علي اريكته قال القرطبي في المفهم اي لا يفعلن احدكم ذلك فاجده علي تلك الحال وهذا مثل قول العرب لا ارينك ها هنا اي لا تكن هنا فاراك وقد تكرر مثل هذا في الحديث ومنه حديث ابي هريرة لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء وقال زين العرب في شرح المصابيح متكءا مفعول ثان وقال الطيبي في شرح المشكاة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه عن ان يجدهم علي هذه الحالة والمراد نهيهم عن ان يكونوا عليها فانهم اذا كانوا عليها وجدهم كذلك فهو من باب اطلاق المسبب علي السبب قوله ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ادري قال المظهري مما امرت به بدل من امري وقال الطيبي يجوز	26	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11506	false	-2852476264063317491	112	300	567	1491	1491	300	ال فلان نحو قولهم نحن ال فلان كرماء انتهي وقال الشيخ جمال الدين بن هشام في تذكرته من الغاز باب الابتداء ن--------------مشي علي النمارق نحن بنات طارق بنات بالنصب علي الاختصاص والخير نمشي حد--------يث اما انك لو سكت لناولتني ذراعا فذراعا ما سكت قال الطيبي في شرح المشكاة الفاء فيه للتعاقب كما في قوله الامثل فالامثل و ما في ما سكت للمدة ح--------ديث لا الفين احدكم متكءا علي اريكته قال القرطبي في المفهم اي لا يفعلن احدكم ذلك فاجده علي تلك الحال وهذا مثل قول العرب لا ارينك ها هنا اي لا تكن هنا فاراك وقد تكرر مثل هذا في الحديث ومنه حديث ابي هريرة لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء وقال زين العرب في شرح المصابيح متكءا مفعول ثان وقال الطيبي في شرح المشكاة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه عن ان يجدهم علي هذه الحالة والمراد نهيهم عن ان يكونوا عليها فانهم اذا كانوا عليها وجدهم كذلك فهو من باب اطلاق المسبب علي السبب قوله ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ادري قال المظهري مما امرت به بدل من امري وقال الطيبي يجوز-	11506	-3526889936125161496	907	1786.0	723	955	94.97382354736328	181	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms026	true	-7929113228361646998	192	300	941	1464	1464	300	ان يراد بقوله الامر من امري الامر الذي هو بمعني الشان ويكون مما امرت به او نهيت عنه بيانا للامر الذي هو الشان لانه اعم من الامر والنهي وقوله فيقول لا ادري مرتب علي ياتيه والجملة كما هي حال اخري من المفعول ويكون النهي منصبا علي المجموع اي لا الفين احدكم وحاله انه متكء وياتيه الامر فيقول لا ادري انتهي AUTO مسند اسيد بن حضير رضي الله عنه AUTO 40 حديث بينما هو يقرا في الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة اذ جال-ت الفرس فسكت فسكنت الي ان قال فلما اصبح حدث النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقرا يا بن حضير اقرا يا بن حضير فقال اشفقت يا-	26	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11507	false	5019477954835271860	0	105	0	512	1526	300	ان يراد بقوله الامر من امري الامر الذي هو بمعني الشان ويكون مما امرت به او نهيت عنه بيانا للامر الذي هو الشان لانه اعم من الامر والنهي وقوله فيقول لا ادري مرتب علي ياتيه والجملة كما هي حال اخري من المفعول ويكون النهي منصبا علي المجموع اي لا الفين احدكم وحاله انه متكء وياتيه الامر فيقول لا ادري انتهي----- مسند اسيد بن حضير رضي الله عنه-------- حديث بينما هو يقرا في الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة اذ جالست الفرس فسكت فسكنت الي ان قال فلما اصبح حدث النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقرا يا بن حضير اقرا يا بن حضير فقال اشفقت يا	11507	-3526889936125161496	510	994.5	406	525	97.14286041259766	103	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms026	true	-7929113228361646998	254	300	1252	1464	1464	300	اسيد بن حضير رضي الله عنه AUTO 40 حديث بينما هو يقرا في الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة---- اذ جالت الفرس فسكت فسكنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال فل-------------ما اصبح حدث النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- اقرا يا -بن حضير اقرا يا -بن حضير فقال -اشفقت يا	26	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms12816	false	3708895621877806312	229	300	1173	1517	1517	300	اسيد بن حضير رضي الله عنه قال--------- بينما هو يقرا من الليل سورة البقرة وفرسه مربوط عنده اذ جالت الفرس فسكت فسكنت فقرا فجالت الفرس فسكت وسكت الفرس ثم قرا فجالت الفرس فانصرف وكان ابنه يحي قريبا منها فاشفق ان تصيبه فلما اجتره رفع راسه الي السماء حتي ما يراها فلما اصبح حدث النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اقرا يا ابن حضير اقرا يا ابن حضير -قال فاشفقت يا	12816	-3526889936125161496	190	309.5	148	354	53.67231750488281	32	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms027	true	-4995284967643915506	0	200	0	1036	1507	300	رسول الله ان تطا يحي قوله اقرا ليس امرا له بالقراءة في الحال وانما هو تصوير لتلك الحالة فهو كحكاية الامر في الحال الماضية قال النووي اقرا معناه كان ينبغي ان تستمر علي القراءة وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملاءكة فتستكثر من القراءة التي هي سببه وقال الطيبي يريد ان اقرا لفظ امر طلب للقراءة في الحال ومعناه تحضيض وطلب للاستزادة في الزمان الماضي اي هلا زدت كانه صلي الله عليه وسلم استحضر تلك الحالة العجيبة الشان فامره تحريضا عليه والدليل علي ان المراد من الامر الاستزادة وطلب دوام القراءة والنهي عن قطعها قوله في الجواب اشفقت يا رسول الله اي خفت ان دمت عليها ان تطا الفرس ولدي يحي انتهي AUTO مسند اسيد بن ظهير رضي الله عنه AUTO 41 حديث الصلاة في مسجد قباء كعمرة ق-----ال ابو البقاء الجيد في قباء الصرف ووزنه فعال ومنهم ان لا يصرفه ويجعله اسما للبقعة مءنثا AUTO مسند الاسود بن سريع رضي الله عنه AUTO 42 حديث هات ما امتدحت به ربك قال الرضي هات من اسماء الافعال هات بمعني اعط ويتصرف بحسب المامور افرادا وتثنية وجمعا وتذكيرا وتانيثا تقول هات هاتيا هاتوا هاتي هاتيا هاتين وتصرفه دليل فعليته تقول هات لا هاتيت وهات ان كان بك مهاتاة وما اهاتيك	27	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11507	false	5019477954835271860	105	300	512	1526	1526	300	رسول الله ان تطا يحي قوله اقرا ليس امرا له بالقراءة في الحال وانما هو تصوير لتلك الحالة فهو كحكاية الامر في الحال الماضية قال النووي اقرا معناه كان ينبغي ان تستمر علي القراءة وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملاءكة فتستكثر من القراءة التي هي سببه وقال الطيبي يريد ان اقرا لفظ امر طلب للقراءة في الحال ومعناه تحضيض وطلب للاستزادة في الزمان الماضي اي هلا زدت كانه صلي الله عليه وسلم استحضر تلك الحالة العجيبة الشان فامره تحريضا عليه والدليل علي ان المراد من الامر الاستزادة وطلب دوام القراءة والنهي عن قطعها قوله في الجواب اشفقت يا رسول الله اي خفت ان دمت عليها ان تطا الفرس ولدي يحي انتهي مس-----ند اسيد بن ظهير رضي الله عنه ح--------ديث الصلاة في مسجد قباء كعمرة 1091 قال ابو البقاء الجيد في قباء الصرف ووزنه فعال ومنهم ان لا يصرفه ويجعله اسما للبقعة مءنثا مس-----ند الاسود بن سريع رضي الله عنه ح--------ديث هات ما امتدحت به ربك قال الرضي هات من اسماء الافعال هات بمعني اعط ويتصرف بحسب المامور افرادا وتثنية وجمعا وتذكيرا وتانيثا تقول هات هاتيا هاتوا هاتي هاتيا هاتين وتصرفه دليل فعليته تقول هات لا هاتيت وهات ان كان بك مهاتاة وما اهاتيك-	11507	-3526889936125161496	1002	1975.0	809	1041	96.25360107421875	189	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms027	true	-4995284967643915506	200	300	1036	1507	1507	300	اي ما اعاطيك قال الجوهري لا يقال منه هاتيت ولا ينهي منه فهو علي ما قال ليس بتام التصرف وقال الخليل اصل هات ات من اتي يءتي ايتاء فقلبت الهمزة هاء ومن قال هو اسم فعل قال لحوق الضماءر به لقوة مشابهته لفظا للافعال ويقول في نحو مهاتاة وهاتيت انه مشتق من هاتي كاحاشي من حاشي وبسمل من بسم الله انتهي AUTO مسند الاشعث بن قيس الكندي رضي الله عنه AUTO 43 حديث لا يشكر الله من لا يشكر الناس قال ابو البقاء الرفع في يشكر في الموضعين لا يجوز غيره لانه خبر وليس بنهي ولا شرط و من بمعني-	27	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11508	false	7869535868933292874	0	97	0	459	1488	300	اي ما اعاطيك قال الجوهري لا يقال منه هاتيت ولا ينهي منه فهو علي ما قال ليس بتام التصرف وقال الخليل اصل هات ات من اتي يءتي ايتاء فقلبت الهمزة هاء ومن قال هو اسم فعل قال لحوق الضماءر به لقوة مشابهته لفظا للافعال ويقول في نحو مهاتاة وهاتيت انه مشتق من هاتي كاحاشي من حاشي وبسمل من بسم الله انتهي----- مسند الاشعث بن قيس الكندي رضي الله عنه-------- حديث لا يشكر الله من لا يشكر الناس قال ابو البقاء الرفع في يشكر في الموضعين لا يجوز غيره لانه خبر وليس بنهي ولا شرط و من بمعني	11508	-3526889936125161496	458	895.5	362	472	97.03389739990234	96	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms028	true	2878427929327271895	0	205	0	1038	1535	300	الذي انتهي وقال ابن الاثير في النهاية معناه ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لهم كان من عادته وطبعه كفر نعمة الله وترك الشكر له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كمن لا يشكر الله وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك فكانه لم يحبني وهذه الاقوال مبنية علي الرفع في اسم الله تعالي ونصبه انتهي وقال الحافظ ابو الفضل العراقي في اماليه المعروف المشهور في الرواية النصب في اسم الله تعالي وفي الناس ويشهد لذلك حديث النعمان بن بشير ومن لم يشكر للناس لم يشكر الله رواه عبد الله بن احمد في زواءد المسند وذكر القاضي ابو بكر بن العربي انه روي برفعهما ونصبهما ورفع احدهما ونصب الاخر فهذه اربعة اوجه انتهي AUTO 44 حديث كان بيني وبين رجل خصومة في شء فاختصمنا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه قال القاضي عياض كذا الرواية وارتفع شاهداك بفعل مضمر قال سيبويه معناه ما قال شاهداك قلت او علي ان التقدير لك اقامة شاهديك او طلب يمينه فحذف الاقامة	28	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11508	false	7869535868933292874	97	300	459	1488	1488	300	الذي انتهي وقال ابن الاثير في النهاية معناه ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لهم كان من عادته وطبعه كفر نعمة الله وترك الشكر له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كمن لا يشكر الله وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك فكانه لم يحبني وهذه الاقوال مبنية علي الرفع في اسم الله تعالي ونصبه انتهي وقال الحافظ ابو الفضل العراقي في اماليه المعروف المشهور في الرواية النصب في اسم الله تعالي وفي الناس ويشهد لذلك حديث النعمان بن بشير ومن لم يشكر للناس لم يشكر الله رواه عبد الله بن احمد في زواءد المسند وذكر القاضي ابو بكر بن العربي انه روي برفعهما ونصبهما ورفع احدهما ونصب الاخر فهذه اربعة اوجه انتهي ح--------ديث كان بيني وبين رجل خصومة في شء فاختصمنا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه قال القاضي عياض كذا الرواية وارتفع شاهداك بفعل مضمر قال سيبويه معناه ما قال شاهداك قلت او علي ان التقدير لك اقامة شاهديك او طلب يمينه فحذف الاقامة-	11508	-3526889936125161496	1028	2044.5	826	1038	99.03660583496094	202	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms028	true	2878427929327271895	205	300	1038	1535	1535	300	والطلب واقيم المضاف اليهما مقامه فارتفع وحذف الخبر للعلم به وقال الكرماني اي المثبت او الحجة شاهداك او شاهداك هو المطلوب قوله لفي والله نزلت قال ابن مالك فيه شاهد علي توسط القسم بين جزاي الجواب وعلي ان اللام يجب وصلها بمعمول الفعل الجوابي المقدم وخلو الفعل منها ومن قبول قد ان كان ماضيا كما يجب خلو المضارع منها ومن قبول نون التوكيد اذا قدم معموله كقوله تعالي ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون AUTO 45 حديث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينتك انها بيرك والا فيمينه قال ابو البقاء بينتك بالنصب-	28	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11509	false	4434656450925424584	0	93	0	490	1680	300	والطلب واقيم المضاف اليهما مقامه فارتفع وحذف الخبر للعلم به وقال الكرماني اي المثبت او الحجة شاهداك او شاهداك هو المطلوب قوله لفي والله نزلت قال ابن مالك فيه شاهد علي توسط القسم بين جزاي الجواب وعلي ان اللام يجب وصلها بمعمول الفعل الجوابي المقدم وخلو الفعل منها ومن قبول قد ان كان ماضيا كما يجب خلو المضارع منها ومن قبول نون التوكيد اذا قدم معموله كقوله تعالي ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون-------- حديث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينتك انها بيرك والا فيمينه قال ابو البقاء بينتك بالنصب	11509	-3526889936125161496	489	964.5	397	498	98.1927719116211	92	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms029	true	-5528192644060902429	0	122	0	644	1588	300	علي تقدير هات او احضر و انها بالفتح لا غير والكسر خطا فاحش وقوله والا فيمينه يجوز فيه النصب علي تقدير والا فاستوف يمينه والرفع علي تقدير والا فلك يمينه علي الابتداء والخبر وقال الكرماني يجوز في بينتك الرفع اي المطلوب بينتك AUTO مسند الاغر المزني رضي الله عنه AUTO 46 حديث انه ليغان علي قلبي قال الطيبي اسم ان ضمير الشان والجملة بعده خبر له ومفسره والفعل مسند الي الظرف وموضعه رفع بالفاعلية AUTO مسند امية بن مخشي الخزاعي رضي الله عنه AUTO 47 حديث بسم الله اوله واخره قال ابو البقاء الجيد النصب فيهما والتقدير عند اوله وعند اخره فحذف عند واقام المضاف اليه مقامه ويجوز ان يكون التقدير الاقي بالبسملة اوله واخره ويجوز الجر علي تقدير في اوله واخره	29	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11509	false	4434656450925424584	93	208	490	1107	1680	300	علي تقدير هات او احضر و انها بالفتح لا غير والكسر خطا فاحش-وقوله والا فيمينه يجوز فيه النصب علي تقدير والا فاستوف يمينه والرفع علي تقدير والا فلك يمينه علي الابتداء والخبر وقال الكرماني يجوز في بينتك الرفع اي المطلوب بينتك مسن-----د الاغر المزني رضي الله عنه ح--------ديث انه ليغان علي قلبي قال الطيبي اسم ان ضمير الشان والجملة بعده خبر له ومفسره والفعل مسند الي الظرف وموضعه رفع بالفاعلية مس-----ند امية بن مخشي الخزاعي رضي الله عنه ح--------ديث بسم الله اوله واخره قال ابو البقاء الجيد النصب فيهما والتقدير عند اوله وعند اخره فحذف عند واقام المضاف اليه مقامه ويجوز ان يكون التقدير الاقي بالبسملة اوله واخره ويجوز الجر علي تقدير في اوله واخره	11509	-3526889936125161496	610	1198.0	495	644	94.72049713134766	112	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms029	true	-5528192644060902429	123	300	649	1588	1588	300	مسند انس بن مالك رضي الله عنه AUTO 48 حديث الشفاعة قوله يجمع المءمنون يوم القيامة فيلهمون ذلك قال ابو البقاء ذلك اشارة الي المذكور بعده وهو حديث الشفاعة ويجوز ان يكون قد جري ذكره قبل فاشار بذلك اليه ثم ذكر بعد منه طاءفة وقوله فيقولون لو استشفعنا علي ربنا عدي استشفعنا بعلي وهي في الاكثر تتعدي بالي لان معني استشفعت توسلت فتتعدي بالي ومعناها ايضا استعنت يقال استشفعت اليه واستعنت عليه وتحملت عليه بمعني واحد ومن هذا قول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر ابيك اعجبني رضاها فعداه بعلي قال ابو عبيدة انما ساغ ذلك لان معناه اقبلت علي انتهي قلت في رواية للبخاري لو استشفعنا الي ربنا بالي علي الاصل قال الكرماني وجواب لو محذوف او هي للتمني وقال الطيبي لو هي المتضمنة للتمني والطلب وقوله فيريحنا منصوب بان المقدرة بعد الفاء الواقعة جوابا للو وقوله اانت ادم من باب انا ابو النجم وشعري شعري ثم قال ابو البقاء وقوله لست هناكم هنا في الاصل ظرف مكان وقد استعملت للزمان ومعناها هاهنا عند اي لست عند حاجتكم انفعكم والكاف والميم لخطاب الجماعة وقوله فيستحي-	29	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11592	false	6800383500262027296	92	267	559	1491	1645	300	مسند انس بن مالك رضي الله عنه-------- حديث الشفاعة قوله يجمع المءمنون يوم القيامة فيلهمون ذلك قال ابو البقاء ذلك اشارة الي المذكور بعده وهو حديث الشفاعة ويجوز ان يكون قد جري ذكره قبل فاشار بذلك اليه ثم ذكر بعد منه طاءفة وقوله فيقولون لو استشفعنا علي ربنا عدي استشفعنا بعلي وهي في الاكثر تتعدي بالي لان معني استشفعت توسلت فتتعدي بالي ومعناها ايضا استعنت يقال استشفعت اليه واستعنت عليه وتحملت عليه بمعني واحد ومن هذا قول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر ابيك اعجبني رضاها فعداه بعلي قال ابو عبيدة انما ساغ ذلك لان معناه اقبلت علي انتهي قلت في رواية للبخاري لو استشفعنا الي ربنا بالي علي الاصل قال الكرماني وجواب لو محذوف او هي للتمني وقال الطيبي لو هي المتضمنة للتمني والطلب وقوله فيريحنا منصوب بان المقدرة بعد الفاء الواقعة جوابا للو وقوله اانت ادم من باب انا ابو النجم وشعري شعري ثم قال ابو البقاء وقوله لست هناكم هنا في الاصل ظرف مكان وقد استعملت للزمان ومعناها هاهنا عند اي لست عند حاجتكم انفعكم والكاف والميم لخطاب الجماعة وقوله فيستحي	11592	-3526889936125161496	931	1848.5	757	940	99.04255676269531	174	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms030	true	7651210455753254296	0	33	0	155	1506	300	ربه من ذلك الاصل فيستحي من ربه فحذف من للعلم بها كقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا اي من قومه ويجوز ان لا يكون فيه حذف ويكون المعني يخشي ربه او يخاف	30	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11592	false	6800383500262027296	267	300	1491	1645	1645	300	ربه من ذلك الاصل فيستحي من ربه فحذف من للعلم بها كقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا اي من قومه ويجوز ان لا يكون فيه حذف ويكون المعني يخشي ربه او يخاف-	11592	-3526889936125161496	154	303.0	122	155	99.3548355102539	33	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms030	true	7651210455753254296	33	300	155	1506	1506	300	ربه لان الاستحياء والخشية بمعني واحد وقوله ولكن اءتوا موسي عبد تقديره هو عبد ولو نصب جاز علي البدل او علي الحال والرفع افخم وقوله اءتوا عيسي عبد الله الرفع فيه اجود كما رفع ما قبله علي التعظيم ويجوز النصب علي الصفة وقوله اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدا غفر الله له فنصب هاهنا علي البدل او الحال او علي اضمار اعني ولو رفع كما رفع عبد كلمه الله لجاز وقوله انتظر امتي تعبر الصراط التقدير انتظر امتي ان تعبر فان والفعل في تقدير مصدر موضعه نصب بدلا من امتي بدل اشتمال ولما حذف ان رفع الفعل ونصبه جاءز وقوله فالخلق ملجمون في العرق يجوز ان يكون المعني انهم في العرق ملجمون بغيره فيكون في العرق خبرا عن الخلق و ملجمون خبرا اخر ويجوز ان يكون في بمعني الباء ويكون العرق الجمهم هذا كله كلام ابي البقاء وقوله فاحمده بمحامد لا اقدر عليه الان قال النووي هكذا هو في الاصول لا اقدر عليه وهو صحيح ويعود الضمير في عليه الي الحمد وقوله في الرواية الاخري لست لها قال الطيبي اللام متعلقة بمحذوف واللام هي التي في قولك انت لهذا الامر اي كاءن له ونختص به وعلي هذا قوله انا لها وقوله ليس ذلك لك AUTO 49 حديث الغار قوله انه كان لي والدان فكنت احلب لهما في اناءهما فاتيهما فاذا وجدتهما راقدين قمت علي رءوسهما كراهية ان ارد سنتهما في رءوسهما حتي يستيقظان متي استيقظا قال ابو البقاء هكذا وقع في هذه الرواية حتي يستيقظان بالنون وفيه عدة اوجه احدها ان يكون ذلك من سهو الرواة وقد وقع ذلك منهم كثيرا والوجه حذفها بحتي لان معناها الي ان يستيقظا وتتعلق بقمت والثاني ان يكون ذلك علي-	30	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11593	false	-1827585216181661352	0	266	0	1347	1519	300	ربه لان الاستحياء والخشية بمعني واحد وقوله ولكن اءتوا موسي عبد تقديره هو عبد ولو نصب جاز علي البدل او علي الحال والرفع افخم وقوله اءتوا عيسي عبد الله الرفع فيه اجود كما رفع ما قبله علي التعظيم ويجوز النصب علي الصفة وقوله اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدا غفر الله له فنصب هاهنا علي البدل او الحال او علي اضمار اعني ولو رفع كما رفع عبد كلمه الله لجاز وقوله انتظر امتي تعبر الصراط التقدير انتظر امتي ان تعبر فان والفعل في تقدير مصدر موضعه نصب بدلا من امتي بدل اشتمال ولما حذف ان رفع الفعل ونصبه جاءز وقوله فالخلق ملجمون في العرق يجوز ان يكون المعني انهم في العرق ملجمون بغيره فيكون في العرق خبرا عن الخلق و ملجمون خبرا اخر ويجوز ان يكون في بمعني الباء ويكون العرق الجمهم هذا كله كلام ابي البقاء وقوله فاحمده بمحامد لا اقدر عليه الان قال النووي هكذا هو في الاصول لا اقدر عليه وهو صحيح ويعود الضمير في عليه الي الحمد وقوله في الرواية الاخري لست لها قال الطيبي اللام متعلقة بمحذوف واللام هي التي في قولك انت لهذا الامر اي كاءن له ونختص به وعلي هذا قوله انا لها وقوله ليس ذلك لك 50----- حديث الغار قوله انه كان لي والدان فكنت احلب لهما في اناءهما فاتيهما فاذا وجدتهما راقدين قمت علي رءوسهما كراهية ان ارد سنتهما في رءوسهما حتي يستيقظان متي استيقظا قال ابو البقاء هكذا وقع في هذه الرواية حتي يستيقظان بالنون وفيه عدة اوجه احدها ان يكون ذلك من سهو الرواة وقد وقع ذلك منهم كثيرا والوجه حذفها بحتي لان معناها الي ان يستيقظا وتتعلق بقمت والثاني ان يكون ذلك علي	11593	-3526889936125161496	1344	2674.0	1079	1352	99.40828704833984	264	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms031	true	786142407117700311	0	34	0	173	1549	300	ما جاء في شذوذ الشعر كقوله ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تخبرا احدا والثالث ان يكون علي حذف مبتدا اي حتي هما يستيقظان وقوله متي استيقظ تقديره سقيتهما ويجوز ان	31	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11593	false	-1827585216181661352	266	300	1347	1519	1519	300	ما جاء في شذوذ الشعر كقوله ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تخبرا احدا والثالث ان يكون علي حذف مبتدا اي حتي هما يستيقظان وقوله متي استيقظ تقديره سقيتهما ويجوز ان-	11593	-3526889936125161496	172	339.0	139	173	99.42196655273438	34	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms031	true	786142407117700311	34	300	173	1549	1549	300	يكون المعني اءخر او انتظر اي وقت استيقظا انتهي AUTO 50 حديث الاوعية قوله فالرصاص والقارورة قال ما باس بهما قال ابو البقاء جعل اسم ما نكرة والخبر جار ومجرور والاكثر في كلامهم ان يقدم هاهنا الخبر فيقال ما بهما باس وتقديم المبتدا جاءز لان الباس مصدر وتعريف المصدر وتنكيره متقاربان وقد قالوا لا رجل في الدار فرفعوا بلا النكرة و ما قريب منها ويجوز ان يحمل ما علي لا AUTO 51 حديث لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتي يضع فيها رب العزة قدمه فتقول قط قط وعزتك قال الاندلسي في شرح المفصل قط المخففة معناها حسب وهي مبنية علي السكون لوقوعها موقع فعل الامر وتدخلها نون الوقاية حرصا علي ابقاء سكونها قال امتلا الحوض وقال قطني وربما حذفت نون الوقاية منها مثله في عني ومني وانما لم تبن حسب وان كانت في معناها لانها لم توضع في اول احوالها وضع الفعل كما فعل بقط لانك تصرفها فتقول احسبني الشء احسابا وهذا حسبك اي كافيك فلما تصرف بهذه الوجوه دون قط اعرب ولم يبن وتنون قط هذه في التنكير لانها بمنزلة صه ومه AUTO 52 حديث قوموا فلاصلي لكم قال ابو البقاء لم يقل بكم لانه اراد من اجلكم لتقتدوا بي انتهي وقال ان مالك في التوضيح يروي قوله فلاصلي بحذف الياء وبثبوتها مفتوحة وساكنة واللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة وان الفعل في تاويل مصدر مجرور واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا واللام عند حذف الياء لام الامر ويجوز فتحها علي لغة سليم وتسكينها بعد الفاء والواو وثم علي لغة قريش وحذف-	31	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11594	false	-5973251177242930654	0	262	0	1359	1567	300	يكون المعني اءخر او انتظر اي وقت استيقظا انتهي 51 ح-----ديث الاوعية قوله فالرصاص والقارورة قال ما باس بهما قال ابو البقاء جعل اسم ما نكرة والخبر جار ومجرور والاكثر في كلامهم ان يقدم هاهنا الخبر فيقال ما بهما باس وتقديم المبتدا جاءز لان الباس مصدر وتعريف المصدر وتنكيره متقاربان وقد قالوا لا رجل في الدار فرفعوا بلا النكرة و ما قريب منها ويجوز ان يحمل ما علي لا 52 ح-----ديث لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتي يضع فيها رب العزة قدمه فتقول قط قط وعزتك قال الاندلسي في شرح المفصل قط المخففة معناها حسب وهي مبنية علي السكون لوقوعها موقع فعل الامر وتدخلها نون الوقاية حرصا علي ابقاء سكونها قال امتلا الحوض وقال قطني وربما حذفت نون الوقاية منها مثله في عني ومني وانما لم تبن حسب وان كانت في معناها لانها لم توضع في اول احوالها وضع الفعل كما فعل بقط لانك تصرفها فتقول احسبني الشء احسابا وهذا حسبك اي كافيك فلما تصرف بهذه الوجوه دون قط اعرب ولم يبن وتنون قط هذه في التنكير لانها بمنزلة صه ومه ح--------ديث قوموا فلاصلي لكم قال ابو البقاء لم يقل بكم لانه اراد من اجلكم لتقتدوا بي انتهي وقال ان مالك في التوضيح يروي قوله فلاصلي بحذف الياء وبثبوتها مفتوحة وساكنة واللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة وان الفعل في تاويل مصدر مجرور واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا واللام عند حذف الياء لام الامر ويجوز فتحها علي لغة سليم وتسكينها بعد الفاء والواو وثم علي لغة قريش وحذف	11594	-3526889936125161496	1349	2682.5	1090	1377	97.96659088134766	256	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms032	true	-2061776973034821326	0	38	0	209	1590	300	الياء علامة الجزم وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم واما في رواية من اثبت الياء ساكنة فيحتمل ان تكون اللام لام كي وسكنت الياء تخفيفا وهي لغة مشهورة اعني	32	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11594	false	-5973251177242930654	262	300	1359	1567	1567	300	الياء علامة الجزم وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فيصح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم واما في رواية من اثبت الياء ساكنة فيحتمل ان تكون اللام لام كي وسكنت الياء تخفيفا وهي لغة مشهورة اعني-	11594	-3526889936125161496	206	405.0	169	209	98.56459045410156	37	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms032	true	-2061776973034821326	38	300	209	1590	1590	300	تسكين الياء المفتوحة ومنه قراءة الحسن وذروا ما بقي من الربا وقرء فنسي و ثاني اثنين بالسكون ويحتمل ان تكون اللام لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر وقال الزركشي قال ابن السيد يرويه كثير من الناس بالياء ومنهم من يفتح اللام ويسكن الياء ويتوهمونه قسما وذلك غلط لانه لا وجه للقسم ولو كان لقال فلاصلين بالنون وانما الرواية الصحيحة فلاصل علي معني الامر والامر ان كان للمتكلم والغاءب كان باللام ابدا واذا كان للمخاطب كان بلام وغير لام قوله وصففت انا واليتيم وراءه قال الزركشي بنصب اليتيم ورفعه ويروي وصففت واليتيم من غير توكيد والاول افصح اذ لا يعطف غالبا علي الضمير المرفوع الا مع التاكيد كقوله تعالي اس-كن انت وزوجك الجنة AUTO 53 حديث مر النبي صلي الله عليه وسلم بتمرة مسقوطة قال الكرماني القياس ان يقال ساقطة لكنه قد يجعل اللازم كالمتعدي بتاويل كقراءة من قرا وعموا وصموا بلفظ المجهول التيمي هي كلمة غريبة لان المشهور ان سقط لازم علي ان العرب قد تذكر الفاعل بلفظ المفعول وبالعكس اذا كان المعني مفهوما ويجوز ان يقال جاء سقط متعديا ايضا بدليل قوله تعالي سقط في ايديهم قال الخطابي ياتي المفعول بمعني الفاعل كقوله تعالي كان وعده ماتيا اي اتيا انتهي وقال ابن مالك مسقوطة بمعني مسقطة ونظيره مرقوق بمعني مرق اي مسترق عن ابن جني ومثله ايضا رجل مفءود اي جبان ولا فعل له انما يقال---- بمعني مرض فءاده لا بمعني جبن وكما جاء مفعول ولا فعل له جاء فعل ولا مفعول له كقراءة النخعي ثم عموا وصموا ولم يجء معمي ولا مصموم استغناء باعمي واصم AUTO 54 حديث ما صليت-	32	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11595	false	329988947789350058	0	256	0	1354	1579	300	تسكين الياء المفتوحة ومنه قراءة الحسن وذروا ما بقي من الربا وقرء فنسي و ثاني اثنين بالسكون ويحتمل ان تكون اللام لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر وقال الزركشي قال ابن السيد يرويه كثير من الناس بالياء ومنهم من يفتح اللام ويسكن الياء ويتوهمونه قسما وذلك غلط لانه لا وجه للقسم ولو كان لقال فلاصلين بالنون وانما الرواية الصحيحة فلاصل علي معني الامر والامر ان كان للمتكلم والغاءب كان باللام ابدا واذا كان للمخاطب كان بلام وغير لام قوله وصففت انا واليتيم وراءه قال الزركشي بنصب اليتيم ورفعه ويروي وصففت واليتيم-من غير توكيد والاول افصح اذ لا يعطف غالبا علي الضمير المرفوع الا مع التاكيد كقوله تعالي اس كن انت وزوجك الجنة حد--------يث مر النبي------------------- بتمرة مسقوطة قال الكرماني القياس ان يقال ساقطة لكنه قد يجعل اللازم كالمتعدي بتاويل كقراءة من قرا وعموا وصموا بلفظ المجهول التيمي هي كلمة غريبة لان المشهور ان سقط لازم علي ان العرب قد تذكر الفاعل بلفظ المفعول وبالعكس اذا كان المعني مفهوما ويجوز ان يقال جاء سقط متعديا ايضا بدليل قوله تعالي سقط في ايديهم قال الخطابي ياتي المفعول بمعني الفاعل كقوله تعالي كان وعده ماتيا اي اتيا انتهي وقال ابن مالك مسقوطة بمعني مسقطة ونظيره مرقوق بمعني مرق اي مسترق عن ابن جني ومثله ايضا رجل مفءود اي جبان ولا فعل له انما يقال فءد بمعني مرض فءاده لا بمعني جبن وكما جاء مفعول ولا فعل له جاء فعل ولا مفعول له كقراءة النخعي ثم عموا وصموا ولم يجء معمي ولا مصموم استغناء باعمي واصم 55 حد-----يث ما صليت	11595	-3526889936125161496	1341	2644.0	1089	1387	96.68348693847656	249	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms033	true	-4204511093665279187	0	47	0	235	1501	300	وراء امام قط اخف صلاة قال الكرماني اخف صفة للامام و صلاة تمييز له وقوله وان كان ليسمع بكاء الصبي اصله وانه كان مخفف وفيه ضمير الشان AUTO 55 حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين قال	33	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11595	false	329988947789350058	256	300	1354	1579	1579	300	وراء امام قط اخف صلاة قال الكرماني اخف صفة للامام و صلاة تمييز له وقوله وان كان ليسمع بكاء الصبي-اصله وانه كان مخفف وفيه ضمير الشان-------- حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين قال-	11595	-3526889936125161496	225	431.5	182	235	95.74468231201172	45	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms033	true	-4204511093665279187	47	300	235	1501	1501	300	الزركشي والكرماني الحمد بضم الدال علي سبيل الحكاية AUTO 56 حديث لقد رايت الان منذ صليت لكم الجنة والنار قال الكرماني فان قلت الان للحال و رايت للماضي فكيف يجتمعان قلت دخول قد عليه قربه الي الحال فان قلت فما قولك في صليت فانه للمضي البتة قلت قال ابن الحاجب كل مخبر او منشء فقصده الحاضر فمثل صليت يكون للماضي الملاصق للحاضر او اريد بالان ما يقال عرفا انه الزمان الحاضر لا اللحظة الحاضرة الغير المنقسمة المسماة بالحال فان قلت منذ حرف او اسم قلت جاز الامران فان كان اسما فهو مبتدا وما بعده خبر والزمان مقدر قبل صليت وقال الزجاج-بعكس ذلك قوله فلم ار كاليوم في الخير والشر قال الطيبي الكاف في موضع الحال وذو الحال المفعول به وهو الجنة والنار والمعني لم ار الجنة والنار في الخير والشر يوما من الايام مثل ما رايت اليوم اي رايتها رءية جلية ظاهرة مثبتا في مثل هذا الجدار ظاهرا خيرها وشرها ونحوه قول الشاعر حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا طلبا AUTO 57 حديث يءتي بالرجل يوم القيامة من اهل الجنة فيقول له يا بن ادم كيف وجدت منزلك فيقول اي رب خير منزل قال ابو البقاء النصب هو الوجه اي وجدته خير منزل AUTO 58 حديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صعد احدا فتبعه ابو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال اسكن نبي وصديق وشهيدان قال ابو البقاء تقديره عليك نبي وقد جاء مفسرا في حديث اخر AUTO 59 حديث لا عدوي ولا طيرة قال ابن مالك في شرح التسهيل اكثر ما يحذف الحجازيون خبر لا مع الا نحو-	33	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11596	false	-6915344405544948605	0	246	0	1236	1504	300	الزركشي والكرماني الحمد بضم الدال علي سبيل الحكاية حد--------يث لقد رايت الان منذ صليت لكم الجنة والنار قال الكرماني فان قلت الان للحال و رايت للماضي فكيف يجتمعان قلت دخول قد عليه قربه الي الحال فان قلت فما قولك في صليت فانه للمضي البتة قلت قال ابن الحاجب كل مخبر او منشء فقصده الحاضر فمثل صليت يكون للماضي الملاصق للحاضر او اريد بالان ما يقال عرفا انه الزمان الحاضر لا اللحظة الحاضرة الغير المنقسمة المسماة بالحال فان قلت منذ حرف او اسم قلت جاز الامران فان كان اسما فهو مبتدا وما بعده خبر والزمان مقدر قبل صليت وقال الزجاج بعكس ذلك قوله فلم ار كاليوم في الخير والشر قال الطيبي الكاف في موضع الحال وذو الحال المفعول به وهو الجنة والنار والمعني لم ار الجنة والنار في الخير والشر يوما من الايام مثل ما رايت اليوم اي رايتها رءية جلية ظاهرة مثبتا في مثل هذا الجدار ظاهرا خيرها وشرها ونحوه قول الشاعر حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا طلبا ح--------ديث يءتي بالرجل يوم القيامة من اهل الجنة فيقول له يا بن ادم كيف وجدت منزلك فيقول اي رب خير منزل قال ابو البقاء النصب هو الوجه اي وجدته خير منزل حد--------يث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صعد احدا فتبعه ابو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال اسكن نبي وصديق وشهيدان قال ابو البقاء تقديره عليك نبي وقد جاء مفسرا في حديث اخر حد--------يث لا عدوي ولا طيرة قال ابن مالك في شرح التسهيل اكثر ما يحذف الحجازيون خبر لا مع الا نحو	11596	-3526889936125161496	1227	2424.0	983	1268	96.76656341552734	239	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms034	true	-4765810074516688041	0	57	0	277	1519	300	لا اله الا الله ومن حذفه دون الا قوله تعالي قالوا لا ضير وقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار و لا عدوي ولا طيرة AUTO 60 حديث انه الايمان حب الانصار وانه النفاق بغضهم قال ابو البقاء ان المءكدة والهاء فيها ضمير الشان مثل قوله تعالي فانها لا تعمي الابصار 7 وليست ضميرا عاءدا	34	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11596	false	-6915344405544948605	246	300	1236	1504	1504	300	لا اله الا الله ومن حذفه دون الا قوله تعالي قالوا لا ضير وقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار و-لا عدوي ولا طيرة 61----- حديث انه الايمان حب الانصار وانه النفاق بغضهم قال ابو البقاء ان المءكدة والهاء فيها ضمير الشان مثل قوله تعالي فانها لا تعمي الابصار-- وليست ضميرا عاءدا-	11596	-3526889936125161496	266	510.5	213	277	96.02887725830078	54	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms034	true	-4765810074516688041	57	300	277	1519	1519	300	علي مذكور قبله اذ ليس في الكلام ذلك و الايمان حب الانصار مبتدا وخبر وهو خبر ان كانه قال ان الامر والشان الايمان حب الانصار ويروي اية الايمان وهو ظاهر انتهي وقال الحافظ ابن حجر اية بهمزة ممدودة وياء تحتية مفتوحة وهاء تانيث و الايمان مجرورة بالاضافة هذا هو المعتمد في ضبط هذه الكلمة في جميع الروايات في الصحيحين والسنن والمستخرجات والمسانيد والاية العلامة قال وما ذكره ابو البقاء من انه بهمزة مكسورة ونون مشددة وهاء و الايمان بالرفع تصحيف منه قلت ويءيد ذلك ان في رواية النساءي حب الانصار اية الايمان و الانصار اصله جمع ناصر كاصحاب وصاحب او جمع نصير كاشراف وشريف صار علما عليهم بتسمية النبي صلي الله عليه وسلم AUTO 61 حديث اني لاول الناس تنشق الارض عن جمجمتي يوم القيامة ولا فخر كان مقتضي اللفظ عن جمجمته لكنه جاء علي نسق الضمير في اني علي حد قول الشاعر انا الرجل الضرب الذي تعرفونني وقوله ولا فخر قال الطيبي حال مءكدة اي اقول هذا ولا فخر AUTO 62 حديث ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم قال الطيبي عدي يجري بمن علي تضمنه معني التمكن اي يتمكن من الانسان في جريانه مجري الدم وقوله مجري الدم يجوز ان يكون مصدرا ميميا وان يكون اسم مكان AUTO 63 حديث ان استطعت ان تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لاحد من المسلمين فافعل قال الطيبي تصبح اي تدخل في وقت الصبح و ليس حال تنازع فيه الفعلان والمراد بهما الديمومة وقوله فافعل جزاء كناية عما سبق في الشرط من المعني-	34	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11597	false	-2601691674246097670	0	238	0	1224	1518	300	علي مذكور قبله اذ ليس في الكلام ذلك و-الايمان حب الانصار مبتدا وخبر وهو خبر ان كانه قال ان الامر والشان الايمان حب الانصار ويروي اية الايمان وهو ظاهر انتهي وقال الحافظ ابن حجر اية بهمزة ممدودة وياء تحتية مفتوحة وهاء تانيث و الايمان مجرورة بالاضافة هذا هو المعتمد في ضبط هذه الكلمة في جميع الروايات في الصحيحين والسنن والمستخرجات والمسانيد والاية العلامة قال وما ذكره ابو البقاء من انه بهمزة مكسورة ونون مشددة وهاء و الايمان بالرفع تصحيف منه قلت ويءيد ذلك ان في رواية النساءي حب الانصار اية الايمان و الانصار اصله جمع ناصر كاصحاب وصاحب او جمع نصير كاشراف وشريف صار علما عليهم بتسمية النبي صلي الله عليه وسلم حدي--------ث اني لاول الناس تنشق الارض عن جمجمتي يوم القيامة ولا فخر كان مقتضي اللفظ عن جمجمته لكنه جاء علي نسق الضمير في اني علي حد قول الشاعر انا الرجل الضرب الذي تعرفونني وقوله ولا فخر قال الطيبي حال مءكدة اي اقول هذا ولا فخر----- 63 حديث ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم قال الطيبي عدي يجري بمن علي تضمنه معني التمكن اي يتمكن من الانسان في جريانه مجري الدم وقوله مجري الدم يجوز ان يكون مصدرا ميميا وان يكون اسم مكان----- 64 حديث ان استطعت ان تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لاحد من المسلمين فافعل قال الطيبي تصبح اي تدخل في وقت الصبح و ليس حال تنازع فيه الفعلان والمراد بهما الديمومة وقوله فافعل جزاء كناية عما سبق في الشرط من المعني	11597	-3526889936125161496	1218	2407.5	981	1243	97.98873901367188	235	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms035	true	2107612367852335942	0	63	0	300	1512	300	اي ان فعلت ما نصحتك به فقد اتيت بامر عظيم AUTO 64 حديث قدم علي علي النبي خيالها من اليمن فقال بما اهللت قال ابن مالك في توضيحه شذ ثبوت الالف في بما اهللت لان ما استفهامية مجرورة فحقها ان تحذف الفها فرقا بينها وبين الموصولة هذا هو الكثير نحو لم تلبسون و بم يرجع المرسلون و فيم انت من ذكراها ونظير هذا	35	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11597	false	-2601691674246097670	238	300	1224	1518	1518	300	اي ان فعلت ما نصحتك به فقد اتيت بامر عظيم 65----- حديث قدم علي علي النبي خيالها من اليمن فقال بما اهللت قال ابن مالك في توضيحه شذ ثبوت الالف في بما اهللت لان ما استفهامية مجرورة فحقها ان تحذف الفها فرقا بينها وبين الموصولة هذا هو الكثير نحو لم تلبسون و بم يرجع المرسلون و فيم انت من ذكراها ونظير هذا-	11597	-3526889936125161496	292	573.0	231	300	97.33333587646484	61	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms035	true	2107612367852335942	63	300	300	1512	1512	300	الحديث قوله صلي الله عليه وسلم لياتين علي الناس زمان لا يبالي المرء مما اخذ المال امن حلال ام من حرام وقول سهل بن سعد وقد امتروا في المنبر مم عوده اني لاعرف مما عوده ونظير ثبوت الالف في الاحاديث المذكورة ثبوتها في عما يتساءلون في قراءة عكرمة وعيسي ومن ثبوتها في الشعر قول حسان علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد وقول عمر بن ابي ربيعة عجبا ما عجبت مما لو ابصر ت خليلي ما دونه لعجبتا لمقال الصفي فيم التجني ولما قد دعوتنا وهجرتا وفي عدول حسان عن علام يقوم يشتمني وعدول عمر عن ولماذا مع امكانهما دليل علي انهما مختاران لا مضطران AUTO 65 حديث ولا تنقشوا في خواتيمكم عربي قالت ابو البقاء انما رفع عربي لانه حكاية لقوله محمد رسول الله فهو علي الحكاية اي لا تنقشوا ما صورته عربي قلت رواه النساءي بلفظ عربيا بالنصب ويمكن ان يكون في رواية احمد منصوبا ولكنه كتب بغير الف كما قدرناه في موضع اخر من هذا الكتاب AUTO 66 حديث وايمن الذي نفسي بيده لو رايتم ما رايت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال ابن يعيش في شرح المفصل ايمن الله اسم مفرد موضوع للقسم ماخوذ من اليمن والبركة كانهم اقسموا بيمن الله وبركته وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف للعلم به كما كان كذلك في لعمر الله وتقديره ايمن الله قسمي او يميني ونحوهما وفتحت الهمزة منه لانه غير متمكن لا يستعمل الا في القسم وحده فضارع الحرف بقلة تمكنه ففتح تشبيها بالهمزة اللاحقة-	35	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11598	false	-741801100814379649	0	235	0	1202	1525	300	الحديث قوله صلي الله عليه وسلم لياتين علي الناس زمان لا يبالي المرء مما اخذ المال امن حلال ام من حرام وقول سهل بن سعد وقد امتروا في المنبر مم عوده اني لاعرف مما عوده ونظير ثبوت الالف في الاحاديث المذكورة ثبوتها في عما يتساءلون في قراءة عكرمة وعيسي ومن ثبوتها في الشعر قول حسان علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد وقول عمر بن ابي ربيعة عجبا ما عجبت مما لو ابصر ت خليلي ما دونه لعجبتا لمقال الصفي فيم التجني ولما قد دعوتنا وهجرتا وفي عدول حسان عن علام يقوم يشتمني وعدول عمر عن ولماذا مع امكانهما دليل علي انهما مختاران لا مضطران 66 حد-----يث ولا تنقشوا في خواتيمكم عربي قالت ابو البقاء انما رفع عربي لانه حكاية لقوله محمد رسول الله فهو علي الحكاية اي لا تنقشوا ما صورته عربي قلت رواه النساءي بلفظ عربيا بالنصب ويمكن ان يكون في رواية احمد منصوبا ولكنه كتب بغير الف كما قدرناه في موضع اخر من هذا الكتاب 67 حد-----يث وايم- الذي نفسي بيده لو رايتم ما رايت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال ابن يعيش في شرح المفصل ايمن الله اسم مفرد موضوع للقسم ماخوذ من اليمن والبركة كانهم اقسموا بيمن الله وبركته وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف للعلم به كما كان كذلك في لعمر الله وتقديره ايمن الله قسمي او يميني ونحوهما وفتحت الهمزة منه لانه غير متمكن لا يستعمل الا في القسم وحده فضارع الحرف بقلة تمكنه ففتح تشبيها بالهمزة اللاحقة	11598	-3526889936125161496	1191	2372.0	959	1213	98.18631744384766	229	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms036	true	8457705625805352547	0	65	0	324	1535	300	لام التعريف وذلك فيه دون بناء الاسم لشبه الحرف ويءكد حال هذا الاسم في مضارعته الحرف انهم قد تلاعبوا به فقالوا مرة ايمن الله بالفتح ومرة ايمن الله بكسر الهمزة ومرة ايم الله بحذف النون ومرة ايم الله بالكسر ومرة م الله ومرة م الله ومرة من ربي ومرة من ربي وقال في النهاية ايم الله من الفاظ القسم كقولك لعمر الله وعهد الله وفيها	36	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11598	false	-741801100814379649	235	300	1202	1525	1525	300	لام التعريف وذلك فيه دون بناء الاسم لشبه الحرف ويءكد حال هذا الاسم في مضارعته الحرف انهم قد تلاعبوا به فقالوا مرة ايمن الله بالفتح ومرة ايمن الله بكسر الهمزة ومرة ايم الله بحذف النون ومرة ايم الله بالكسر ومرة م الله ومرة م الله ومرة من ربي ومرة من ربي وقال في النهاية ايم الله من الفاظ القسم كقولك لعمر الله وعهد الله وفيها-	11598	-3526889936125161496	323	641.0	259	324	99.69136047363281	65	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms036	true	8457705625805352547	65	300	324	1535	1535	300	لغات كثيرة وتفتح همزتها وتكسر وهمزتها همزة وصل وقد تقطع انتهي AUTO 67 حديث انه انزلت علي انفا سورة وفي حديث جرير ذكرك انفا قال ابو البقاء انفا منصوب علي الظرف تقديره ذكرك زمانا انفا اي قريبا من وقتنا حذف الموصوف واقام الصفة مقامه ويجوز ان يكون حالا من ضمير الفاعل اي ذكرك مستانفا لذكرك ومنه قوله تعالي ماذا قال انفا انتهي ومثله حديث الا الذي- سارني به جبريل انفا وحديث هل قرا احد منكم معي انفا وحديث عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحاءط وقال ابو حيان انفا منصوب علي الحال تقديره مءتنفا مبتدءا قال واعربه الزمخشري ظرفا اي الساعة ولا اعلم احدا من النحويين عده من الظروف انتهي AUTO 68 حديث تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا اصفرت قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا قال الطيبي تلك اشارة الي ما في الذهن من الصلاة المخصوصة والخبر بيان ما في الذهن و يجلس الي اخره جملة مستانفة بيان للجملة السابقة ويجوز ان تكون حالا و الشمس مفعول يرقب و اذا ظرف معمول بدل اشتمال من الشمس كقوله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت-يعني يرقب وقت اصفرار الشمس وعلي هذا قام استءناف ويجوز ان يكون اذا للشرط و قام جزاءه والشرطية استءنافية وقال الشيخ ولي الدين العراقي الاشارة ب تلك الي صلاة العصر التي تءخر الي اصفرار الشمس وكانه كان تقدم ذكرها من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم او بحضرته فاعاد الاشارة اليه AUTO 69 حديث-	36	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11599	false	-4168150056164845994	0	233	0	1199	1552	300	لغات كثيرة وتفتح همزتها وتكسر وهمزتها همزة وصل وقد تقطع انتهي 68 حد-----يث انه انزلت علي انفا سورة وفي حديث جرير ذكرك انفا قال ابو البقاء انفا منصوب علي الظرف تقديره ذكرك زمانا انفا اي قريبا من وقتنا حذف الموصوف واقام الصفة مقامه ويجوز ان يكون حالا من ضمير الفاعل اي ذكرك مستانفا لذكرك ومنه قوله تعالي ماذا قال انفا انتهي ومثله حديث الا الدين سارني به جبريل انفا وحديث هل قرا احد منكم معي انفا وحديث عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحاءط وقال ابو حيان انفا منصوب علي الحال تقديره مءتنفا مبتدءا قال واعربه الزمخشري ظرفا اي الساعة ولا اعلم احدا من النحويين عده من الظروف انتهي 69 ح-----ديث تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا اصفرت قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا قال الطيبي تلك اشارة الي ما في الذهن من الصلاة المخصوصة والخبر بيان ما في الذهن و يجلس الي اخره جملة مستانفة بيان للجملة السابقة ويجوز ان تكون حالا و الشمس مفعول يرقب و اذا ظرف معمول بدل اشتمال من الشمس كقوله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت يعني يرقب وقت اصفرار الشمس وعلي هذا قام استءناف ويجوز ان يكون اذا للشرط و قام جزاءه والشرطية استءنافية وقال الشيخ ولي الدين العراقي الاشارة ب تلك الي صلاة العصر التي تءخر الي اصفرار الشمس وكانه كان تقدم ذكرها من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم او بحضرته فاعاد الاشارة اليه----- 70 حديث	11599	-3526889936125161496	1184	2341.0	955	1214	97.5288314819336	224	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms037	true	8212784947937217899	0	68	0	355	1531	300	يتبع الميت ثلاث اهله وماله وعمله فيرجع اثنان ويبقي واحد قال ابو البقاء الوجه ان يقال ثلاثة لان الاشياء المذكورة مذكرات كلها ولذلك قال فيرجع اثنان ويبقي واحدا فذكر والاشبه انه من تغيير الرواة من هذا الطريق ويحتمل ان يكون الوجه فيه ثلاث علق والواحدة علقة لان كلا من هذه المذكورات علقة ثم انه ذكر بعد ذلك حملا علي اللفظ بعد ان حمل الاول علي المعني ومنه قوله	37	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11599	false	-4168150056164845994	233	300	1199	1552	1552	300	يتبع الميت ثلاث اهله وماله وعمله فيرجع اثنان ويبقي واحد قال ابو البقاء الوجه ان يقال ثلاثة لان الاشياء المذكورة مذكرات كلها ولذلك قال فيرجع اثنان ويبقي واحدا-فذكر والاشبه انه من تغيير الرواة من هذا الطريق ويحتمل ان يكون الوجه فيه ثلاث علق والواحدة علقة لان كلا من هذه المذكورات علقة ثم انه ذكر بعد ذلك حملا علي اللفظ بعد ان حمل الاول علي المعني ومنه قوله-	11599	-3526889936125161496	353	696.0	287	355	99.4366226196289	68	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms037	true	8212784947937217899	68	300	355	1531	1531	300	تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا بتانيث الاول وتذكير الثاني قلت رواه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي بلفظ ثلاثة وكذا هو في النسخة التي عندي من المسند AUTO 70 حديث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه قال الحافظ ابن حجر يحب بالنصب لان حتي جارة فان بعدها مضمرة ولا يجوز الرفع علي ان حتي عاطفة لان المعني غير صحيح اذ عدم الايمان ليس سببا للمحبة AUTO 71 حديث سالت الله عز وجل ايما انسان من امتي دعوت عليه ان يجعلها له مغفرة قال ابو البقاء ايما يجوز النصب علي معني سببته وما بعده تفسير له والرفع علي الابتداء وما بعده خبر AUTO 72 حديث كان يدخل الخلاء قال ابن الحاجب وغيره هو منصوب علي الظرفية لان دخل من الافعال اللازمة بدليل ان مصدره علي فعول وما كان مصدره علي فعول فهو لازم ولانه نقيض خرج وهو لازم فيكون هو ايضا كذلك واختار قوم انه مفعول به وعن سيبويه انه منصوب باسقاط الخافض وجعله الجرمي من الافعال المتعدية تارة بنفسها وتارة بحرف الجر وقال ابو حيان دخل يتعدي عند سيبويه لظرف الزمان المختص الحقيقي بغير واسطة في فان كان مجازيا تعدي اليه بواسطة في نحو دخلت في الامر AUTO 73 حديث لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها قال الزركشي الغدوة بالفتح المرة من غدا يغدو و روحة بالفتح المرة من راح يروح اي الخرجة الواحدة في هذا الوقت من اول النهار واخره في الجهاد-	37	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11600	false	892342924301443041	0	228	0	1157	1519	300	تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا بتانيث الاول وتذكير الثاني قلت رواه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي بلفظ ثلاثة وكذا هو في النسخة التي عندي من المسند 71 حد-----يث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه قال الحافظ ابن حجر يحب بالنصب لان حتي جارة فان بعدها مضمرة ولا يجوز الرفع علي ان حتي عاطفة لان المعني غير صحيح اذ عدم الايمان ليس سببا للمحبة 72 ح-----ديث سالت الله عز وجل ايما انسان من امتي دعوت عليه ان يجعلها له مغفرة قال ابو البقاء ايما يجوز النصب علي معني سببته وما بعده تفسير له والرفع علي الابتداء وما بعده خبر 73 ح-----ديث كان يدخل الخلاء قال ابن الحاجب وغيره هو منصوب علي الظرفية لان دخل من الافعال اللازمة بدليل ان مصدره علي فعول وما كان مصدره علي فعول فهو لازم ولانه نقيض خرج وهو لازم فيكون هو ايضا كذلك واختار قوم انه مفعول به وعن سيبويه انه منصوب باسقاط الخافض وجعله الجرمي من الافعال المتعدية تارة بنفسها وتارة بحرف الجر وقال ابو حيان دخل يتعدي عند سيبويه لظرف الزمان المختص الحقيقي بغير واسطة في فان كان مجازيا تعدي اليه بواسطة في نحو دخلت في الامر 74 حد-----يث لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها قال الزركشي الغدوة بالفتح المرة من غدا يغدو و روحة بالفتح المرة من راح يروح اي الخرجة الواحدة في هذا الوقت من اول النهار واخره في الجهاد	11600	-3526889936125161496	1138	2267.0	915	1177	96.68649291992188	219	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms038	true	1289062940970303751	0	73	0	370	1564	300	اي ثواب ذلك في الجنة خير من الدنيا AUTO 74 حديث من نسي صلاة او نام عنها قال الطيبي ضمت نام معني غفل اي غفل عنها يا حال نومه قوله فكفارتها قال الطيبي الكفارة عبارة عن الفعلة او الخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة وهي فعالة للمبالغة كقتالة وضرابة وهي من الصفات الغالبة في الاسمية AUTO 75 حديث العيادة فواق ناقة قال الطيبي فواق خبر المبتدا اي زمان العيادة مقدار فواق ناقة	38	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11600	false	892342924301443041	228	299	1157	1517	1519	300	اي ثواب ذلك في الجنة خير من الدنيا 75 ح-----ديث من نسي صلاة او نام عنها قال الطيبي ضمت نام معني غفل اي غفل عنها يا حال نومه قوله فكفارتها قال الطيبي الكفارة عبارة عن الفعلة او الخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة وهي فعالة للمبالغة كقتالة وضرابة وهي من الصفات الغالبة في الاسمية 76 ح-----ديث العيادة فواق ناقة قال الطيبي فواق خبر المبتدا اي زمان العيادة مقدار فواق ناقة	11600	-3526889936125161496	352	700.0	283	370	95.1351318359375	67	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms038	true	1289062940970303751	75	300	378	1564	1564	300	حديث لبيك عمرة وحجا قال ابو البقاء النصب بفعل محذوف تقديره اريد عمرة وحجا او نويت عمرة وحجا AUTO 77 حديث كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال ابن مالك في هنا بمعني باء المصاحبة كقوله تعالي فخرج علي قومه في زينته AUTO 78 حديث الاسراء قوله قالوا مرحبا به واهلا هما منصوبان بفعل مضمر وجوبا اي صادفت رحبا بضم الراء اي سعة ووجدت اهلا فاستانس وقال القاضي عياض والنووي مرحبا نصب علي المصدر وهو لفظ استعملته العرب واكثرت منه تريد به البر وحسن اللقاء ومعناه صادفت رحبا وسعة وبرا وقال الزركشي هو منصوب بفعل لا يظهر وقيل علي المصدر وقال الفراء معناه رحب الله بك كانه وضع موضع الترحيب قوله فلما مر جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم بادريس قال الكرماني الباء الاولي للمصاحبة والثانية للالصاق قوله ونعم المجء جاء قال المظهري المخصوص بالمدح محذوف وفيه تقديم وتاخير تقديره جاء فنعم المجء مجيءه وقال ابن مالك في توضيحه فيه شاهد علي الاستغناء بالصلة عن الموصول او بالصفة عن الموصوف في باب نعم لانها تحتاج الي فاعل هو المجء والي مخصوص معناها وهو مبتدا مخبر عنه بنعم وفاعلها وهو في هذا الكلام وشبهه موصول او موصوف بجاء والتقدير ونعم المجء الذي جاء او نعم مجء جاء وكونه موصولا اجود لانه مخبر عنه وكون المخبر عنه معرفة اولي من كونه نكرة قوله اصبت الفطرة انت وامتك قال الكرماني فان قلت كيف تقدر العامل-	38	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11601	false	-7404357385190256098	0	223	0	1177	1552	300	حديث لبيك عمرة وحجا قال ابو البقاء النصب بفعل محذوف تقديره اريد عمرة وحجا او نويت عمرة وحجا 78 ح-----ديث كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال ابن مالك في هنا بمعني باء المصاحبة كقوله تعالي فخرج علي قومه في زينته 79 ح-----ديث الاسراء قوله قالوا مرحبا به واهلا هما منصوبان بفعل مضمر وجوبا اي صادفت رحبا بضم الراء اي سعة ووجدت اهلا فاستانس وقال القاضي عياض والنووي مرحبا نصب علي المصدر وهو لفظ استعملته العرب واكثرت منه تريد به البر وحسن اللقاء ومعناه صادفت رحبا وسعة وبرا وقال الزركشي هو منصوب بفعل لا يظهر وقيل علي المصدر وقال الفراء معناه رحب الله بك كانه وضع موضع الترحيب قوله فلما مر جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم بادريس قال الكرماني الباء الاولي للمصاحبة والثانية للالصاق قوله ونعم المجء جاء قال المظهري المخصوص بالمدح محذوف وفيه تقديم وتاخير تقديره جاء فنعم المجء مجيءه وقال ابن مالك في توضيحه فيه شاهد علي الاستغناء بالصلة عن الموصول او بالصفة عن الموصوف في باب نعم لانها تحتاج الي فاعل هو المجء والي مخصوص معناها وهو مبتدا مخبر عنه بنعم وفاعلها وهو في هذا الكلام وشبهه موصول او موصوف بجاء والتقدير ونعم المجء الذي جاء او نعم مجء جاء وكونه موصولا اجود لانه مخبر عنه وكون المخبر عنه معرفة اولي من كونه نكرة قوله اصبت الفطرة انت وامتك قال الكرماني فان قلت كيف تقدر العامل	11601	-3526889936125161496	1168	2327.0	948	1187	98.39932250976562	218	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms039	true	-8293770405939948587	0	77	0	376	1517	300	هنا اذ لا يصح ان يقال اصبت امتك قلت يقدر علي وجه ينصب الي صحة المعني كما يقال في قوله تعالي اسكن انت وزوجك ان تقديره ولتسكن زوجك قوله قد والله راودت بني اسراءيل قال الكرماني فان قلت قد حرف لازم دخوله علي الفعل قلت هو داخل عليه والقسم مقحم بينهما لتاكيده قوله بيت المقدس قال ابو علي الفارسي لا يخلو اما ان يكون مصدرا او مكانا فان كان مصدرا كان كقوله تعالي اليه مرجعكم ونحوه من	39	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11601	false	-7404357385190256098	223	300	1177	1552	1552	300	هنا اذ لا يصح ان يقال اصبت امتك قلت يقدر علي وجه ينصب الي صحة المعني كما يقال في قوله تعالي اسكن انت وزوجك ان تقديره ولتسكن زوجك قوله قد والله راودت بني اسراءيل قال الكرماني فان قلت قد حرف لازم دخوله علي الفعل قلت هو داخل عليه والقسم مقحم بينهما لتاكيده قوله بيت المقدس قال ابو علي الفارسي لا يخلو اما ان يكون مصدرا او مكانا فان كان مصدرا كان كقوله تعالي اليه مرجعكم ونحوه من-	11601	-3526889936125161496	375	745.0	299	376	99.73403930664062	77	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms039	true	-8293770405939948587	77	300	376	1517	1517	300	المصادر وان كان مكانا فمعناه بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة او بيت مكان الطهارة وقال الزجاج اي بيت المكان الذي يطهر فيه من الذنوب قوله فاذا انا بابني الخالة قال الازهري قال ابن السكيت يقال هما ابنا عم ولا يقال ابنا خال ويقال هما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة قوله اذا هو قد اعطي شطر الحسن قال الطيبي بدل من الاول في معني بدل الاشتمال قوله مسندا ظهره قال الطيبي منصوب علي الحال وروي بالرفع علي حذف المبتدا قوله يدخله كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا فيه اخر ما عليهم قال النووي قال صاحب المطالع اخر برفع الراء ونصبها فالنصب علي الظرف والرفع علي تقدير ذلك اخر ما عليهم من دخوله قال والرفع اوجه قوله كتبت له حسنة قال الطيبي كتبت مبني للمفعول والضمير فيه راجع الي قوله حسنة و حسنة وضعت موضع المصدر اي كتبت الحسنة كتابة واحدة وكذا عشرا وكذا شيءا منصوبان علي المصدر قوله فشق من النحر الي مراق البطن قال الجوهري مراق لا واحد لها وقال الواحدي واحدها مرق AUTO 79 حديث رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل الصف كانها الحذف قال المظهري في شرح المصابيح الضمير في كانها راجع الي مقدر اي جعل نفسه شاة او ما عزة كانها الحذف وقال الطيبي في شرح المشكاة الضمير اذا وقع بين شيءين احدهما مذكر والاخر-	39	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11602	false	9175242800092576598	0	221	0	1134	1533	300	المصادر وان كان مكانا فمعناه بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة او بيت مكان الطهارة وقال الزجاج اي بيت المكان الذي يطهر فيه من الذنوب قوله فاذا انا بابني الخالة قال الازهري قال ابن السكيت يقال هما ابنا عم ولا يقال ابنا خال ويقال هما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة قوله اذا هو قد اعطي شطر الحسن قال الطيبي بدل من الاول في معني بدل الاشتمال قوله مسندا ظهره قال الطيبي منصوب علي الحال وروي بالرفع علي حذف المبتدا قوله يدخله كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا فيه اخر ما عليهم قال النووي قال صاحب المطالع اخر برفع الراء ونصبها فالنصب علي الظرف والرفع علي تقدير ذلك اخر ما عليهم من دخوله قال والرفع اوجه قوله كتبت له حسنة قال الطيبي كتبت مبني للمفعول والضمير فيه راجع الي قوله حسنة و حسنة وضعت موضع المصدر اي كتبت الحسنة كتابة واحدة وكذا عشرا وكذا شيءا منصوبان علي المصدر قوله فشق من النحر الي مراق البطن قال الجوهري مراق لا واحد لها وقال الواحدي واحدها مرق-------- حديث رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل الصف كانها الحذف قال المظهري في شرح المصابيح الضمير في كانها راجع الي مقدر اي جعل نفسه شاة او ما عزة كانها الحذف وقال الطيبي في شرح المشكاة الضمير اذا وقع بين شيءين احدهما مذكر والاخر	11602	-3526889936125161496	1133	2252.5	913	1142	99.21190643310547	220	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms040	true	3763472737295833015	0	80	0	405	1540	300	مءنث يجوز تذكيره وتانيثه كما في قولهم من كانت امك ومن كان امك وهنا الحذف مءنث والشيطان شبه بها فيجوز تانيث الضمير باعتبار الحذف وتذكيره باعتبار الشيطان AUTO 80 حديث ما من احد يوم القيامة غني ولا فقير الا ود انما كان اوتي من الدنيا قوتا قال ابو البقاء من زاءدة و غني بالرفع صفة لاحد علي الموضع لان الجار والمجرور في موضع رفع ونظيره قوله تعالي ما لكم من اله غيره بالرفع علي الموضع وبالجر علي اللفظ ويجوز في	40	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11602	false	9175242800092576598	221	300	1134	1533	1533	300	مءنث يجوز تذكيره وتانيثه كما في قولهم من كانت امك ومن كان امك وهنا الحذف مءنث والشيطان شبه بها فيجوز تانيث الضمير باعتبار الحذف وتذكيره باعتبار الشيطان 81----- حديث ما من احد يوم القيامة غني ولا فقير الا ود انما كان اوتي من الدنيا قوتا قال ابو البقاء من زاءدة و غني بالرفع صفة لاحد علي الموضع لان الجار والمجرور في موضع رفع ونظيره قوله تعالي ما لكم من اله غيره بالرفع علي الموضع وبالجر علي اللفظ ويجوز في-	11602	-3526889936125161496	397	783.0	319	405	98.02468872070312	78	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms040	true	3763472737295833015	80	300	405	1540	1540	300	الحديث غني ولا فقير بالجر علي اللفظ ايضا AUTO 81 حديث كان لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رايته قال المظهري لا بمعني ليس او بمعني لم اي لست تشاء اولم تكن تشاء او تقديره لا زمان تشاء وقال الطيبي لعل هذا التركيب من باب الاستثناء علي البدل وتقديره علي الاثبات ان يقال ان تشا رءيته متهجدا رايته متهجدا وان تشا رءيته ناءما رايته ناءما يعني كان امره قصدا لا اسراف ولا تقصير AUTO 82 حديث الصلاة وما ملكت ايمانكم هو منصوب علي الاغراء قال ابن مالك في شرح الكافية معني الاغراء الزام المخاطب العكوف علي ما يحمد العكوف عليه من مواصلة ذوي القربي والمحافظة علي عهود المعاهدين ونحو ذلك كقولك لمن تغريه برعاية الخلة وهي المودة الخلة الخلة اي الزام الخلة والثاني من الاسمين بدل من اللفظ بالفعل وكذا المعطوف كقولك لمن تغريه بالذب والحمية الاهل والولد اي الزم الذب عنهم وقد يجاء باسم المغري به مع التكرار مرفوعا قال الشاعر ان قوما منهم عمير واشبا ه عمير ومنهم السفاح لجديرون بالوفاء اذا قا ل اخو النجدة السلاح السلاح AUTO 83 حديث اللهم اني اشهد انك انت الله لا اله الا انت احدا صمدا قال الطيبي احدا صمدا منصوبان علي الاختصاص كقوله شهد الله انه لا اله الا هو الي قوله قاءما بالقسط وروي مرفوعان معرفان صفتان لله AUTO 84 حديث ان الحمد لله وسبحان الله ولا-	40	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11603	false	-6715934271630805614	0	216	0	1116	1541	300	الحديث غني ولا فقير بالجر علي اللفظ ايضا 82 ح-----ديث كان لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رايته قال المظهري لا بمعني ليس او بمعني لم اي لست تشاء اولم تكن تشاء او تقديره لا زمان تشاء وقال الطيبي لعل هذا التركيب من باب الاستثناء علي البدل وتقديره علي الاثبات ان يقال ان تشا رءيته متهجدا رايته متهجدا وان تشا رءيته ناءما رايته ناءما يعني كان امره قصدا لا اسراف ولا تقصير----- 83 حديث الصلاة وما ملكت ايمانكم هو منصوب علي الاغراء قال ابن مالك في شرح الكافية معني الاغراء الزام المخاطب العكوف علي ما يحمد العكوف عليه من مواصلة ذوي القربي والمحافظة علي عهود المعاهدين ونحو ذلك كقولك لمن تغريه برعاية الخلة وهي المودة الخلة الخلة اي الزام الخلة والثاني من الاسمين بدل من اللفظ بالفعل وكذا المعطوف كقولك لمن تغريه بالذب والحمية الاهل والولد اي الزم الذب عنهم وقد يجاء باسم المغري به مع التكرار مرفوعا قال الشاعر ان قوما منهم عمير واشبا ه عمير ومنهم السفاح لجديرون بالوفاء اذا قا ل اخو النجدة السلاح السلاح----- 84 حديث اللهم اني اشهد انك انت الله لا اله الا انت احدا صمدا قال الطيبي احدا صمدا منصوبان علي الاختصاص كقوله شهد الله انه لا اله الا هو الي قوله قاءما بالقسط وروي مرفوعان معرفان صفتان لله 85 حد-----يث ان الحمد لله وسبحان الله ولا	11603	-3526889936125161496	1104	2185.0	891	1136	97.18309783935547	209	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms041	true	8445445850738128568	0	85	0	431	1521	300	اله الا الله والله اكبر تساقط ذنوب العبد كما يتساقط ورق الشجر قال الطيبي تساقط بضم التاء وقوله كما يتساقط ان جعل صفة مصدر محذوف لم تبق المطابقة بين المصدرين وان جعل حالا من الذنوب استقام ويكون تقديره تساقط الذنوب مشبها تساقطها بتساقط الورق AUTO 85 حديث قلت يا رسول الله ولدت ام سليم قال الله اكبر ما ولدت قلت غلاما قال الحمد لله هاته سءل ابو محمد بن السيد البطليوسي عن قولهم ما ولد لفلان ولم يقولوا من ولد لفلان فاجاب بان هذا توهم	41	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11603	false	-6715934271630805614	216	300	1116	1541	1541	300	اله الا الله والله اكبر تساقط ذنوب العبد كما يتساقط ورق الشجر قال الطيبي تساقط بضم التاء وقوله كما يتساقط ان جعل صفة مصدر محذوف لم تبق المطابقة بين المصدرين وان جعل حالا من الذنوب استقام ويكون تقديره تساقط الذنوب مشبها تساقطها بتساقط الورق 86----- حديث قلت يا رسول الله ولدت ام سليم قال الله اكبر ما ولدت قلت غلاما قال الحمد لله هاته سءل ابو محمد بن السيد البطليوسي عن قولهم ما ولد لفلان ولم يقولوا من ولد لفلان فاجاب بان هذا توهم-	11603	-3526889936125161496	423	835.0	340	431	98.14385223388672	83	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms041	true	8445445850738128568	85	300	431	1521	1521	300	من الساءل وان من اكثر استعمالا واذهب في القياس انتهي وقوله غلاما بالنصب لانه جواب ما المنصوبة بولدت علي حد قوله تعالي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا وقوله هاته يحتمل ان تكون هاء السكت وان تكون هاء المفعول فيستدل به علي ان هات فعل وقوله في الطريق الاخر لعل ام سليم ولدت الظاهر ان لعل للاستفهام كقوله تعالي وما يدريك لعله يزكي وقال النبي صلي الله عليه وسلم لبعض الانصار وقد خرج اليه مستعجلا لعلنا اعجلناك AUTO 86 حديث ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خرجا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيءان بين ايديهما قال الكرماني قال الزمخشري اضاء اما متعد بمعني نور واما غير متعد بمعني لمع قال فقوله بين ايديهما مفعول فيه ان كان فعل الاضاعة لازما ومفعول به ان كان متعديا AUTO 87 حديث اما ترضي ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة ليست اما هذه الاستفتاحية وانما هي ما النافية دخلت عليها همزة الاستفهام ولهذا قال عمر في الجواب بلي ومثله حديث اما يخشي احدكم اذا رفع راسه في الصلاة ان لا يرجع اليه بصره وحديث اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار وحديث انه راي رجلا شعثا فقال اما كان يجد هذا ما يسكن به راسه قالت ابن هشام في المغني زاد المالقي-	41	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11604	false	-2076897846237583141	0	213	0	1081	1504	300	من الساءل وان من اكثر استعمالا واذهب في القياس انتهي وقوله غلاما بالنصب لانه جواب ما المنصوبة بولدت علي حد قوله تعالي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا وقوله هاته يحتمل ان تكون هاء السكت وان تكون هاء المفعول فيستدل به علي ان هات فعل وقوله في الطريق الاخر لعل ام سليم ولدت الظاهر ان لعل للاستفهام كقوله تعالي وما يدريك لعله يزكي وقال النبي صلي الله عليه وسلم لبعض الانصار وقد خرج اليه مستعجلا لعلنا اعجلناك----- 87 حديث ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خرجا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيءان بين ايديهما قال الكرماني قال الزمخشري اضاء اما متعد بمعني نور واما غير متعد بمعني لمع قال فقوله بين ايديهما مفعول فيه ان كان فعل الاضاعة لازما ومفعول به ان كان متعديا----- 88 حديث اما ترضي ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة ليست اما هذه الاستفتاحية وانما هي ما النافية دخلت عليها همزة الاستفهام ولهذا قال عمر في الجواب بلي ومثله حديث اما يخشي احدكم اذا رفع راسه في الصلاة ان لا يرجع اليه بصره وحديث اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار وحديث انه راي رجلا شعثا فقال اما كان يجد هذا ما يسكن به راسه قالت ابن هشام في المغني زاد المالقي	11604	-3526889936125161496	1078	2135.0	866	1091	98.80843353271484	210	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms042	true	3498114649447013475	0	88	0	429	1537	300	ل اما معني ثالثا وهو ان تكون حرف عرض بمنزلة لولا فتختص بالفعل نحو اما تقوم اما تقعد وقد يدعي في ذلك ان الهمزة للاستفهام التقريري مثلها في الم والا وان ما نافية AUTO 88 حديث لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة واكرب ابتاه فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه من ربه ما ادناه قال الزركشي رواه مبارك بن فضالة عن ثابت واكرباه وقال الطيبي يا ابتاه اصله يا ابي فالتاء بدل من الياء لانهما من حروف	42	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11604	false	-2076897846237583141	213	300	1081	1504	1504	300	ل اما معني ثالثا وهو ان تكون حرف عرض بمنزلة لولا فتختص بالفعل نحو اما تقوم اما تقعد وقد يدعي في ذلك ان الهمزة للاستفهام التقريري مثلها في الم والا وان ما نافية 89----- حديث لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة واكرب ابتاه فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه من ربه ما ادناه قال الزركشي رواه مبارك بن فضالة عن ثابت واكرباه وقال الطيبي يا ابتاه اصله يا ابي فالتاء بدل من الياء لانهما من حروف-	11604	-3526889936125161496	421	831.0	335	429	98.13520050048828	86	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms042	true	3498114649447013475	88	300	429	1537	1537	300	الزواءد والالف للندبة لمد الصوت والهاء للسكت قال وقوله من جنة الفردوس وقع من موصولة وفي بعض النسخ وقعت جارة والاول انسب لانه من وادي قولهم وامن حفر بءر زمزماه AUTO 89 حديث لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اتاه المهاجرون فقالوا يا رسول الله ما راينا قوما ابذل من كثير ولا احسن مواساة من قليل من قوم نزلنا بين اظهرهم قال الطيبي الجاران والمجروراناعني قوله من كثير ومن قليل متعلقان بالبذل والمواساة وقوله من قوم صلة لابذل واحسن علي سبيل التنازع وقوم هو المفضل AUTO 90 حديث اذا تزوج العبد فقد استكمل نصف دينه فليتق الله في النصف الاخر قال الطيبي قوله فقد استكمل يحتمل ان يكون جوابا للشرط و فليتق الله عطف عليه ويجوز ان يكون الجواب الثاني والاول عطف علي الشرط فعلي هذا السبب مركب والمسبب مفرد فالمعني انه معلوم ان التزوج نصف الدين فمن حصل هذا فعليه بالنصف الباقي وهذا ابلغ لما يءذن انه مقرر ومعلوم ان التزوج يحصن نصف الدين وعلي الوجه الاخر اعلام بذلك فلا يكون مقررا وعلي الاول السبب مفرد والمسبب مركب وفيه اعلام ان التزوج سبب لاستكمال نصف الدين المترتب عليه تقوي الله تعالي AUTO 91 حديث اللهم انك ان تشا لا تعبد بعد اليوم قلت الفصيح في مثل هذا جزم تعبد جوابا للشرط وجملة الشرط وجوابه خبر ان ومثله قوله-	42	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11605	false	-3170576175792502080	0	208	0	1091	1532	300	الزواءد والالف للندبة لمد الصوت والهاء للسكت قال وقوله من جنة الفردوس وقع من موصولة وفي بعض النسخ وقعت جارة والاول انسب لانه من وادي قولهم وامن حفر بءر زمزماه 90 ح-----ديث لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اتاه المهاجرون فقالوا يا رسول الله ما راينا قوما ابذل من كثير ولا احسن مواساة من قليل من قوم نزلنا بين اظهرهم قال الطيبي الجاران والمجروراناعني قوله من كثير ومن قليل متعلقان بالبذل والمواساة وقوله من قوم صلة لابذل واحسن علي سبيل التنازع وقوم هو المفضل 91 حد-----يث اذا تزوج العبد فقد استكمل نصف دينه فليتق الله في النصف الاخر قال الطيبي قوله فقد استكمل يحتمل ان يكون جوابا للشرط و فليتق الله عطف عليه ويجوز ان يكون الجواب الثاني والاول عطف علي الشرط فعلي هذا السبب مركب والمسبب مفرد فالمعني انه معلوم ان التزوج نصف الدين فمن حصل هذا فعليه بالنصف الباقي وهذا ابلغ لما يءذن انه مقرر ومعلوم ان التزوج يحصن نصف الدين وعلي الوجه الاخر اعلام بذلك فلا يكون مقررا وعلي الاول السبب مفرد والمسبب مركب وفيه اعلام ان التزوج سبب لاستكمال نصف الدين المترتب عليه تقوي الله تعالي حد--------يث اللهم انك ان تشا لا تعبد بعد اليوم قلت الفصيح في مثل هذا جزم تعبد جوابا للشرط وجملة الشرط وجوابه خبر ان ومثله قوله	11605	-3526889936125161496	1079	2143.5	874	1109	97.29486083984375	202	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms043	true	-3854375558914269603	0	94	0	452	1489	300	تعالي انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا وقد يرفع كقول الشاعر يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع وقال الكرماني مفعول ان تشا محذوف وهو نحو ان تشا هلاك المءمنين اذ لا تعبد في حكم المفعول والجزاء محذوف AUTO 92 حديث من يشتري العبد فقال يا رسول الله اذن والله تجدني كاسدا فيه الفصل بين اذن والفعل بالقسم وهو شاءع مغتفر AUTO 93 حديث لو خرجتم الي ذود لنا فشربتم من البانها قلت فيه حذف جواب لو اي لنفعكم او لشفيتم قال ابن يعيش قد يحذف جواب لو كثيرا	43	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11605	false	-3170576175792502080	208	300	1091	1532	1532	300	تعالي انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا وقد يرفع كقول الشاعر يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع وقال الكرماني مفعول ان تشا محذوف وهو نحو ان تشا هلاك المءمنين اذ لا تعبد في حكم المفعول والجزاء محذوف 93 ح-----ديث من يشتري العبد فقال يا رسول الله اذن والله تجدني كاسدا فيه الفصل بين اذن والفعل بالقسم وهو شاءع مغتفر 94 ح-----ديث لو خرجتم الي ذود لنا فشربتم من البانها قلت فيه حذف جواب لو اي لنفعكم او لشفيتم قال ابن يعيش قد يحذف جواب لو كثيرا-	11605	-3526889936125161496	433	857.0	344	452	95.79646301269531	88	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms043	true	-3854375558914269603	94	300	452	1489	1489	300	قال تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار الجواب محذوف تقديره اي لرايت سوء منقلبهم ولو ان قرانا سيرت به الجبال اي لكان هذا القران ومن ذلك لو ذات سوار لطمتني لم يات بجواب والمراد لانتصفت وذلك كله للعلم بموضعه وقال اصحابنا ان حذف الجواب في هذه الاشياء ابلغ في المعني من اظهاره لان الابهام اوقع في النفس AUTO 94 حديث انه صلي الله عليه وسلم اتي بالبراق فاستصعب عليه فقال له جبريل ابمحمد تفعل هذا فو الله ما ركبك احد قط اكرم علي الله منه قالت فارفض عرقا عرقا هو منصوب علي التمييز المحول عن الفاعل AUTO 95 حديث اتي باب الجنة فاستفتح فيقول الخازن من فاقول محمد فيقول بك امرت ان لا افتح لاحد قبلك قال الطيبي بك متعلق بامرت والباء للسببية قدمت للتخصيص المعني بسببك امرت بان لا افتح لغيرك لا بشء اخر ويجوز ان يكون صلة للفعل و ان لا افتح بدلا من الضمير المجرور اي امرت بان لا افتح لاحد غيرك اه AUTO 96 حديث واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون قال الزركشي اجمعون هو تاكيد لضمير الفاعل في قوله فصلوا ويروي اجمعين وفيه وجهان احدهما ان يكون حالا اي مجتمعين او تاكيدا لقوله جلوسا ولا يجء عند البصريين لان الفاظ التاكيد معارف AUTO 97 حديث من صلي الضحي ثنتي عشرة-	43	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11606	false	-7747022582320136557	0	202	0	1018	1512	300	قال تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار الجواب محذوف تقديره اي لرايت سوء منقلبهم ولو ان قرانا سيرت به الجبال اي لكان هذا القران ومن ذلك لو ذات سوار لطمتني لم يات بجواب والمراد لانتصفت وذلك كله للعلم بموضعه وقال اصحابنا ان حذف الجواب في هذه الاشياء ابلغ في المعني من اظهاره لان الابهام اوقع في النفس 95 حد-----يث انه صلي الله عليه وسلم اتي بالبراق فاستصعب عليه فقال له جبريل ابمحمد تفعل هذا فو الله ما ركبك احد قط اكرم علي الله منه قالت فارفض عرقا عرقا هو منصوب علي التمييز المحول عن الفاعل 96 حد-----يث اتي باب الجنة فاستفتح فيقول الخازن من فاقول محمد فيقول بك امرت ان لا افتح لاحد قبلك قال الطيبي بك متعلق بامرت والباء للسببية قدمت للتخصيص المعني بسببك امرت بان لا افتح لغيرك لا بشء اخر ويجوز ان يكون صلة للفعل و ان لا افتح بدلا من الضمير المجرور اي امرت بان لا افتح لاحد غيرك اه 97 ح-----ديث واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون قال الزركشي اجمعون هو تاكيد لضمير الفاعل في قوله فصلوا ويروي اجمعين وفيه وجهان احدهما ان يكون حالا اي مجتمعين او تاكيدا لقوله جلوسا ولا يجء عند البصريين لان الفاظ التاكيد معارف 98 ح-----ديث من صلي الضحي ثنتي عشرة	11606	-3526889936125161496	999	1989.0	802	1038	96.2427749633789	193	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms044	true	4888215486261322781	0	99	0	500	1483	300	ركعة بني الله له قصرا في الجنة قال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي يحتمل ان يكون الضحي مفعول صلي اقي صلاة الضحي و ثنتي عشرة تمييز ويحتمل ان يكون مفعول صلي قوله ثنتي عشرة ركعة وان يكون الضحي ظرفا اي من صلي وقت الضحي AUTO 98 حديث اني لاخشاكم لله قال الطيبي لله مفعول لاخشاكم وافعل لا يعمل في الظاهر الا في الظرف قال وقوله ولكني اصوم وافطر المستدرك منه مقدر اي اخشاكم لله فينبغي ان اقوم في العبادة الي اقصي غايتها لكني اقصد فيها فاصوم وافطر واصلي وانام وقوله فمن رغب عن سنتي الفاء متعلقة بمحذوف	44	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11606	false	-7747022582320136557	202	300	1018	1512	1512	300	ركعة بني الله له قصرا في الجنة قال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي يحتمل ان يكون الضحي مفعول صلي اقي صلاة الضحي و ثنتي عشرة تمييز ويحتمل ان يكون مفعول صلي قوله ثنتي عشرة ركعة وان يكون الضحي ظرفا اي من صلي وقت الضحي 99----- حديث اني لاخشاكم لله قال الطيبي لله مفعول لاخشاكم وافعل لا يعمل في الظاهر الا في الظرف قال وقوله ولكني اصوم وافطر المستدرك منه مقدر اي اخشاكم لله فينبغي ان اقوم في العبادة الي اقصي غايتها لكني اقصد فيها فاصوم وافطر واصلي وانام وقوله فمن رغب عن سنتي الفاء متعلقة بمحذوف-	11606	-3526889936125161496	492	973.0	395	500	98.4000015258789	97	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms044	true	4888215486261322781	99	300	500	1483	1483	300	اي لكني افعل ذلك لابين للناس الطريقة المثلي والسنة العظمي فمن رغب عنها فليس مني و من في مني ايصالية كما في قوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض وقوله من لم يوتر فليس منا اي فليس بمتصل بنا وبهدينا وطريقتنا وقول الشاعر فاني لست منك ولس-ت مني انتهي AUTO 99 حديث انه صلي الله عليه وسلم قال يا معاذ بن جبل هو بنصب ابن لا غير ويجوز في معاذ الضم والفتح قال ابن مالك في شرح الكافية يجوز في العلم المضموم في النداء ان يفتح اذا وصف بابن متصل مضافا الي علم نحو يا زيد بن عمرو ولا يمتنع الضم وهو عند المبرد اولي من الفتح وقال الابدي في شرح الجزولية الضم علي اصله يا النداء ونصب الابن علي النعت لانه لا يستعمل في الخبر الا نعتا فكذا يكون في النداء والفتح علي التركيب وجعلهما اسما واحدا وكان حرف الاعراب علي هذا في اخر النعت وقوله ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله علي النار قال الكرماني هو استثناء من اعم الصفات اي ما احد يشهد كاءنا بصفة الا بصفة التحريم وقوله افلا ا خبر به الناس فيستبشروا هو منصوب في جواب العرض وروي فيستبشرون بالرفع اي فهم-	44	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11607	false	629064769249452378	0	200	0	981	1549	300	اي لكني افعل ذلك لابين للناس الطريقة المثلي والسنة العظمي فمن رغب عنها فليس مني و من في مني ايصالية كما في قوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض وقوله من لم يوتر فليس منا اي فليس بمتصل بنا وبهدينا وطريقتنا وقول الشاعر فاني لست منك ولسمت مني انتهي 100---- حديث انه صلي الله عليه وسلم قال يا معاذ بن جبل هو بنصب ابن لا غير ويجوز في معاذ الضم والفتح قال ابن مالك في شرح الكافية يجوز في العلم المضموم في النداء ان يفتح اذا وصف بابن متصل مضافا الي علم نحو يا زيد بن عمرو ولا يمتنع الضم وهو عند المبرد اولي من الفتح وقال الابدي في شرح الجزولية الضم علي اصله يا النداء ونصب الابن علي النعت لانه لا يستعمل في الخبر الا نعتا فكذا يكون في النداء والفتح علي التركيب وجعلهما اسما واحدا وكان حرف الاعراب علي هذا في اخر النعت وقوله ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله علي النار قال الكرماني هو استثناء من اعم الصفات اي ما احد يشهد كاءنا بصفة الا بصفة التحريم وقوله افلا ا خبر به الناس فيستبشروا هو منصوب في جواب العرض وروي فيستبشرون بالرفع اي فهم	11607	-3526889936125161496	976	1932.5	777	985	99.08629608154297	197	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms045	true	5360806489731386197	9	106	52	582	1574	300	حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار قال في النهاية تكررت هذه اللفظة في الحديث ومعناها لينزل منزلته من النار يقال بواه الله منزلا--- اسكنة اياه وتبوات منزلا اتخذته وقا----ل الخطابي لفظه امر ومعناه الخبر كقوله تعالي من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا يريد ان الله يبوءه مقعده من النار وقال ابن بطال هو بمعني الدعاء اي بواه الله وقال الطيبي الامر بالتبوء تهكم وتغليظ وقال الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته بان يكون معناه ومن كذب فليامر نفسه بالتبوء ويلزم عليه قال قلقوله يت--بوا تجويهات اربعة قال الحافظ-------- واولها اولاها قال	45	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11919	false	-6128956495118804200	198	300	1213	1757	1757	300	حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار قال في النهاية تكررت هذه اللفظة في الحديث ومعناها لينزل منزل-ه من النار يقال بواه الله منزلا اي اسكنه اياه وتبوات منزلا اتخذته ا ه وقال الخطابي لفظه امر ومعناه الخبر كقوله تعالي من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا يريد ان الله يبوءه مقعده من النار وقال ابن بطال هو بمعني الدعاء اي بواه الله وقال الطيبي الامر بالتبوء تهكم وتغليظ وقال الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته بان يكون معناه -من كذب فليامر نفسه بالتبوء ويلزم عليه قال فلقوله فليتبوا توجيهات اربعة قال الحافظ ابن حجر واولها اولاها قال-	11919	-3526889936125161496	518	1000.5	422	547	94.69835662841797	88	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms045	true	5360806489731386197	106	300	582	1574	1574	300	الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد في جزاءه التبوء AUTO 101 حديث لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين قال الكرماني احب افعل التفضيل بمعني المفعول وهو مع كثرته علي خلاف القياس اذ القياس ان يكون بمعني الفاعل وفصل بينه وبين معموله بقوله اليه لان الممتنع الفصل باجنبي مع ان الظرف يتوسع فيه AUTO 102 حديث سءل عن وقت صلاة الصبح فامر بلالا حين طلع الفجر فاقام الصلاة ثم اسفر الغد قال ابو البقاء هو منصوب علي الظرف اي اسفر بالصلاة في الغد AUTO 103 حديث بعثت انا والساعة كهاتين قال ابو البقاء لا يجوز فيه الا النصب والواو فيه بمعني مع والمراد به المقاربة ولو رفع لفسد المعني لانه كان يكون تقديره بعثت انا وبعثت الساعة وهذا فاسد في المعني اذ لا يقال بعثت الساعة ولا في الوقوع لانها لم توجد بعد انتهي وفي حديث اخر بعثت والساعة كهاتين قال ابن السيد في مساءله النصب والرفع جاءزان في الساعة النصب علي تاويل مع والرفع بالعطف علي الضمير في بعثت والنصب فيه احسن لان المضمر المرفوع يقبح العطف عليه حتي يءكد الا تري انه يقبح ان تقول قمت-	45	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11920	false	-5766923434808041190	0	190	0	977	1587	300	الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد في جزاءه التبوء 102 ح-----ديث لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين قال الكرماني احب افعل التفضيل بمعني المفعول وهو مع كثرته علي خلاف القياس اذ القياس ان يكون بمعني الفاعل وفصل بينه وبين معموله بقوله اليه لان الممتنع الفصل باجنبي مع ان الظرف يتوسع فيه 103 ح-----ديث سءل عن وقت صلاة الصبح فامر بلالا حين طلع الفجر فاقام الصلاة ثم اسفر الغد قال ابو البقاء هو منصوب علي الظرف اي اسفر بالصلاة في الغد 104 ح-----ديث بعثت انا والساعة كهاتين قال ابو البقاء لا يجوز فيه الا النصب والواو فيه بمعني مع والمراد به المقاربة ولو رفع لفسد المعني لانه كان يكون تقديره بعثت انا وبعثت الساعة وهذا فاسد في المعني اذ لا يقال بعثت الساعة ولا في الوقوع لانها لم توجد بعد انتهي وفي حديث اخر بعثت والساعة كهاتين قال ابن السيد في مساءله النصب والرفع جاءزان في الساعة النصب علي تاويل مع والرفع بالعطف علي الضمير في بعثت-والنصب فيه احسن لان المضمر المرفوع يقبح العطف عليه حتي يءكد الا تري انه يقبح ان تقول قمت	11920	-3526889936125161496	961	1912.0	775	993	96.7774429321289	184	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms046	true	1283740131014623012	0	113	0	623	1596	300	وزيد وهذا مشهور عند النحويين تغني شهرته عن الاطالة فيه وقال القاضي عياض في الحديث الاول الاحسن رفع الساعة عطفا علي ما لم يسم فاعله في بعثت ويجوز النصب علي المفعول معه اي بعثت مع الساعة كقولهم جاء البرد والطيالسة او علي فعل مضمر يدل عليه الحال اي فاعدوا الطيالسة ويقدر هنا فانتظروا الساعة وقوله وقال القرطبي قد اختار بعضهم النصب بناء علي التشبيه اي ان التشبيه وقع بملاصقة الاصبعين واتصالهما واختار اخرون الرفع بناء علي ان التشبيه وقع بالتفاوت الذي بين رءوسهما وقوله كهاتين حال اي مقترنين قال القرطبي فعلي النصب يقع التشبيه بالضم وعلي الرفع يحتمل هذا ويحتمل ان يقع بالتقارب الذي بينهما في الطول AUTO 104 حديث فلما نظروا اليه	46	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11920	false	-5766923434808041190	190	300	977	1587	1587	300	وزيد وهذا مشهور عند النحويين تغني شهرته عن الاطالة فيه وقال القاضي عياض في الحديث الاول الاحسن رفع الساعة عطفا علي ما لم يسم فاعله في بعثت ويجوز النصب علي المفعول معه اي بعثت مع الساعة كقولهم جاء البرد والطيالسة او علي فعل مضمر يدل عليه الحال اي فاعدوا الطيالسة ويقدر هنا فانتظروا السا------عة وقال القرطبي قد اختار بعضهم النصب بناء علي التشبيه اي ان التشبيه وقع بملاصقة الاصبعين واتصالهما واختار اخرون الرفع بناء علي ان التشبيه وقع بالتفاوت الذي بين رءوسهما وقوله كهاتين-حال اي مقترنين قال القرطبي فعلي النصب يقع التشبيه بالضم وعلي الرفع يحتمل هذا ويحتمل ان يقع بالتقارب الذي بينهما في الطول 105----- حديث فلما نظروا اليه-	11920	-3526889936125161496	605	1194.0	496	623	97.11075592041016	109	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms046	true	1283740131014623012	113	299	623	1593	1596	300	قالوا محمد والخميس قال في النهاية محمد خبر مبتدا محذوف اي هذا محمد وقال الكرماني اي جاء محمد وقال الزركشي والخميس بالرفع عطفا علي محمد وبالنصب علي المفعول معه AUTO 105 حديث جاء اعرابي فبال في المسجد فقال الصحابة مه مه قال الجوهري هي كلمة مبنية علي السكون وهي اسم سمي به الفعل والمعني اكفف يقال مهمهته اذا زجرته فان وصلت نونت فقلت مه مه وقال الداودي اصل هذه الكلمة ما هذا كالانكار فطرحوا بعض اللفظ فقالوا-مه فصيروا الكلمتين كلمة AUTO 106 حديث ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان قال الكرماني ثلاث مبتدا وجاز الابتداء بالنكرة لان التنوين عوض من المضاف اليه فالتقدير ثلاث خصال او لانه صفة موصوف محذوف وهو مبتدا بالحقيقة اي خصال ثلاث او لان الجملة الشرطية صفة والخبر علي هذا التقدير هو ان يكون اذ علي التقديرين الاولين الشرطية خبر وان يكون هو بدل من ثلاث او بيان فاما من فهو مبتدا والشرط والجزاء معا خبره او الشرط فقط علي اختلاف فيه و من اما شرطية واما موصولة متضمنة لمعني الشرط ووجد بمعني اصاب ولهذا عدي لمفعول واحد وقوله كن اي حصلن فهي تامة وقوله ان يكون الله ورسوله احب اليه	46	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11921	false	-2854683974690182415	0	177	0	950	1581	300	قالوا محمد والخميس قال في النهاية محمد-خبر مبتدا محذوف اي هذا محمد وقال الكرماني اي جاء محمد وقال الزركشي والخميس-بالرفع عطفا علي محمد وبالنصب علي المفعول معه 106 ح-----ديث جاء اعرابي فبال في المسجد فقال الصحابة مه مه قال الجوهري هي كلمة مبنية علي السكون وهي اسم سمي به الفعل والمعني اكفف يقال مهمهته اذا زجرته فان وصلت نونت فقلت مه مه وقال الداودي اصل هذه الكلمة ما هذا كالانكار فطرحوا بعض اللفظ فقالوا مه فصيروا الكلمتين كلمة ح---------ديث ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان قال الكرماني ثلاث-مبتدا وجاز الابتداء بالنكرة لان التنوين عوض من المضاف اليه فالتقدير ثلاث خصال او لانه صفة موصوف محذوف وهو مبتدا بالحقيقة اي خصال ثلاث او لان الجملة الشرطية صفة والخبر علي هذا التقدير هو ان يكون اذ علي التقديرين الاولين الشرطية خبر وان يكون هو بدل من ثلاث او بيان فاما من-فهو مبتدا والشرط والجزاء معا خبره او الشرط فقط علي اختلاف فيه ومن--اما شرطية واما موصولة متضمنة لمعني الشرط ووجد-بمعني اصاب ولهذا عدي لمفعول واحد وقوله كن اي حصلن فهي تامة وقوله ان يكون الله ورسوله احب اليه	11921	-3526889936125161496	941	1839.0	766	971	96.910400390625	178	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms047	true	8618502654595966392	1	132	6	646	1482	300	خبر يكون فان قلت لم ما ثني احب حتي يطابق خبر يكون اسمها قلت افعل اذا استعمل ب من فهو مفرد مذكر لا غير ولا تجوز المطابقة وقوله وان يحب المرء بنصب المرء لانه مفعول وفاعله الضمير الراجع الي من ولا يحبه الا لله جملة حالية تحتمل بيانا لهيءة الفاعل او المفعول اوكليهما معا قوله ان يعود في الكفر فان قلت المشهور عاد اليه معدي بكلمة الانتهاء لا بالة الظرف قلت قد ضمن فيه معني الاستقرار كانه قال يعود مستقرا فيه انتهي AUTO 107 حديث اذا جاء احدكم الصلاة فليمض علي هيءته فليصل ما ادرك وليقض ما سبقه قال ابو البقاء هكذا ضبطوه علي ما لم يسم فاعله والوجه فيه انه اراد سبق به فحذف حرف الجر وعدي الفعل بنفسه وهو كثير في اللغة AUTO 108 حديث ما من مسلم يغرس	47	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11921	false	-2854683974690182415	178	300	959	1581	1581	300	خبر يكون فان قلت لم ما ثني احب-حتي يطابق خبر يكون-اسمها قلت افعل-اذا استعمل ب من فهو مفرد مذكر لا غير ولا تجوز المطابقة وقوله وان يحب المرء-بنصب المرء-لانه مفعول وفاعله الضمير الراجع الي من ولا يحبه الا لله-جملة حالية تحتمل بيانا لهيءة الفاعل او المفعول اوكليهما معا قوله ان يعود في الكفر-فان قلت المشهور عاد اليه معدي بكلمة الانتهاء لا بالة الظرف قلت قد ضمن فيه معني الاستقرار كانه قال يعود مستقرا فيه انتهي 108 ح-----ديث اذا جاء احدكم الصلاة فليمض علي هيءته فليصل ما ادرك وليقض ما سبقه قال ابو البقاء هكذا ضبطوه علي ما لم يسم فاعله والوجه فيه انه اراد سبق به فحذف حرف الجر وعدي الفعل بنفسه وهو كثير في اللغة 109 ح-----ديث ما من مسلم يغرس-	11921	-3526889936125161496	612	1184.0	493	640	95.625	125	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms047	true	8618502654595966392	132	300	646	1482	1482	300	غرسا او يزرع زرعا فياكل منه انسان او طير او بهيمة الا كانت له صدقة قال الطيبي الرواية برفع صدقة علي ان كانت تامة AUTO 109 حديث ما اعددت لها من كبير عمل صلاة ولا صوم قال ابو البقاء يروونه بالجر علي البدل من عمل او من كبير AUTO 110 حديث ان الله------ لغني ان يعذب هذا نفسه قلت هو علي تقدير عن AUTO 111 حديث يا انجشة رويدك سوقك بالقوارير قال ابو البقاء الوجه النصب برويد والتقدير امهل سوقك والكاف حرف للخطاب وليست اسما و رويد يتعدي الي مفعول واحد وقال ابن مالك في توضيحه رويد هنا اسم فعل بمعني ارود اي امهل والكاف المتصلة به حرف خطاب وفتحة داله بناءية ولك ان تجعل رويد مصدرا مضافا الي الكاف ناصبا سوقك وفتحة داله علي هذا اعرابية-وقال النووي رويدك منصوب علي الصفة لمصدر محذوف اي سق سوقا رويدا ومعناه الامر بالرفق بهن و سوقك منصوب باسقاط الجار اي ارفق في سوقك بالقوارير وقال الاندلسي في شرح المفصل تلحق الكاف رويد اذا كان اسم فعل واذا كان مصدرا لما-	47	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11922	false	-2377871152109138032	0	154	0	810	1538	300	غرسا او يزرع زرعا فياكل منه انسان او طير او بهيمة الا كانت له صدقة قال الطيبي الرواية برفع صدقةع-لي ان كانت-تامة ح---------ديث ما اعددت لها من كبير عمل صلاة ولا صوم قال ابو البقاء يروونه بالجر علي البدل من عمل او من كبير ح---------ديث ان الله تعالي لغني ان يعذب هذا نفسه قلت هو علي تقدير عن 112 ح-----ديث يا انجشة رويدك سوقك بالقوارير قال ابو البقاء الوجه النصب برويد والتقدير امهل سوقك والكاف حرف للخطاب وليست اسما و-رويد-يتعدي الي مفعول واحد وقال ابن مالك في توضيحه رويد-هنا اسم فعل بمعني ارود اي امهل والكاف المتصلة به حرف خطاب وفتحة داله بناءية ولك ان تجعل رويدمص-درا مضافا الي الكاف ناصبا سوقك-وفتحة داله علي هذا اعرابية وقال النووي رويدكمن-صوب علي الصفة لمصدر محذوف اي سق سوقا رويدا ومعناه الامر بالرفق بهن و-سوقكمن-صوب باسقاط الجار اي ارفق في سوقك بالقوارير وقال الاندلسي في شرح المفصل تلحق الكاف رويد-اذا كان اسم فعل واذا كان مصدرا لما	11922	-3526889936125161496	788	1503.5	638	844	93.36492919921875	152	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms048	true	-7543499899459651125	0	149	0	732	1502	300	فيها من معني الامر في هذين الوجهين والكاف في الامر حرف خطاب بمنزلتها في ذاك وانما دخلت لتبين من تعني اذا خفت اللبس بمن لا تعني وتحذفها اذا لم تخف لبسا وذهب بعض النحويين الي ان هذه الكاف في موضع رفع ومنهم من قال هي في موضع نصب والقولان باطلان اما الاول فلان الكاف لو كانت فاعلة لما جاز حذفها وايضا فان جميع هذه الاسماء التي في معني الامر لا يبرز منها الفاعل نحو حذار زيدا واما الثاني فلان ارواد الذي هو الاصل لا يتعدي الا الي واحد ولو كانت الكاف منصوبة لكنت عديته الي مفعولين ثم الذي يدل علي ان الكاف لا موضع لها من الاعراب اصلا انها لو كان لها محل لكنت تءكدها فتقول رويدك نفسك بالرفع ان كانت مرفوعة وبالنصب ان كانت منصوبة وبالجر ان كانت مجرورة وحيث لم يجز ذلك دل علي انها حرف وان كان رويد مصدرا واضفته الي الكاف فالكاف هنا اسم لانك	48	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11922	false	-2377871152109138032	154	300	810	1538	1538	300	فيها من معني الامر في هذين الوجهين والكاف في الامر حرف خطاب بمنزلتها في ذاك-وانما دخلت لتبين من تعني اذا خفت اللبس بمن لا تعني وتحذفها اذا لم تخف لبسا وذهب بعض النحويين الي ان هذه الكاف في موضع رفع ومنهم من قال هي في موضع نصب والقولان باطلان اما الاول فلان الكاف لو كانت فاعلة لما جاز حذفها وايضا فان جميع هذه الاسماء التي في معني الامر لا يبرز منها الفاعل نحو حذار زيدا واما الثاني فلان اروادا-لذي هو الاصل لا يتعدي الا الي واحد ولو كانت الكاف منصوبة لكنت عديته الي مفعولين ثم الذي يدل علي ان الكاف لا موضع لها من الاعراب اصلا انها لو كان لها محل لكنت تءكدها فتقول رويدك نفسك بالرفع ان كانت مرفوعة وبالنصب ان كانت منصوبة وبالجر ان كانت مجرورة وحيث لم يجز ذلك دل علي انها حرف وان كان رويد-مصدرا واضفته الي الكاف فالكاف هنا اسم لانك-	11922	-3526889936125161496	727	1436.0	582	732	99.31694030761719	148	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms048	true	-7543499899459651125	149	299	732	1497	1502	300	تقيم الظاهر مقامه فتقول رويدك مثل رويد زيد لان المصدر يضاف فعلي هذا الوجه تقول رويدك نفسك فتءكد الكاف لانه اسم ويجوز ان ترفع التاكيد علي ان تجعله للضمير المرفوع واما قول العرب رويدك نفسك في الامر فان الكاف حرف خطاب ونفسك مفعول انتهي AUTO 112 حديث ما من رجل مسلم يموت له ثلاثة من ولده لم يبلغوا الحنث الا ادخل الله عز وجل ابويهم الجنة بفضل رحمته اياهم قال ابو البقاء من زاءدة و رجل مبتدا وما بعده الي قوله لم يبلغوا الحنث صفة للمبتدا والخبر قوله الا ادخل الله ابويهم الجنة فان قيل الخبر هنا جملة وليس فيها ضمير يعود منها الي المبتدا فالجواب ان الرجل المسلم الذي هو المبتدا هو احد ابوي المولود وهو المذكور في خبر المبتدا فقد وضع الظاهر موضع المضمر لغرض وهو اضافة اللام اليه فهو كقوله تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال الحافظ ابن حجر الضمير في	48	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11923	false	9221903944338099892	0	144	0	754	1566	300	تقيم الظاهر مقامه فتقول رويدك مثل رويد زيد لان المصدر يضاف فعلي هذا الوجه تقول رويدك نفسك فتءكد الكاف لانه اسم ويجوز ان ترفع التاكيد علي ان تجعله للضمير المرفوع واما قول العرب رويدك نفسك في الامر فان الكاف حرف خطاب ونفسك-مفعول انتهي 113----- حديث ما من رجل مسلم يموت له ثلاثة من ولده لم يبلغوا الحنث الا ادخل الله عز وجل ابويهم الجنة بفضل رحمته اياهم قال ابو البقاء من-زاءدة و-رجل-مبتدا وما بعده الي قوله لم يبلغوا الحنث-صفة للمبتدا والخبر قوله الا ادخل الله ابويهم الجنة فان قيل الخبر هنا جملة وليس فيها ضمير يعود منها الي المبتدا فالجواب ان الرجل المسلم الذي هو المبتدا هو احد ابوي المولود وهو المذكور في خبر المبتدا فقد وضع الظاهر موضع المضمر لغرض وهو اضافة ا-لام اليه فهو كقوله تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال الحافظ ابن حجر الضمير في	11923	-3526889936125161496	751	1468.0	607	765	98.16993713378906	147	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms049	true	-5369840333786027343	1	163	5	819	1510	300	الي الله وفي اياهم الي الاولاد اي بفضل رحمة الله للاولاد وقال ابن القين قيل ان الضمير في رحمته للاب في قوله ما من رجل مسلم لكونه كان يرحمهم في الدنيا فيجازي بالرحمة في الاخرة قال ابن حجر والاول اولي ويءيده ان في رواية ابن ماجة بفضل رحمة الله اياهم وقال الكرماني الظاهر ان المراد بقوله اياهم جنس المسلم الذي مات اولاده لا الاولاد اي بفضل رحمة الله لمن مات لهم قال وانما جمع باعتبار انه نكرة في سياق النفي يفيد العموم وقال ابن حجر وهذا الذي زعم انه ظاهر ليس بظاهر بل في غير هذه الطريق ما يدل علي ان الضمير للاولاد ففي حديث عمرو بن عبسة عند الطبراني الا ادخله الله برحمته هو واياهم الجنة وفي حديث ابي ثعلبة الاشجعي عنده ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهما قاله بعد قوله من مات له ولدان فوضح بذلك ان الضمير في قوله اياهم للاولاد لا للاباء AUTO 113 حديث اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في دارنا فاستسقي فحلبنا له شاة	49	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11923	false	9221903944338099892	145	300	764	1566	1566	300	الي الله وفي اياهم-الي الاولاد اي بفضل رحمة الله للاولاد وقال ابن التين قيل ان الضمير في رحمته-للاب في قوله ما من رجل مسلم-لكونه كان يرحمهم في الدنيا فيجازي بالرحمة في الاخرة قال ابن حجر والاول اولي ويءيده ان في رواية ابن ماجة بفضل رحمة الله اياهم وقال الكرماني الظاهر ان المراد بقوله اياهم-جنس المسلم الذي مات اولاده لا الاولاد اي بفضل رحمة الله لمن مات لهم قال وانما جمع باعتبار انه نكرة في سياق النفي يفيد العموم وقال ابن حجر وهذا الذي زعم انه ظاهر ليس بظاهر بل في غير هذه الطريق ما يدل علي ان الضمير للاولاد ففي حديث عمرو بن عبسة عند الطبراني الا ادخله الله برحمته هو واياهم الجنة وفي حديث ابي ثعلبة الاشجعي عنده ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهما قاله بعد قوله من مات له ولدان-فوضح بذلك ان الضمير في قوله اياهم-للاولاد لا للاباء----- 114 حديث اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في دارنا فاستسقي فحلبنا له شاة-	11923	-3526889936125161496	800	1556.0	646	814	98.28009796142578	159	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms049	true	-5369840333786027343	163	300	819	1510	1510	300	لنا ثم شبته من ماء بءرنا قال الكرماني فان قلت استعمل هنا ب من وروي في موضع اخر بالباء قلت المعنيان صحيحان وقد يقوم حرف الجر مقام اخيه قوله ثم قال الايمنون الايمنون قال الزركشي كذا بالرفع بتقدير مبتدا مضمر اي المقدم AUTO 114 حديث وان وجدناه لبحرا قال الخطابي ان هنا نافية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا والعرب تقول ان زيد لعاقل اي ما زيد الا عاقل والبحر من نعوت الخيل قال الاصمعي فرس بحر اذا كان واسع الجري قلت هذا الذي اعربه الخطابي مذهب كوفي وذلك لانه اخذ عن ثعلب وهو من اءمة الكوفيين والبصريون يقولون في هذا ان ان مخففة من الثقيلة واللام لام الابتداء دخلت للفرق بين ان المخففة وان النافية قال ابو حيان الكوفيون يرون ان ان هي النافية واللام بمعني الا وهذا باطل لان اللام لا-	49	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11924	false	6591857218247236000	0	130	0	678	1569	300	لنا ثم شبته من ماء بءرنا قال الكرماني فان قلت استعمل هنا ب من وروي في موضع اخر بالباء قلت المعنيان صحيحان وقد يقوم حرف الجر مقام اخيه قوله ثم قال الايمنون الايمنون قال الزركشي كذا بالرفع بتقدير مبتدا مضمر اي المقدم--------- حديث وان وجدناه لبحرا قال الخطابي ان هنا نافية واللام في لبحرا-بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا والعرب تقول ان زيد لعاقل اي ما زيد الا عاقل والبحر من نعوت الخيل قال الاصمعي فرس بحر اذا كان واسع الجري قلت هذا الذي اعربه الخطابي مذهب كوفي وذلك لانه اخذ عن ثعلب وهو من اءمة الكوفيين والبصريون يقولون في هذا ان انمخ-ففة من الثقيلة واللام لام الابتداء دخلت للفرق بين ان-المخففة وان-النافية قال ابو حيان الكوفيون يرون ان ان-هي النافية واللام بمعني الا وهذا باطل لان اللام لا	11924	-3526889936125161496	675	1315.0	546	692	97.54335021972656	133	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms050	true	3247419943152315519	0	181	0	914	1498	300	تعرف في كلامهم بمعني الا وقال ابن مالك قولهم ان اللام بمعني الا دعوي لا دليل عليها ولو كانت بمعني الا لكان استعمالها بعد غير ان من حروف النفي اولي لانها انص علي النفي من ان فكان يقال لم يقم لزيد ولن يقعد لعمرو بمعني لم يقم الا زيد ولن يقعد الا عمرو وفي عدم استعمال ذلك دليل علي ان اللام لم يقصد بها ايجاب وانما قصد بها التوكيد كما قصد مع التشديد AUTO 115 حديث اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله فلا يقبلها قال الطيبي القرض اسم للمصدر والمصدر في الحقيقة الاقراض ويجوز ان يكون هاهنا بمعني المقروض فيكون مفعولا ثانيا لاقرض والاول مقدر كقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا والضمير الفاعل في فاهدي عاءد الي المفعول المقدر والضمير في لا يقبلها راجع الي مصدر اهدي وقوله فاهدي عطف علي الشرط وجوابه فلا AUTO 116 حديث هذا جبل يحبنا ونحبه قال الاندلسي قال سيبويه حدثنا يونس ان العرب تقول هذا انت تقول كذا لم يرد بقوله هذا انت ان يعرفه بنفسه ولكنه اراد ان ينبهه كانه قال الحاضر عندنا انت والحاضر القاءل كذا وكذا انت	50	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11924	false	6591857218247236000	130	300	678	1569	1569	300	تعرف في كلامهم بمعني الا وقال ابن مالك قولهم ان اللام بمعني الا-دعوي لا دليل عليها ولو كانت بمعني الا-لكان استعمالها بعد غير ان-من حروف النفي اولي لانها انص علي النفي من ان فكان يقال لم يقم لزيد ولن يقعد لعمرو بمعني لم يقم الا زيد ولن يقعد الا عمرو وفي عدم استعمال ذلك دليل علي ان اللام لم يقصد بها ايجاب وانما قصد بها التوكيد كما قصد مع التشديد ح---------ديث اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله فلا يقبلها قال الطيبي القرض-اسم للمصدر والمصدر في الحقيقة الاقراض ويجوز ان يكون هاهنا بمعني المقروض فيكون مفعولا ثانيا لاقرض والاول مقدر كقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا والضمير الفاعل في فاهدي-عاءد الي المفعول المقدر والضمير في لا يقبلها-راجع الي مصدر اهدي وقوله فاهدي-عطف علي الشرط وجوابه فلا 117 ح-----ديث هذا جبل يحبنا ونحبه قال الاندلسي قال سيبويه حدثنا يونس ان العرب تقول هذا انت تقول كذا لم يرد بقوله هذا انت-ان يعرفه بنفسه ولكنه اراد ان ينبهه كانه قال الحاضر عندنا انت والحاضر القاءل كذا وكذا انت-	11924	-3526889936125161496	885	1718.0	717	914	96.82713317871094	175	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms050	true	3247419943152315519	182	300	919	1498	1498	300	السيرافي وقولهم هذا زيد يفعل كذا يفعل في موضع الحال عند البصريين هذا زيد فاعلا وعند الكوفين هو منصوب علي انه خبر هذا انتهي وفي حديث الشفاعة هذه الانبياء قد جاءتك يسالون وفي حديث النحر هذا يوم يشتهي فيه اللحم وقوله اللهم اني احرم ما بين جبليها مثل ما حرم به ابراهيم مكة قال الكرماني فان قلت لفظ به زاءد قلت لا بل مثل منصوب بنزع الخافض اي احرم بمثل ما حرم به او معناه احرم بهذا اللفظ وهواحرم مثل ما حرم به ابراهيم AUTO 117 حديث من السنة اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا قال الطيبي يجوز ان يكون قوله من السنة خبرا وما بعده في تاويل المبتدا اي من السنة اقامة الرجل عند البكر اذا تزوجها-	50	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11925	false	-2414020681598344426	1	113	4	574	1522	300	السيرافي وقولهم هذا زيد يفعل كذا يفعل-في موضع الحال عند البصريين هذا زيد فاعلا وعند الكوفين هو منصوب علي انه خبر هذا انتهي وفي حديث الشفاعة هذه الانبياء قد جاءتك يسالون وفي حديث النحر هذا يوم يشتهي فيه اللحم وقوله اللهم اني احرم ما بين جبليها مثل ما حرم به ابراهيم مكة قال الكرماني فان قلت لفظ به-زاءد قلت لا بل مثلمن-صوب بنزع الخافض اي احرم بمثل ما حرم به او معناه احرم بهذا اللفظ وهواحرم-مثل ما حرم به ابراهيم 118 ح-----ديث من السنة اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا قال الطيبي يجوز ان يكون قوله من السنة-خبرا وما بعده في تاويل المبتدا اي من السنة اقامة الرجل عند البكر اذا تزوجها	11925	-3526889936125161496	562	1098.0	452	580	96.89655303955078	113	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms051	true	-5968908301469634089	0	198	0	972	1483	300	سبعا AUTO 118 حديث قوموا الي جنة عرضها السماوات والارض قال الطيبي عداه ب الي لارادة معني المسارعة كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم AUTO 119 حديث لم يصدق نبي من الانبياء ما صدقت قال الطيبي ما فيه مصدرية AUTO 120 حديث قول ام حارثة لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد عرفت منزلة حارثة مني فان يك في الجنة اصبر واحتسب وان تكن الاخري تري ما اصنع قال ابن مالك حق الفعل اذا دخلت عليه ان وكان ماضيا بالوضع او بمقارنته لم ان ينصرف الي الاستقبال نحو ان احسنتم احسنتم لانفسكم فان لم تفعلوا فاذنوا وان كان قبل دخول ان صالحا للحال والاستقبال تخلص له بدخولها نحو ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وقد يراد المضي بما دخلت عليه ان فلا يتاثر بها ويستوي في ذلك الماضي بالوضع نحو ان كان قميصه قد من قبل والمضارع نحو ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ومنه فان يك في الجنة اصبر واحتسب والاصل يكون ثم جزم فصار يكن ثم حذف نونه لكثرة الاستعمال فصار يك وهذا الحذف جاءز لا واجب ولذلك جاء الوجهان في كتاب الله نحو ولم يك من المشركين ولم يكن جبارا عصيا ولو ولي الكاف ساكن عادت النون	51	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11925	false	-2414020681598344426	113	300	574	1522	1522	300	سبعا----- 119 حديث قوموا الي جنة عرضها السماوات والارض قال الطيبي عداه ب الي-لارادة معني المسارعة كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم 120 ح-----ديث لم يصدق نبي من الانبياء ما صدقت قال الطيبي ما-فيه مصدرية----- 121 حديث قول ام حارثة لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد عرفت منزلة حارثة مني فان يك في الجنة اصبر واحتسب وان تكن الاخري تري ما اصنع قال ابن مالك حق الفعل اذا دخلت عليه ان-وكان ماضيا بالوضع او بمقارنته لم-ان ينصرف الي الاستقبال نحو ان احسنتم احسنتم لانفسكم فان لم تفعلوا فاذنوا وان كان قبل دخول ان-صالحا للحال والاستقبال تخلص له بدخولها نحو ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وقد يراد المضي بما دخلت عليه ان-فلا يتاثر بها ويستوي في ذلك الماضي بالوضع نحو ان كان قميصه قد من قبل والمضارع نحو ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ومنه فان يك في الجنة اصبر واحتسب والاصل يكون-ثم جزم فصار يكن-ثم حذف نونه لكثرة الاستعمال فصار يك وهذا الحذف جاءز لا واجب ولذلك جاء الوجهان في كتاب الله نحو ولم يك من المشركين ولم يكن جبارا عصيا ولو ولي الكاف ساكن عادت النون-	11925	-3526889936125161496	941	1818.0	756	972	96.81069946289062	191	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms051	true	-5968908301469634089	198	300	972	1483	1483	300	نحو لم يكن الله ليغفر لهم ولوجوب عود النون قبل الساكن لم يجء الفعلان في الحديث المذكور بالحذف بل حذفت نون الاول لعدم ساكن بعده وثبتت نون الثاني لايلاءه ساكنا ولا يستصحب الحذف قبل ساكن الا في ضرورة كقول الشاعر فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم وتري من قول ام حارثة وان تكن الاخري تري ما اصنع مضارع راء بمعني راي والكلام عليه كالكلام علي قول ابي جهل متي يراك الناس وكما جوز رفع يراك لاهمال متي وتشبيهها ب اذا كذلك يجوز رفع يري لانه جواب والجواب قد يرفع وان كان الشرط مجزوم اللفظ كقراءة طلحة بن-	51	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11926	false	1232106211572670398	0	97	0	507	1587	300	نحو لم يكن الله ليغفر لهم ولوجوب عود النون قبل الساكن لم يجء الفعلان في الحديث المذكور بالحذف بل حذفت نون الاول لعدم ساكن بعده وثبتت نون الثاني لايلاءه ساكنا ولا يستصحب الحذف قبل ساكن الا في ضرورة كقول الشاعر فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم وتري-من قول ام حارثة وان تكن الاخري تري ما اصنع-مضارع راء بمعني راي والكلام عليه كالكلام علي قول ابي جهل متي يراك الناس وكما جوز رفع يراك-لاهمال متي-وتشبيهها ب اذا كذلك يجوز رفع يري-لانه جواب والجواب قد يرفع وان كان الشرط مجزوم اللفظ كقراءة طلحة بن	11926	-3526889936125161496	506	982.0	410	512	98.828125	101	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms052	true	-3066298050790923254	0	213	0	1104	1545	300	سليمان اينما تكونوا يدرككم الموت وكقول الراجز انك ان يصرع اخوك تصرع انتهي وقوله اصابه سهم عريب يروي بالاضافة وعدمها علي الصفة لسهم ونظيره في ذلك غرة عبد او امة وبرد حبرة وحلة سيراء قوله او هبلت او جنة واحدة هي قال الرافعي في تاريخ قزوين الواو فيهما مفتوحة وهي واو الابتداء دخلت عليها همزة الاستفهام الاولي علي التوبيخ والثانية علي الانكار قوله انها جنان قال الطيبي هو ضمير مبهم تفسيره ما بعده ويجوز ان يكون الضمير للشان AUTO 121 حديث كتاب الله القصاص قال الزركشي مرفوعان علي الابتداء والخبر ويجوز نصبهما علي وجهين احدهما انه مما وضع فيه المصدر موضع الفعل اي كتب الله القصاص كقوله تعالي كتاب الله عليكم والثاني انه اغراء ويكون القصاص بدلا او منصوبا بفعل او مرفوعا خبر مبتدا محذوف ولا يجوز هذا الوجه في الاية اعني يمتنع ان يكون كتاب الله منصوبا ب عليكم المتاخر عنه AUTO 122 حديث فكنا نراه يمشي بين اظهرنا رجلا من اهل الجنة قال النووي روي رجلا ورجل وكلاهما صحيح الاول علي البدل من الهاء في نراه والثاني علي الاستءناف AUTO 123 حديث ان حقا علي الله ان لا يرتفع شء من الدنيا الا وضعه قال الطيبي علي الله متعلق ب حقا وان لا يرتفع خبر ان وان مصدرية فتكون معرفة والاسم نكرة من باب القلب اي ان عدم الارتفاع حق علي	52	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11926	false	1232106211572670398	97	300	507	1587	1587	300	سليمان اينما تكونوا يدرككم الموت وكقول الراجز انك ان يصرع اخوك تصرع انتهي وقوله اصابه سهم غر-ب يروي بالاضافة وعدمها علي الصفة لسهم ونظيره من ذلك غرة عبد او امة وبرد حبرة وحلة سيراء قوله او هبلت او جنة واحدة هي قال الرافعي في تاريخ قزوين الواو فيهما مفتوحة وهي واو الابتداء دخلت عليها همزة الاستفهام الاولي علي التوبيخ والثانية علي الانكار قوله انها جنان قال الطيبي هو ضمير مبهم تفسيره ما بعده ويجوز ان يكون الضمير للشان 122 ح-----ديث كتاب الله القصاص قال الزركشي مرفوعان علي الابتداء والخبر ويجوز نصبهما علي وجهين احدهما انه مما وضع فيه المصدر موضع الفعل اي كتب الله القصاص كقوله تعالي كتاب الله عليكم والثاني انه اغراء ويكون القصاص بدلا او منصوبا بفعل او مرفوعا خبر مبتدا محذوف ولا يجوز هذا الوجه في الاية اعني يمتنع ان يكون كتاب الله-منصوبا ب عليكم-المتاخر عنه 123 ح-----ديث فكنا نراه يمشي بين اظهرنا رجلا من اهل الجنة قال النووي روي رجلا-ورجل-وكلاهما صحيح الاول علي البدل من الهاء في نراه والثاني علي الاستءناف 124 ح-----ديث ان حقا علي الله ان لا يرتفع شء من الدنيا الا وضعه قال الطيبي علي الله-متعلق ب حقا وان لا يرتفع-خبر ان وان-مصدرية فتكون معرفة والاسم نكرة من باب القلب اي ان عدم الارتفاع حق علي-	11926	-3526889936125161496	1062	2076.0	863	1104	96.1956558227539	202	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms052	true	-3066298050790923254	213	300	1104	1545	1545	300	الله ويمكن ان يقال علي الله صفة حقا اي حقا ثابتا علي الله تعالي AUTO 124 حديث انطلقوا باسم الله وبالله علي ملة رسول الله قال الطيبي ليس الجاران متعلقين بالفعل بل هما حالان كانه قال انطلقوا متبركين باسم الله مستعينين بالله ثابتين علي ملة رسول الله AUTO 125 حديث هءلاء خطباء امتك الذين يقولون ما لا يفعلون قال الطيبي الذين بدل من قوله خطباء ويجوز ان يكون صفة له لانه لا توقيت فيه علي عكس قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني ويجوز ان يكون منصوبا علي-	52	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11927	false	1520263792174424047	0	82	0	429	1624	300	الله ويمكن ان يقال علي الله-صفة حقا-اي حقا ثابتا علي الله تعالي 125 ح-----ديث انطلقوا باسم الله وبالله علي ملة رسول الله قال الطيبي ليس الجاران متعلقين بالفعل بل هما حالان كانه قال انطلقوا متبركين باسم الله مستعينين بالله ثابتين علي ملة رسول الله 126 ح-----ديث هءلاء خطباء امتك الذين يقولون ما لا يفعلون قال الطيبي الذين-بدل من قوله خطباء ويجوز ان يكون صفة له لانه لا توقيت فيه علي عكس قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني ويجوز ان يكون منصوبا علي	11927	-3526889936125161496	418	816.0	339	442	94.57013702392578	80	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms053	true	3442350646940770885	0	228	0	1214	1600	300	الذم وهو الاوجه AUTO 126 حديث ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة قال الطيبي لا يظلم اي لا ينقص وهو يتعدي الي مفعولين احدهما مءمنا والاخر حسنة والباء في قوله يعطي بها ان حملت علي السببية فيحتاج الي مقدر اي يعطي بسببها حسنة وان حملت علي البدل فلا واما الباء في يجزي بها فهي للسببية قوله واما الكافر فيطعم بحسناته قال اعلم ان اما التفصيلية تقتضي التعدد لفظا او تقديرا وقرينتها هنا الكلام السابق والقرينتان واردتان علي التقابل فيقدر في كل من القرينتين ما يقابل الاخري AUTO 127 حديث دخل رجل والنبي صلي الله عليه وسلم متكي بين ظهرانيهم قال في الفاءق يقال اقام فلان بين اظهر قومه وبين ظهرانيهم اي بينهم واقحام لفظ الظهر ليدل علي ان اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار بهم والاستناد اليهم وكان معني التثنية فيه ان ظهرا منهم قدامه واخر وراءه فهو مكنوف من جانبيه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا وان لم يكن مكنونا واما زيادة الالف والنون بعد التثنية فانما هي للتاكيد كما تزاد في نحونفساني في النسبة الي النفس ونحوه وقال القاضي عياض قال الاصمعي العرب تقول نحن بين ظهريكم علي لفظ الاثنين وظهرانيكم قال الخليل اي بينكم قال غيره والعرب تضع الاثنين موضع الجمع وقال الكرماني النون مفتوحة لا غير قوله قال اللهم نعم قال الكرماني الجواب هو نعم وذكر لفظ اللهم للتبرك وكانه استشهد بالله	53	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11927	false	1520263792174424047	82	300	429	1624	1624	300	الذم وهو الاوجه 127 ح-----ديث ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة قال الطيبي لا يظلم-اي لا ينقص وهو يتعدي الي مفعولين احدهما مءمنا-والاخر حسنة والباء في قوله يعطي بها-ان حملت علي السببية فيحتاج الي مقدر اي يعطي بسببها حسنة وان حملت علي البدل فلا واما الباء في يجزي بها-فهي للسببية قوله واما الكافر فيطعم بحسناته قال اعلم ان اما-التفصيلية تقتضي التعدد لفظا او تقديرا وقرينتها هنا الكلام السابق والقرينتان واردتان علي التقابل فيقدر في كل من القرينتين ما يقابل الاخري 128 ح-----ديث دخل رجل والنبي صلي الله عليه وسلم متكي بين ظهرانيهم قال في الفاءق يقال اقام فلان بين اظهر قومه وبين ظهرانيهم اي بينهم واقحام لفظ الظهر ليدل علي ان اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار بهم والاستناد اليهم وكان معني التثنية فيه ان ظهرا منهم قدامه واخر وراءه فهو مكنوف من جانبيه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا وان لم يكن مكنوفا واما زيادة الالف والنون بعد التثنية فانما هي للتاكيد كما تزاد في نحونفسانيفي- النسبة الي النفس ونحوه وقال القاضي عياض قال الاصمعي العرب تقول نحن بين ظهريكم-علي لفظ الاثنين وظهرانيكم قال الخليل اي بينكم قال غيره والعرب تضع الاثنين موضع الجمع وقال الكرماني النون مفتوحة لا غير قوله قال اللهم نعم قال الكرماني الجواب هو نعم وذكر لفظ اللهم-للتبرك وكانه استشهد بالله-	11927	-3526889936125161496	1182	2322.0	967	1214	97.36408233642578	220	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms053	true	3442350646940770885	228	300	1214	1600	1600	300	في ذلك تاكيدا لصدقه وقال المطرزي في المعرب قد يءتي باللهم توكيدا للجواب ودليلا علي الندرة وقال الطيبي قد يءتي ب اللهم قبل الا اذا كان المستثني عزيزا نادرا وكان قصدهم الاستظهار بمشيءة الله في اثبات كونه ووجوده اي انه بلغ من الندرة حد الشذوذ وقوله انشدك بالله اي اسالك بالله AUTO 128 حديث عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد قال الشيخ ولي الدين العراقي القذاة بالرفع عطفا-	53	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11928	false	-7453030219589018108	0	67	0	378	1587	300	في ذلك تاكيدا لصدقه وقال المطرزي في المعرب قد يءتي باللهم-توكيدا للجواب ودليلا علي الندرة وقال الطيبي قد يءتي ب اللهم-قبل الا-اذا كان المستثني عزيزا نادرا وكان قصدهم الاستظهار بمشيءة الله في اثبات كونه ووجوده اي انه بلغ من الندرة حد الشذوذ وقوله انشدك بالله اي اسالك بالله 129----- حديث عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد قال الشيخ ولي الدين العراقي القذاة-بالرفع عطفا	11928	-3526889936125161496	374	719.0	308	387	96.64082336425781	69	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms054	true	-5766465829725981525	0	250	0	1255	1498	300	علي قوله اجور امتي ويجوز فيه الجر بتقدير حتي اجر القذاة ثم حذف المضاف وابقي المضاف اليه علي اعرابه ويجوز فيه النصب بتقدير حتي رايت القذاة وقال الطيبي لابد هنا من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي واجر القذاة او اجر اخراج القذاة ويحتمل الجر وحتي بمعني الي وحينءذ التقدير الي اجر اخراج القذاة ويخرجها من المسجد جملة مستانفة للبيان والرفع عطفا علي اجور والتقدير ما مر وحتي يحتمل ان تكون هي الداخلة علي الجملة فحينءذ التقدير حتي اجر القذاة يخرجها علي الابتداء والخبر AUTO 129 حديث شهدت وليمتين من نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم فما اطعمنا خبزا ولا لحما قلت فمه قال الحيس قال ابو البقاء اراد فما ولكنه حذف الالف وجعل الهاء بدلا منها كما قالوا هنه في هنا ولا يقال انه حذف الالف لكونه استفهاما كما حذفت في قوله تعالي مم خلق لان ذلك انما يجء في المجرور فاما المنصوب والمرفوع فلا AUTO 130 حديث لقد اخفت في الله وما يخاف احد قال الطيبي اخفت ماضي مجهول من اخاف بمعني خوف وقوله وما يخاف احد حال اي خوفت في دين الله وحدي وقوله ولقد اتت علي ثلاثون من بين ليلة ويوم تاكيد للشمول اي ثلاثون يوما وليلة متواترات لا ينقص منها شء من الزمان AUTO 131 حديث اما ان كل بناء وبال علي صاحبه الا ما لا الا ما لا قال الحافظ ابو الفضل العراقي يعني الا ما لابد منه AUTO 132 حديث الدجال وان بين عينيه مكتوب كافر وفي نسخة مكتوبا كافر قال ابن مالك في توضيحه اذا رفع مكتوب جعل اسم ان محذوفا	54	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11928	false	-7453030219589018108	67	300	378	1587	1587	300	علي قوله اجور امتي ويجوز فيه الجر بتقدير حتي اجر القذاة ثم حذف المضاف وابقي المضاف اليه علي اعرابه ويجوز فيه النصب بتقدير حتي رايت القذاة وقال الطيبي لابد هنا من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي واجر القذاة او اجر اخراج القذاة ويحتمل الجر وحتي-بمعني الي وحينءذ التقدير الي اجر اخراج القذاة ويخرجها من المسجدج-ملة مستانفة للبيان والرفع عطفا علي اجور والتقدير ما مر وحتي-يحتمل ان تكون هي الداخلة علي الجملة فحينءذ التقدير حتي اجر القذاة يخرجها علي الابتداء والخبر ح---------ديث شهدت وليمتين من نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم فما اطعمنا خبزا ولا لحما قلت فمه قال الحيس قال ابو البقاء اراد فما-ولكنه حذف الالف وجعل الهاء بدلا منها كما قالوا هنه-في هنا ولا يقال انه حذف الالف لكونه استفهاما كما حذفت في قوله تعالي مم خلق لان ذلك انما يجء في المجرور فاما المنصوب والمرفوع فلا ح---------ديث لقد اخفت في الله وما يخاف احد قال الطيبي اخفت-ماضي مجهول من اخاف بمعني خوف وقوله وما يخاف احد-حال اي خوفت في دين الله وحدي وقوله ولقد اتت علي ثلاثون من بين ليلة ويوم-تاكيد للشمول اي ثلاثون يوما وليلة متواترات لا ينقص منها شء من الزمان حد---------يث اما ان كل بناء وبال علي صاحبه الا ما لا الا ما لا قال الحافظ ابو الفضل العراقي يعني الا ما لابد منه حد---------يث الدجال وان بين عينيه مكتوب كافر وفي نسخة مكتوبا كافر قال ابن مالك في توضيحه اذا رفع مكتوبج-عل اسم ان محذوفا-	11928	-3526889936125161496	1201	2332.0	969	1255	95.69721221923828	236	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms054	true	-5766465829725981525	250	300	1255	1498	1498	300	وما بعد ذلك جملة من مبتدا وخبر في موضع رفع خبرا لان والاسم المحذوف اما ضمير الشان واما ضمير عاءد علي الدجال ونظيره ان كان المحذوف ضمير الشان قوله صلي الله عليه وسلم في بعض الروايات وان لنفسك حق وقوله صلي الله عليه وسلم بنقل من يوثق بنقله ان من-	54	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11929	false	7834644747584351874	0	50	0	244	1573	300	وما بعد ذلك جملة من مبتدا وخبر في موضع رفع خبرا لان والاسم المحذوف اما ضمير الشان واما ضمير عاءد علي الدجال ونظيره ان كان المحذوف ضمير الشان قوله صلي الله عليه وسلم في بعض الروايات وان لنفسك حق وقوله صلي الله عليه وسلم بنقل من يوثق بنقله ان من	11929	-3526889936125161496	243	481.0	194	244	99.59016418457031	49	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms055	true	-2184075385413239943	0	271	0	1372	1519	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وقول بعض العرب ان بك زيد ماخوذ رواه سيبويه عن الخليل ومنه قول رجل للنبي صلي الله عليه وسلم لعل نزعها عرق اي لعلها ونظاءره في الشعر كثيرة واذا كان الضمير ضمير الدجال فنظيره رواية الاخفش ان بك ماخوذ اخواك والتقدير انك بك ماخوذ اخواك ونظيره من الشعر قوله فليت دفعت الهم عني ساعة فبتنا علي ما خيلت ناعمي بال اراد فليتك ومثله قول الاخر فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر اراد ولكنك زنجي ويروي ولكن زنجيا علي حذف الخبر ومن روي مكتوبا فيحتمل ان يكون اسم ان محذوفا علي ما تقرر في رواية الرفع وكافر مبتدا وخبره بين عينيه ومكتوبا حال او يجعل مكتوبا اسم ان وبين عينيه خبرا وكافر خبر مبتدا والتقدير هو كافر ويجوز رفع كافر وجعله سادا مسد خبر ان كما يقال ان قاءما الزيدان وهذا مما انفرد به الاخفش انتهي AUTO 133 حديث هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه قال الطيبي استثناء من اعم عام الاحوال تقديره يمشي في حال من الاحوال الا في حال ابتلال قدميه AUTO 134 حديث من عال جاريتن حتي تبلغا جاء يوم القيامة انا وهو كهاتين قال الشيخ اكمل الدين في شرح المشارق في الكلام تقديم وتاخير فان في جاء ضميرا يعود الي من وقوله هو تاكيد له وقوله انا معطوف عليه وتقديره هو وانا ثم قدم اما لكونه صلي الله عليه وسلم اصلا في تلك الخصلة او قدم في الذكر لشرفه قلت ليس هذا الاعراب بسديد لان تقديم المعطوف علي المعطوف عليه لا يجوز والاولي ان يجعل انا مبتدا وهو معطوف عليه وكهاتين الخبر والجملة حالية بدون الواو نحو اهبطوا بعضكم لبعض عدو AUTO 135 حديث ان رجلا	55	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11929	false	7834644747584351874	50	300	244	1573	1573	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وقول بعض العرب ان بك زيد ماخوذ رواه سيبويه عن الخليل ومنه قول رجل للنبي صلي الله عليه وسلم لعل نزعها عرق اي لعلها ونظاءره في الشعر كثيرة واذا كان الضمير ضمير الدجال فنظيره رواية الاخفش ان بك ماخوذ اخواك-والتقدير انك بك ماخوذ اخواك ونظيره من الشعر قوله فليت دفعت الهم عني ساعة فبتنا علي ما خيلت ناعمي بال اراد فليتك ومثله قول الاخر فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر اراد ولكنك زنجي ويروي ولكن زنجيا-علي حذف الخبر ومن روي مكتوبا-فيحتمل ان يكون اسم ان محذوفا علي ما تقرر في رواية الرفع وكافر-مبتدا وخبره بين عينيه ومكتوباح-ال او يجعل مكتوبا-اسم ان وبين عينيه-خبرا وكافر-خبر مبتدا والتقدير هو كافر ويجوز رفع كافر-وجعله سادا مسد خبر ان كما يقال ان قاءما الزيدان وهذا مما انفرد به الاخفش انتهي ح---------ديث هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه قال الطيبي استثناء من اعم عام الاحوال تقديره يمشي في حال من الاحوال الا في حال ابتلال قدميه ح---------ديث من عال جاريتن حتي تبلغا جاء يوم القيامة انا وهو كهاتين قال الشيخ اكمل الدين في شرح المشارق في الكلام تقديم وتاخير فان في جاء-ضميرا يعود الي من وقوله هو-تاكيد له وقوله انا-معطوف عليه وتقديره هو وانا ثم قدم اما لكونه صلي الله عليه وسلم اصلا في تلك الخصلة او قدم في الذكر لشرفه قلت ليس هذا الاعراب بسديد لان تقديم المعطوف علي المعطوف عليه لا يجوز والاولي ان يجعل انا-مبتدا وهو-معطوف عليه وكهاتين-الخبر والجملة حالية بدون الواو نحو اهبطوا بعضكم لبعض عدو ح---------ديث ان رجلا-	11929	-3526889936125161496	1325	2551.0	1076	1372	96.5743408203125	261	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms055	true	-2184075385413239943	271	299	1372	1515	1519	300	قال يارسول الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي رجليه في الدنيا قادر علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة قال الطيبي	55	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11930	false	-7090969633650010001	0	28	0	143	1594	300	قال يارسول الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي رجليه في الدنيا قادر علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة قال الطيبي	11930	-3526889936125161496	143	286.0	115	143	100.0	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms056	true	8731130393123816416	1	294	6	1506	1533	300	علي انه خبر الذي واسم ليس ضمير الشان AUTO 136 حديث لكل امة امين وان اميننا ايتها الامة ابو عبيدة قال القاضي عياض هو بالرفع علي النداء والافصح ان يكون منصوبا علي الاختصاص AUTO 137 حديث قول سراقة يانبي الله مرني بم شءت قال ابن مالك فيه شاهد علي اجراء ما الموصولة مجري ما الاستفهامية في حذف الفها اذا جرت لكن بشرط كون الصلة شاء وفاعلها AUTO 138 حديث لا تشددوا علي انفسكم فيشدد الله عليكم قال الطيبي فيشدد نصب علي جواب النهي والفاء في قوله فان قوما سبب للفعل المنهي المسبب عنه الشدة والفاء في قوله فتلك بقاياهم للتعقيب وتلك اشارة الي ما في الذهن من تصور جماعة باقية من اولءك المشددين والخبر بيان له كما في قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك AUTO 139 حديث اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عروسا قال الزركشي العروس نعت يستوي فيه الرجل والمراة يقع عليهما مدة بناء الرجل بها AUTO 140 حديث قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر من ينظر ما فعل ابو جهل فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتي برد فاخذ بلحيته فقال انت ابا جهل قال الزركشي كذا الرواية في البخاري من رواية زهير وهو يصح علي النداء اي انت المقتول الذليل يا ابا جهل علي جهة التقريع والتوبيخ قال القاضي او علي لغة القصر في الاب ويكون خبر المبتدا وقال الداودي يحتمل معنيين احدهما ان يكون استعمل اللحن ليغيظ ابا جهل كالمصغر له او يريد اعني ابا جهل وردهما السفاقسي لان تغييظه في مثل هذه الحالة لا معني له ثم النصب باضمار اعني انما يكون اذا تكررت النعوت قال الزركشي ولا يردان اما الاول فانه ابلغ في التهكم واما الثاني فليس التكرار شرطا في القطع عند جمهور النحويين وان اوهمته عبارة ابن مالك في كتبه قال القاضي ورواه الحميدي انت ابو جهل وكذا ذكره البخاري	56	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11930	false	-7090969633650010001	29	300	153	1594	1594	300	علي انه خبر الذي-واسم ليس-ضمير الشان حد---------يث لكل امة امين وان اميننا ايتها الامة ابو عبيدة قال القاضي----- هو بالرفع علي النداء والافصح ان يكون منصوبا علي الاختصاص حد---------يث قول سراقة يانبي الله مرني بم شءت قال ابن مالك فيه شاهد علي اجراء ما-الموصولة مجري ما-الاستفهامية في حذف الفها اذا جرت لكن بشرط كون الصلة شاء-وفاعلها----- 139 حديث لا تشددوا علي انفسكم فيشدد الله عليكم قال الطيبي فيشدد-نصب علي جواب النهي والفاء في قوله فان قوما-سبب للفعل المنهي المسبب عنه الشدة والفاء في قوله فتلك بقاياهم-للتعقيب وتلك-اشارة الي ما في الذهن من تصور جماعة باقية من اولءك المشددين والخبر-بيان له كما في قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك ح---------ديث اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عروسا قال الزركشي العروس-نعت يستوي فيه الرجل والمراة يقع عليهما مدة بناء الرجل بها حد---------يث قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر من ينظر ما فعل ابو جهل فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتي برد فاخذ بلحيته فقال انت ابا جهل قال الزركشي كذا الرواية في البخاري من رواية زهير وهو يصح علي النداء اي انت المقتول الذليل يا ابا جهل علي جهة التقريع والتوبيخ قال القاضي او علي لغة القصر في الاب ويكون خبر المبتدا وقال الداودي يحتمل معنيين احدهما ان يكون استعمل اللحن ليغيظ ابا جهل كالمصغر له او يريد اعني ابا جهل وردهما السفاقسي لان تغييظه في مثل هذه الحالة لا معني له ثم النصب باضمار اعني انما يكون اذا تكررت النعوت قال الزركشي ولا يردان اما الاول فانه ابلغ في التهكم واما الثاني فليس التكرار شرطا في القطع عند جمهور النحويين وان اوهمته عبارة ابن مالك في كتبه قال القاضي ورواه الحميدي انت ابو جهل-وكذا ذكره البخاري-	11930	-3526889936125161496	1433	2764.0	1163	1500	95.53333282470703	278	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms056	true	8731130393123816416	70	144	353	740	1533	300	لا تشددوا علي انفسكم فيشدد الله عليكم قال الطيبي فيشدد نصب علي جواب النهي والفاء في قوله فان قوما سبب للفعل المنهي المسبب عنه الشدة والفاء في قوله فتلك بقاياهم للتعقيب وتلك اشا-----رة الي ما في الذهن من تصور جماعة باقية من اولءك المشددين والخبر بيان له كما في قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك AUTO 139 حديث اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عروسا قال الزركشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العروس نعت يستوي فيه الرجل والمراة	56	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11970	false	7858760599615962710	134	182	750	1013	1629	300	لا تشددوا علي انفسكم فيشدد الله عليكم--------------------------------------------------- فان قوما شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم---------------- فتلك بقاياهم في الصوامع والديار سورة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهف اية شرح مشكاة المصابيح ج1 ورقة البخاري كتاب الصلاةباب ما يذكر في الفخذ ا480 مسند احمد 3102 في الصحاح عرس العروس نعت يستوي فيه الرجل والمراة	11970	-3526889936125161496	106	12.0	84	500	21.200000762939453	17	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms057	true	6484260040482582745	0	300	0	1535	1535	300	من اجود جودا قال الطيبي من الاستفهامية مبتدا واجود خبره وجودا تمييز مزال عن الاصل وفيه وجهان احدهما ان اجود افعل من الجودة اي احسن جودا وابلغه والثاني انه من الجود الكرم اي من الذي جوده اجود فيكون اسنادا مجازيا كما في قولك جد جدة وقوله الله اجود جودا ثم انا اجود بني ادم واجوده من بعدي رجل علم علما فنشره الضمير في اجوده راجع الي بني ادم علي تاويل الانسان او للجود AUTO 142 حديث احد قوله لا تشرف يصيبك سهم قال الزركشي كذا لهم بالرفع وهو الصواب وعند الاصيلي يصبك بالجزم وخطءوه وهو قلب للمعني اذ لا يستقيم ان تقول ان لا تشرف يصبك ولكن جوزه الكوفيون قوله تنقزان القرب بضم القاف قال القاضي عياض ضبطه الشيوخ بنصب الباء وفيه بعد الا علي تقدير نزع الخافض اي بالقرب وقيل صوابه بالرفع علي الابتداء كانه قال والقرب علي متونهما وروي تنقزان بضم التاء وكسر القاف ويستقيم علي هذا نصب القرب اي انهما لسرعتهما في السير تتحرك القرب علي ظهورهما وتضطرب AUTO 143 حديث اقرء قومك السلام فانهم ما علمت اعفة صبر قال ابو البقاء اعفة مرفوع خبر ان وفي ما وجهان احدهما هي مصدرية والتقدير انهم في علمي اعفة والثاني زمانية تقديره انهم مدة علمي فيهم اعفة ولا يجوز النصب بعلمت لانه لا يبقي لان خبر AUTO 144 حديث هذا اول طعام اكله ابوك من ثلاثة ايام قال ابو البقاء هكذا في هذه الرواية ودخول من لابتداء غاية الزمان جاءز عند الكوفيين ومنعه اكثر البصريين قال والاقوي عندي مذهب الكوفيين قال وفي بعض الروايات منذ ثلاث وهذا لا خلاف في جوازه انتهي وقال ابن مالك في شرح التسهيل هذا الحديث من الادلة علي استعمال من لابتداء غاية الزمان وكذا قوله في حديث الاستسقاء فمطرنا من جمعة الي جمعة وقول انس فلم ازل احب الدباء من يومءذ وقول عاءشة لم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل وكلها في-	57	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11931	false	-4559668139471050831	4	283	19	1512	1596	300	من اجود جودا قال الطيبي منا-لاستفهامية مبتدا واجود-خبره وجودا-تمييز مزال عن الاصل وفيه وجهان احدهما ان اجود-افعل من الجودة اي احسن جودا وابلغه والثاني انه من الجود الكرم اي من الذي جوده اجود فيكون اسنادا مجازيا كما في قولك جد جدة وقوله الله اجود جودا ثم انا اجود بني ادم واجوده من بعدي رجل علم علما فنشره الضمير في اجوده-راجع الي بني ادم علي تاويل الانسان او للجود حد---------يث احد قوله لا تشرف يصيبك سهم قال الزركشي كذا لهم بالرفع وهو الصواب وعند الاصيلي يصبك-بالجزم وخطءوه وهو قلب للمعني اذ لا يستقيم ان تقول ان لا تشرف يصبك ولكن جوزه الكوفيون قوله تنقزان القرب بضم القاف قال القاضي عياض ضبطه الشيوخ بنصب الباء وفيه بعد الا علي تقدير نزع الخافض اي بالقرب وقيل صوابه بالرفع علي الابتداء كانه قال والقرب علي متونهما وروي تنقزانبض-م التاء وكسر القاف ويستقيم علي هذا نصب القرب-اي انهما لسرعتهما في السير تتحرك القرب علي ظهورهما وتضطرب حد---------يث اقر- قومك السلام فانهم ما علمت اعفة صبر قال ابو البقاء اعفة-مرفوع خبر ان وفي ما-وجهان احدهما هي مصدرية والتقدير انهم في علمي اعفة والثاني زمانية تقديره انهم مدة علمي فيهم اعفة ولا يجوز النصب بعلمت-لانه لا يبقي لان-خبر ح---------ديث هذا اول طعام اكله ابوك من ثلاثة ايام قال ابو البقاء هكذا في هذه الرواية ودخول من-لابتداء غاية الزمان جاءز عند الكوفيين ومنعه اكثر البصريين قال والاقوي عندي مذهب الكوفيين قال وفي بعض الروايات منذ ثلاث-وهذا لا خلاف في جوازه انتهي وقال ابن مالك في شرح التسهيل هذا الحديث من الادلة علي استعمال من-لابتداء غاية الزمان وكذا قوله في حديث الاستسقاء فمطرنا من جمعة الي جمعة وقول انس فلم ازل احب الدباء من يومءذ وقول عاءشة لم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل وكلها في	11931	-3526889936125161496	1484	2872.0	1206	1536	96.61458587646484	287	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms058	true	-1844527764872836366	18	300	90	1447	1447	300	انظر اليها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها قال ابو البقاء ان بالفتح وتقديره لان النبي صلي الله عليه وسلم ذكرها AUTO 146 حديث انه صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة ثم نحر البدن والحجام جالس ثم حلق احد شقيه الايمن قال ابو البقاء الايمن بالنصب بدل من احد او علي اضمار اعني والرفع جاءز علي تقدير هو الايمن AUTO 147 حديث الجمل فلما نظر الجمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل نحوه حتي خر ساجدا بين يديه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بناصيته اذل ما كانت قط حتي ادخله في العمل فيه استعمال قط غير مسبوقة بنفي وقد كثر ذلك في الحديث وقال ابن مالك في التوضيح في حديث حارثة بن وهب صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم ونحن اكثر ما كنا قط v فيه استعمال قط غير مسبوقة بنفي وهو مما خفي علي كثير من النحويين لان المعهود استعمالها لاستغراق الزمان الماضي بعد نفي نحو ما فعلت ذلك قط وقد جاءت في هذا الحديث دون نفي وله نظاءر انتهي وفي حديث جابر ما من صاحب ابل لا يفعل فيها حقها الا جاءت يوم القيامة اكثر ما كانت قط وفي حديث سمرة بن جندب في صلاة الكسوف فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط ثم ركع كاطول ما ركع بنا في صلاة قط ثم سجد بنا كاطول ما سجد بنا في صلاة قط AUTO 148 حديث اصابت الناس سنة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الابذي في شرح الجزولية اطلاق السنة علي عام القحط من باب العلم بالغلبة ومثله في حديث سعد وسالته ان لا يهلك امتي بالسنة فاعطانيها قوله فادع الله يغثنا قال الزركشي بفتح الياء وبالجزم علي الجواب ومنهم من ضم الياء ورفع الفعل من الاغاثة والغوث-	58	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11932	false	4481686845511228989	0	275	0	1338	1480	300	انظر اليها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها قال ابو البقاء ان-بالفتح وتقديره لان النبي صلي الله عليه وسلم ذكرها----- 147 حديث انه صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة ثم نحر البدن والحجام جالس ثم حلق احد شقيه الايمن قال ابو البقاء الايمن-بالنصب بدل من احد او علي اضمار اعني والرفع جاءز علي تقدير هو الايمن----- 148 حديث الجمل فلما نظر الجمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل نحوه حتي خر ساجدا بين يديه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بناصيته اذل ما كانت قط حتي ادخله في العمل فيه استعمال قط غير مسبوقة بنفي وقد كثر ذلك في الحديث وقال ابن مالك في التوضيح في حديث حارثة بن وهب صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم ونحن اكثر ما كنا قط-- فيه استعمال قط-غير مسبوقة بنفي وهو مما خفي علي كثير من النحويين لان المعهود استعمالها لاستغراق الزمان الماضي بعد نفي نحو ما فعلت ذلك قط وقد جاءت في هذا الحديث دون نفي وله نظاءر انتهي وفي حديث جابر ما من صاحب ابل لا يفعل فيها حقها الا جاءت يوم القيامة اكثر ما كانت قط وفي حديث سمرة بن جندب في صلاة الكسوف فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط ثم ركع كاطول ما ركع بنا في صلاة قط ثم سجد بنا كاطول ما سجد بنا في صلاة قط----- 149 حديث اصابت الناس سنة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الابذي في شرح الجزولية اطلاق السنة علي عام القحط من باب العلم بالغلبة ومثله في حديث سعد وسالته ان لا يهلك امتي بالسنة فاعطانيها قوله فادع الله يغثنا قال الزركشي بفتح الياء وبالجزم علي الجواب ومنهم من ضم الياء ورفع الفعل من الاغاثة والغوث	11932	-3526889936125161496	1334	2618.5	1060	1358	98.23269653320312	274	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms059	true	-6717496528760032417	0	26	0	144	1624	300	وهو الاجابة وروي في الموطا يغيثنا بفتح الياء وبالرفع وعلي هذا فجواب الامر محذوف اي يحيك ويحي الناس وقوله اللهم اسقنا يجوز فيه قطع الهمزة ووصلها	59	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11932	false	4481686845511228989	275	300	1338	1480	1480	300	وهو الاجابة وروي في الموطا يغيثنا-بفتح الياء وبالرفع وعلي هذا فجواب الامر محذوف اي يحيك ويحي الناس وقوله اللهم اسقنا يجوز فيه قطع الهمزة ووصلها-	11932	-3526889936125161496	142	274.0	118	144	98.61111450195312	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms059	true	-6717496528760032417	26	213	144	1158	1624	300	لانه ورد في القران ثلاثيا ورباعيا قوله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة قال الزركشي بالنصب والجر وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرضي الشاطبي الفقهاء يقولونه بالنصب والتنوين يتوهمونه قناة من القنوات وليس كذلك وقال الطيبي قناة نصب علي الحال او المصدر علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي مثل القناة او سيلان القناة في الدوام والاستمرار والقوة والمقدار ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اللهم --اغثنا قال القرطبي كذا رويناه بالهمزة وهي للتعدية ومعناه هب لنا غيثا وقال بعضهم صوابه غثنا لانه من غاث قال واما اغثنا فانه من الاغاثة وليس من طلب الغيث قال القرطبي والصواب الاول قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا علينا قال الطيبي عطف جملة علي جملة اي امطر حوالينا ولا تمطر علينا ولو لم تكن الواو لكان حالا قال وفي ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك انه لو اسقطها كان مستقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو ويقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك قوله قال فاقلعت قال الكرماني فان قلت فما وجه تانيث الفعل	59	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11933	false	-3234217797587059803	0	300	0	1645	1645	300	لانه ورد في القران ثلاثيا ورباعيا قوله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة قال الزركشي بالنصب والجر قوله فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد قال الكرماني مناما بمعني في واما تبعيضية قوله والذي يليه حتي الجمعة الاخري قال الكرماني هو مثل اكلت السمكة حتي راسها في جواز الحركات الثلاث في مدخولها وجاء عليها الروايات قوله وسال الوادي قناة قال الكرماني قناة علم لبقعة غير منصرف مرفوع بانه بدل عن الوادي وفي بعض الروايات قناة بالنصب والتنوين فهو بمعني البءر المحفورة اي سال الوادي مثل القناة وفي بعضها وادي قناةباضافة الوادي اليها وقال الرضي الشاطبي الفقهاء يقولونه بالنصب والتنوين يتوهمونه قناة من القنوات وليس كذلك وقال الطيبي قناة-نصب علي الحال او المصدر علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي مثل القناة او سيلان القناة في الدوام والاستمرار والقوة والمقدار قوله ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما يخطب قال الزركشي كذا بنصب قاءما علي الحال من يخطب ويروي بالرفع علي الخبر قوله اللهم حوالينا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزركشي هو ظرف متعلق بمحذوف اي امطر حوالينا وقال الكرماني هو ظرف اي امطر في الاماكن التي في حولنا ولا تمطر علينا وقال الحافظ ابن حجر فيه حذف تقديره اجعل او امطر وقال الطيبي حوله وحوليه وحواليه بمعني وانما اوثر حوالينالمراعاة الازدواج مع قوله علينا نحو وجءتك من سبا بنبا قوله ولا علينا قال الطيبي عطف جملة علي جملة اي امطر حوالينا ولا تمطر علينا ولو لم تكن الواو لكان حالا قال وفي ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك انه لو اسقطها كان مستقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو ويقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك قوله قال فاقلعت قال الكرماني فان قلت فما وجه تانيث الفعل-	11933	-3526889936125161496	837	1427.5	684	1817	46.06494140625	152	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms059	true	-6717496528760032417	84	119	476	664	1624	300	قوله اللهم اغثنا قال القرطبي كذا رويناه بالهمزة وهي للتعدية ومعناه هب لنا غيثا وقال بعضهم صوابه غثنا لانه من غاث قال واما اغثنا فانه من الاغاثة وليس من طلب الغيث قال القرطبي والصواب الاول	59	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11934	false	8796502124091996258	67	100	362	548	1598	300	قوله اللهم اغثنا قال القرطبي كذا رويناه بالهمزة وهي للتعدية ومعناه هب لنا غيثا وقال بعضهم صوابه غثنا-لانه من غاث قال واما اغثنا-فانه من الاغاثة وليس من طلب الغيث قال القرطبي والصواب الاول	11934	-3526889936125161496	186	362.0	153	188	98.93617248535156	35	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms060	true	7916504279315813478	0	275	0	1408	1525	300	الله يحبسها عنا قال ابن مالك يجوز في يحبسها الجزم علي جعله جوابا للدعاء لان المعني ان تدعه يحبسها وهو اجود والرفع علي الاستءناف اي فهو يحبسها والنصب علي اضمار ان كانه قال ادع الله ان يحبسها ومثله قراءة الاعمش ولا تمنن تستكثر وقول بعض العرب خذ اللص قبل ياخذك وقال الطيبي الضمير فيه للسحاب فانها جمع سحابة AUTO 149 حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ان رجلا قال يارسول الله متي الساعة قاءمة قال الزركشي يجوز في قاءمة الرفع والنصب AUTO 150 حديث لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لابد متمنيا قال الكرماني قوله لابد حال وتقديره ان كان احدكم فاعلا حالة كونه لابد له من ذلك AUTO 151 حديث اذا تقرب الي العبد شبرا تقربت اليه ذراعا واذا تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا قال الكرماني فان قلت استعمل التقرب اولا ب الي وثانيا بمن فما الفرق بينهما قلت الاصل من واستعمالها ب الي لقصد معني الانتهاء والصلات تختلف بحسب المقصود AUTO 152 حديث لا تقوم الساعة علي احد يقول الله الله قال النووي هو برفع اسم الله تعالي وقد يغلط فيه بعض الناس فلا يرفعه وقال القرطبي صوابه بالنصب وكذلك قيدناه عن محققي من لقيناه ووجهه ان هذا مثل قول العرب الاسد الاسد والجدار الجدار اذا حذروا من الاسد المفترس والجدار الماءل وهو منصوب بفعل مضمر تقديره احذر وقد قيده بعضهم الله الله بالرفع علي الابتداء وحذف الخبر وفيه بعد انتهي AUTO 153 حديث نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال الطيبي يجوز ان يكون تزهي حكاية قول الرسول صلي الله عليه وسلم اي ما معني قولك حتي تزهي او وضع الفعل موضع المصدر اي قيل ما الزهو ونحوه قول الشاعر وقالوا ما تشاء فقلت الهو AUTO 154 حديث نهي عن	60	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11934	false	8796502124091996258	10	300	59	1598	1598	300	الله يحبسها عنا قال ابن مالك يجوز في يحبسها-الجزم علي جعله جوابا للدعاء لان المعني ان تدعه يحبسها وهو اجود والرفع علي الاستءناف اي فهو يحبسها والنصب علي اضمار ان كانه قال ادع الله ان يحبسها ومثله قراءة الاعمش ولا تمنن تستكثر وقول بعض العرب خذ اللص قبل ياخذك وقال الطيبي الضمير فيه للسحاب فانها جمع سحابة قوله اللهم اغثنا قال القرطبي كذا رويناه بالهمزة وهي للتعدية ومعناه هب لنا غيثا وقال بعضهم صوابه غثنالانه من غاث قال واما اغثنافانه من الاغاثة وليس من طلب الغيث قال القرطبي والصواب الاول 150 حديث ان رجلا قال يارسول الله متي الساعة قاءمة قال الزركشي يجوز في قاءمةال-رفع والنصب حديث--------- لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لابد متمنيا قال الكرماني قوله لابد-حال وتقديره ان كان احدكم فاعلا حالة كونه لابد له من ذلك----- 152 حديث اذا تقرب الي العبد شبرا تقربت اليه ذراعا واذا تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا قال الكرماني فان قلت استعمل التقرب اولا ب الي وثانيا بمن فما الفرق بينهما قلت الاصل من-واستعمالها ب الي-لقصد معني الانتهاء والصلات تختلف بحسب المقصود حديث--------- لا تقوم الساعة علي احد يقول الله الله قال النووي هو برفع اسم الله تعالي وقد يغلط فيه بعض الناس فلا يرفعه وقال القرطبي صوابه بالنصب وكذلك قيدناه عن محققي من لقيناه ووجهه ان هذا مثل قول العرب الاسد الاسد-والجدار الجدار-اذا حذروا من الاسد المفترس والجدار الماءل وهو منصوب بفعل مضمر تقديره احذر وقد قيده بعضهم الله الله بالرفع علي الابتداء وحذف الخبر وفيه بعد انتهي--------- حديث نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال الطيبي يجوز ان يكون تزهي-حكاية قول الرسول صلي الله عليه وسلم اي ما معني قولك حتي تزهي او وضع الفعل موضع المصدر اي قيل ما الزهو ونحوه قول الشاعر وقالوا ما تشاء فقلت الهو--------- حديث نهي عن-	11934	-3526889936125161496	1337	2598.0	1081	1589	84.1409683227539	259	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms060	true	7916504279315813478	275	300	1408	1525	1525	300	بيع الحب حتي يفرك قال البيهقي في سننه ان كان بخفض الراء علي اضافة الافراك الي الحب وافق رواية من قال حتي يشتد وان كان-	60	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11935	false	-3582519684127809505	0	25	0	118	1628	300	بيع الحب حتي يفرك قال البيهقي في سننه ان كان بخفض الراء علي اضافة الافراك الي الحب وافق رواية من قال حتي يشتد وان كان	11935	-3526889936125161496	117	229.0	93	118	99.15254211425781	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms061	true	-1451990636907522180	82	112	424	592	1580	300	ارايت بمعني اخبرني نص عليه سيبويه وغيره وهو تفسير معني لا تفسير اعراب لان اخبرني يتعدي بعن وارايت يتع------------------------دي بنفسه---- لمفعول---- صريح والي جملة استفهامية هي في موضع المفعول الثاني	61	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11608	false	1526072717355309241	12	44	71	246	1619	300	ارايت بمعني اخبرني تف-------------------------سير معني لا تفسير اعراب لان اخبرني تتعدي بعن فتقول اخبرني عن زيد اما ارايت فتتعدي بنفسها الي مفعوله به صريح والي جملة استفهامية هي في موضع المفعول الثاني	11608	-3526889936125161496	128	223.0	105	200	64.0	19	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms061	true	-1451990636907522180	0	291	0	1538	1580	300	بفتح الراء ورفع الياء علي اضافة الفرك الي ما لم يسم فاعله خالف رواية من قال فيه حتي يشتد واقتضي تنقيته عن السنبل حتي يجوز بيعه قال ولم ار احدا من محدثي زماننا ضبط ذلك والاشبه ان يكون يفرك بخفض الراء لموافقة معني من قال فيهحتي يشتد AUTO 155 حديث ارايت ان منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه قال الكرماني ارايت في معني اخبرني وفيه نوعان من التصرف اطلاق الرءية وارادة الاخبار واطلاق الاستفهام وارادة الامر وقال ابو حيان كون ارايت بمعني اخبرني نص عليه سيبويه وغيره وهو تفسير معني لا تفسير اعراب لان اخبرني يتعدي بعن وارايت يتعدي بنفسه لمفعول صريح والي جملة استفهامية هي في موضع المفعول الثاني ويقع بعده جملة الشرط ويتنازع هو وفعل الشرط في ما بعده فاعمل الثاني علي راي البصريين وحذف مفعول ارايت الاول ومفعوله الثاني هو جملة الاستفهام وربط هذه الجملة الاستفهامية بالمفعول المحذوف في ارايت مقدر وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره فاخبروني انتهي وقال الطيبي ارايت معناه اخبرني من اطلاق السبب علي المسبب لان مشاهدة الاشياء طريق الي الاخبار عنها والهمزة فيه مقررة اي قد رايت ذلك فاخبرني به قوله بم ياخذ احدكم قال الطيبي مثل قولهم فيم وعلام وحتام في حذف الالف عند دخول حرف الجر علي ما الاستفهامية ولما كانت ما الاستفهامية متضمنة للهمزة ولها صدر الكلام ينبغي ان يقدر ابم ياخذ والهمزة للانكار فالمعني لا ينبغي ان ياخذ احدكم مال اخيه عفوا AUTO 156 حديث ان رجلا جاء الي الصلاة وقد حفزه النفس فقال الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا قال البيضاوي حمدا نصب بفعل مضمر دل عليه الحمد ويحتمل ان يكون بدلا منه جاريا علي محله وطيبا وصف له وقوله لم يقل باسا قال الطيبي يجوز ان يكون مفعولا به اي لم يتفوه بما يءخذ عليه او مفعولا مطلقا اي لم يقل قولا	61	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11935	false	-3582519684127809505	25	300	118	1628	1628	300	بفتح الراء ورفع الياء علي اضافة الفرك الي ما لم يسم فاعله خالف رواية من قال فيه حتي يشتد-واقتضي تنقيته عن السنبل حتي يجوز بيعه قال ولم ار احدا من محدثي زماننا ضبط ذلك والاشبه ان يكون يفرك-بخفض الراء لموافقة معني من قال فيهحتي يشتد قوله ارا---------يت ان منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه قال الكرماني ارايت-في معني اخبرني وفيه نوعان من التصرف اطلاق الرءية وارادة الاخبار واطلاق الاستفهام وارادة الامر وقال ابو حيان كون ارايت-بمعني اخبرني نص عليه سيبويه وغيره وهو تفسير معني لا تفسير اعراب لان اخبرني يتعدي بعن وارايت-يتعدي بنفسه لمفعول صريح والي جملة استفهامية هي في موضع المفعول الثاني ويقع بعده جملة الشرط ويتنازع هو وفعل الشرط في ما بعده فاعمل الثاني علي راي البصريين وحذف مفعول ارايت-الاول ومفعوله الثاني هو جملة الاستفهام وربط هذه الجملة الاستفهامية بالمفعول المحذوف في ارايت-مقدر وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره فاخبروني انتهي وقال الطيبي ارايت-معناه اخبرني من اطلاق السبب علي المسبب لان مشاهدة الاشياء طريق الي الاخبار عنها والهمزة فيه مقررة اي قد رايت ذلك فاخبرني به قوله بم ياخذ احدكم قال الطيبي مثل قولهم فيم-وعلام-وحتام-في حذف الالف عند دخول حرف الجر علي ما الاستفهامية ولما كانت ما الاستفهامية متضمنة للهمزة ولها صدر الكلام ينبغي ان يقدر ابم ياخذ والهمزة للانكار فالمعني لا ينبغي ان ياخذ احدكم مال اخيه عفوا----- 156 حديث ان رجلا جاء الي الصلاة وقد حفزه النفس فقال الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا قال البيضاوي حمدا-نصب بفعل مضمر دل عليه الحمد ويحتمل ان يكون بدلا منه جاريا علي محله وطيبا-وصف له وقوله لم يقل باسا قال الطيبي يجوز ان يكون مفعولا به اي لم يتفوه بما يءخذ عليه او مفعولا مطلقا اي لم يقل قولا-	11935	-3526889936125161496	1503	2922.0	1229	1538	97.72431945800781	286	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms062	true	-8886170425044201849	0	300	0	1619	1619	300	نصب اي يبتدرونها ويستعجلونها ايهم يرفعها AUTO 157 حديث مر علي النبي صلي الله عليه وسلم بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقيل يا رسول الله قلت لهذا وجبت ولهذا وجبت قال شهادة القوم المءمنون شهداء الله في الارض قال الكرماني شهادة القوم مبتدا وخبره محذوف اي موجبة شرعا او معرفة لثبوتها وروي بالنصب اي وجبت بشهادتهم وقال عياض ضبطه بعضهم شهادة بالرفع علي خبر مبتدا مضمر اي هي ثم استانف الكلام فقال القوم المءمنون شهداء الله في الارض وضبطه بعضهم شهادة القوم علي الاضافة فالمءمنون رفع بالابتداء وشهداء خبره والقوم خفض بالاضافة وشهادة علي هذا خبر مبتدا محذوف اي سبب قولي هذا شهادة القوم ورواه بعضهم المءمنين نعت للقوم ويكون شهداء علي هذا خبر مبتدا محذوف اي هم شهداء الله ويصح نصب شهادة بمعني من اجل شهادة القوم ومن روي القوم مرفوعا كان مبتدا والمءمنونوصفهمانتهي وقال السهيلي ان كانت الرواية بتنوين الشهادة فهو علي اضمار المبتدا اي هي شهادة والقوم رفع بالابتداء والمءمنون نعت له او بدل وما بعده خبر وفي هذا ضعف لان المعهود من كلام النبوة حذف المنعوت نحو المءمنون تتكافا دماءهم والمءمنون هينون لينون والمءمن غر كريم لان الحكم متعلق بالصفة فلا معني للموصوف قال ويحتمل وجها اخر وهو ان يرتفع القوم بالشهادة لانها مصدر ويرتفع المءمنون بالابتداء اذ قد اجازوا اعمال المصدر عمل الفعل فلا بعد في عمله هنا في القوم منونا كما تقول يعجبني ضرب زيد عمرا ويحتمل وجها ثالثا وهو ان يكون القوم فاعلا باضمار فعل كانه قال هذه شهادة ثم قال القوم اي شهد القوم انتهي AUTO 158 حديث سءال القبر قوله ان العبد اذا وضع في قبره قال الطيبي شرط اتاه جزاءه والجملة خبر ان وانه ليسمع قرع نعالهم اما حال بحذف الواو كاحد الوجهين في قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اي ووجوههم ونحو كلمته فوه الي-	62	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11936	false	1880695700275034137	9	289	43	1635	1690	300	نصب اي يبتدرونها ويستعجلونها ايهم يرفعها----- 157 حديث مر علي النبي صلي الله عليه وسلم بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقيل يا رسول الله قلت لهذا وجبت ولهذا وجبت قال شهادة القوم المءمنون شهداء الله في الارض قال الكرماني شهادة القوم-مبتدا وخبره محذوف اي موجبة شرعا او معرفة لثبوتها وروي بالنصب اي وجبت بشهادتهم وقال عياض ضبطه بعضهم شهادة-بالرفع علي خبر مبتدا مضمر اي هي ثم استانف الكلام فقال القوم المءمنون شهداء الله في الارض وضبطه بعضهم شهادة القوم-علي الاضافة فالمءمنون-رفع بالابتداء وشهداءخ-بره والقوم-خفض بالاضافة وشهادة-علي هذا خبر مبتدا محذوف اي سبب قولي هذا شهادة القوم ورواه بعضهم المءمنينن-عت للقوم ويكون شهداء-علي هذا خبر مبتدا محذوف اي هم شهداء الله ويصح نصب شهادة-بمعني من اجل شهادة القوم ومن روي القوم-مرفوعا كان مبتدا والمءمنونوصفهمانتهي وقال السهيلي ان كانت الرواية بتنوين الشهادة فهو علي اضمار المبتدا اي هي شهادة والقوم-رفع بالابتداء والمءمنونن-عت له او بدل وما بعده خبر وفي هذا ضعف لان المعهود من كلام النبوة حذف المنعوت نحو المءمنون تتكافا دماءهم والمءمنون هينون لينون والمءمن غر كريم لان الحكم متعلق بالصفة فلا معني للموصوف قال ويحتمل وجها اخر وهو ان يرتفع القوم-بالشهادة لانها مصدر ويرتفع المءمنون-بالابتداء اذ قد اجازوا اعمال المصدر عمل الفعل فلا بعد في عمله هنا في القوم منونا كما تقول يعجبني ضرب زيد عمرا ويحتمل وجها ثالثا وهو ان يكون القوم-فاعلا باضمار فعل كانه قال هذه شهادة ثم قال القوم-اي شهد القوم انتهي----- 158 حديث سءال القبر قوله ان العبد اذا وضع في قبره قال الطيبي شرط اتاه-جزاءه والجملة خبر ان وانه ليسمع قرع نعالهم اما حال بحذف الواو كاحد الوجهين في قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اي ووجوههم ونحو كلمته فوه الي	11936	-3526889936125161496	1588	3073.0	1309	1620	98.02468872070312	294	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms063	true	7794975962431022626	11	300	56	1588	1588	300	فيكون اتاه حالا من فاعل يسمع وقد مقدرة ويحتمل ان يكون اذا ظرفا محضا وقوله انه تاكيد لقوله ان العبد كقوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع في احد الوجهين قوله فيقعدانه قال التوربشتي في حديث البراء فيجلسانه وهو اولي اللفظين بالاختيار لان الفصحاء انما يستعملون القعود في مقابلة القيام فيقولون القيام والقعود ولا تسمعهم يقولون القيام والجلوس يقال قعد الرجل عن قيامه وجلس عن ضجعه واستلقاءه وحكي ان النضر بن شميل دخل علي المامون عند مقدمه مرو فمثل وسلم فقال له المامون اجلس فقال يا امير المءمنين امضطجع فاجلس قال فكيف اقول قال قل اقعد فعلي هذا المختار من الروايتين هو الاجلاس لما اشرنا اليه من دقيق المعني وفصيح الكلام وهو الاحق والاجدر ببلاغة الرسول صلي الله عليه وسلم ولعل من روي فيقعدانه ظن ان اللفظين ينزلان من المعني منزلة واحدة ومن هذا الوجه انكر كثير من السلف رواية الحديث بالمعني خشية ان يزل في الالفاظ المشتركة فيذهب عن المعني المراد جانبا انتهي قوله قد بدلك الله به مقعدا في الجنة فيه دخول الباء علي المتروك واشتهر انه المعروف لغة راي ابي حيان في دخول الباء علي المتروك قال ابو حيان في شرح التسهيل هذه المسالة غلط فيها كثير من المصنفين في العلوم ومن الشعراء فيدخلون الباء علي مالا يصح دخولها عليه في لسان العرب وينصبون ما تدخل عليه في لسان العرب ففي المنهاج لابي زكرياء النووي ولو ابدل ضادا بظاء لم يصح في الاصح يعني في قوله ولا الضالين ولو جري كلامه علي اللسان العربي لقال ولو ابدل ظاء بضاد اي جعل بدل الضاد ظاء فالمنصوب هو الذي يصير عوضا وما دخلت عليه الباء هو الذي يكون معوضا منه وهذا جار في هذه المادة من ابدل وبدل وتبدل المنصوب هو المعوض الحاصل وما دخلت عليه الباء هو المعوض منه الذاهب فاذا قلت ابدلت دينارا-	63	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11937	false	-6505006426519402333	0	281	0	1524	1631	300	فيكون اتاه-حالا من فاعل يسمع-وقد-مقدرة ويحتمل ان يكون اذا-ظرفا محضا وقوله انه-تاكيد لقوله ان العبد-كقوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع في احد الوجهين قوله فيقعدانه قال التوربشتي في حديث البراء فيجلسانه وهو اولي اللفظين بالاختيار لان الفصحاء انما يستعملون القعود في مقابلة القيام فيقولون القيام والقعود ولا تسمعهم يقولون القيام والجلوس يقال قعد الرجل عن قيامه وجلس عن ضجعه واستلقاءه وحكي ان النضر بن شميل دخل علي المامون عند مقدمه مرو فمثل وسلم فقال له المامون اجلس فقال يا امير المءمنين امضطجع فاجلس قال فكيف اقول قال قل اقعد فعلي هذا المختار من الروايتين هو الاجلاس لما اشرنا اليه من دقيق المعني وفصيح الكلام وهو الاحق والاجدر ببلاغة الرسول صلي الله عليه وسلم ولعل من روي فيقعدانه-ظن ان اللفظين ينزلان من المعني منزلة واحدة ومن هذا الوجه انكر كثير من السلف رواية الحديث بالمعني خشية ان يزل في الالفاظ المشتركة فيذهب عن المعني المراد جانبا انتهي قوله قد بدلك الله به مقعدا في الجنة فيه دخول الباء علي المتروك واشتهر انه المعروف لغة راي ابي حيان في دخول الباء علي المتروك قال ابو حيان في شرح التسهيل هذه المسالة غلط فيها كثير من المصنفين في العلوم ومن الشعراء فيدخلون الباء علي مالا يصح دخولها عليه في لسان العرب وينصبون ما تدخل عليه في لسان العرب ففي المنهاج لابي زكريا- النووي ولو ابدل ضادا بظاء لم يصح في الاصح يعني في قوله ولا الضالين ولو جري كلامه علي اللسان العربي لقال ولو ابدل ظاء بضاد-اي جعل بدل الضاد ظاء فالمنصوب هو الذي يصير عوضا وما دخلت عليه الباء هو الذي يكون معوضا منه وهذا جار في هذه المادة من ابدل وبدل وتبدل المنصوب هو المعوض الحاصل وما دخلت عليه الباء هو المعوض منه الذاهب فاذا قلت ابدلت دينارا	11937	-3526889936125161496	1523	2996.0	1243	1533	99.34768676757812	287	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms064	true	57871173744433087	19	300	108	1604	1604	300	يفهم العامة وكثير ممن يعاني العلوم وعلي ما ذكرناه جاء كلام العرب قال الشاعر تضحك مني اخت ذات النحيين ابدلك الله بلون لونين سواد وجه وبياض عينين الا تري كيف ادخل علي المعوض منه الباء وهو قوله بلون ونصب لونين وهو المعوض وقال تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان وقال تعالي وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وقال تعالي اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقال تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم اي يستبدل بكم قوما غيركم وقال تعالي عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها تقديره ان يبدلنا بها خيرا منها فحذف بها اي بالجنة التي طيف بها وقال تعالي فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة اي يبدلهما به وعلي هذا نظم علماء الشعراء قال ابو تمام تبدل غاشيه بريم مسلم تردي رداء الحسن وشيا منمنما وبالحلي ان قامت ترنم فوقها حماما اذا لاقي حماما ترنما وبالخدلة الساق المخدمة الشوي قلاءص يتلون العبني المخدما وقد يجوز حذف حرف الجر لدلالة المعني علي العوض والمعوض منه قال تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات اي بسيءاتهم حسنات وقال تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وقال تعالي يوم تبدل الارض غير الارض اي بغير الارض وقد يقع موقع الباء التي تدخل علي المعوض منه بعد وهي دالة علي سبق المعوض منه وذهابه بالعوض قال الشاعر وبدلت قرحا داميا بعد صحة لعل منايانا تحولن ابءسا معناه وبدلت قرحا داميا بعد صحة اي عوضت بدل الصحة قرحا واصل ابدل وبدل ان يتعدي لاثنين منصوبين ولثالث بالباء الا تري كيف صرح بذلك في قوله ابدلك الله بلون لونين وفي قوله وبدلناهم بجنتيهم جنتين وقد جرت عادة النحويين ان يقولوا ابدلت كذا بكذا ولا يذكرون المفعول الاول وايضا فليس المعني عليه لانك اذا قلت ابدلت هذا الحرف بهذا الحرف لا يريدون ابدلتك هذا-	64	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11938	false	5966366771472227221	0	276	0	1492	1606	300	يفهم العامة وكثير ممن يعاني العلوم وعلي ما ذكرناه جاء كلام العرب قال الشاعر تضحك مني اخت ذات النحيين ابدلك الله بلون لونين سواد وجه وبياض عينين الا تري كيف ادخل علي المعوض منه الباء وهو قوله بلون-ونصب لونين-وهو المعوض وقال تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان وقال تعالي وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وقال تعالي اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقال تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم اي يستبدل بكم قوما غيركم وقال تعالي عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها تقديره ان يبدلنا بها خيرا منها فحذف بها-اي بالجنة التي طيف بها وقال تعالي فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة اي يبدلهما به وعلي هذا نظم علماء الشعراء قال ابو تمام تبدل غاشيه بريم مسلم تردي رداء الحسن وشيا منمنما وبالحلي ان قامت ترنم فوقها حماما اذا لاقي حماما ترنما وبالخدلة الساق المخدمة الشوي قلاءص يتلون العبني المخدما وقد يجوز حذف حرف الجر لدلالة المعني علي العوض والمعوض منه قال تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات اي بسيءاتهم حسنات وقال تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وقال تعالي يوم تبدل الارض غير الارض اي بغير الارض وقد يقع موقع الباء التي تدخل علي المعوض منه بعد-وهي دالة علي سبق المعوض منه وذهابه بالعوض قال الشاعر وبدلت قرحا داميا بعد صحة لعل منايانا تحولن ابءسا معناه وبدلت قرحا داميا بعد صحة اي عوضت بدل الصحة قرحا واصل ابدل وبدل ان يتعدي لاثنين منصوبين ولثالث بالباء الا تري كيف صرح بذلك في قوله ابدلك الله بلون لونين وفي قوله وبدلناهم بجنتيهم جنتين وقد جرت عادة النحويين ان يقولوا ابدلت كذا بكذا-ولا يذكرون المفعول الاول وايضا فليس المعني عليه لانك اذا قلت ابدلت هذا الحرف بهذا الحرف لا يريدون ابدلتك هذا	11938	-3526889936125161496	1491	2952.0	1216	1497	99.59919738769531	280	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms064	true	57871173744433087	39	111	215	598	1604	300	الله بلون لونين سواد وجه وبياض عينين الا تري كيف ادخل علي المعوض منه الباء وهو قوله بلون ونصب لونين وهو المعوض وقال تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان وقال تعالي----------------------------------------------------------------------------------- وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وقال تعالي اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقال تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم اي يستبدل بكم قوما غيركم وقال تع-------------------------------------------------------------------------الي عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها تقديره ان يبدلنا بها خيرا منها	64	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11942	false	-33480196942485324	0	52	0	268	1547	300	الله بلون لونين سواد وجه وبياض عي---------------------------------------------------------------ني-----------------------------------------------ن وقام مقام الباء في هذا ما يءدي معناها كقوله تعالي وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا ومنه قول القاءل وبدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قرحا داميا بعد صحة وقد تحذف الباء مع محلها اختصارا لفهم المعني كقوله تعالي عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها ----اي ان يبدلنا بها خيرا منها	11942	-3526889936125161496	105	56.5	83	539	19.480520248413086	17	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms065	true	-3866236503628486078	0	24	0	115	1611	300	الحرف بهذا الحرف علي انه لا يبعد ان يكون اصله هكذا ثم حذف المفعول الاول وكثر حذفه في اصطلاحهم حتي صار نسيا لا يراد	65	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11938	false	5966366771472227221	276	300	1492	1606	1606	300	الحرف بهذا الحرف علي انه لا يبعد ان يكون اصله هكذا ثم حذف المفعول الاول وكثر حذفه في اصطلاحهم حتي صار نسيا لا يراد-	11938	-3526889936125161496	114	223.0	91	115	99.13043212890625	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms065	true	-3866236503628486078	27	300	132	1611	1611	300	وقد الف في هذه المسالة الامام ابو سعيد فرج بن قاسم بن لب الغرناطي رسالة حسنة ولا باس بايرادها هنا لتستفاد قال الحمد لله الذي جعل العلوم الشرعية مناهل صافية تورد ومصابيح نيرة توقد وقيض لها حملة مجالسها عليهم تعقد واحاديثها لديهم تنشد وزيفها لديهم ينقد وضالتها عليهم تنشد والصلاة والسلام علي نبيه ورسوله افضل صلاة تامة وازكي سلام سرمدي مءبد وبعد فاني سءلت عن مسالة تعيين محل دخول الباء من مفعولي بدل وابدل-وما يراجع اليهما في المادة وكان الذي حمل الساءل علي السءال عن ذلك انه سمع بعض علماء اللسان ينكر مثل قول القاءل فعما قليل يبدل العسر باليسر يزعم انه لحن خارج عن كلام العرب وان صواب الكلام يبدل اليسر بالعسر اي يجعل اليسر بديل العسر وعوضه قال فانما تدخل الباء بعد هذا الفعل ابدا علي المتروك ويجرد الحاصل منها فهو الذي يقام مقام الفاعل علي اللزوم فصوبت للساءل ذلك المقال وانكرت ذلك الانكار فسالني تقييد المسالة ببسط وبيان فقلت في الجواب والله سبحانه المستعان ان لافعال هذه المادة في الاستعمال اربعة اوجه احدها ان يقصد بالتبديل او الابدال تغيير الشء بنقله وتحويله فيتعدي الي اسمين منقول ومنقول اليه ومحل دخول الباء في هذا الوجه انما هو العوض الحاصل ويجرد المتروك لانه المغير فانما تريد اخلفت هذا بذاك ونسخته به وعلي هذا يصح ما انكره المنكر قال ثعلب التبديل تغيير الصورة الي غيرها وقال الفراء كل ما غير عن حاله فهو مبدل وقد يجوز التخفيف وقال ابن النحاس بدلت خاتمي اي غيرته وقال الزمخشري في قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض التبديل هو التغيير كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل قال فهو تغيير في الصفات قال وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم-	65	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11939	false	2349082191361426345	14	288	76	1557	1621	300	وقد الف في هذه المسالة الامام ابو سعيد فرج بن قاسم بن لب الغرناطي رسالة حسنة ولا باس بايرادها هنا لتستفاد قال الحمد لله الذي جعل العلوم الشرعية مناهل صافية تورد ومصابيح نيرة توقد وقيض لها حملة مجالسها عليهم تعقد واحاديثها لديهم تنشد وزيفها لديهم ينقد وضالتها عليهم تنشد والصلاة والسلام علي نبيه ورسوله افضل صلاة تامة وازكي سلام سرمدي مءبد وبعد فاني سءلت عن مسالة تعيين محل دخول الباء من مفعولي بدل وابدل وما يراجع اليهما في المادة وكان الذي حمل الساءل علي السءال عن ذلك انه سمع بعض علماء اللسان ينكر مثل قول القاءل فعما قليل يبدل العسر باليسر يزعم انه لحن خارج عن كلام العرب وان صواب الكلام يبدل اليسر بالعسر اي يجعل اليسر بديل العسر وعوضه قال فانما تدخل الباء بعد هذا الفعل ابدا علي المتروك ويجرد الحاصل منها فهو الذي يقام مقام الفاعل علي اللزوم فصوبت للساءل ذلك المقال وانكرت ذلك الانكار فسالني تقييد المسالة ببسط وبيان فقلت في الجواب والله سبحانه المستعان ان لافعال هذه المادة في الاستعمال اربعة اوجه احدها ان يقصد بالتبديل او الابدال تغيير الشء بنقله وتحويله فيتعدي الي اسمين منقول ومنقول اليه ومحل دخول الباء في هذا الوجه انما هو العوض الحاصل ويجرد المتروك لانه المغير فانما تريد اخلفت هذا بذاك ونسخته به وعلي هذا يصح ما انكره المنكر قال ثعلب التبديل تغيير الصورة الي غيرها وقال الفراء كل ما غير عن حاله فهو مبدل وقد يجوز التخفيف وقال ابن النحاس بدلت خاتمي اي غيرته وقال الزمخشري في قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض التبديل هو التغيير كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل قال فهو تغيير في الصفات قال وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم	11939	-3526889936125161496	1479	2948.0	1207	1481	99.86495971679688	271	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms066	true	-333583595072507023	12	300	65	1527	1527	300	الواجب عليهم الي الكفر لما وضعوا الكفر مكانه ومما يدخل تحت ترجمة التغيير قوله تعالي لا مبدل لكلماته فلن تجد لسنت الله تبديلا لا تبديل لكلمات الله يريدون ان يبدلوا كلام الله اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان يبدل دينكم ومما جاء من هذا مع دخول الباء علي الحاصل قول حبيب بسيب ابي العباس بدل ازلنا بخفض وصرنا بعد جزر الي مد فادخل الباء علي الحاصل حين رفع المتروك ومنه قول ابي الطيب ابلي الاجلة مهري عند غيركم وبدل العذر بالفسطاط والرسن يقول طال مقامي عند غيركم لانه اكرمني ولم يسام مثواي عنده حتي بلي جل مهري بطول مكثه علي ظهره وتعوض منزل الفسطاط من عذاره ورسنه وقوله ايضا من قصيدة يمدح بها كافورا وكان اسود من لبيض الملوك ان تبدل ال لون بلون الاستاذ والسحناء يقول من للبيض من الملوك ان يبدلوا الوانهم بلون هذا الممدوح وسحناءه ومنه قول المعري يقول ان زمانا يستقيد لهم حتي يبدل من بءس بنعماء اي حتي يعوض من هذه بهذه وقد يدخل هذا البيت في الوجه الثالث بعد هذا بتقدير حتي يبدلهم ومن هذا الوجه البيت الواقع في السير وقصيدة عدي بن زيد العبادي وهو قوله وبدل الفيج بالزرافة وال ايام جون جم عجاءبها وذلك ان الفيج في البيت هو المنفرد في مشيه والزرافة الجماعة يعني بها الكتاءب التي ذكر في القصيدة قبل هذا في قوله ساقت اليها الاسباب جند بني ال احرار فرسانها مواكبها حتي راها الاقوال من طرف ال منقل مخضرة كتاءبها ويريد بالفيج سيف بن ذي يزن الحميري لانه خرج بنفسه حتي قدم علي قيصر فشكا اليه حال اهل اليمن فلم يشكه فاتي النعمان فذهب معه فادخله علي كسري فشكا اليه فاصحبه جيشا كما ذكر صاحب السير فبدل-	66	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11940	false	5170614751057947437	0	288	0	1463	1531	300	الواجب عليهم الي الكفر لما وضعوا الكفر مكانه ومما يدخل تحت ترجمة التغيير قوله تعالي لا مبدل لكلماته فلن تجد لسنت الله تبديلا لا تبديل لكلمات الله يريدون ان يبدلوا كلام الله اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان يبدل دينكم ومما جاء من هذا مع دخول الباء علي الحاصل قول حبيب بسيب ابب العباس بدل ازلنا بخفض وصرنا بعد جزر الي مد فادخل الباء علي الحاصل حين رفع المتروك ومنه قول ابي الطيب ابلي الاجلة مهري عند غيركم وبدل العذر بالفسطاط والرسن يقول طال مقامي عند غيركم لانه اكرمني ولم يسام مثواي عنده حتي بلي جل مهري بطول مكثه علي ظهره وتعوض منزل الفسطاط من عذاره ورسنه وقوله ايضا من قصيدة يمدح بها كافورا وكان اسود من لبيض الملوك ان تبدل اللو ن بلون الاستاذ والسحناء يقول من للبيض من الملوك ان يبدلوا الوانهم بلون هذا الممدوح وسحناءه ومنه قول المعري يقول ان زمانا يستقيد لهم حتي يبدل من بءس بنعماء اي حتي يعوض من هذه بهذه وقد يدخل هذا البيت في الوجه الثالث بعد هذا بتقدير حتي يبدلهم ومن هذا الوجه البيت الواقع في السير وقصيدة عدي بن زيد العبادي وهو قوله وبدل الفيج بالزرافة وال ايام جون جم عجاءبها وذلك ان الفيج في البيت هو المنفرد في مشيه والزرافة الجماعة يعني بها الكتاءب التي ذكر في القصيدة قبل هذا في قوله ساقت اليها الاسباب جند بني ال احرار فرسانها مواكبها حتي راها الاقوال من طرف ال منقل مخضرة كتاءبها ويريد بالفيج سيف بن ذي يزن الحميري لانه خرج بنفسه حتي قدم علي قيصر فشكا اليه حال اهل اليمن فلم يشكه فاتي النعمان فذهب معه فادخله علي كسري فشكا اليه فاصحبه جيشا كما ذكر صاحب السير فبدل	11940	-3526889936125161496	1458	2907.0	1172	1463	99.65823364257812	285	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms067	true	-6737095503468933539	12	300	69	1544	1544	300	سيفا كان رسول اهل اليمن ثم قد ياتي محل الباء مجردا منصوبا وهو كثير كقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض وكقوله بدلوا نعمة الله كفرا وقوله فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات قال الغزنوي في الاية الاولي غير مفعول ثان او يقدر بغير الارض وقد كثر هذا في استعمال النحاة في كلام سيبويه وغيره قال سيبويه مصليق ومصاليق ابدلوا السن صادا وقال في لغة من يقول في الفصد الفزد ان تحركت الصاد لم تبدل فهذا مثل الاية ويوم تبدل الارض لكنه حذف الثاني اختصارا وهو قد يحذف كما قيل في قوله تعالي اني اخاف ان يبدل دينكم قال مكي ان يبدل دينكم بما اتاكم به وفي قوله تعالي واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا قال الغزنوي اي امثالهم ممن يكفر النعم بمن يشكرها وهو احد وجهي الاية الوجه الثاني ان يقصد بالتبديل او الابدال جعل شء مكان شء وبدلا منه فاصل الاستعمال في هذا الوجه تجريد الحاصل ودخول الباء علي المتروك لانك تريد جعلت هذا بديل هذا وعوضا منه فمن هذا قول امرء القيس سنبدل ان ابدلت بالود اخرا وقول معن بن اوس وكنت اذا ما صاحب رام ظنة وبدل سوءا بالذي كان يفعل قلبت له ظهر المجن ولم ادم علي ذاك الا ريثما اتحول والغالب علي هذا الوجه في الاستعمال جر المتروك بمن فتقول ابدلت كذا من كذا وعليه جرت عادة النحويين في باب البدل او ياتي ب مكان او بعد كقوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية وقوله ثم بدل حسنا بعد سوء وقد يحذف اختصارا كقوله تعالي واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا علي احد الوجهين فيها اي اهلكناهم وجءنا بامثالهم في الخلق غير عاصين فالتقدير بدلنا منهم امثالهم الوجه الثالث ان ترد البنية مءدية معني اعطي معطي شيءا عوض شء وذلك المعطي هو محل تعاقب العوضين فيطلب الفعل ثلاثة يتعدي اليها الي الاذن الماخوذ منه بنفسه-	67	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11941	false	1103740036772394369	0	285	0	1473	1571	300	سيفا كان رسول اهل اليمن ثم قد ياتي محل الباء مجردا منصوبا وهو كثير كقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض وكقوله بدلوا نعمة الله كفرا وقوله فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات قال الغزنوي في الاية الاولي غير-مفعول ثان او يقدر بغير الارض وقد كثر هذا في استعمال النحاة في كلام سيبويه وغيره قال سيبويه مصليق ومصاليق ابدلوا السن صادا وقال في لغة من يقول في الفصد الفزد ان تحركت الصاد لم تبدل فهذا مثل الاية ويوم تبدل الارض لكنه حذف الثاني اختصارا وهو قد يحذف كما قيل في قوله تعالي اني اخاف ان يبدل دينكم قال مكي ان يبدل دينكم بما اتاكم به وفي قوله تعالي واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا قال الغزنوي اي امثالهم ممن يكفر النعم بمن يشكرها وهو احد وجهي الاية الوجه الثاني ان يقصد بالتبديل او الابدال جعل شء مكان شء وبدلا منه فاصل الاستعمال في هذا الوجه تجريد الحاصل ودخول الباء علي المتروك لانك تريد جعلت هذا بديل هذا وعوضا منه فمن هذا قول امرء القيس سنبدل ان ابدلت بالود اخرا وقول معن بن اوس وكنت اذا ما صاحب رام ظنة وبدل سوءا بالذي كان يفعل قلبت له ظهر المجن ولم ادم علي ذاك الا ريثما اتحول والغالب علي هذا الوجه في الاستعمال جر المتروك بمن فتقول ابدلت كذا من كذا وعليه جرت عادة النحويين في باب البدل او ياتي ب مكان-او بعد-كقوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية وقوله ثم بدل حسنا بعد سوء وقد يحذف اختصارا كقوله تعالي واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا علي احد الوجهين فيها اي اهلكناهم وجءنا بامثالهم في الخلق غير عاصين فالتقدير بدلنا منهم امثالهم الوجه الثالث ان ترد البنية مءدية معني اعطي معطي شيءا عوض شء وذلك المعطي هو محل تعاقب العوضين فيطلب الفعل ثلاثة يتعدي اليها الي الاذن الماخوذ منه بنفسه	11941	-3526889936125161496	1472	2924.0	1188	1476	99.72899627685547	287	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms068	true	-4172059648414085779	15	300	99	1560	1560	300	الله بلون لونين سواد وجه وبياض عينين وقام مقام الباء في هذا ما يءدي معناها كقوله تعالي وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا ومنه قول القاءل وبدلت قرحا داميا بعد صحة وقد تحذف الباء مع محلها اختصارا لفهم المعني كقوله تعالي عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها اي ان يبدلنا بها خيرا منها وقد يضمن الفعل في هذا الوجه معني النقل والتحويل فيتعدي تعديه ومنه قول حبيب بعد قوله بسيب ابي العباس البيت المتقدم غنيت به عمن سواه وبدلت عجافا ركابي عن سعيد الي سعد اي نقلت عن هذا الي هذا ولا يمتنع في هذا الوجه ان تقول بدلتك من كذا بكذا فتدخل الباء علي العوض الحاصل اي جعلتك تتعوض كما سياتي في مثل تعوض بالحجارة من حجور وقد تقدم الكلام في بيت المعري حتي تبدل من بءس بنعماء الوجه الرابع ان يقصد معني التعوض او الاستعاضة فيكون المعني اخذت كذا عن كذا او استخذته فيتعدي الفعل في هذا الوجه الي شيءين ينصب احدهما وهو الحاصل الماخوذ ويجر المتروك بالباء وهو الماخوذ عنه كقوله تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان اي يتعوض وكقوله ولا ان تبدل بهن من ازواج ومن زاءدة دخلت علي المنصوب وكقوله تعالي اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اي تستعيضون وقد يغني عن الباء ما يءدي معناها كقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج وقد تحذف مع مجرورها كقوله تعالي ويستبدل قوما غيركم اي بكم وربما جر الحاصل بالباء والمتروك بمن عند قصد التعوض ومنه قول المعري اذا الفتي ذم عيشا في شبيبته فما يقول اذا عصر الشباب مضي وقد تعوضت من كل بمشبهه فما وجدت لايام الصبا عوضا ومنه قول القاءل يرثي ابنا صغيرا تعوض بالحجارة من حجور وبان عن التريب الي التراب ومن ابيات الحماسة وهل هي الا مثل عرس تبدلت علي رغمها من هاشم في محارب يعني انها-	68	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11942	false	-33480196942485324	0	284	0	1461	1547	300	الله بلون لونين سواد وجه وبياض عينين وقام مقام الباء في هذا ما يءدي معناها كقوله تعالي وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا ومنه قول القاءل وبدلت قرحا داميا بعد صحة وقد تحذف الباء مع محلها اختصارا لفهم المعني كقوله تعالي عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها اي ان يبدلنا بها خيرا منها وقد يضمن الفعل في هذا الوجه معني النقل والتحويل فيتعدي تعديه ومنه قول حبيب بعد قوله بسيب ابي العباس البيت المتقدم غنيت به عمن سواه وبدلت عجافا ركابي عن سعيد الي سعد اي نقلت عن هذا الي هذا ولا يمتنع في هذا الوجه ان تقول بدلتك من كذا بكذا فتدخل الباء علي العوض الحاصل اي جعلتك تتعوض كما سياتي في مثل تعوض بالحجارة من حجور وقد تقدم الكلام في بيت المعري حتي تبدل من بءس بنعماء الوجه الرابع ان يقصد معني التعوض او الاستعاضة فيكون المعني اخذت كذا عن كذا او استخذته فيتعدي الفعل في هذا الوجه الي شيءين ينصب احدهما وهو الحاصل الماخوذ ويجر المتروك بالباء وهو الماخوذ عنه كقوله تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان اي يتعوض وكقوله ولا ان تبدل بهن من ازواج ومن-زاءدة دخلت علي المنصوب وكقوله تعالي اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اي تستعيضون وقد يغني عن الباء ما يءدي معناها كقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج وقد تحذف مع مجرورها كقوله تعالي ويستبدل قوما غيركم اي بكم وربما جر الحاصل بالباء والمتروك بمن عند قصد التعوض ومنه قول المعري اذا الفتي ذم عيشا في شبيبته فما يقول اذا عصر الشباب مضي وقد تعوضت من كل بمشبهه فما وجدت لايام الصبا عوضا ومنه قول القاءل يرثي ابنا صغيرا تعوض بالحجارة من حجور وبان عن التريب الي التراب ومن ابيات الحماسة وهل هي الا مثل عرس تبدلت علي رغمها من هاشم في محارب يعني انها	11942	-3526889936125161496	1460	2910.0	1177	1462	99.86319732666016	284	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms069	true	8376961137274254571	17	300	88	1585	1585	300	هذا الوجه مطاوع الفعل في الوجه الذي قبله تقول ابدلت الشء بالشء فتبدله فهذه اربعة اوجه علي اربعة مقاصد تتعين الباء في المقصد الاول المعوض الحاصل ويجوز دخولها عليه في بعض المواضع في الثالث والرابع علي ما ظهر من التفصيل ثم قد يمكن رد ما ذكر من امثلة الباء في الوجه الثاني الي الوجه الثالث بحذف المفعول الاول كانه قال في بيت امرء القيس سنبدل محلك من نفوسنا ان ابدلت موضعنا من نفسك وكانه قال في بيت معن بن اوس وبدل سوءا بالذي كان يفعل ومما يحتمل التنزيل علي الوجهين الاول والثاني قوله تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم قال الزمخشري اي وضعوا مكان حطة قولا غيرها فاشار معني الوجه الثاني كما قال تعالي واذا بدلنا اية مكان اية وقال الغزنوي قولا مفعول ثان او قالوا قولا فارشد بجعله مفعولا ثانيا الي كونه داخلا في الوجه الاول بحذف اول المفعولين اختصارا ويكون هذا الثاني علي اضمار الباء او دونها اي بدلوا القول الذي امروا به بقول غيره او بدلوا القول قولا غيره كما قال تعالي بدلوا نعمت الله كفرا وارشد بجعله علي اضمار فعل والقول الي انهما كلامان بتفصيل بعد اجمال اي بدلوا وغيروا قالوا قولا غير الذي قيل لهم فان اطرد التاويل فيما يجد من امثلة الباء في الوجه الثاني خرج ذلك عن مداخل الباء ثم يتعلق بهذه الاوجه مسالة في الابدال والتبديل بالنظر الي افتراقهما او اتفاقهما في المعني وقد فرق ثعلب بينهما فقال الابدال تنحية جوهرة واستءناف اخري وانشد لابي النجم عزل الامير للامير المبدل قال الا تراه نحي جسما وجعل مكانه اخر والتبديل تغيير الصورة الي غيرها والجوهرة بعينها وهو نحو قول الفراء قال في التفسير بدلت معناه غيرت وكل ما غير عن حاله فهو مبدل بالتشديد وقد يجوز بالتخفيف وليس بالوجه واذا جعلت الشء مكان-	69	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11943	false	8425520695879206576	0	281	0	1496	1603	300	هذا الوجه مطاوع الفعل في الوجه الذي قبله تقول ابدلت الشء بالشء فتبدله فهذه اربعة اوجه علي اربعة مقاصد تتعين الباء في المقصد الاول المعوض الحاصل ويجوز دخولها عليه في بعض المواضع في الثالث والرابع علي ما ظهر من التفصيل ثم قد يمكن رد ما ذكر من امثلة الباء في الوجه الثاني الي الوجه الثالث بحذف المفعول الاول كانه قال في بيت امرء القيس سنبدل محلك من نفوسنا ان ابدلت موضعنا من نفسك وكانه قال في بيت معن بن اوس وبدل سوءا بالذي كان يفعل ومما يحتمل التنزيل علي الوجهين الاول والثاني قوله تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم قال الزمخشري اي وضعوا مكان حطة-قولا غيرها فاشار معني الوجه الثاني كما قال تعالي واذا بدلنا اية مكان اية وقال الغزنوي قولامف-عول ثان او قالوا قولا فارشد بجعله مفعولا ثانيا الي كونه داخلا في الوجه الاول بحذف اول المفعولين اختصارا ويكون هذا الثاني علي اضمار الباء او دونها اي بدلوا القول الذي امروا به بقول غيره او بدلوا القول قولا غيره كما قال تعالي بدلوا نعمت الله كفرا وارشد بجعله علي اضمار فعل والقول الي انهما كلامان بتفصيل بعد اجمال اي بدلوا وغيروا قالوا قولا غير الذي قيل لهم فان اطرد التاويل فيما يجد من امثلة الباء في الوجه الثاني خرج ذلك عن مداخل الباء ثم يتعلق بهذه الاوجه مسالة في الابدال والتبديل بالنظر الي افتراقهما او اتفاقهما في المعني وقد فرق ثعلب بينهما فقال الابدال تنحية جوهرة واستءناف اخري وانشد لابي النجم عزل الامير للامير المبدل قال الا تراه نحي جسما وجعل مكانه اخر والتبديل تغيير الصورة الي غيرها والجوهرة بعينها وهو نحو قول الفراء قال في التفسير بدلت معناه غيرت وكل ما غير عن حاله فهو مبدل بالتشديد وقد يجوز بالتخفيف وليس بالوجه واذا جعلت الشء مكان	11943	-3526889936125161496	1493	2975.0	1213	1498	99.66622161865234	281	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms070	true	1479210083007612518	19	300	108	1601	1601	300	كنزل وانزل وقال في تفرقة من فرق ليست بشء قال تعالي وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا فالخوف ليس بقاءم في حال الامان يريد علي قراءة التثقيل وقد تاولها الفراء علي معني يجعل سبيل الخوف امنا وقال الزمخشري في قوله تعالي بدلوا نعمة الله كفرا اي شكر نعمة الله لما وضعوا الكفر مكان الشكر الذي وجب عليهم فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه تبديلا يعني ان ما يقوم مقام الشء بان يجعل محله كانه هو بضرب من التغيير وذكر المطرز عن ثعلب عن سلمة بن عاصم النحوي عن الفراء ابدلت الخاتم بالحلقة اذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه وبدلت الخاتم بالحلقة اذا اذبته وسويته حلقة وبدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها خاتما قال ثعلب وحقيقته ان بدلت اذا غيرت الصورة الي صورة غيرها والجوهرة بعينها وابدلت اذا نحيت الجوهرة وجعلت مكانها جوهرة اخري ومنه قوله نحي السديس وانتحي للمعدل عزل الامير للامير المبدل قال الا تري انه قد نحي جسما وجعل مكانه جسما غيره قال المطرز عرضت الكلام علي المبرد فاستحسنه وقال لي قد بقيت لي عليه فاصلة اخري علي احمد بن يحي قلت وماهي اعزك الله قال هي ان العرب قد جعلت بدلت بمعني ابدلت وهو قوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الا تري انه قد ازال السيءات وجعل مكانها حسنات قال واما شرط احمد بن يحي فهو معني قوله تعالي بدلناهم جلودا غيرها فهذه هي الجوهرة بعينها وتبديلها تغيير صورتها الي غيرها لانها كانت ناعمة فاسودت بالعذاب فردت صورة جلودهم الاولي كلما نضجت تلك الصورة فالجوهرة واحدة والصور مختلفة وفي كلام الفراء في ما مثل به دخول الباء علي الحاصل وتوجه الفعل علي المتروك كما جعله ابو النجم مبدلا انتهي الكلام علي اقسام المسالة والحمد لله وحده وقد وقفت علي فصل في هذا الغرض لاثير الدين ابي حيان مجتلب-	70	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11944	false	-7892062753394472119	0	281	0	1494	1586	300	كنزل وانزل وقال في تفرقة من فرق ليست بشء قال تعالي وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا فالخوف ليس بقاءم في حال الامان يريد علي قراءة التثقيل وقد تاولها الفراء علي معني يجعل سبيل الخوف امنا وقال الزمخشري في قوله تعالي بدلوا نعمة الله كفرا اي شكر نعمة الله لما وضعوا الكفر مكان الشكر الذي وجب عليهم فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه تبديلا يعني ان ما يقوم مقام الشء بان يجعل محله كانه هو بضرب من التغيير وذكر المطرز عن ثعلب عن سلمة بن عاصم النحوي عن الفراء ابدلت الخاتم بالحلقة اذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه وبدلت الخاتم بالحلقة اذا اذبته وسويته حلقة وبدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها خاتما قال ثعلب وحقيقته ان بدلت اذا غيرت الصورة الي صورة غيرها والجوهرة بعينها وابدلت اذا نحيت الجوهرة وجعلت مكانها جوهرة اخري ومنه قوله نحي السديس وانتحي للمعدل عزل الامير للامير المبدل قال الا تري انه قد نحي جسما وجعل مكانه جسما غيره قال المطرز عرضت الكلام علي المبرد فاستحسنه وقال لي قد بقيت لي عليه فاصلة اخري علي احمد بن يحي قلت وماهي اعزك الله قال هي ان العرب قد جعلت بدلت بمعني ابدلت وهو قوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الا تري انه قد ازال السيءات وجعل مكانها حسنات قال واما شرط احمد بن يحي فهو معني قوله تعالي بدلناهم جلودا غيرها فهذه هي الجوهرة بعينها وتبديلها تغيير صورتها الي غيرها لانها كانت ناعمة فاسودت بالعذاب فردت صورة جلودهم الاولي كلما نضجت تلك الصورة فالجوهرة واحدة والصور مختلفة وفي كلام الفراء في ما مثل به دخول الباء علي الحاصل وتوجه الفعل علي المتروك كما جعله ابو النجم مبدلا انتهي الكلام علي اقسام المسالة والحمد لله وحده وقد وقفت علي فصل في هذا الغرض لاثير الدين ابي حيان مجتلب	11944	-3526889936125161496	1493	2981.0	1213	1494	99.93306732177734	280	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms071	true	2915707548743258666	19	300	93	1567	1567	300	قدمته اول الحديث برمته ثم قال و----------------------------قد اجتمعت فيه اشياء جملة التهجم بالتخطءة وعدم اطراد العلة والقصور في الاطلاع وخلط الاقسام في الاستدلال والتناقض في المقال اما التخطءة بالتهجم فلانه غلط كثيرا من المصنفين في العلوم والشعراء وهم في ذلك علي صواب واما انكسار العلة فلانه جعل علة دخول الباء كون المحل معوضا منه ذاهبا وعلة التجرد منها كونه عوضا حاصلا وقد ظهر مما تقدم نقلا من كلام الاءمة وسماعا من كلام العرب ان التبديل يكون بمعني التغيير وبمعني القلب والتحويل ومن المعلوم ان المغير والمحول انما هو المعوض منه الذاهب وقد سلفت شواهد ذلك وكيف يطرد له ذلك في مثل قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض وانما معناه تحول هذه الارض الي غيرها او تغير حالها ومثل ذلك قول جرير ابدل الليل لا تسري كواكبه ام طال حتي حسبت النجم حيرانا اي ابدل الليل غير الليل لانه قد عاد له بقوله ام طال اي ام بقي لكنه طال واما القصور في الاطلاع فلانه لم يقف علي كلام الاءمة في معني التغيير والقلب علي شهرته وكثرة شواهده وقد استشهد بطريقته بنظم بعض علماء الشعر كابيات حبيب وغابت منه شواهد القران ومن شعر حبيب وابي الطيب والمعري وغيرهم ما هو كثير صريح في خلاف قوله واما خلطه الاقسام فلانه جعل ابدل وبدل وتبدل واستبدل المتوجه علي العوض خاصة وعليهما مع محلهما الذي تعاقبا عليه كل ذلك علي سواء في التعدي الذي وصفه وقد ظهر في التقييد بون ما بين بدل وابدل وساءر الابنية سماعا من العرب ونقلا من كلام علماء اللسان وكذلك البون الذي بين بدل وابدل متوجهن علي العوضين خاصة او عليهما مع محلهما وتامل هنا كلام الزمخشري في قوله تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب قال وقيل هو ان يعطي رديءا وياخذ جيدا وعن السدي ان يجعل شاة مهزولة مكان-	71	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11945	false	-8521721326740600478	0	287	0	1502	1565	300	قدمته اول الحديث برمته ثم قال رد ابن لب علي كلام ابي حيان وقد اجتمعت فيه اشياء جملة التهجم بالتخطءة وعدم اطراد العلة والقصور في الاطلاع وخلط الاقسام في الاستدلال والتناقض في المقال اما التخطءة بالتهجم فلانه غلط كثيرا من المصنفين في العلوم والشعراء وهم في ذلك علي صواب واما انكسار العلة فلانه جعل علة دخول الباء كون المحل معوضا منه ذاهبا وعلة التجرد منها كونه عوضا حاصلا وقد ظهر مما تقدم نقلا من كلام الاءمة وسماعا من كلام العرب ان التبديل يكون بمعني التغيير وبمعني القلب والتحويل ومن المعلوم ان المغير والمحول انما هو المعوض منه الذاهب وقد سلفت شواهد ذلك وكيف يطرد له ذلك في مثل قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض وانما معناه تحول هذه الارض الي غيرها او تغير حالها ومثل ذلك قول جرير ابدل الليل لا تسري كواكبه ام طال حتي حسبت النجم حيرانا اي ابدل الليل غير الليل لانه قد عاد له بقوله ام طال-اي ام بقي لكنه طال واما القصور في الاطلاع فلانه لم يقف علي كلام الاءمة في معني التغيير والقلب علي شهرته وكثرة شواهده وقد استشهد بطريقته بنظم بعض علماء الشعر كابيات حبيب وغابت منه شواهد القران ومن شعر حبيب وابي الطيب والمعري وغيرهم ما هو كثير صريح في خلاف قوله واما خلطه الاقسام فلانه جعل ابدل وبدل وتبدل واستبدل المتوجه علي العوض خاصة وعليهما مع محلهما الذي تعاقبا عليه كل ذلك علي سواء في التعدي الذي وصفه وقد ظهر في التقييد بون ما بين بدل وابدل وساءر الابنية سماعا من العرب ونقلا من كلام علماء اللسان وكذلك البون الذي بين بدل وابدل متوجهن علي العوضين خاصة او عليهما مع محلهما وتامل هنا كلام الزمخشري في قوله تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب قال وقيل هو ان يعطي رديءا وياخذ جيدا وعن السدي ان يجعل شاة مهزولة مكان	11945	-3526889936125161496	1472	2924.0	1193	1503	97.93746185302734	279	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms072	true	1901991930171770929	13	300	64	1554	1554	300	يقول ان المعني علي هذا القول لا تبدلوا خبيثكم بطيب اليتامي والاية انما فيها التبديل وقد يتضمن معني الاخذ لما ياخذ بما يترك والوصي لم ياخذ الخبيث انما اخذ الطيب وفي هذا الكلام من الزمخشري تسليم دخول الباء مع التبديل علي الماخوذ الحاصل واردت الفرق بين التبدل والتبديل في ذلك ولم يتفق للمقيد مثال من السماع في محل النزاع الا اية اخر كلامه وهي حجة لخصومه واما التناقض فلانه ساق كلامه علي التزام دخول الباء علي العوض الذاهب وتجريد الحاصل ثم ختمه بقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض وقال اي بغير الارض جاعلا الاية من القبيل الذي ذكر والزم فيها ما التزم وهي علي العكس من قوله وصريحة في مخالفة رايه وشاهدة علي تقديره للباء لصحة مذهب من صرح بتخطءته وليتامل ماخذه في الاية فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم حيث جعل المفعولين مذكورين علي سقوط الباء من قول وهو المفعول الثاني عنده وغير هو الاول فانه ماخذ بعيد وقد مر من كلام غيره فيها ما هو جلي ظاهر وهكذا طريقته في تقدير الاية يبدل الله يبدل الله سيءاتهم حسنات اي بسيءاتهم فانه مع كونه علي مخالفة مقتضي الاية الاخري يوم تبدل الارض مخالف لكلام الاءمة واستعمالهم ودعوي وضع الشء غير موضعه فليتامل ايضا عدم استبعاده في ابدال الحروف بعضها من بعض ان يكون الاصل ابدلتك هذا الحرف بهذا الحرف وانه لبعيد والذي لا يبعد في ذلك الغرض ان يقدر ابدلت الكلمة هذا الحرف في هذا الاخر لان الكلمة هي محل التعاقب وهذا الوجه الذي اشار اليه هو الذي طرقت احتماله الي ما جاء من بدل او ابدل مع الباء داخلة علي العوض الذاهب في الوجه الثاني كما سبق وهنا انتهي القول في المسالة والحمد لله وحده رجع السيوطي الي حديث سءال القبر قوله فذكر لنا انه يفسح له في قبره سبعون ذراعا قلت-	72	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11946	false	-2792383148642789168	0	285	0	1489	1573	300	يقول ان المعني علي هذا القول لا تبدلوا خبيثكم بطيب اليتامي والاية انما فيها التبديل وقد يتضمن معني الاخذ لما ياخذ بما يترك والوصي لم ياخذ الخبيث انما اخذ الطيب وفي هذا الكلام من الزمخشري تسليم دخول الباء مع التبديل علي الماخوذ الحاصل واردت الفرق بين التبدل والتبديل في ذلك ولم يتفق للمقيد مثال من السماع في محل النزاع الا اية اخر كلامه وهي حجة لخصومه واما التناقض فلانه ساق كلامه علي التزام دخول الباء علي العوض الذاهب وتجريد الحاصل ثم ختمه بقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض وقال اي بغير الارض جاعلا الاية من القبيل الذي ذكر والزم فيها ما التزم وهي علي العكس من قوله وصريحة في مخالفة رايه وشاهدة علي تقديره للباء لصحة مذهب من صرح بتخطءته وليتامل ماخذه في الاية فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم حيث جعل المفعولين مذكورين علي سقوط الباء من قول-وهو المفعول الثاني عنده وغيره-و الاول فانه ماخذ بعيد وقد مر من كلام غيره فيها ما هو جلي ظاهر وهكذا طريقته في تقدير الاية يبدل الله يبدل الله سيءاتهم حسنات اي بسيءاتهم فانه مع كونه علي مخالفة مقتضي الاية الاخري يوم تبدل الارض مخالف لكلام الاءمة واستعمالهم ودعوي وضع الشء غير موضعه فليتامل ايضا عدم استبعاده في ابدال الحروف بعضها من بعض ان يكون الاصل ابدلتك هذا الحرف بهذا الحرف وانه لبعيد والذي لا يبعد في ذلك الغرض ان يقدر ابدلت الكلمة هذا الحرف في هذا الاخر لان الكلمة هي محل التعاقب وهذا الوجه الذي اشار اليه هو الذي طرقت احتماله الي ما جاء من بدل او ابدل مع الباء داخلة علي العوض الذاهب في الوجه الثاني كما سبق وهنا انتهي القول في المسالة والحمد لله وحده رجع السيوطي الي حديث سءال القبر قوله فذكر لنا انه يفسح له في قبره سبعون ذراعا قلت	11946	-3526889936125161496	1487	2961.0	1203	1491	99.73171997070312	285	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms073	true	-2280372092418917978	16	300	86	1563	1563	300	اذا اجتمع فضلات وليس فيها مفعول مسرح اختلف النحاة فيها فمنهم من قال يجوز اقامة ايها شءت علي السواء ومنهم من قال برجحان بعضها ثم اختلفوا فقال المغاربة وبعض المشارقة المصدر المختص ارجح وعللوه بان الفعل وصل اليه بنفسه ولا كذلك المفعول المقيد وقال ابن معط المفعول المقيد اولي ثم بعده المصدر ثم لم يتعرضوا لما بعد ذلك والذي ظهر لي ان الاولي اقامة المفعول المقيد ثم ظرف المكان ثم ظرف الزمان ثم المصدر المختص وذلك المفعول المقيد لا يحتاج الي مجاز في كونه مفعولا به وغيره يحتاج الي التوسع فيه بجعله مفعولا فكان المفعول المقيد اولي من غيره لذلك انتهي وقال الطيبي الاصل يفسح له قبره مقدار سبعين ذراعا فجعل القبر ظرفا للسبعين واسند الفعل الي سبعين مبالغة قوله فيقال له لا دريت ولا تليت قال ابو البقاء لا دريت بفتح الراء لا غير من دري يدري مثل رمي يرمي انتهي وقال الخطابي قوله ولا تليت هكذا يرويه المحدثون وهو غلط والصواب ولا اءتليت علي وزن افتعلت من قولك ما الوت هذا الامر اي ما استطعته وقال صاحب الفاءق معناه ولا اتبعت الناس بان تقول شيءا يقولونه وقيل لا قرات فقلبت الواو ياء للمزاوجة وقال ابن بطال الكلمة من بنات الواو لانها من تلاوة القران لكنها لما كانت مع دريت تكلم بها بالياء ليزدوج الكلام ومعناه الدعاء عليه اي لا كنت داريا ولا تاليا وقال ابن بري من روي تليت فاصله اءتليت بالهمز فحذفت تخفيفا فذهبت همزة الوصل وسهلت لمزاوجة دريت وقال الطيبي يجوز ان يكون من قولهم تلا فلان تلو غير عاقل اذا عمل عمل الجهال اي لا علمت ولا جهلت يعني هلكت فخرجت من القبيلين وقال الجوهري اتلت الناقة اذا تلاها ولدها ومنه قولهم لا دريت ولا اتليت يدعو عليه بان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد وقال الازهري-	73	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11947	false	-6512472300071536253	0	279	0	1473	1578	300	اذا اجتمع فضلات وليس فيها مفعول مسرح اختلف النحاة فيها فمنهم من قال يجوز اقامة ايها شءت علي السواء ومنهم من قال برجحان بعضها ثم اختلفوا فقال المغاربة وبعض المشارقة المصدر المختص ارجح وعللوه بان الفعل وصل اليه بنفسه ولا كذلك المفعول المقيد وقال ابن معط المفعول المقيد اولي ثم بعده المصدر ثم لم يتعرضوا لما بعد ذلك والذي ظهر لي ان الاولي اقامة المفعول المقيد ثم ظرف المكان ثم ظرف الزمان ثم المصدر المختص وذلك المفعول المقيد لا يحتاج الي مجاز في كونه مفعولا به وغيره يحتاج الي التوسع فيه بجعله مفعولا فكان المفعول المقيد اولي من غيره لذلك انتهي وقال الطيبي الاصل يفسح له قبره مقدار سبعين ذراعا فجعل القبر ظرفا للسبعين واسند الفعل الي سبعين مبالغة قوله فيقال له لا دريت ولا تليت قال ابو البقاء لا دريت بفتح الراء لا غير من دري يدري مثل رمي يرمي انتهي وقال الخطابي قوله ولا تليت-هكذا يرويه المحدثون وهو غلط والصواب ولا اءتليت-علي وزن افتعلت من قولك ما الوت هذا الامر اي ما استطعته وقال صاحب الفاءق معناه ولا اتبعت الناس بان تقول شيءا يقولونه وقيل لا قرات فقلبت الواو ياء للمزاوجة وقال ابن بطال الكلمة من بنات الواو لانها من تلاوة القران لكنها لما كانت مع دريت-تكلم بها بالياء ليزدوج الكلام ومعناه الدعاء عليه اي لا كنت داريا ولا تاليا وقال ابن بري من روي تليت-فاصله اءتليت-بالهمز فحذفت تخفيفا فذهبت همزة الوصل وسهلت لمزاوجة دريت وقال الطيبي يجوز ان يكون من قولهم تلا فلان تلو غير عاقل اذا عمل عمل الجهال اي لا علمت ولا جهلت يعني هلكت فخرجت من القبيلين وقال الجوهري اتلت الناقة اذا تلاها ولدها ومنه قولهم لا دريت ولا اتليت يدعو عليه بان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد وقال الازهري	11947	-3526889936125161496	1472	2914.0	1194	1478	99.59404754638672	283	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms074	true	-3047071660680766297	0	22	0	107	1523	300	يروي ولا اءتليت يدعو عليه وفي فتح الباري قال ثعلب ولا تليت لعله تلوت اي لا فهمت ولا قرات القران والمعني لا	74	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11947	false	-6512472300071536253	279	300	1473	1578	1578	300	يروي ولا اءتليت يدعو عليه وفي فتح الباري قال ثعلب ولا تليتاص-له تلوت اي لا فهمت ولا قرات القران والمعني لا-	11947	-3526889936125161496	103	194.0	83	107	96.26168060302734	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms074	true	-3047071660680766297	22	300	107	1523	1523	300	دريت ولا اتبعت من يدري وانما قاله بالياء لمءاخاة دريت وقال ابن السكيت قوله ولا تليت اتباع ولا معني له وقيل صوابه ولا اءتليت بزيادة همزة قبل المثناة بوزن افتعلت من قولهم ما الوت اي ما استطعت حكي ذلك عن الاصمعي وبه جزم الخطابي وقال الفراء اي قصرت كانه قيل لا دريت ولا قصرت في طلب الدراية ثم انت لا تدري وقال الازهري الالو يكون بمعني الجهد وبمعني التقصير وبمعني الاستطاعة وحكي ابن قتيبة عن يونس بن حبيب ان صواب الرواية ولا اتليت بزيادة الف وتسكين المثناة كانه يدعو عليه بان لا يكون له من يتبعه وهو من الاتلاء يقال ما اتلت ابله اي لم تلد اولادا يتبعونها وقال قول الاصمعي اشبه بالمعني اي لا دريت ولا استطعت ان تدري قوله يسمعها من يليه غير الثقلين قال الطيبي غير منصوب علي الاستثناء AUTO 159 حديث اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب قال القرطبي هو مصدر علي غير حده وفعله ينبسط لكن لما كان انبسط من بسط جاء المصدر عليه كقوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا وقال الكرماني اي لا يبسط فينبسط انبساط الكلب مثل قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا وقال بعضهم انبسط بمعني بسط كقوله اقتطع وقطع وروي ولا ينبسط AUTO 160 حديث جاء رجل فقال يارسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي قال الطيبي فان قلت ما الفرق بين معني علي في قوله فاقمه علي وفي في قوله فاقم في كتاب الله قلت الضمير في قوله فاقمه يرجع الي الحد فحسن لذلك معني الاستعلاء وكتاب الله في قوله فاقم في كتاب الله يراد به الحكم فهو يوجب في بمعني الاستقرار فيه وكونه ظرفا مستقرا فيه احكام الله AUTO 161 حديث ليس في الخضراوات صدقة قال ابن فلاح في المغني فعلاء افعل-	74	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11948	false	-8392952536669033912	0	262	0	1380	1589	300	دريت ولا اتبعت من يدري وانما قاله بالياء لمءاخاة دريت وقال ابن السكيت قوله ولا تليت-اتباع ولا معني له وقيل صوابه ولا اءتليت بزيادة همزة قبل المثناة بوزن افتعلت من قولهم ما الوت اي ما استطعت حكي ذلك عن الاصمعي وبه جزم الخطابي وقال الفراء اي قصرت كانه قيل لا دريت ولا قصرت في طلب الدراية ثم انت لا تدري وقال الازهري الالوي-كون بمعني الجهد وبمعني التقصير وبمعني الاستطاعة وحكي ابن قتيبة عن يونس بن حبيب ان صواب الرواية ولا اتليت بزيادة الف وتسكين المثناة كانه يدعو عليه بان لا يكون له من يتبعه وهو من الاتلاء يقال ما اتلت ابله اي لم تلد اولادا يتبعونها وقال قول الاصمعي اشبه بالمعني اي لا دريت ولا استطعت ان تدري قوله يسمعها من يليه غير الثقلين قال الطيبي غير-منصوب علي الاستثناء ح---------ديث اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب قال القرطبي هو مصدر علي غير حده وفعله ينبسط لكن لما كان انبسط من بسط جاء المصدر عليه كقوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا وقال الكرماني اي لا يبسط فينبسط انبساط الكلب مثل قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا وقال بعضهم انبسط بمعني بسط كقوله اقتطع وقطع وروي ولا ينبسط ح---------ديث جاء رجل فقال يارسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي قال الطيبي فان قلت ما الفرق بين معني علي-في قوله فاقمه علي-وفي-في قوله فاقم في كتاب الله قلت الضمير في قوله فاقمه-يرجع الي الحد فحسن لذلك معني الاستعلاء وكتاب الله-في قوله فاقم في كتاب الله-يراد به الحكم فهو يوجب في-بمعني الاستقرار فيه وكونه ظرفا مستقرا فيه احكام الله ح---------ديث ليس في الخضراوات صدقة قال ابن فلاح في المغني فعلاء افعل	11948	-3526889936125161496	1375	2676.0	1114	1417	97.0359878540039	267	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms075	true	1560730170808741461	0	38	0	210	1586	300	نحو حمراء وصفراء لا يجمع بالالف والتاء كما لم يجمع مذكرها بالواو والنون لان المءنث تابع للمذكر في الجواز والمنع ولان الصفة ثقيلة لكونها مشتقة من الفعل وهذا الجمع ثقيل فجمعها يوجب زيادة في الثقل فلذلك رفض جمعها	75	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11948	false	-8392952536669033912	262	300	1380	1589	1589	300	نحو حمراء وصفراء لا يجمع بالالف والتاء كما لم يجمع مذكرها بالواو والنون لان المءنث تابع للمذكر في الجواز والمنع ولان الصفة ثقيلة لكونها مشتقة من الفعل وهذا الجمع ثقيل فجمعها يوجب زيادة في الثقل فلذلك رفض جمعها-	11948	-3526889936125161496	209	413.0	172	210	99.52381134033203	38	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms075	true	1560730170808741461	38	300	210	1586	1586	300	قال واما الخضراوات في هذا الحديث فانه كالاسم اذ كان صفة غالبة لا يذكر معها الموصوف انتهي وقال ابن الاثير في النهاية قياس ما كان علي هذا الوزن من الصفات ان لا يجمع هذا الجمع وانما يجمع به ما كان اسما لا صفة نحو صحراء وخنفساء قال وانما جمع هذا الجمع لانه قد صار اسما لهذه البقول لا صفة تقول العرب لهذه البقول الخضراء لا تريد لونها قال ومنه الحديث التالي AUTO 162 حديث اتي بقدر فيها خضرات بكسر الضاد اي بقول واحدها خضرة وقال الرضي اجاز ابن كيسان جمع فعلاء افعل وفعلي فعلان بالالف والتاء ومنعه الجمهور فان غلبت الاسمية علي احدهما جاز اتفاقا كقوله عليه السلام ليس في الخضراوات صدقة AUTO 163 حديث اطلبوا العلم ولو بالصين قال الرضي قد تدخل الواو علي ان المدلول علي جوابها بما تقدم ولا تدخل الا اذا كان ضد الشرط المذكور اولي بذلك المقدم الذي هو كالعوض عن الجزاء من ذلك الشرط كقولك اكرمه وان شتمني فالشتم بعيد من اكرامك الشاتم وضده وهو المدح اولي بالاكرام وكذلك قوله اطلبوا العلم ولو بالصين والظاهر ان الواو الداخلة علي كلمة الشرط في مثله اعتراضية ونعني بالجملة الاعتراضية ما يتوسط بين اجزاء الكلام متعلقا به معني مستانفا لفظا علي طريق الالتفات كقوله فانت طلاق والطلاق اليةوقوله يري كل من وحاشاكفانيا وقد يجء بعد تمام الكلام كقوله عليه السلام انا سيد ولد ادم ولا فخر فتقول في الاول زيد وان كان غنيا بخيل وفي الثاني زيد بخيل وان كان غنيا فجواب الشرط في مثله مدلول الكلام اي اذا كان غنيا فهو بخيل فكيف اذا افتقر والجملة كالعوض من الجواب المقدر كما تقرر ولو اظهرته لم تذكر الجملة المذكورة-	75	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11949	false	3287078856709876761	0	254	0	1345	1591	300	قال واما الخضراوات-في هذا الحديث فانه كالاسم اذ كان صفة غالبة لا يذكر معها الموصوف انتهي وقال ابن الاثير في النهاية قياس ما كان علي هذا الوزن من الصفات ان لا يجمع هذا الجمع وانما يجمع به ما كان اسما لا صفة نحو صحراء وخنفساء قال وانما جمع هذا الجمع لانه قد صار اسما لهذه البقول لا صفة تقول العرب لهذه البقول الخضراء-لا تريد لونها قال ومنه الحد---------------------يث اتي بقدر فيها خضرات بكسر الضاد اي بقول واحدها خضرة وقال الرضي اجاز ابن كيسان جمع فعلاء افعل وفعلي فعلان بالالف والتاء ومنعه الجمهور فان غلبت الاسمية علي احدهما جاز اتفاقا كقوله عليه السلام ليس في الخضراوات صدقة حد---------يث اطلبوا العلم ولو بالصين قال الرضي قد تدخل الواو علي ان المدلول علي جوابها بما تقدم ولا تدخل الا اذا كان ضد الشرط المذكور اولي بذلك المقدم الذي هو كالعوض عن الجزاء من ذلك الشرط كقولك اكرمه وان شتمني فالشتم بعيد من اكرامك الشاتم وضده وهو المدح اولي بالاكرام وكذلك قوله اطلبوا العلم ولو بالصين والظاهر ان الواو الداخلة علي كلمة الشرط في مثله اعتراضية ونعني بالجملة الاعتراضية ما يتوسط بين اجزاء الكلام متعلقا به معني مستانفا لفظا علي طريق الالتفات كقوله فانت طلاق والطلاق اليةوقوله يري كل من وحاشاكفانيا وقد يجء بعد تمام الكلام كقوله عليه السلام انا سيد ولد ادم ولا فخر فتقول في الاول زيد وان كان غنيا بخيل وفي الثاني زيد بخيل وان كان غنيا فجواب الشرط في مثله مدلول الكلام اي اذا كان غنيا فهو بخيل فكيف اذا افتقر والجملة كالعوض من الجواب المقدر كما تقرر ولو اظهرته لم تذكر الجملة المذكورة	11949	-3526889936125161496	1342	2652.0	1089	1377	97.45824432373047	253	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms076	true	4791225056847869191	0	46	0	247	1517	300	ولا الواو الاعتراضية لان جواب الشرط ليس جملة اعتراضية وقال الجنزي هو واو العطف والمعطوف عليه محذوف وهو ضد الشرط المذكور الذي قلنا انه هو الاولي بالجزاء المذكور فالتقدير عنده زيد ان لم يكن غنيا وان كان غنيا فبخيل وقد تقرر انه يجوز حذف المعطوف عليه	76	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11949	false	3287078856709876761	254	300	1345	1591	1591	300	ولا الواو الاعتراضية لان جواب الشرط ليس جملة اعتراضية وقال الجنزي هو واو العطف والمعطوف عليه محذوف وهو ضد الشرط المذكور الذي قلنا انه هو الاولي بالجزاء المذكور فالتقدير عنده زيد ان لم يكن غنيا وان كان غنيا فبخيل وقد تقرر انه يجوز حذف المعطوف عليه-	11949	-3526889936125161496	246	487.0	201	247	99.59513854980469	46	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms076	true	4791225056847869191	46	300	247	1517	1517	300	مع القرينة لكن يلزمه ان ياتي بالفاء في الاختيار فتقول زيد وان كان غنيا فبخيل لان الشرط لا يلغي بين المبتدا والخبر اختيارا واما علي ما اخترنا من ان الواو اعتراضية فيجوز لان الاعتراضية تفصل بين اي جزاين من الكلام كانا بلا تفصيل اذا لم يكن احدهما حرفا وعن الزمخشري ان الواو في مثله للحال فيكون الذي هو كالعوض عن الجزاء عاملا في الشرط نصبا علي انه حال كما عمل جواب متي عند بعضهم في متي النصب علي انه ظرفه ومعني الحال والظرف متقاربان ولا يصح اعتراض الجنزي عليه فان معني الاستقبال الذي في ان يناقض معني الحال الذي في الواو لان حالية الحال باعتبار عامله مستقبلا كان العامل او ماضيا نحو اضربه غدا مجردا وضربته امس مجردا واستقبالية شرط ان باعتبار زمان المتكلم فلا تناقض بينهما انتهي وقال ابو حيان الذي يظهر لي ان الواو الداخلة علي الشرط في مثل اقوم وان قمت واضرب زيدا وان احسن اليك للعطف لكنها لعطف حال علي حال محذوفة يتضمنها السابق تقديره اقوم علي كل حال وان قمت اضرب زيدا علي كل حال وان احسن اليك اي وفي هذه الحال وكذلك حكمنا اذا دخلت علي نحو اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس ردوا الساءل ولو بظلف اولم ولو بشاة المعني اعطوه كاءنا من من كان ولو جاء اولم علي كل حال ولو بشاة ردوه بشء ولو بظلف ولا تجء هذه الحال الا منبهة علي ما كان يتوهم انه ليحس مندرجا تحت عموم الحال المحذوفة فادرج تحته الا تري انه لا يحسن اعطي الساءل ولو كان فقيرا ولا اضرب زيدا وان ما انتهي ومن امثلة ذلك حديث لا-	76	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11950	false	6129651411342140241	0	249	0	1266	1519	300	مع القرينة لكن يلزمه ان ياتي بالفاء في الاختيار فتقول زيد وان كان غنيا فبخيل لان الشرط لا يلغي بين المبتدا والخبر اختيارا واما علي ما اخترنا من ان الواو اعتراضية فيجوز لان الاعتراضية تفصل بين اي جزاين من الكلام كانا بلا تفصيل اذا لم يكن احدهما حرفا وعن الزمخشري ان الواو في مثله للحال فيكون الذي هو كالعوض عن الجزاء عاملا في الشرط نصبا علي انه حال كما عمل جواب متي-عند بعضهم في متي-النصب علي انه ظرفه ومعني الحال والظرف متقاربان ولا يصح اعتراض الجنزي عليه فان معني الاستقبال الذي في ان-يناقض معني الحال الذي في الواو لان حالية الحال باعتبار عامله مستقبلا كان العامل او ماضيا نحو اضربه غدا مجردا وضربته امس مجردا واستقبالية شرط ان-باعتبار زمان المتكلم فلا تناقض بينهما انتهي وقال ابو حيان الذي يظهر لي ان الواو الداخلة علي الشرط في مثل اقوم وان قمت واضرب زيدا وان احسن اليك للعطف لكنها لعطف حال علي حال محذوفة يتضمنها السابق تقديره اقوم علي كل حال وان قمت اضرب زيدا علي كل حال وان احسن اليك اي وفي هذه الحال وكذلك حكمنا اذا دخلت علي نحو اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس ردوا الساءل ولو بظلف اولم ولو بشاة المعني اعطوه كاءنا من من كان ولو جاء اولم علي كل حال ولو بشاة ردوه بشء ولو بظلف ولا تجء هذه الحال الا منبهة علي ما كان يتوهم انه ليحس مندرجا تحت عموم الحال المحذوفة فادرج تحته الا تري انه لا يحسن اعطي الساءل ولو كان فقيرا ولا اضرب زيدا وان ما-انتهي ومن امثلة ذلك حديث لا	11950	-3526889936125161496	1265	2500.0	1017	1271	99.5279312133789	253	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms077	true	6260722147369085202	0	51	0	254	1504	300	تمنع المراة زوجها وان كانت علي ظهر قتب وحديث اذا اراد احدكم من امراته حاجة فلياتها ولو كانت علي تنور وحديث ان الله يحب السماحة ولو علي تمرات ويحب الشجاعة ولو علي قتل حية وحديث بعها ولو بضفير وحديث الا خمرته ولو ان تعرض عليه عودا وحديث تصدقن ولو من حليكن	77	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11950	false	6129651411342140241	249	300	1266	1519	1519	300	تمنع المراة زوجها وان كانت علي ظهر قتب وحديث اذا اراد احدكم من امراته حاجة فلياتها ولو كانت علي تنور وحديث ان الله يحب السماحة ولو علي تمرات ويحب الشجاعة ولو علي قتل حية وحديث بعها ولو بضفير وحديث الا خمرته ولو ان تعرض عليه عودا وحديث تصدقن ولو من حليكن-	11950	-3526889936125161496	253	501.0	203	254	99.6063003540039	51	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms077	true	6260722147369085202	51	300	254	1504	1504	300	قال الطيبي لو في هذا الحديث للمبالغة وحديث اذا صلي احدكم فليستتر لصلاته ولو بسهم وحديث اذا اتي احدكم اهله فليطرفهم ولو حجارة وحديث لا تبتعه وان اعطاكه بدرهم وحديث اغتسل يوم الجمعة ولو كاسا بدينار وحديث التمس ولو خاتما من حديد قال التوربشتي هذا للمبالغة وحديث اعتزلوهم ولو ان تعض باصل شجرة قال الطيبي هذا شرط تعقب به الكلام تتميما ومبالغة اي اعتزل الناس اعتزالا لا غاية بعده ولو قنعت فيه بعض اصل الشجر فانه خير لك وحديث تسحروا ولو بجرعة من ماء وحديث تعشوا ولو بكف من حشف وحديث لا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تعطي صلة الحبل ولو ان تعطي شسع النعل ولو ان تفرغ من دلوك في اناء المستسقي ولو ان تنحي الشء من طريق الناس يءذيهم ولو ان تلقي اخاك ووجهك اليه منطلق ولو ان تاتي اخاك فتسلم عليه ولو ان تءنس الوحشان في الارض وحديث من بني لله مسجدا ولو مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة وحديث بلغوا عني ولو اية وحديث افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار AUTO 164 حديث اتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله قال الكرماني نقشه مبتدا ومحمد رسول الله جملة خبره فان قلت اين العاءد في الجملة الي المبتدا قلت اذا كان الخبر عن المبتدا فلا حاجة الي العاءد هو في تقدير المفرد اي الكلمة مثلا كانه قال نقشه هذه الكلمة واعراب امثاله يكون بحسب المنقول لا بحسب المنقول اليه وقال الحافظ زين الدين العراقي قوله رسول الله صفة لقوله محمد لا خبر له ويكون خبر المبتدا محذوفا اي-	77	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11951	false	8121010299023653350	0	243	0	1241	1556	300	قال الطيبي لو-في هذا الحديث للمبالغة وحديث اذا صلي احدكم فليستتر لصلاته ولو بسهم وحديث اذا اتي احدكم اهله فليطرفهم ولو حجارة وحديث لا تشتره وان اعطاكه بدرهم وحديث اغتسل يوم الجمعة ولو كاسا بدينار وحديث التمس ولو خاتما من حديد قال التوربشتي هذا للمبالغة وحديث اعتزلوهم ولو ان تعض باصل شجرة قال الطيبي هذا شرط تعقب به الكلام تتميما ومبالغة اي اعتزل الناس اعتزالا لا غاية بعده ولو قنعت فيه بعض اصل الشجر فانه خير لك وحديث تسحروا ولو بجرعة من ماء وحديث تعشوا ولو بكف من حشف وحديث لا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تعطي صلة الحبل ولو ان تعطي شسع النعل ولو ان تفرغ من دلوك في اناء المستسقي ولو ان تنحي الشء من طريق الناس يءذيهم ولو ان تلقي اخاك ووجهك اليه منطلق ولو ان تاتي اخاك فتسلم عليه ولو ان تءنس الوحشان في الارض وحديث من بني لله مسجدا ولو مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة وحديث بلغوا عني ولو اية وحديث افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار 163----- حديث اتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله قال الكرماني نقشهمب-تدا ومحمد رسول اللهج-ملة خبره فان قلت اين العاءد في الجملة الي المبتدا قلت اذا كان الخبر عن المبتدا فلا حاجة الي العاءد هو في تقدير المفرد اي الكلمة مثلا كانه قال نقشه هذه الكلمة واعراب امثاله يكون بحسب المنقول لا بحسب المنقول اليه وقال الحافظ زين الدين العراقي قوله رسول الله-صفة لقوله محمد-لا خبر له ويكون خبر المبتدا محذوفا اي	11951	-3526889936125161496	1232	2434.0	990	1251	98.48121643066406	243	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms078	true	1958802347998575508	0	62	0	325	1563	300	صاحبه او مالكه رسول الله AUTO 165 حديث كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا قال الزركشي نصب اكثر نصب خبر كان ومالا نصب علي التمييز وقال الكرماني فان قلت القياس يقتضي ان يقال اكثر الانصار قلت اراد التفضيل علي التفصيل اي اكثر من كل واحد من الانصار قوله وكان احب الاموال اليه بيرحا قال التيمي بيرحا بالرفع اسم كان واحب بالنصب	78	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11951	false	8121010299023653350	243	300	1241	1556	1556	300	صاحبه او مالكه رسول الله 164----- حديث كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا قال الزركشي نصب اكثر-نصب خبر كان ومالا-نصب علي التمييز وقال الكرماني فان قلت القياس يقتضي ان يقال اكثر الانصار قلت اراد التفضيل علي التفصيل اي اكثر من كل واحد من الانصار قوله وكان احب الاموال اليه بيرحا قال التيمي بيرحا-بالرفع اسم كان واحب-بالنصب-	11951	-3526889936125161496	312	595.0	256	325	96.0	60	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms078	true	1958802347998575508	62	300	325	1563	1563	300	خبرها ويحوز العكس قال الزركشي والاول احسن لان المحدث عنه بيرحا فينبغي ان تكون هي الاسم ثم قال التيمي وجاء مقصورا كذا المحفوظ ولا يظهر فيه اعراب قال الكرماني اي فهو كلمة واحدة لا مضاف ومضاف اليه قال ويجوز ان يمد في اللغة وقال عياض رواية المغاربة بضم الراء في الرفع وبفتحها في النصب وبكسرها في الجر مع الاضافة الي حاء علي حرف المعجم قوله بخ قال الداودي هي كلمة تقال عند المدح وللرفق بالشء وتكرر للمبالغة وقال النووي قال اهل اللغة يقال بخ باسكان الخاء وتنوينها مكسورة وحكي القاضي عياض الكسر بلا تنوين وحكي الاصمعي التشديد فيه قال القاضي وروي بالرفع واذا كررت فالاختيار تحريك الاول منونا واسكان الثاني وقال ابن دريد معناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كسكون اللام في هل وبل ومن نونه شبهه بالاصوات كصه ومه وقال ابن السكيت بخ بخ وبه به بمعني واحد قوله ذلك مال رابح معناه ذو ربح كالابن وتامر وقيل هو فاعل بمعني مفعول اي مربوح فيه AUTO 166 حديث انه راي عبد الرحمن بن عوف وعليه وضر من صفرة فقال مهيم قال ابو البقاء مهيم هو اسم للفعل والمعني ما يممت اي ماقصدت وقيل تقديره ما وراءك انتهي وقال ابن الجوزي معناه ما حالك وقال ابن مالك في التوضيح مهيم اسم فعل بمعني اخبرني وقيل هي كلمة يمانية وفي حديث البخاري في قصة ابراهيم وسارة فاتته وهو قاءم يصلي فاوما بيده مهيا وفي رواية ابن السكن والقياس مهين بالنون بدلا من الميم قال الزركشي وكانه لما سمعه-	78	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11952	false	-6349806837684116207	0	233	0	1230	1597	300	خبرها ويحوز العكس قال الزركشي والاول احسن لان المحدث عنه بيرحا-فينبغي ان تكون هي الاسم ثم قال التيمي وجاء مقصورا كذا المحفوظ ولا يظهر فيه اعراب قال الكرماني اي فهو كلمة واحدة لا مضاف ومضاف اليه قال ويجوز ان يمد في اللغة وقال عياض رواية المغاربة بضم الراء في الرفع وبفتحها في النصب وبكسرها في الجر مع الاضافة الي حاء علي حرف المعجم قوله بخ قال الداودي هي كلمة تقال عند المدح وللرفق بالشء وتكرر للمبالغة وقال النووي قال اهل اللغة يقال بخ-باسكان الخاء وتنوينها مكسورة وحكي القاضي عياض الكسر بلا تنوين وحكي الاصمعي التشديد فيه قال القاضي وروي بالرفع واذا كررت فالاختيار تحريك الاول منونا واسكان الثاني وقال ابن دريد معناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كسكون اللام في هل وبل ومن نونه شبهه بالاصوات كصه ومه وقال ابن السكيت بخ بخ وبه به بمعني واحد قوله ذلك مال رابح معناه ذو ربح كالابن-وتامر وقيل هو فاعل بمعني مفعول اي مربوح فيه----- 165 حديث انه راي عبد الرحمن بن عوف وعليه وضر من صفرة فقال مهيم قال ابو البقاء مهيم هو اسم للفعل والمعني ما يممت اي ماقصدت وقيل تقديره ما وراءك انتهي وقال ابن الجوزي معناه ما حالك وقال ابن مالك في التوضيح مهيم-اسم فعل بمعني اخبرني وقيل هي كلمة يمانية وفي حديث البخاري في قصة ابراهيم وسارة فاتته وهو قاءم يصلي فاوما بيده مهيا وفي رواية ابن السكن والقياس مهين بالنون بدلا من الميم قال الزركشي وكانه لما سمعه	11952	-3526889936125161496	1228	2423.0	996	1239	99.11219024658203	235	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms079	true	-4450198755133601415	0	74	0	379	1464	300	منونا ظن التنوين نونا AUTO 167 حديث فرايت الماء ينبع من تحت اصابعه حتي توضءوا من عند اخرهم قال العلامة شمس الاءمة الكرماني في شرح البخاري حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال النووي من في من عند اخرهم بمعني الي	79	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11952	false	-6349806837684116207	233	300	1230	1597	1597	300	منونا ظن التنوين نونا 166----- حديث فرايت الماء ينبع من تحت اصابعه حتي توضءوا من عند اخرهم قال العلامة شمس الاءمة الكرماني في شرح البخاري حتي-للتدريج ومن-للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعندبم-عني في لان عند-وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال النووي من-في من عند اخرهمبم-عني الي-	11952	-3526889936125161496	360	689.0	294	379	94.98680877685547	70	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms079	true	-4450198755133601415	74	300	379	1464	1464	300	وهي لغة قال الكرماني ورود من بمعني الي شاذ لم يقع في فصيح الكلام ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ثم ان ما بعد الي مخالف لما قبلها فيلزم خروج من عند اخرهم عنه وقال التيمي المعني توضءوا كلهم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال الحافظ ابن حجر ما قاله الكرماني في تعقبه علي النووي من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة وقال الكرماني في موضع اخر في هذا الحديث كلمة من هنا بمعني الي وهي لغة والكوفيون يجيزون مطلقا وضع حروف الجر بعضها مقام بعض AUTO 168 حديث نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر مرجعه من الحديبية قال ابو البقاء بالنصب للمرجع مصدر مثل الرجوع والتقدير نزلت عليه وقت رجوعه فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه AUTO 169 حديث ان الله تعالي وكل بالرحم ملكا يقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة قال الكرماني نطفة بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هذه نطفة وبالنصب اي جعلت انا المني نطفة في الرحم او صار نطفة او خلقت انا نطفة وقوله فاذا اراد ان يقضي خلقه قال اذكر ام انثي شقي ام سعيد فان قلت ذكر مبتدا او خبر قلت مبتدا وقد تخصص بثبوت احدهما اذ السءال فيه عن التعيين فصلح الابتداء به وروي-	79	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11953	false	5153638604662206480	0	214	0	1066	1501	300	وهي لغة قال الكرماني ورود من-بمعني الي شاذ لم يقع في فصيح الكلام ثم ان الي-لا يجوز ان تدخل علي عند ثم ان ما بعد الي-مخالف لما قبلها فيلزم خروج من عند اخرهم-عنه وقال التيمي المعني توضءوا كلهم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال الحافظ ابن حجر ما قاله الكرماني في تعقبه علي النووي من ان الي-لا تدخل علي عند-لا يلزم مثله في من-اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند-زاءدة وقال الكرماني في موضع اخر في هذا الحديث كلمة من-هنا بمعني الي وهي لغة والكوفيون يجيزون مطلقا وضع حروف الجر بعضها مقام بعض 167 ح-----ديث نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر مرجعه من الحديبية قال ابو البقاء بالنصب للمرجع مصدر مثل الرجوع والتقدير نزلت عليه وقت رجوعه فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه 168 ح-----ديث ان الله تعالي وكل بالرحم ملكا يقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة قال الكرماني نطفة بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هذه نطفة وبالنصب اي جعلت انا المني نطفة في الرحم او صار نطفة او خلقت انا نطفة وقوله فاذا اراد ان يقضي خلقه قال اذكر ام انثي شقي ام سعيد فان قلت ذكرمب-تدا او خبر قلت مبتدا وقد تخصص بثبوت احدهما اذ السءال فيه عن التعيين فصلح الابتداء به وروي	11953	-3526889936125161496	1053	2055.0	842	1086	96.9613265991211	218	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms080	true	-6286867238826237218	0	94	0	462	1569	300	اذكرا بالنصب اي اتريد او اتخلق فان قلت ام المتصلة ملزومة بهمزة الاستفهام فاين هي قلت مقدرة وجوبا ووجودها في قرينتها يدل عليه AUTO 170 حديث عجبت للمءمن ان الله تعالي لم يقض له قضاء الا كان خيرا له قال ابو البقاء الجيد ان بالكسر علي الاستءناف ويجوز الفتح علي معني في ان الله اومن ان الله AUTO 171 حديث مر علي النبي صلي الله عليه وسلم ببدنة فقال اركبها قالوا انها بدنة قال وان قال النووي هكذا في جميع النسخ وان فقط اي وان كانت بدنة AUTO 172 حديث قدم النبي صلي الله	80	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11953	false	5153638604662206480	214	300	1066	1501	1501	300	اذكرا-بالنصب اي اتريد او اتخلق فان قلت ام المتصلة ملزومة بهمزة الاستفهام فاين هي قلت مقدرة وجوبا ووجودها في قرينتها يدل عليه 169 ح-----ديث عجبت للمءمن ان الله تعالي لم يقض له قضاء الا كان خيرا له قال ابو البقاء الجيد ان-بالكسر علي الاستءناف ويجوز الفتح علي معني في ان الله اومن ان الله ح---------ديث مر علي النبي صلي الله عليه وسلم ببدنة فقال اركبها قالوا انها بدنة قال وان قال النووي هكذا في جميع النسخ وان-فقط اي وان كانت بدنة ح---------ديث قدم النبي صلي الله-	11953	-3526889936125161496	428	819.0	344	462	92.64069366455078	85	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms080	true	-6286867238826237218	94	300	462	1569	1569	300	عليه وسلم المدينة وانا ابن عشر وكن امهاتي يحثثنني علي خدمته الحديث قال ابو البقاء النون في كن حرف يدل علي جمع المءنث وليست اسما مضمرا لان امهاتي هو اسم كان فلا يكون لها اسمان ونظير النون هنا الواو في قوله اكلوني البراغيث والنون في قول الشاعر ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه وقوله في الحديث الايمن فالايمن منصوب بفعل محذوف تقديره قدموا الايمن فالايمن انتهي وقال ابن مالك في توضيحه اللغة المشهورة تجريد الفعل من علامة تثنية وجمع عند تقديمه علي ما هو مسند اليه استغناء بما في المسند اليه من العلامات نحو حضر اخواك وانطلق عبيدك وتبعهم اماءك ومن العرب من يقول حضر اخواك وانطلقوا عبيدك وتبعتهم اماءك والسبب في هذا الاستعمال ان الفاعل قد يكون غير قابل لعلامة تثنية ولا جمع كمن فاذا قصدت تثنيته او جمعه والفعل مجرد لم يعلم القصد فاراد اصحاب هذه اللغة تمييز فعل الواحد عن غيره فوصلوه عند قصد التثنية والجمع بعلامتيهما وجردوه عند قصد الافراد فرفعوا اللبس ثم التزموا ذلك فيما لا لبس فيه ليجري الباب علي سنن واحد وعلي هذه اللغة قول من روي كن نساء المءمنات يشهدن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر وقول انس فكن امهاتي يحثثنني وقوله صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة وقول الشاعر راين الغواني-	80	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11954	false	6666670783502690224	0	203	0	1105	1641	300	عليه وسلم المدينة وانا ابن عشر وكن امهاتي يحثثنني علي خدمته الحديث قال ابو البقاء النون في كن-حرف يدل علي جمع المءنث وليست اسما مضمرا لان امهاتي-هو اسم كان فلا يكون لها اسمان ونظير النون هنا الواو في قوله اكلوني البراغيث والنون في قول الشاعر ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه وقوله في الحديث الايمن فالايمن منصوب بفعل محذوف تقديره قدموا الايمن فالايمن انتهي وقال ابن مالك في توضيحه اللغة المشهورة تجريد الفعل من علامة تثنية وجمع عند تقديمه علي ما هو مسند اليه استغناء بما في المسند اليه من العلامات نحو حضر اخواك وانطلق عبيدك وتبعهم اماءك ومن العرب من يقول حضر اخواك وانطلقوا عبيدك وتبعتهم اماءك والسبب في هذا الاستعمال ان الفاعل قد يكون غير قابل لعلامة تثنية ولا جمع كمن-فاذا قصدت تثنيته او جمعه والفعل مجرد لم يعلم القصد فاراد اصحاب هذه اللغة تمييز فعل الواحد عن غيره فوصلوه عند قصد التثنية والجمع بعلامتيهما وجردوه عند قصد الافراد فرفعوا اللبس ثم التزموا ذلك فيما لا لبس فيه ليجري الباب علي سنن واحد وعلي هذه اللغة قول من روي كن نساء المءمنات يشهدن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر وقول انس فكن امهاتي يحثثنني وقوله صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة وقول الشاعر راين الغواني	11954	-3526889936125161496	1104	2188.0	902	1108	99.63899230957031	205	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms081	true	-1779991552511476487	0	99	0	541	1578	300	الشيب لاح بعارضي فاعرضن عني بالخدود النواضر وقا------ل النووي ضبط الايمن فالايمن بالنصب علي تقدير اعط الايمن وبالرفع علي تقدير الايمن احق وقال الزركشي يجوز رفعه علي الابتداء وخبره محذوف اي اولي والنصب بتقدير اسقوا AUTO 173 حديث دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد وحبل ممدود بين ساريتين الحديث قال ابن مالك في توضيحه لا يمتنع الابتداء بالنكرة علي الاطلاق بل اذا لم يحصل بالابتداء بها فاءدة نحو رجل تكلم وغلام احتلم وامراة حاضت فمثل هذا من الابتداء بالنكرة يمنع لخلوه من الفاءدة اذ لا تخلو الدنيا من رجل يتكلم ومن غلام يحتلم ومن امراة تحيض فلو	81	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11954	false	6666670783502690224	203	300	1105	1641	1641	300	الشيب لاح بعارضي فاعرضن عني بالخدود النواضر انتهي وقال النووي ضبط الايمن فالايمن-بالنصب علي تقدير اعط الايمن وبالرفع علي تقدير الايمن احق وقال الزركشي يجوز رفعه علي الابتداء وخبره محذوف اي اولي والنصب بتقدير اسقوا--------- حديث دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد وحبل ممدود بين ساريتين الحديث قال ابن مالك في توضيحه لا يمتنع الابتداء بالنكرة علي الاطلاق بل اذا لم يحصل بالابتداء بها فاءدة نحو رجل تكلم وغلام احتلم وامراة حاضت فمثل هذا من الابتداء بالنكرة يمنع لخلوه من الفاءدة اذ لا تخلو الدنيا من رجل يتكلم ومن غلام يحتلم ومن امراة تحيض فلو-	11954	-3526889936125161496	527	1033.5	432	547	96.34369659423828	96	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms081	true	-1779991552511476487	99	300	541	1578	1578	300	اقترن بالنكرة قرينة تتحصل بها الفاءدة جاز الابتداء بها فمن القراءن التي تتحصل بها الفاءدة الاعتماد علي واو الحال كقولك انطلقت وسبع في الطريق واتيت فلانا ورجل يخاصمه ومنه وطاءفة قد اهمتهم انفسهم ومنه دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وحبل ممدود وقول عاءشة دخل رسوله الله صلي الله عليه وسلم وبرمة علي النار ومنه قول الشاعر سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق وكذا الاعتماد علي اذا المفاجاة نحو انطلقت فاذا سبع في الطريق ومنه قول بعض الصحابة اذا رجل يصلي انتهي قوله ليصل احدكم نشاطه قال ابو البقاء اي مدة نشاطه فحذف الظرف واقام المصدر مقامه وقال الاشرفي في شرح المصابيح يجوز ان يكون نشاطه بمعني الوقت وان يراد به الصلاة التي نشط لها وقال الطيبي يجوز ان يكون نصبه علي المصدر من حيث المعني يعني انشطوا في صلاتكم النشاط الذي يليق بحالكم AUTO 174 حديث ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ولد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في عباءة يهنا بعيرا له فقال هل معك تمر فقلت نعم فناولته تمرات فالقاهن في فيه فلاكهن ثم فغر فا الصبي فمجه في فيه فجعل الصبي يتلمظه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر-	81	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11955	false	8305341009892874712	0	197	0	1030	1560	300	اقترن بالنكرة قرينة تتحصل بها الفاءدة جاز الابتداء بها فمن القراءن التي تتحصل بها الفاءدة الاعتماد علي واو الحال كقولك انطلقت وسبع في الطريق واتيت فلانا ورجل يخاصمه ومنه وطاءفة قد اهمتهم انفسهم ومنه دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وحبل ممدود-وقول عاءشة دخل رسوله الله صلي الله عليه وسلم وبرمة علي النار ومنه قول الشاعر سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق وكذا الاعتماد علي اذا-المفاجاة نحو انطلقت فاذا سبع في الطريق ومنه قول بعض الصحابة اذا رجل يصلي انتهي قوله ليصل احدكم نشاطه قال ابو البقاء اي مدة نشاطه فحذف الظرف واقام المصدر مقامه وقال الاشرفي في شرح المصابيح يجوز ان يكون نشاطه-بمعني الوقت وان يراد به الصلاة التي نشط لها وقال الطيبي يجوز ان يكون نصبه علي المصدر من حيث المعني يعني انشطوا في صلاتكم النشاط الذي يليق بحالكم 173----- حديث ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ولد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في عباءة يهنا بعيرا له فقال هل معك تمر فقلت نعم فناولته تمرات فالقاهن في فيه فلاكهن ثم فغر فا الصبي فمجه في فيه فجعل الصبي يتلمظه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر	11955	-3526889936125161496	1026	2028.0	830	1038	98.84393310546875	198	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms082	true	3877080352438335722	0	109	0	551	1525	300	قال النووي حب روي بضم الحاء وكسرها فالكسر بمعني المحبوب كالذبح بمعني المذبوح وعلي هذا فالباء مرفوعة اي محبوب الانصار التمر واما من ضم الحاء فهو مصدر وفي الباء علي هذا وجهان النصب وهو الاشهر والرفع فمن نصب فتقديره انظر حب الانصار التمر فينصب التمر ايضا ومن رفع قال هو مبتدا حذف خبره اي حب الانصار التمر لازم او هكذا او عادة من صغرهم AUTO 175 حديث لبيك حقا حقا تعبدا ورقا قال في النهاية حقا مصدر مءكد لغيره اي انه اكد به معني الزم طاعتك الذي دل عليه لبيك كما تقول هذا عبد الله حقا فتءكده به وتكريره لزيادة التاكيد وتعبدا مفعول له AUTO 176 حديث اما انكم	82	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11955	false	8305341009892874712	197	300	1030	1560	1560	300	قال النووي حب روي بضم الحاء وكسرها فالكسر بمعني المحبوب كالذبح بمعني المذبوح وعلي هذا فالباء مرفوعة اي محبوب الانصار التمر واما من ضم الحاء فهو مصدر وفي الباء علي هذا وجهان النصب وهو الاشهر والرفع فمن نصب فتقديره انظر حب الانصار التمر فينصب التمر ايضا ومن رفع قال هو مبتدا حذف خبره اي حب الانصار التمر لازم او هكذا او عادة من صغرهم ح---------ديث لبيك حقا حقا تعبدا ورقا قال في النهاية حقام-صدر مءكد لغيره اي انه اكد به معني الزم طاعتك الذي دل عليه لبيك كما تقول هذا عبد الله حقا فتءكده به وتكريره لزيادة التاكيد وتعبدا-مفعول له ح---------ديث اما انكم-	11955	-3526889936125161496	527	1027.0	425	551	95.64427947998047	102	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms082	true	3877080352438335722	109	300	551	1525	1525	300	في صلاة ما انتظرتموها قال ابن مالك في شرح الكافية يجوز كسر ان بعد اما مقصودا بها معني الا الاستفتاحية وان قصد بها معني حقا فتحت وقال في شرح التسهيل روي سيبويه نحو اما انك ذاهب بالكسر علي جعل اما استفتاحية بمنزلة الا والفتح علي جعل اما بمعني حقا وتكون اما مع الفتح علي مرادفة الاستفتاح ايضا وما بعدها مبتدا خبره محذوف كانه قال اما معلوم انك ذاهب وقد يقع بين اما وان يمين فيجوز ايضا الفتح علي مرادفة اما حقا والكسر علي مرادفتها الا ذكر ذلك سيبويه انتهي AUTO 177 حديث حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران الحديث قال الطيبي حسبك مبتدا ومن نساء العالمين متعلق به ومريم خبره والخطاب اما علم او لا نساء اي كافيك معرفتك فضلهن من معرفة ساءر النساء AUTO 178 حديث وما رياض الجنة قال حلق الذكر قلت في النهاية حلق بكسر الحاء وفتح اللام جمع حلقة مثل قصعة وقصع وقال الجوهري جمع الحلقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس وحكي عن ابي عمرو ان الواحد حلقة بالتحريك والجمع حلق بالفتح وقال ثعلب كلهم يجيزه علي ضعفه وقال ابو عمرو الشيباني ليس في الكلام حلقة بالتحريك الا جمع حالق AUTO 179 حديث يقول الله-	82	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11956	false	-170275563092255118	0	172	0	939	1585	300	في صلاة ما انتظرتموها قال ابن مالك في شرح الكافية يجوز كسر ان-بعد اما-مقصودا بها معني الا-الاستفتاحية وان قصد بها معني حقا فتحت وقال في شرح التسهيل روي سيبويه نحو اما انك ذاهب بالكسر علي جعل اما-استفتاحية بمنزلة الا والفتح علي جعل اما-بمعني حقا وتكون امام-ع الفتح علي مرادفة الاستفتاح ايضا وما بعدها مبتدا خبره محذوف كانه قال اما معلوم انك ذاهب وقد يقع بين اما-وان-يمين فيجوز ايضا الفتح علي مرادفة اماح-قا والكسر علي مرادفتها الا-ذكر ذلك سيبويه انتهي ح---------ديث حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران الحديث قال الطيبي حسبكمب-تدا ومن نساء العالمين-متعلق به ومريمخ-بره والخطاب اما عام او لانس--- اي كافيك معرفتك فضلهن من معرفة ساءر النساء 177 ح-----ديث وما رياض الجنة قال حلق الذكر قلت في النهاية حلق-بكسر الحاء وفتح اللام جمع حلقة مثل قصعة وقصع وقال الجوهري جمع الحلقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس وحكي عن ابي عمرو ان الواحد حلقة بالتحريك والجمع حلق بالفتح وقال ثعلب كلهم يجيزه علي ضعفه وقال ابو عمرو الشيباني ليس في الكلام حلقة بالتحريك الا جمع حالق 178 ح-----ديث يقول الله	11956	-3526889936125161496	919	1758.5	750	975	94.25640869140625	175	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms083	true	-1299457859371721584	0	134	0	657	1532	300	لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء قال الطيبي اي لو ثبت لان لو يقتضي الفعل الماضي واذا وقعت ان المفتوحة بعد لو كان حذف الفعل واجبا لان ما في ان من معني التحقيق والثبات منزل منزلة الفعل المحذوف وقوله فابيت الا ان تشرك بي استثناء مفرغ وانما حذف المستثني منه مع انه كلام موجب لان في الاباء معني الامتناع فيكون نفيا معني اي ما اخترت الا الشرك AUTO 180 حديث مر علي امراة وهي تبكي علي قبر فقال لها اتقي الله واصبري فقالت له اليك عني فانك لاتبالي مصيبتي اليك اسم فعل بمعني تنح وفي حديث المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل طعاما ثم اقيمت الصلاة فقام وقد كان توضا قبل ذلك فاتيته بماء ليتوضا منه فانتهرني وقال وراءك وفي حديث	83	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11956	false	-170275563092255118	172	300	939	1585	1585	300	لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء قال الطيبي اي لو ثبت لان لو-يقتضي الفعل الماضي واذا وقعت ان-المفتوحة بعد لو-كان حذف الفعل واجبا لان ما في ان-من معني التحقيق والثبات منزل منزلة الفعل المحذوف وقوله فابيت الا ان تشرك بي استثناء مفرغ وانما حذف المستثني منه مع انه كلام موجب لان في الاباء معني الامتناع فيكون نفيا معني اي ما اخترت الا الشرك 179 ح-----ديث مر علي امراة وهي تبكي علي قبر فقال لها اتقي الله واصبري فقالت له اليك عني فانك لاتبالي مصيبتي اليك-اسم فعل بمعني تنح وفي حديث المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل طعاما ثم اقيمت الصلاة فقام وقد كان توضا قبل ذلك فاتيته بماء ليتوضا منه فانتهرني وقال وراءك وفي حديث-	11956	-3526889936125161496	641	1249.0	515	657	97.56468963623047	131	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms083	true	-1299457859371721584	134	300	657	1532	1532	300	ابي هريرة اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما فخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل قال الزمخشري في المفصل من اسماء الفعل دونك زيدا اي خذه وعندك عمرا اي الزمه ومكانك اذا قلت تاخر وحذرته شيءا خلفه وامامك اذا حذرته من بين يديه شيءا او امرته ان يتقدم ووراءك اي انظر الي خلفك اذا ابصرته شيءا وقال الاندلسي موضع هذا الباب للمبالغة لان من شان العرب اذا ارادت معني زاءدا علي ما يعطيه اللفظ غيرته وازالته عن موضعه المعهود كما تراهم يفعلون في ضارب وضراب وراحم ورحمان وفيه ايضا اختصار وايجاز الا انه لا يخلو عن توسع وتجوز اما الاختصار فلان الاصل في قولك دونك زيدا خذ من دونك زيدا فحذف حرف الجر والفعل وضمن الظرف معناهما واما التجوز فلانهم حذفوا احد اللفظين وجعلوا الاخر ناءبا منابه وسادا مسده واقامة الشء مقام غيره وحلوله في غير محله تجوز وتوسع ثم الالفاظ المستعملة فيه ثلاثة ضروب عليك واليك وظروف المكان نحو عندك ووراءك وامامك-	83	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11957	false	1516364088164214953	0	166	0	876	1564	300	ابي هريرة اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما فخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل قال الزمخشري في المفصل من اسماء الفعل دونك زيدا اي خذه وعندك عمرا اي الزمه ومكانك اذا قلت تاخر وحذرته شيءا خلفه وامامك اذا حذرته من بين يديه شيءا او امرته ان يتقدم ووراءك اي انظر الي خلفك اذا ابصرته شيءا وقال الاندلسي موضع هذا الباب للمبالغة لان من شان العرب اذا ارادت معني زاءدا علي ما يعطيه اللفظ غيرته وازالته عن موضعه المعهود كما تراهم يفعلون في ضارب وضراب وراحم ورحمان وفيه ايضا اختصار وايجاز الا انه لا يخلو عن توسع وتجوز اما الاختصار فلان الاصل في قولك دونك زيدا خذ من دونك زيدا فحذف حرف الجر والفعل وضمن الظرف معناهما واما التجوز فلانهم حذفوا احد اللفظين وجعلوا الاخر ناءبا منابه وسادا مسده واقامة الشء مقام غيره وحلوله في غير محله تجوز وتوسع ثم الالفاظ المستعملة فيه ثلاثة ضروب عليك واليك وظروف المكان نحو عندك ووراءك وامامك	11957	-3526889936125161496	875	1745.0	710	876	99.8858413696289	165	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms084	true	-190596670274105051	0	135	0	690	1558	300	وباقي اسماء الجهات الست ومصادر نحو حذرك وحذارك ثم قولك امامك يحتمل وجهين ان يريد ادن او احذر فان اردت ادن فلا يتعدي وان اردت احذر تعدي فيكون اللفظ واحدا والمراد به مختلف والقراءن هي الفارقة المفهمة ويقال في اعرابه اغراء وفي المنصوب به منصوب بالاغراء واذا ارتفع ما بعد هذه الحروف او الظروف خرجت عن الاغراء كقولك عليك الدين وامامك الجزاء ومن احكام هذا الاصل ان لا يغري به غاءب فمن ذلك عليك عمرا ووراءك انظر وهو ظرف ومكانك اي الزمهوهو ظرف واليك بمعني تنح ووراءك انظر وهذه المجرورات بمنزلة صه ومه ولا يقع الا في الامر اما ما روي انه اذا قيل اليك فقال الي فهذا شاذ مخالف لقياس العرب ولا يجوز علي زيدا ولا دوني عمرا الا ان يريد بعلي اولني فيقول علي زيدا فتوسعت العرب في هذا فعدته مرة الي المتكلم	84	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11957	false	1516364088164214953	166	300	876	1564	1564	300	وباقي اسماء الجهات الست ومصادر نحو حذرك وحذارك ثم قولك امامك-يحتمل وجهين ان يريد ادن او احذر فان اردت ادن فلا يتعدي وان اردت احذر تعدي فيكون اللفظ واحدا والمراد به مختلف والقراءن هي الفارقة المفهمة ويقال في اعرابه اغراء وفي المنصوب به منصوب بالاغراء واذا ارتفع ما بعد هذه الحروف او الظروف خرجت عن الاغراء كقولك عليك الدين وامامك الجزاء ومن احكام هذا الاصل ان لا يغري به غاءب فمن ذلك عليك عمرا ووراءك انظر وهو ظرف ومكانك اي الزمهوهو ظرف واليك بمعني تنح ووراءك انظر وهذه المجرورات بمنزلة صه ومه ولا يقع الا في الامر اما ما روي انه اذا قيل اليك فقال الي فهذا شاذ مخالف لقياس العرب ولا يجوز علي زيدا ولا دوني عمرا الا ان يريد بعلي اولني فيقول علي زيدا فتوسعت العرب في هذا فعدته مرة الي المتكلم-	11957	-3526889936125161496	688	1366.0	555	690	99.71014404296875	135	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms084	true	-190596670274105051	135	264	690	1370	1558	300	بحرف الجر ومرة الي المخاطب ولم يقع توسع في دونك وعندك فلا يقولون دوني ولا عندي انتهي وقال الرضي من اسماء الافعال الظروف وشبهها فعندك ودونك ولديك بمعني خذ والاصل عندك زيد فخذه وكذا لديك زيد ودونك زيد برفع ما بعدها علي الابتداء فاقتصر من الجملة الاسمية والفعلية بعدها علي الظرف فكثر استعماله حتي صار بمعني خذ فعمل عمله وهذه الظروف مبنية علي الفتح لانه الحركة التي استحقها في الاصل حين كانت ظروفا فوراءك اي تاخر وامامك اي تقدم او احذر من جهة امامك ويجوز ان يقال هما باقيان علي الظرفية اذ هما لا ينصبان مفعولا كعندك ولديك فيكون التقدير استقر وراءك وامامك وكذا مكانك اي الزم مكانك ويقال عليك زيدا اي خذه كان الاصل عليك اخذه ويقال اليك عني والاصل ضم عملك اليك وتنح عني فاختصر كما ذكرنا	84	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11958	false	8601039543889845503	0	129	0	680	1758	300	بحرف الجر ومرة الي المخاطب ولم يقع توسع في دونك وعندك فلا يقولون دوني ولا عندي انتهي وقال الرضي من اسماء الافعال الظروف وشبهها فعندك ودونك ولديك بمعني خذ والاصل عندك زيد فخذه وكذا لديك زيد ودونك زيد برفع ما بعدها علي الابتداء فاقتصر من الجملة الاسمية والفعلية بعدها علي الظرف فكثر استعماله حتي صار بمعني خذ فعمل عمله وهذه الظروف مبنية علي الفتح لانه الحركة التي استحقها في الاصل حين كانت ظروفا فوراءك اي تاخر وامامك اي تقدم او احذر من جهة امامك ويجوز ان يقال هما باقيان علي الظرفية اذ هما لا ينصبان مفعولا كعندك ولديك فيكون التقدير استقر وراءك وامامك وكذا مكانك اي الزم مكانك ويقال عليك زيدا اي خذه كان الاصل عليك اخذه ويقال اليك عني والاصل ضم عملك اليك وتنح عني فاختصر كما ذكرنا	11958	-3526889936125161496	680	1360.0	551	680	100.0	129	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms099	true	3724390786644614063	219	258	1054	1241	1453	300	يجوز فيه النصب هنا لان الرفع يدل علي--- الاعتماد علي الثاني والمعني علي ذلك والنصب يدل علي--- الاعتماد علي الاول ورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بانه لا فرق---------- بين------ ما قام القوم الا زيد والا زيد----ا من حيث ان زيدا استثني من جهة	99	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms12550	false	-5408856237233558482	2	74	7	349	1486	300	يجوز---- النصب هنا لان الرفع يدل علي ان الاعتماد علي الثاني---------------- والنصب يدل علي ان الاعتماد علي الاول يعني انك اذا ابدلت فما بعد الا مسند اليه كالذي قبلها الا ان الاعتماد في الحكم علي البدل واذا نصبت فما بعد الا ليست مسندا اليه انما هو مخرج وقد اعترض عليه بانه لا فرق في المعني بين قولنا ما قام القوم الا زيد والا زيدا الا من حيث ان الرفع اول-ي من جهة	12550	-3526889936125161496	154	233.5	120	363	42.42424392700195	27	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms099	true	3724390786644614063	0	25	0	118	1453	300	الفضل المرسي في ري الظمان فقال هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان اله في موضع المبتدا علي قول سيبويه وعند غيره اسم لا	99	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms17260	false	-6624977815242062221	275	300	1390	1507	1507	300	الفضل المرسي في ري الظمان فقال هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان اله في موضع المبتدا علي قول سيبويه وعند غيره اسم لا-	17260	-3526889936125161496	117	229.0	93	118	99.15254211425781	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms099	true	3724390786644614063	25	105	118	512	1453	300	وعلي التقديرين فلا بد من خبر للمبتدا او للا فما قاله من الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله اذا لم يضمن كان- نفيا للالهية فليس بينا لان نفي الماهية هي نفي الوجود لان الماهية لا تتصور عندنا --الا مع الوجود فلا فرق بين لا ماهية ولا وجود وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة فانهم يثبتون الماهية ع-رية من الوجود وهو فاسد وقولهم في كلمة الشهادة الا هو في موضع رفع بدلا من لا اله ولا يكون خبرا للا لان لا	99	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms17261	false	-5982905977812671572	0	69	0	343	1556	300	وعلي التقديرين فلا-بد من خبر للمبتدا وا--لا فما قاله من الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله اذا لم يضمر يكون نفيا للماهية فليس بشء -لان نفي الماهية هو نفي الوجود------------ لا تتصور الماهية الا مع الوجود فلا فرق بين لا ماهية ولا وجود وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة فانهم يثبتون ما--هية عارية من الوجود و الا الله مرفو----------------------------------ع بدلا من لا اله -لا يكون خبرا ل-- لا ولا	17261	-3526889936125161496	303	527.0	240	398	76.13065338134766	53	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms115	true	-4745987269811129992	103	155	534	803	1505	300	صلي الله عليه وسلم كاد الحسب يغلب القدر وكاد الفقر ان يكون كفرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الشواهد الشعرية في هذه المسالة قول الشاعر---------------------------------- ابيتم قبول السلم منا فكدتم لدي الحرب ان تغنوا السيوف عن السل وهذا الاستعمال مع كونه في شعر ليس بضرورة ليتمكن مستعمله من ان يقول لدي الحرب تغنون السيوف عن السل	115	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms09669	false	6043068032642720729	110	194	573	963	1520	300	صلي الله عليه وسلم كا----------------------د الفقر ان يكون كفرا وقول عمر رضي الله عنه وما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس ان تغرب وقول انس رضي الله عنه فما كدنا ان نصل الي منازلنا وقول جبير بن مطعم رضي الله عنه ثم رفع راسه فلم يكد ان يسجد ثم سجد فلم يكد ان يرفع راسه ومن النظم------------------------- قول الشاعر لدي الحرب ان تغنوا السيوف عن السل ابيتم قبول السلم منا فكدتم وليس ذلك----------------------------------------------------------- بضرورة ل-تمكن-------ه من ان يقول لدي الحرب مغنون السيوف عن السل	9669	-3526889936125161496	144	217.5	114	504	28.571428298950195	23	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms147	true	7299278322175838352	193	261	998	1331	1514	300	في الشعر AUTO مسند حارثة بن وهب الخزاعي رضي الله عنه AUTO 318 حديث صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم ونحن اكثر ما كنا قط وامنه بمني ركعتين قال ابن مالك فيه استعمال قط غير مسبوقة بنفي وهو -ما خفي علي كثير من النحويين لان المعهود استعمالها لاستغراق الزمان الماضي بعد نفي نحو ما فعلت ذلك قط وقد جاءت في هذا الحديث دون نفي وله نظاءر انتهي	147	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11932	false	4481686845511228989	108	162	535	802	1480	300	في التوضيح في حديث حارثة بن وهب -----------------------------------صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم ونحن اكثر ما كنا قط------------------------------- فيه استعمال قط-غير مسبوقة بنفي وهو مما خفي علي كثير من النحويين لان المعهود استعمالها لاستغراق الزمان الماضي بعد نفي نحو ما فعلت ذلك قط وقد جاءت في هذا الحديث دون نفي وله نظاءر انتهي	11932	-3526889936125161496	254	462.0	201	334	76.04790496826172	51	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms165	true	1736199055014841412	170	204	825	981	1460	300	اللهم لا قابض لما بسطت -ولا باسط لما قبضت ولا هادي لمن اضللت ولا مضل لمن هديت ولا معطي لما منعت و-لا مانع لما اعطيت ولا مقرب بما باعدت ولا مباعد لما قربت قال --	165	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms03585	false	2241456862258912954	209	243	1048	1208	1529	300	الحمد لا قابض لما بسطته ولا باسط لما قبضت ولا هادي لمن اضللت ولا مضل لمن هديت ولا معطي لما منعت وملا مانع لما اعطيت ولا مقرب لما باعدت ولا مباعد لما قربت اللهم	3585	-3526889936125161496	148	278.5	116	160	92.5	29	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms270	true	1690479783698917023	169	206	894	1093	1596	300	ارايتك بمعني اخبرني هو تفسير معني لا تفسير اعراب نص عليه سيبويه وغيره من اءمة العربية لان اخبرني يتعدي بعن كقوله اخبرني عن زيد و-- ارايت -يتعدي لمفعول-------------- صريح والي جملة استفهامية هي في موضع المفعول الثاني	270	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11608	false	1526072717355309241	12	44	71	246	1619	300	ارايت- بمعني اخبرني تف---سير معني لا تفسير اعراب------------------------------------- لان اخبرني تتعدي بعن فتقول اخبرني عن زيد اما ارايت فتتعدي بنفسها الي مفعوله به صريح والي جملة استفهامية هي في موضع المفعول الثاني	11608	-3526889936125161496	143	240.5	114	216	66.20370483398438	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms270	true	1690479783698917023	167	206	886	1093	1596	300	ارايت و ارايتك بمعني اخبرني هو تفسير معني لا تفسير اعراب نص عليه سيبويه وغيره من اءمة العربية-------------- لان اخبرني يتعدي بعن كقوله اخبرني عن زيد و ارايت يتعدي------ لمفعول صريح والي جملة استفهامية هي في موضع المفعول الثاني	270	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11935	false	-3582519684127809505	102	130	530	696	1628	300	ارايت----------بمعني اخبرني----------------------------- نص عليه سيبويه وغيره وهو تفسير معني لا تفسير اعراب لان اخبرني يتعدي-------------------- بعن و-ارايت-يتعدي بنفسه لمفعول صريح والي جملة استفهامية هي في موضع المفعول الثاني	11935	-3526889936125161496	129	193.5	107	227	56.82819366455078	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms293	true	-953451024160392037	96	125	497	648	1521	300	ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي وايهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريبا--- قال الشيخ اكمل الدين ما في قوله	293	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms17277	false	-1589163205502481304	129	156	618	761	1516	300	ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي وايهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريبا اي اول الايات التي ليست -----------	17277	-3526889936125161496	126	237.0	102	154	81.81818389892578	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms324	true	-355117332758233790	12	78	63	383	1485	300	وضع عمر -------------علي سريره فتكنفه الناس----------------------------------------------- فلم يرعني الا رجل قد اخذ بمنكبي فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايم الله ان كنت ل--اظن --ليجعلك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت اكثر ان- اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وفعلت انا وابو بكر وعمر وانطلقت انا وابو بكر وعمر فان كنت ل----------------يجعلنك الله معهما	324	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms03616	false	-5596777931937124371	117	217	585	1048	1470	300	وضع عمر رضي الله عنه علي سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا رجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت فاذا هو علي رضي الله عنه فترحم علي عمر رضي الله عنه وقال ما خلفت احد احب الي ان القي الله عز وجل بعلمه منك وايم الله ان كنت لا اظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت كثيرا ما اسمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول -جءت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر و--------------------------------------------------عمر فان كنت لارجوا او اظن ان يجعل-ك الله معهما	3616	-3526889936125161496	246	399.5	192	519	47.39884567260742	44	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms358	true	8266503596146410299	183	240	898	1213	1505	300	وال-------------عمر وبمعني ولا يستعمل مع اللام الا المفتوحة لان القسم موضع التخفيف لكثرة استعماله وقال في النهاية قوله لعم----------------------------------------------------------ر الهك هو قسم ببقاء الله ودوامه وهو رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره لعمر الله قسمي اي ما اقسم به واللام للتوكيد فان--- تات باللام نصبته نصب المصادر فقلت عمر الله وعمرك الله اي باقرارك لله وتعميرك له بالبقاء	358	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms03050	false	-8268642434261323783	61	121	321	636	1598	300	والعمر بالفتح العمر------- ولا ي-------------------------------------------------------------------قال في القسم الا بالفتح وبيعا منصوب علي التمييز اي عمرك الله من بيع ومنه حديث لعمر الهك هو قسم ببقاء الله ودوامه وهو رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره لعمر الله قسمي او ما اقسم به واللام للتوكيد فان لم تات باللام نصبته نصب المصادر فقلت عمر الله وعمرك الله اي باقرارك لله وتعميرك له بالبقاء	3050	-3526889936125161496	226	419.0	183	389	58.097686767578125	38	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms395	true	6850418367325989145	64	99	323	491	1493	300	حديث------ تغدينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا ابو عبيدة بن الجراح فقال يا رسول الله احد خير منا اكلنا معك وجاهدنا معك قال نعم قوم---------- بعدكم يءمنون بي ولم يروني قال ابو ---	395	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms13739	false	5470702219529380103	3	40	14	198	1507	300	حديثا جيدا تغدينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا ابو عبيدة بن الجراح فقال يا رسول الله احد خير منا اسلمنا--- وجاهدنا معك قال نعم قوم يكونون من بعدكم يءمنون بي ولم يروني واخرجه ابن	13739	-3526889936125161496	154	283.0	122	187	82.35294342041016	29	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms468	true	6983312847863688573	0	23	0	112	1505	300	علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد	468	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11073	false	4377787892119418793	14	37	80	192	1511	300	علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد	11073	-3526889936125161496	111	221.0	88	112	99.10713958740234	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms476	true	-4364483149913899540	121	157	569	733	1410	300	ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث----- اما ان يعجل له دعوته واما ان يذخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	476	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms07231	false	-3727772403306414538	85	122	406	573	1450	300	ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث خصال اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر-- له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	7231	-3526889936125161496	161	308.5	125	169	95.26627349853516	34	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms504	true	3681575642613451726	7	57	38	304	1527	300	صلي الله عليه وسل----------م لعلي وفاطمة رضي الله عنهما اذا اتخذتما مض-جعكما فكبرا اربعا وثلاثين وسبحا ثلاثا وثلاثين وتحمدا ثلاثا وثلاثين وهو في النثر نادر وفي الشعر كثير ومن تشبيه متي باذا واه-------------------------------------------------------------------------------مالها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقوم مقامك لا يسمع الناس	504	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms09665	false	7469153612632037160	102	209	499	1060	1502	300	---------عليه الصلاة والسلام لعلي وفاطمة رضي الله عنهما اذا ا-خذتما مضاجعكما تكبرا اربعا وثلاثين الحديث ومن هنا نتبين انه يجوز ان تاتي اذا جازمة في------------ الشعر والنثر وكلاهما قليل باما متي فهو اسم الشيخ يجزم فعلين الاول فعل الشرط والثاني جوابه هذا هو المشهور في استعمالها كقول سحيم بن وثيل متي اضع العمامة تعرفوني انا ابن جلا وطلاع الثنايا فالفعل اضع وتعرفوني مجزومان بمتي وقد تجء متي في الاسلوب اسم شرط وهي مهملة اي غير جازمة مقترضة هذا الحكم من اذا التي تتضمن معني الشرط ولا تجزم فهي في هذه الحالة يحكم بها بحكم اذا كقول عاءشة رضي الله عنها-------------------- وانه متي يقوم مقامك لا يسمع الناس	9665	-3526889936125161496	147	183.5	116	603	24.378108978271484	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms526	true	-510271579962175693	181	210	864	992	1437	300	من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	526	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms06772	false	3079297515044928908	128	157	654	782	1469	300	من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	6772	-3526889936125161496	128	256.0	99	128	100.0	29	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms526	true	-510271579962175693	173	210	825	992	1437	300	وان تحمل بالا علي الصفة AUTO 1296 حديث من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	526	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms15697	false	7468235291499950053	252	288	1192	1353	1404	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	15697	-3526889936125161496	140	257.5	106	167	83.83233642578125	29	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms547	true	1163283212487096340	250	275	1316	1437	1570	300	لا صلاة بعد الاقامة الا المكتوبة قال ابو البقاء-------- الوجه هو الرفع علي البدل من موضع لا والنصب ضعيف--------------------------- ومثل ذلك لا اله الا الله	547	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms12540	false	-8863058232305484540	198	230	984	1140	1476	299	لا صلاة بعد الاقامة الا المكتوبة قال ابو البقاء العكبري الوجه هو الرفع علي البدل من موضع لا والنصب ضعيف وقد بين ذلك في مساءل النحو ومثل ذلك لا اله الا الله	12540	-3526889936125161496	121	227.0	96	156	77.56410217285156	23	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms556	true	-8228901552199029614	200	240	1055	1248	1561	300	حديث--- طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه قال الكرماني اشعث بالجر صفة ل عبد و راسه فاعل وروي بالرفع قوله ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة	556	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms00308	false	6432625205947170367	4	32	22	155	1536	300	حديث له طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدما---------------------------------------------------------------ه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة	308	-3526889936125161496	130	245.0	103	196	66.32653045654297	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms562	true	5610730633970289230	206	229	1046	1160	1499	300	تطهر في بيته ثم مضي الي بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فراءض الله كانت خطوتاه احداها تحط خطيءة والاخري ترفع درجة	562	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms06799	false	9027838344986036742	240	263	1469	1583	1784	300	تطهر في بيته ثم مضي الي بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فراءض الله كانت خطواته احداها تحط خطيءة والاخري ترفع درجة	6799	-3526889936125161496	112	222.0	89	114	98.24561309814453	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms609	true	499890596014305143	156	187	816	973	1530	300	صلي الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلي في المسجد ------رجال بصلاته فاصبح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس فتحدثوا- قال الكرماني اصبح تامة لا تحتاج الي خبر وقوله فانه لم يخف علي مكانكم	609	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms01608	false	8915180469590298391	43	112	206	569	1518	300	صلي الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل وصلي --بالمسجد فصلي الناس بصلاته فاصبح الناس يتحدثون فاجتمع اكثر منهم فصلوا معه فاصبح الناس يتحدثون فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد---------------------------------- فانه لم يخف علي مكانكم	1608	-3526889936125161496	105	145.0	82	399	26.3157901763916	18	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms639	true	-8855893453580429664	0	88	0	466	1592	300	اليه من العلامات نحو حضر اخواك وانطلق عبيدك وتبعهم اماءك ومن العرب من يقول حضرا اخواك وانطلقوا عبيدك وتبعتهم اماءك والسبب في هذا الاستعمال ان الفاعل قد يكون غير قابل لعلامة تثنية ولا جمع ك من فاذا قصدت تثنيته او جمعه والفعل مجرد لم يعلم القصد فاراد اصحاب هذه اللغة تمييز فعل الواحد من غيره فوصلوه عند قصد التثنية والجمع بعلامتيهما وجردوه عند قصد الافراد فرفعوا اللبس ثم التزموا ذلك فيما لا لبس فيه ليجري الباب علي سنن واحد وعلي هذه اللغة قول من روي كن نساء المءمنات	639	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms11954	false	6666670783502690224	90	176	494	957	1641	300	اليه من العلامات نحو حضر اخواك وانطلق عبيدك وتبعهم اماءك ومن العرب من يقول حضر- اخواك وانطلقوا عبيدك وتبعتهم اماءك والسبب في هذا الاستعمال ان الفاعل قد يكون غير قابل لعلامة تثنية ولا جمع كمن--فاذا قصدت تثنيته او جمعه والفعل مجرد لم يعلم القصد فاراد اصحاب هذه اللغة تمييز فعل الواحد عن غيره فوصلوه عند قصد التثنية والجمع بعلامتيهما وجردوه عند قصد الافراد فرفعوا اللبس ثم التزموا ذلك فيما لا لبس فيه ليجري الباب علي سنن واحد وعلي هذه اللغة قول من روي كن نساء المءمنات	11954	-3526889936125161496	460	908.0	374	466	98.71244812011719	85	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms659	true	5576620489431839795	196	227	985	1138	1510	300	علي هنا بمعني في وهو للظرفية كما في--------------------- قوله تعالي ودخل المدينة علي حين غفلة--------- القصص اي في حين غفلة--------------------- واتبعوا ما تتلو- الشياطين علي ملك سليمان البقرة ا---------------------ي زمن ملكه	659	-4776845662194293074	Shamela0004473-ara1.ms10117	false	-5100269987839817611	143	186	799	1019	1611	300	علي مفيدة معني ا------لظرفية مقترضة هذا المعني من في نحو قوله تعالي ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها القصص اي في حين غفلة من اهلها وقوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة اي ما تتلوا الشياطين في زمن ملكه	10117	-3526889936125161496	129	200.5	103	226	57.079647064208984	20	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0004473-ara1