id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms012	true	-7131882285674791212	10	72	55	362	1497	300	وقال ابن الاثير في النهاية في هذا الحديث قوله اقط بالف الاستفهام اي احسب قال ومنه حديث حيوة بن شريح لقيت عقبة بن مسلم فقلت له بلغني انك حدثت عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا دخل المسجد اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال اقط قلت نعم	12	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04617	false	957256584262913377	1	61	8	307	1603	300	فقال اما ثلاثا وسبعين او اربعا وسبعين فقال ---اقط بالف الاستفهام اي احسب وفي----- حديث حيوة بن شريح لقيت عقبة بن مسلم فقلت له بلغني انك حدثت عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا دخل المسجد اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال اقط قلت نعم	4617	4576054457653698290	262	496.5	208	307	85.3420181274414	51	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms028	true	2878427929327271895	6	98	30	482	1535	300	النهاية معناه ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لهم كان من عادته وطبعه كفر نعمة الله وترك الشكر له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس---- كمن لا يشكر الله وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك فكانه لم يحبني وهذه الاقوال مبنية علي الرفع في اسم الله تعالي ونصبه	28	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02898	false	-3817774000413442805	200	290	1020	1457	1514	300	الن--اس معناه ان الله لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لهم كان من عادته------ كفر نعمة الله وترك الشكر له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك------ لم يحبني وهذه الاقوال مبنية علي --رفع--- اسم الله تعالي ونصبه	2898	4576054457653698290	431	822.0	342	456	94.51754760742188	86	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms070	true	1479210083007612518	107	260	557	1398	1601	300	ابدلت الخاتم بالحلقة اذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه وبدلت الخاتم بالحلقة اذا اذبته وسويته حلقة وبدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها خاتما قال ثعلب------ وحقيقته ان بدلت اذا غيرت الصورة الي صورة غيرها والجوهرة بعينها و--ابدلت اذا نحيت الجوهرة وجعلت مكانها جوهرة اخري ومنه قوله نحي السديس وانتحي للمعدل عزل الامير للامير المبدل قال الا تري انه قد نحي جسما وجعل مكانه جسما غيره قال المطرز ---عرضت الكلام علي المبرد فاستحسنه وقال لي قد بقيت لي عليه فاصلة اخري علي احمد بن يحي قلت وماهي اعزك الله قال هي ان العرب قد جعلت ب------دلت بمعني ابدلت وهو قوله تعالي----- فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الا تري انه قد ازال السيءات وجعل مكانها حسنات قال وا---ما شرط احمد بن يح-ي فهو معني قوله تعالي----------------- بدلناهم جلودا غيرها---- فهذه هي الجوهرة بعينها وتبديلها تغيير صورتها الي غيرها لانها كانت ناعمة فاسودت ب--العذاب فردت صورة جلودهم الاولي كلما نضجت تلك الصورة فالجوهرة واحدة والصور- مختلفة	70	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06401	false	-6637181479920882059	100	239	563	1340	1644	300	ابدلت الخاتم بالحلقة اذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه وبدلت الخاتم بالحلقة اذا اذبته وسويته حلقة وبدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها خاتما قال ابو العباس وحقيقته ان التبديل تغيير الصورة الي صورة اخري- والجوهرة بعينها والابد---ال تنحية الجوهرة واستءناف---- جوهرة اخري ومنه قول- ابي النجم--------------- عزل الامير للامير المبد----ل الا تري انه ---نحي جسما وجعل مكانه جسما غيره قال ابو عمرو فعرضت هذا ع---لي المبرد فاستحسنه وزاد فيه فقال و------------------------------------------------------------------------قد جعلت العرب بدلت بمعني ابدلت وهو قول الله عز وجل فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الا تري انه قد ازال السيءات وجعل مكانها حسنات قال واما ما شرط احمد بن يحيي فهو معني قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قال فهذه هي الجوهرة------- وتبديلها تغيير صورتها الي غيرها لانها كانت ناعمة فاسودت من العذاب فردت صورة جلودهم الاولي -لما نضجت تلك الصورة فالجوهرة واحدة والصورة مختلفة	6401	4576054457653698290	662	1122.5	541	891	74.29853820800781	100	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms073	true	-2280372092418917978	277	298	1451	1551	1563	300	الناقة اذا تلاها ولدها ومنه قولهم لا دريت ولا اتليت يدعو عليه بان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد	73	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08893	false	7897498014877749893	26	47	148	248	1626	300	الناقة اذا تلاها ولدها ومنه قولهم لا دريت ولا اتليت يدعو عليه بان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد	8893	4576054457653698290	100	200.0	79	100	100.0	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms075	true	1560730170808741461	61	121	331	622	1586	300	ما كان علي هذا الوزن من الصفات ان لا يجمع هذا الجمع وانما يجمع به ما كان اسما لا صفة نحو صحراء وخنفساء قال وانما جمع- هذا الجمع لانه قد صار اسما لهذه البقول لا صفة تقول العرب لهذه البقول الخضراء لا تريد لونها -قال ومنه------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث التالي AUTO 162 حديث اتي بقدر فيها خضرات بكسر الضاد اي بقول واحدها	75	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02676	false	7171292554298401267	156	226	850	1208	1586	300	ما كان علي هذا الوزن من الصفات ان لا يجمع هذا الجمع وانما يجمع به ما كان اسما لا صفة نحو صحراء وخنفساء وا----نما جمعه هذا الجمع لانه قد صار اسما لهذه البقول لا صفة تقول العرب لهذه البقول الخضراء لا تريد لونها وقال ابن سيده جمعه جمع الاسماء كورقاء وورقاوات وبطحاء وبطحاوات لانها صفة غالبة غلبت غلبة الاسماء وفي الحد---------------------يث اتي بقدر فيه- خضرات بكسر الضاد اي بقول واحدها	2676	4576054457653698290	261	479.5	206	384	67.96875	49	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms082	true	3877080352438335722	66	104	341	528	1525	300	حديث ل--------بيك حقا حقا تعبدا ورقا قال في النهاية حقا مصدر مءكد لغيره اي انه اكد به معني الزم طاعتك الذي دل عليه لبيك كما تقول هذا عبد الله حقا فتءكده به وتكريره لزيادة التاكيد وتعبدا مفعول له	82	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05766	false	-2771350217683301181	193	230	1029	1208	1550	300	حديث التلبية لبيك حقا حقا اي غير باطل وهو-------------- مصدر مءكد لغيره اي انه اكد به معني الزم طاعتك الذي دل عليه لبيك كما تقول هذا عبد الله حقا فتءكد- به وتكر-ره لزيادة التاكيد وتعبدا مفعول له	5766	4576054457653698290	155	277.5	122	195	79.4871826171875	29	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms085	true	-3406645270305433252	207	247	1086	1295	1566	300	تحريكه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت ورددن ومررن قا-------ل كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث	85	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01984	false	-7228722172430780816	105	134	543	698	1507	300	تخريجه---- علي لغة بعض العرب----------------------- من بكر بن واءل يقولون ردت وردت ورد----------------------------ن يريدون رددت ورددت وردد------ن قال الخليل كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث	1984	4576054457653698290	139	230.0	112	216	64.35185241699219	23	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms085	true	-3406645270305433252	0	48	0	236	1566	300	انما هو ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت فحذف- احدي الميمين كما قالوا في حسست احسست وقيل انما هو ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء قال ابن الاثير في النهاية وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان	85	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07532	false	4416759017362886236	256	300	1307	1521	1521	300	انما هو ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت فحذفت احدي الميمين كما قالوا احست في احسست وقيل انما هو ارمت بتشديد التاء علي انه ادغم احدي الميمين في التاء قال---------------------- وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان-	7532	4576054457653698290	206	383.0	164	237	86.91983032226562	41	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms085	true	-3406645270305433252	48	252	236	1324	1566	300	يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل في رم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض وقال ابن الاثير اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي------- للمتكلم والمخاطب ارممت وار-مت باظهار التضعيف وكذا----- كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معه-ا تقول في شد شددت وفي اعد اعددت وانما ظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلها الا ساكنا فاذا كان ما قبلها ساكنا وهي الميم الثانية التقي ساكنان فان الميم الاولي سكنت لاجل الادغام ولا يمكن الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم ييظهر التضعيف فيه علي ما ف----ي الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام سكون ما قبل تاء المتكلم والمخاطب ----فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تحريكه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ر-----دت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت و-رددن و-مررن قال كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء	85	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07533	false	4954580822992544726	0	208	0	1108	1580	300	يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم -اذا تناولت العلف وقلعته من الارض -قال ابن الاثير اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي من ارم للمتكلم والمخاطب ارممت وارممت باظهار التضعيف قال وكذلك كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما تقول في شد شددت وفي اعد اعددت وانما ظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلها الا ساكنا فاذا سكن ما قبله------ا وهي الميم الثانية التقي ساكنان فان الميم الاولي سكنت لاجل الادغام ولا يمكن الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم -يظهر التضعيف فيه علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام سكون ما قبل تاء المتكلم والمخاطب قال فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت وارددن وامررن قال كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء	7533	4576054457653698290	1065	2059.0	864	1117	95.34467315673828	187	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms092	true	-4429866562514139366	137	160	713	828	1548	300	ما اصاب الذءب منه وسربة اطافت به من امهات الجوازل يعني ا-----------لقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال جرير------------------- لقد ولد الاخيطل ام سوء مقلدة من الامات عارا	92	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07270	false	2634040645380423717	0	74	0	397	1577	300	ما اصاب الذءب منه وسربة اطافت به من امهات الجوازل فاستعمل الامهات للقطا واستعملها اليربوعي للنوق وقال اخر في الامهات للقردان رمي امهات القرد لذع من السفا واحصد من قربانه الزهر النضر وقال اخر يصف الابل وهام تزل الشمس عن امهاته صلاب والح في المثاني تقعقع وقال هميان في الابل ايضا جاءت لخمس تم من قلاتها تقدمها عيسا من امهاتها وقال جرير في الامات للادميين لقد ولد الاخيطل ام سوء مقلدة من الامات عارا	7270	4576054457653698290	109	191.5	87	397	27.45591926574707	20	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms104	true	3654450187098615376	74	96	375	499	1483	300	بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني	104	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02266	false	8379164285177622964	0	22	0	124	1479	300	بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني	2266	4576054457653698290	124	248.0	102	124	100.0	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms106	true	-406211424646009874	156	214	763	1059	1532	300	الحديث سالت الله ان لا يهلك امتي بسنة ع-امة اي بقحط عام يعم جميعهم والباء في بعامة زاءدة زيادتها في قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم الحج ويجوز ان لا تكون زاءدة وقد ابدل عامة من سنة باعادة العامل تقول مررت باخيك بعمرو ومنه قوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم	106	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07739	false	4643871689746670849	209	261	1043	1303	1529	300	الحديث سالت ربي ان- لا يهلك امتي بسنة بعامة اي بقحط عام يعم جميعهم والباء في بعامة زاءدة-------- في قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم----- ويجوز ان لا تكون زاءدة وقد ابدل عامة من سنة باعادة الجار----------------------- ومنه قوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم	7739	4576054457653698290	250	462.5	199	297	84.17508697509766	48	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms107	true	-7643798827225729261	226	300	1164	1539	1539	300	ذكاة الجنين ذكاة امه ---قال في- النهاية ---------------------------------------------------------------يروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فيكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان --تقدير الكلام ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فلما حذف المصدر -------اقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين-	107	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09137	false	508642357339388780	132	215	712	1153	1597	300	ذكاة الجنين ذكاة امه ابن الاثير التذكية الذبح والنحر يقال ذكيت الشاة تذكية والاسم الذكاة والمذبوح ذكي ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير------- ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذ----ف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين	9137	4576054457653698290	355	630.5	285	452	78.53982543945312	63	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms129	true	7271576452382033906	38	90	211	484	1542	300	ابن السكيت يقال صمنا خمسا من الشهر فيغلبون الليالي علي الايام اذا لم يذكروا الايام وكذلك اقمنا عنده عشرا وعشرة ايام---------------- فاذا-------------- ق---------------------الوا اقمنا عنده عشرا بين يوم وليلة غلبوا التانيث وتقو--------------------------------------------------------------------ل له خمس من الابل وان عنيت اجمالا لان الابل مءنثة وكذلك له خمس من الغنم وان عنيت اكباشا لان الغنم	129	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03791	false	1102540789254888175	61	136	361	751	1601	300	ابن السكيت يقال صمنا خمسا من الشهر فيغلبون الليالي علي الايام اذا لم يذكروا الايام وانما يقع الصيام علي الايام لان ليلة كل يوم قبله فاذا اظهروا الايام قالوا صمنا خمسة ايام وكذلك اقمنا عنده عشرا بين يوم وليلة غلبوا التانيث كما قال الجعدي اقامت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا ويقال له خمس من الابل وان عنيت -جمالا لان الابل مءنثة وكذلك له خمس من الغنم وان عنيت اكب-شا لان الغنم	3791	4576054457653698290	238	408.0	188	392	60.71428680419922	41	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms138	true	-59259449932628656	235	286	1174	1442	1517	300	تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت من شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة ومنه------------------------------------------------------------ الحديث الاخر امراة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة وهذا يريد به البكر ومنه حديث امراة العجاج اني------------------------ منه بج-----مع اي عذراء لم تفتض	138	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04787	false	-1125401673244574078	19	88	91	427	1536	300	تموت المراة بجمع -------يعني ان تموت وفي بطنها ولد------- وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة وقد تكون المراة التي تموت بجمع ان تموت ولم يمسها رجل وروي ذلك في الحديث ايما ام-راة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة وهذا يريد به البكر الكساءي ما جمعت بامراة قط يريد ما بنيت وباتت فلانة منه بجمع وجمع اي بكرا- لم -----	4787	4576054457653698290	186	272.0	143	357	52.1008415222168	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms138	true	-59259449932628656	101	129	504	650	1517	300	في النهاية الضياع العيال-- واصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمي العيال بالمصدر كما تقول من مات وترك فقرا اي فقراء وان كسرت الضاد كان جمع ضاءع كجاءع وجياع	138	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05000	false	-6602357480174036433	188	217	1013	1161	1610	300	في الغريبين قال ابن الاثير واصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمي العيال بالمصدر كما تقول من مات فترك فقرا اي فقراء وان كسرت الضاد كان جمع ضاءع كجاءع وجياع	5000	4576054457653698290	127	243.0	101	148	85.8108139038086	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms165	true	1736199055014841412	0	60	0	292	1460	300	لم تصرفه تقول لقيته عاما اول واذا لم تجعله صفة صرفته نحو- رايته عاما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وقال ---------------------------------------ابن السكيت ت-------------------قول ما رايته منذ عام اول ب---------------رفع --اول علي جعله صفة لعام كانه قال اول من عامنا وب--نصبه علي جعله كالظرف كانه قال -------قبل عامنا واذا قلت ابدا بهذا اول ضممته علي الغاية---------------- وان اظهرت المحذوف نصبته فقلت ابدا به اول فعلك	165	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07208	false	-9128439265677588665	183	293	899	1419	1451	300	لم تصرفه تقول لقيته عاما اول واذا لم تجعله صفة صرفته تقول لقيته عاما اولا قال ابن بري هذا غلط في التمثيل لانه صفة لعام في هذا الوجه ايضا وصوابه ان يمثله غير صفة في اللفظ كما مثله غيره وذلك كقولهم ما رايت له اولا ولا اخرا اي قديما ولا حديثا قال الجوهري قال ابن السكيت ولا تقل عام الاول وتقول ما رايته م-ذ عام اول ومذ عام اول فمن رفع الاول---- جعله صفة لعام كانه قال اول من عامنا ومن نصبه ج----عله كالظرف كانه قال مذ عام قبل عامنا واذا قلت ابدا بهذا اول ضممته علي الغاية كقولك افعله قبل وان اظهرت المحذوف نصبت-- قلت ابدا به اول فعلك	7208	4576054457653698290	269	418.5	213	531	50.65913391113281	43	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms173	true	5281961389342660349	83	107	419	541	1540	300	الا ادلك علي افضل الصدقة ابنتك مردودة اليك ليس لها كاسب غيرك قال في النهاية ار---------------------------------------------------------اد الا ادلك علي افضل اهل الصدقة فحذف المضاف	173	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01902	false	-8202052736988181949	231	263	1162	1326	1529	300	الا ادلك علي افضل الصدقة ابنتك مردودة عليك ليس لها كاسب غيرك--------------- اراد انها مطلقة من زوجها فترد الي بيت ابيها فانفق عليها واراد الا ادلك علي افضل اهل الصدقة فحذف المضاف	1902	4576054457653698290	106	196.0	85	179	59.21787643432617	19	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms188	true	-4636280348347456580	274	300	1433	1567	1567	300	يا نعايا العرب-------------------------------------------- وفي رواية يا نعيان العرب----------------------------------------------------------------- قال الزمخشري في نعايا ثلاثة اوجه احدهما ان يكون جمع نعي وهو المصدر كصفي وصفايا والثاني ان يكون-	188	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09818	false	7980575875570276324	41	88	193	436	1531	300	يا نعايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية وفي رواية يا نعيان العرب يقال نعي الميت ينعاه نعيا ونعيا اذا اذاع موته واخبر به واذا ندبه قال الزمخشري في نعايا ثلاثة اوجه احده-ا ان يكون جمع نعي وهو المصدر كصفي وصفايا والثاني ان يكون	9818	4576054457653698290	133	219.0	108	244	54.50819778442383	22	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms189	true	-5984255353277735573	0	121	0	608	1519	300	اسم جمع كما جاء في اخيه واخايا والثالث ان يكون جمع نعاء التي هي اسم الفعل والمعني يا نعايا العرب جءن فهذا وقتكن وزمانكن يريد ان العرب قد هلكت والنعيان مصدر بمعني النعي وقيل انه جمع ناع كراع ورعيان والمشهور في العربية ان ا---------------------------------------------------------------------------------لعرب كانوا اذا مات منهم شريف او قتل بعثوا راكبا الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قباءل لينعوه يقال نعاء فلانا او يا نعاء العرب------------------------------------------------- اي هلك فلان او هلكت العرب بموت فلان فنعاء من نعيت مثل نظار ودراك تقول نعاء فلانا معناه انع فلانا كما تقول دراك فلانا اي ادرك فاما قوله يا نعاء العرب مع حرف النداء فالمنادي محذوف تقديره يا هذا انع العرب او يا هءلاء انعوا العرب بموت فلان كقوله تعالي الا يا اسجدوا النمل اي يا هءلاء اسجدوا	189	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09818	false	7980575875570276324	88	235	436	1170	1531	300	اسم جمع كما جاء في اخية -اخايا والثالث ان يكون جمع نعاء التي هي اسم الفعل والمعني يا نعايا العرب جءن فهذا وقتكن وزمانكن يريد ان العرب قد هلكت والنعيان مصدر بمعني النعي وقال ابو عبيد خفض نعاء مثل قطام ودراك ونزال بمعني ادرك وانزل وانشد للكميت نعاء جذاما غير موت ولا قتل ولكن فراقا للدعاءم والاصل وكانت العرب------ اذا قتل منهم شريف او مات بعثوا راكبا الي --قباءلهم ينعاه اليهم فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال الجوهري كانت العرب اذا مات منهم ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي انعه واظهر خبر وفاته مبنية علي الكسر كما ذكرناه قال ابن الاثير اي هلك فلان او هلكت العرب بموت فلان فق---------------------------------------------------------------------------------------------وله يا نعاء العرب مع حرف النداء--------------- تقديره يا هذا انع العرب او يا هءلاء انعوا العرب بموت فلان كقوله------ الا يا اسجدوا------ اي يا هءلاء اسجدوا	9818	4576054457653698290	402	665.0	315	863	46.58169174194336	74	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms194	true	-7964192461927119598	54	81	262	380	1447	300	ما علي الارض من نفس تموت ولها عند الله خير تحب ان ترجع----------------------- الا القتيل في سبيل الله عز وجل فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري	194	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02983	false	-160926466611287902	58	87	291	424	1584	300	ما علي الارض من نفس تموت -لها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولا تضافر الدنيا الا القتيل في سبيل الله------- فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري	2983	4576054457653698290	110	201.0	85	141	78.0141830444336	23	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms194	true	-7964192461927119598	54	81	262	380	1447	300	ما علي الارض من نفس تموت ولها عند الله خير تحب ان ترجع----------------------- الا القتيل في سبيل الله عز وجل فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري	194	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03632	false	-7082557199545916320	136	165	733	866	1609	300	ما علي الارض من نفس تموت -لها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولا تضافز الدنيا الا القتيل في سبيل الله------- فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري	3632	4576054457653698290	110	201.0	85	141	78.0141830444336	23	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms205	true	2089073653404285070	12	54	60	270	1516	300	الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابناء مقصورا وممدودا وقيل هي تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هي تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس ف----هذا يوجب ان يكون صيغة اللفظة في الحديث ابيني بوزن سريجي وقال ابن الحاجب في اماليه	205	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08877	false	-1944407802010398851	0	42	0	213	1574	300	الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا- مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس قال وهذا يوجب ان يكون صيغة اللفظة في الحديث ابيني بوزن سريجي وهذه التقديرات علي اختلاف	8877	4576054457653698290	189	346.5	149	214	88.31775665283203	33	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms209	true	3857609863481959949	82	125	429	644	1552	300	معاوية---- استعمل ابن اخيه عمرو بن عتبة بدل ابي سفيان علي صدقات كلب فاعتدي عليهم فقال اب----ن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقا--------------------------------------------------------لين قال ابن الاثير في النهاية نصب عقالا علي الظرف اراد مدة عقال	209	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06898	false	-7828351199655464880	236	289	1296	1563	1612	300	معاوية انه استعمل ابن اخيه عمرو بن عتبة بن- ابي سفيان علي صدقات كلب فاعتدي عليهم فقال عمرو بن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين قال ابن الاثير----------- نصب عقالا علي الظرف اراد مدة عقال	6898	4576054457653698290	200	370.0	159	279	71.68458557128906	37	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms231	true	-6044211576034146011	179	211	946	1112	1561	300	يقال رجل كذاك اي خسيس واشتر لي غلاما ولا تشتره كذاك اي دنيءا--- وقيل حقيقة كذاك اي مثل ذاك---- ومعناه الزم ما انت عليه ولا تتجاوزه والكاف الاولي منصوبة الموضع بالفعل المضمر	231	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06300	false	-6388038765489224730	228	261	1220	1386	1601	300	يقال رجل كذاك اي خسيس واشتر لي غلاما ولا تشتره كذاك اي دنيا قال وقيل حقيقة كذاك اي مثل ذاك قال ومعناه الزم ما انت عليه ولا تتجاوزه والكاف الاولي منصوبة------- بالفعل المضمر	6300	4576054457653698290	157	292.0	126	173	90.7514419555664	29	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms231	true	-6044211576034146011	149	224	769	1170	1561	300	حديث ك----ذاك لا تدع--- علي------نا اي حسبكم وتقديره دع فعلك وامرك كذاك والكاف الاولي والثانية زاءدتان للتشبيه والخطاب والاسم ذا واستعملوا الكلمة كلها استعمال الاسم الواحد في غير هذا المعني يقال رجل كذاك اي خسيس واشتر لي غلاما ولا تشتره كذاك اي دنيءا وقيل حقيقة كذاك اي مثل ذاك ومعناه الزم ما انت عليه ولا تتجاوزه والكاف الاولي منصوبة الموضع بالفعل المضمر ومنه حديث ابي بكر------------- يوم بدر يا نبي الله كذاك اي حسبك الدعاء	231	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09671	false	-6531571593316719649	99	179	478	903	1590	300	حديث عمر كذاك لا تذعروا علينا ابلنا اي حسبكم وتقديره دع فعلك وامرك كذاك والكاف الاولي والاخر-ة زاءدتان للتشبيه والخطاب والاسم ذا واستعملوا الكلمة كلها استعمال الاسم الواحد في غير هذا المعني يقال رجل كذاك اي خسيس واشتر لي غلاما ولا تشتره كذاك اي دنيءا وقيل حقيقة كذاك اي مثل ذاك ومعناه الزم ما انت عليه ولا تتجاوزه والكاف الاولي منصوبة الموضع بالفعل المضمر وفي- حديث ابي بكر رضي الله عنه يوم بدر يا نبي الله كذاك اي حسبك الدعاء	9671	4576054457653698290	392	748.5	317	427	91.80327606201172	69	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms243	true	8017018658045207193	76	104	374	525	1505	300	ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح--------------------------------------------- وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس	243	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05186	false	6587083493032653303	233	270	1149	1343	1476	300	ان العرب اماتوا مصدر يدع ويذر-- واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح العرب وقد رويت عنه هذه الكلمة قال ابن الاثير وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس	5186	4576054457653698290	143	265.5	115	196	72.95918273925781	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms253	true	-6700714715124479872	176	222	909	1143	1515	300	بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا ل وتر واضمير فيها مفعول ما لم يسم فاعله عاءدا الي الذي و-------------من رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النصب الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما	253	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03518	false	-8122892884398642038	200	246	1056	1299	1565	300	بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا ل-وتر واضم-ر فيها مفعول--ا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما	3518	4576054457653698290	227	429.5	183	247	91.90283203125	42	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms278	true	-9035035704490759424	198	292	1037	1496	1531	300	حديث-------- ان رجلا قال يا رسول الله اي الليل اجوب----ه قال في النهاية اجوب -------------------------------اي اسرع- اجابة كما يقال اطوع من الطاعة وقياس هذا ان يكون من جاب لا من اجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان -----------------------------------------------------------------------------------------ما زاد علي الفعل الثلاثي لا يبني منه افعل من كذا الا في احرف جاءت شاذة وقال الزمخشري في الفاءق كانه في التقدير من جابت الدعوة بوزن فعلت بالضم كطالت اي صارت مستجابة كقولهم في فقير وشديد كانهما من فقر وشدد وليس ذلك بمستعمل ويجوز ان يكون من جبت الارض اذا قطعتها بالسير علي معني امضي دعوة وانفذ الي مظان التقبل والاجابة	278	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00330	false	-6600703568862971701	150	295	757	1464	1491	300	حديث ابن عمر ان رجلا قال يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة قال جوف الليل الغابر فسره شمر فقال اجوب من الاجابة اي اسرعه اجابة كما يقال اطوع من الطاعة وقياس هذا ان يكون من جاب لا من اجاب وفي المحكم عن شمر انه فسره فقال اجوب اسرع اجابة قال وهو عندي من باب اعطي لفارهة وارسلنا الرياح لواقح وما جاء مثله وهذا علي المجاز لان الاجابة ليست لليل انما هي لله تعالي فيه فمعناه اي الليل الله اسرع اجابة فيه منه في غيره وما زاد علي الفعل الثلاثي لا يبني منه افعل من كذا الا في احرف جاءت شاذة وحكي الزمخشري قال ------كانه في التقدير من جابت الدعوة بوزن فعلت بالضم كطالت اي صارت مستجابة كقولهم في فقير وشديد كانهما من فقر وشدد وليس ذلك بمستعمل ويجوز ان يكون من جبت الارض اذ- قطعتها بالسير علي معني امضي دعوة وانفذ الي مظان --------الاجابة	330	4576054457653698290	421	764.0	333	722	58.31024932861328	79	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms284	true	-802063842564821840	247	289	1220	1447	1513	300	ابن الاثير في النهاية هكذا يروي ولم اجده مشروحا-------------- فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران -جمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواوي كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواوي وقال البيضاوي واضافة النار اليها	284	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03476	false	7625791889470460084	231	271	1159	1366	1513	300	ابن الاثير ----------------------لم اجده مشروحا ولكن هكذا روي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران بجمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو- كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواو وتنور النار نظ------------ر اليها	3476	4576054457653698290	180	308.5	145	242	74.38016510009766	29	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms327	true	-7617283338835201663	0	45	0	214	1560	300	غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي ان معناها فيها---- ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا---- ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة والميم في ذلك كله زاءدة	327	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08538	false	-6995559626806836622	88	135	442	664	1493	300	غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي ان معناها فيها قال ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا قال ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة والميم في ذلك كله زاءدة	8538	4576054457653698290	214	415.0	169	222	96.39639282226562	43	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms399	true	-7133646895153035649	204	246	1028	1255	1514	300	واصل الكلمة من الجموم والجمة وهو الاجتماع والكثرة و الغفير من الغفر وهو التغطية والستر فجعلت الكلمتان في موضع الشمول والاحاطة ولم ينقل عن العرب الجماء الا موصوفا و هو منصوب علي المصدر ك طرا و قاطبة فانها اسماء وضعت موضع المصدر	399	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07365	false	5559030487270773784	1	38	4	223	1566	300	واصل الكلمة من الجموم والجمة وهو الاجتماع والكثرة و-الغفير من الغفر وهو التغطية والستر فجعلت الكلمتان في موضع الشمول والاحاطة ولم تقل---- العرب الجماء الا موصوفا و-هو منصوب علي المصدر ك-طرا و-قاطبة فانها اسماء وضعت موضع المصدر	7365	4576054457653698290	216	404.0	179	227	95.15418243408203	40	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms434	true	8312698819036479556	110	218	586	1141	1535	300	تقول نشدتك الله و-----بالله كما قالوا دعوت زيدا ويزيد او لانهم ضمنوه معني ذكرت تقول نشدتك نش----------------دة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نشدتك فقيل انه حذف منه- التاء واقامها مقام الفعل وقيل هو بناء مرتجل كقعدك الله وعمرك الله قال سيبويه قولهم عمرك الله وقعدك الله -هو له نشدك الله وان لم يتكلم بنشدك الله ولكن زعم الخليل ان مثل هذا تمثيل تمثل به---- ولعل الراوي قد حرفه------- عن ننشدك الله او اراد سيبويه والخليل قلة مجيءه في الكلام لا عدمه او لم يبلغهما مجيءه في الحديث فحذف الفعل الذي هو انشدك----- ووضع المصدر موضعه مضافا الي الكاف الذي كان مفعولا	434	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02229	false	6192885134406914537	75	227	411	1219	1591	300	يقال نشدتك الله وانشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته------- نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوته زيدا وبزيد الا انهم ضمنوه معني ذكرت قال فاما انشدتك بالله فخطا ومنه حديث قيلة فنشدت عليه فسالته الصحبة اي طلبت منه وفي حديث ابي سعيد ان الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول نشدك الله فينا قال ابن الاثير النشدة مصدر واما نشد-ك فقيل انه حذف منها التاء واقامها مقام الفعل وقيل هو بناء مرتجل كقعدك الله وعمرك الله قال سيبويه قولهم عمرك الله وقعدك الله بمنزلة نشدك الله وان لم يتكلم بنشدك----- ولكن زعم الخليل ان---- هذا تمثيل تمثل به قال ولعل الراوي قد حرف الرواية عن ننشدك الله او اراد سيبويه والخليل قلة مجيءه في الكلام لا عدمه او لم يبلغهما مجيءه في الحديث فحذف الفعل الذي هو انشدك الله ووضع المصدر موضعه مضافا الي الكاف الذي كان مفعولا	2229	4576054457653698290	481	834.5	385	825	58.30303192138672	83	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms465	true	-2028158986479541073	26	93	151	487	1554	300	من صام الدهر ضيقت عليه جهنم قال في النهاية حمل بعضهم هذا الحديث علي ظاهره وجعله عقوبة لصاءم الدهر----------------------------------------------------------------------------- وفيه بعد لانه--------- بالجملة قربة وقد صامه جماعة من الصحابة-------------- والتابعين----------- فما يستحق فاعله تضييق جهنم عليه وذهب اخرون الي ان علي ههنا بمعني عن اي ضيقت عنه فلا يدخلها و عن و علي يتداخلان ومنه حديث ابي سفيان لولا ان ياثروا علي الكذب لكذبت اي يرووا عني	465	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09507	false	3150099915158436266	14	102	68	512	1528	300	من صام الدهر ضيقت عليه جهنم قال ابن الاثير حمل بعضهم هذا الحديث علي ظاهره وجعله عقوبة لصاءم الدهر كانه كره صوم الدهر ويشهد لذلك منعه عبد الله بن عمرو عن صوم الدهر وكراهيته له وفيه بعد لان صوم الدهر بالجملة قربة وقد صامه جماعة من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين رحمهم الله فما يستحق فاعله تضييق جهنم عليه وذهب اخرون الي ان علي -هنا بمعني عن اي ضيقت عنه فلا يدخلها و-عن و-علي يتداخلان ومنه حديث ابي سفيان لولا ان ياثروا علي الكذب لكذبت اي يرووا عني	9507	4576054457653698290	323	577.0	259	447	72.25950622558594	60	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms465	true	-2028158986479541073	94	116	492	592	1554	300	حديث زكاة الفطر علي كل حر وعبد صاع قيل علي بمعني عن لان العبد لا تجب عليه الفطرة وانما تجب علي سيده	465	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09508	false	-7259295007986040817	70	92	335	435	1498	300	حديث زكاة الفطر علي كل حر وعبد صاع قال علي بمعني مع لان العبد لا تجب عليه الفطرة وانما تجب علي سيده	9508	4576054457653698290	97	191.0	75	100	97.0	20	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms493	true	-6758200724764595854	229	270	1166	1379	1528	300	في النهاية في اياك واللو-------------------- يريد قول المتندم علي الغاءب لو كان كذا لقلت و-فعلت وكذلك قول المتمني لان ذلك من الاعتراض علي المقادير والاصل فيه لو ساكنة الواو وهي حرف من حروف المعاني يمتنع بها الشء لامتناع غيره فاذا سمي	493	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10002	false	6661349344499257897	256	300	1270	1498	1498	300	في الحديث---- اياك واللو فان اللو من الشيطان يريد قول المتندم علي الفاءت لو كان كذا لقلت ولفعلت وكذلك قول المتمني لان ذلك من الاعتراض علي الاقدا-ر والاصل فيه لو ساكنة الواو وهي حرف من حروف المعاني يمتنع بها الشء لامتناع غيره فاذا سمي-	10002	4576054457653698290	198	355.5	159	234	84.61538696289062	35	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms553	true	-810812148732982671	237	299	1194	1530	1534	300	فلان والجمهور علي انه ليس ترخيما له-------------------------- ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها قال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في---- النداء وقد جاء-- في غير النداء للضرورة قال في لجة امسك فلانا عن فل فكسر اللام للقافية وقال الازهري ليس بترخيم فلان ولكنهما كلمة علي حدة فبنو اسد يوقعونها علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد وغيرهم يثني ويجمع ويءنث	553	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06984	false	4870442207825576822	75	132	367	678	1592	300	فلان قال ابن الاثير و-ليس ترخيما لانه لا يقال الا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها قال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب النداء وجاء ايضا في غير النداء------------------------------------------------------- وقال الجوهري ليس بترخيم فلان ولكنه-ا كلمة علي حدة فبنو اسد يوقعونها علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد وغيرهم يثني ويجمع ويءنث	6984	4576054457653698290	257	440.0	210	368	69.83695983886719	42	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms553	true	-810812148732982671	237	269	1194	1357	1534	300	فلان والجمهور علي انه ليس ترخيما له-------------------------- ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها قال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في---- النداء وقد جاء في غير النداء للضرورة قال في لجة	553	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08443	false	-4356797948626116503	265	300	1276	1450	1450	300	فلان قال و------------ليس ترخيما لانه لا يقال الا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها قال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب النداء وقد جاء في غير النداء وانشد------ في لجة-	8443	4576054457653698290	135	214.0	108	193	69.94818878173828	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms553	true	-810812148732982671	269	300	1357	1534	1534	300	امسك فلانا عن فل فكسر اللام للقافية وقال الازهري ليس بترخيم فلان ولكنهما كلمة علي حدة فبنو اسد يوقعونها علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد وغيرهم يثني ويجمع ويءنث وقال-	553	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08444	false	676310725844210282	0	31	0	176	1499	300	امسك فلانا عن فل فكسر اللام للقافية -قال الازهري ليس بترخيم فلان ولكنه-ا كلمة علي حدة فبنو اسد يوقعونها علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد وغيرهم يثني ويجمع ويءنث وقال	8444	4576054457653698290	175	335.0	145	178	98.31460571289062	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms585	true	-5490668921744954300	221	272	1160	1406	1546	300	العين وبعضهم يكسرها نحو مع القوم ومع ابنك اما من فتح فبناه علي قولك كنا معا ونحن معا فلما جعلها حرفا واخرجها عن الاسم حذف الالف وترك العين علي فتحها وهذه لغة--------------------------- عامة العرب------------------------------------------------- واما من سكن---------- ثم كسر عند الف الوصل فا----خرجه مخرج الادوات مثل هل وبل ---قوله فقال ما	585	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05135	false	-8298658532834318840	3	68	11	323	1502	300	العين مع الالف واللام فانه ---------------------------بناه علي قولك كنا معا ونحن معا فلما جعلها حرفا واخرجها من الاسم حذف الالف وترك العين علي فتحها فقال مع القوم ومع ابنك قال وهو كلام عامة العرب يعني فتح العين مع الالف واللام ومع الف الوصل قال واما من سكن فقال معكم ثم كسر عند الف الوصل فانه اخرجه مخرج الادوات مثل هل وبل وقد وكم فقال مع	5135	4576054457653698290	187	308.5	145	339	55.1622428894043	32	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms586	true	-8290938765350530728	67	103	352	538	1565	300	-------في باب---------ي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي باب-----ي وقيل--- فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف---- المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به قال---- وقوله في اول -	586	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08766	false	8447023210246532366	92	134	453	672	1468	300	الاولي في بابي انت وامي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به الجوهري وقولهم يا ابة	8766	4576054457653698290	176	304.5	143	219	80.36529541015625	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms587	true	-2256100223059343124	147	193	783	1011	1562	300	بقة قال في النهاية ح-----زقة مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة و حزقة الثانية كذلك او خ----بر مكرر ومن لم ينون حزقة اراد يا حزقة فحذف حرف النداء وهو من الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء----- يحذف من العلم المضموم و--المضاف وقال	587	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05764	false	5243259147842017211	166	214	839	1077	1531	300	بقة كناية عن صغر العين وحزقة مرفوع علي خ----بر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة وحز-قة الثاني- كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون حزقة اراد يا حزقة فحذف حرف النداء وهو في الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء انما يحذف من العلم المضموم او المضاف وقيل	5764	4576054457653698290	198	352.0	157	244	81.14753723144531	33	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms597	true	-4841489989351153188	1	73	5	363	1532	300	لا ينصرون وقال ابن الاثير في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون---- ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا ح---م قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون وقال	597	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07414	false	-4587769494289822501	150	219	799	1147	1533	300	لا ينصرون -قال ابن الاثير ق-----------يل معناه اللهم لا ينصرون قال ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور الت---ي اولها حاميم- لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حاميم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون -قال	7414	4576054457653698290	336	627.5	268	365	92.05479431152344	61	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms598	true	4359854107495021969	219	264	1083	1303	1490	300	ابن الاثير في النهاية اصل هذه الكلمة------------------------------------------------------------- ان و م---ا فادغمت النون في الميم و ما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة قال والعوام يتبعون يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناها ان لم تفعل هذا فليكن هذا	598	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08074	false	-469272075266444566	24	75	112	367	1438	300	ابن الاثير--------------- هذه --كلمة ترد في المحاورات كثيرا وقد جاءت في غير موضع من الحديث واصلها ان وما ولا فادغمت النون في الميم و-ما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة---- والعوام------- يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهي خطا ومعناها ان لم تفعل هذا فليكن هذا	8074	4576054457653698290	188	321.0	150	284	66.19718170166016	37	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms598	true	4359854107495021969	219	264	1083	1303	1490	300	ابن الاثير في النهاية اصل هذه الكلمة------------------------------------------------------------- ان و م---ا فادغمت النون في الميم و ما زاءدة في اللفظ لا حكم لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد امالت العرب لا امالة خفيفة قال والعوام يتبعون يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناها ان لم تفعل هذا فليكن هذا	598	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09998	false	-3082872148818708666	169	242	821	1185	1459	300	ابن الاثير--------------- هذه --كلمة ترد في المحاورات كثيرا وقد جاءت في غير موضع من الحديث واصلها ان وما ولا فادغمت النون في الميم و-ما زاءدة في اللفظ لا حكم لها قال الجوهري قولهم امالا فافعل كذا بالامالة قال اصله ان لا وما صلة قال ومعناه الا يكن ذلك الامر فافعل كذا قال وقد امالت العرب لا امالة خفيفة---- والعوام------- يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناها ان لم تفعل هذا فليكن هذا	9998	4576054457653698290	189	315.0	151	393	48.09160232543945	37	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms606	true	-2619831186995919335	50	78	273	426	1552	300	منصوبا وتكون التاء الاخيرة ضميرا ل الام اي افتلتت هي نفسها واما الرفع فيكون متعديا الي مفعول واحد اقامه مقام الفاعل وتكون التاء للنفس اي اخذت نفسها فلتة	606	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01009	false	3771828445049082691	0	27	0	150	1564	300	منصوبا وتكون التاء الاخيرة ضمير--- الام اي افتلتت هي نفسها واما الرفع فيكون متعديا الي مفعول واحد اقامه مقام الفاعل وتكون التاء للنفس اي اخذت نفسها فلتة	1009	4576054457653698290	150	294.0	123	153	98.03921508789062	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms619	true	3867092534693553369	123	168	604	848	1556	300	كانت ضجعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ادما حشوها ليف قال في النهاية الضجعة بالكسر من الاضطجاع وهو النوم كالجلسة من الجلوس وبفتحها المرة الواحدة والمراد ما كان يضطجع عليه فيكون في الكلام مضاف محذوف تقديره كانت ذات ضجعته او ذات اضطجاعه فراش ادم	619	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04987	false	-893723847117336704	74	116	408	637	1622	300	كانت ضجعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ادما حشوها ليف--------------- الضجعة بالكسر من الاضطجاع وهو النوم كالجلسة من الجلوس وبفتحها المرة الواحدة والمراد ما كان يضطجع عليه فيكون في الكلام مضاف محذوف تقديره كانت ذات ضجعته او ذات اضطجاعه فراش ادم	4987	4576054457653698290	229	449.0	187	244	93.85246276855469	42	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms620	true	-169088916702394952	191	258	958	1283	1487	300	في دخول ابي القعيس------ فقال اءذني له فانه عمج قال في النهاية يريد عمك من الرضاعة فابدل كاف الخطاب جيما وهي لغة قوم من اليمن قال الخطابي انما جاء---- من بعض النقلة فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يتكلم الا باللغة العالية قال في النهاية وليس كذلك فانه قد تكلم بكثير من لغات العرب منها قوله ليس من امبر امصيام في امسفر وغير ذلك	620	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07736	false	-1398433138592524753	33	100	172	497	1550	300	في دخول ابي القعيس عليها فقال اءذني له فانه عمج فانه---------- يريد عمك من الرضاعة فابدل كاف الخطاب جيما وهي لغة قوم من اليمن قال الخطابي انما جاء هذا من بعض النقلة فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يتكلم الا باللغة العالية قال ابن الاثير وليس كذلك فانه قد تكلم بكثير من لغات العرب منها قوله ليس من امبر امصيام في امسفر وغير ذلك	7736	4576054457653698290	303	572.0	239	335	90.44776153564453	60	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms626	true	-7113407887830781490	157	248	831	1300	1585	300	المال لا سيما قريش وقال في النهاية كسبت م-----الا و-كسبت زيدا مالا اي اعنته علي كسبه او جعلته يكسبه فان كان من الاول فتريد انك تصل اليه كل معدوم وبناء الكلام يتعذر لبعده عليك وان جعلته متعديا الي اثنين فتريد انك تعطي الناس الشء المعدوم عندهم وتوصله اليهم---- وهذا اولي القولين لانه اشبه -ما قبله في باب التفضل والانعام اذ لا انعام في ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده وانما الانعام ان يوليه غيره اي لا يكسبه لنفسه وباب الحظ والسعادة في الاك-ساب غير باب التفضل والانعام وقال في	626	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00823	false	8439501922467951989	132	217	703	1148	1573	300	المعدوم ابن الاثير يقال----------- كسبت زيدا مالا واكسبت زيدا مالا اي اعنته علي كسبه او جعلته يكسبه فان كان من الاول فتريد انك تصل الي- كل معدوم وتناله فلا-- يتعذر لبعده عليك وان جعلته متعديا الي اثنين فتريد انك تعطي الناس الشء المعدوم عندهم وتوصله اليهم قال وهذا اولي القولين لانه اشبه بما قبله في باب التفضل والانعام اذ لا انعام في ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده وانما الانعام ان يوليه غير------------------ه وباب الحظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والانعام وفي ----	823	4576054457653698290	408	740.0	329	481	84.82328796386719	69	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms626	true	-7113407887830781490	253	296	1326	1567	1585	300	فلان يكسب المعدوم اذا كان مجدودا محظوظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يكسب ما يحرمه غيره وقيل ارادت يكسب الناس الشء المعدوم الذي لا يجدونه مما يحتاجون اليه وقيل ارادت بالمعدوم الفقير الذي صار من شدة حاجته كالمعدوم نفسه فيكون تكسب علي التاويل الاول وقيل ارادت -------------بالمعدوم	626	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07697	false	-233783667089614126	165	257	872	1374	1627	300	فلان يكسب المعدوم اذا كان مجدودا يكسب ما يحرمه غيره ويقال هو اكلكم للمادوم واكسبكم للمعدوم واعطاكم للمحروم قال الشاعر يصف ذءبا كسوب له المعدوم من كسب واحد محالفه الاقتار ما يتمول اي يكسب المعدوم وحده ولا يتمول وفي حديث المبعث قالت له خديجة كلا انك تكسب المعدوم وتحمل الكل هو من المجدود الذي يكسب ما يحرمه غيره وقيل ارادت تكسب الناس الشء المعدوم الذي لا يجدونه مما يحتاجون اليه وقيل ارادت بالمعدوم الفقير الذي صار من شدة حاجته كالمعدوم نفسه فيكون تكسب علي التاويل الاول متعديا الي مفعول واحد هو المعدوم	7697	4576054457653698290	224	410.0	182	502	44.62151336669922	37	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms627	true	8286341535837313990	0	51	0	306	1570	300	شدة حاجته كالمعدوم نفسه فيكون تكسب علي التاويل الاول متعديا الي مفعول واحد هو المعدوم كقولك كسبت مالا وعلي التاويل الثاني والثالث يكون متعديا الي مفعولين تقول كسبت زيدا مالا اي اعطيته فمعني الثاني يعطي الناس الشء المعدوم عندهم فحذف المفعول الاول ومعني الثالث يعطي الفقير- المال فيكون المحذوف المفعول الثاني	627	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07697	false	-233783667089614126	242	293	1288	1595	1627	300	شدة حاجته كالمعدوم نفسه فيكون تكسب علي التاويل الاول متعديا الي مفعول واحد هو المعدوم كقولك كسبت مالا وعلي التاويل الثاني والثالث يكون متعديا الي مفعولين تقول كسبت زيدا مالا اي اعطيته فمعني الثاني تعطي الناس الشء المعدوم عندهم فحذف المفعول الاول ومعني الثالث تعطي الفقراء المال فيكون المحذوف المفعول الثاني	7697	4576054457653698290	302	595.0	251	307	98.371337890625	48	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms636	true	-4774955252028156826	205	262	1098	1383	1574	300	قال ابو عبيد----ة عقري حلقي معناه عقرها الله وحل-----قها اي ------------------------------عقر جسدها و-----اصابها----------- بوجع في حلقها هذا علي ما يرويه المحدثون والصواب---------- عقرا -حلقا اي مصدرين بالتنوين -فيهما ع------------------------لي مذهب العرب في الدعاء علي الشء من غير ارادة -وقوعه قال شمر قلت لابي عبيدة لم لا تجيز عقري فقال لان فعلي يجء نعتا ولم يجء في الدعاء	636	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03118	false	2669704740251068448	230	300	1213	1567	1567	300	قال ابو عبيد قوله عقري----------- عقرها الله وحلقي خلقها الله تعالي فقوله عقرها الله يعني عقر جسدها وحلقي اصابها الله تعالي بوجع في حلقها قال واصحاب الحديث يروونه عقري حلقي وانما هو عقرا وحلقا---------- بالتنوين لانهما مصدرا عقر وحلق قال وهذا علي مذهب العرب في الدعاء علي الشء من غير ارادة لوقوعه قال شمر قلت لابي عبيد- لم لا تجيز عقري فقال لان فعلي تجء نعتا ولم تجء في الدعاء-	3118	4576054457653698290	223	323.5	175	377	59.15119552612305	35	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms636	true	-4774955252028156826	31	99	164	531	1574	300	الجوهري هراق الماء يهريقه بفتح الهاء هراقة بالكسر اي صبه واصله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق يريق اراقة واصل ير------------------------------يق ياريق وانما قالوا انا اهريق- وهم لا يقولون انا ااريقه لاستثقالهم الهمزتين وقد زال ذلك بعد الابدال وفيه لغة اخري اهرق الماء يهرقه اهراقا علي افعل يفعل افعالا قد- ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد ال----هاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين	636	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06156	false	916417851372553461	15	125	80	646	1587	300	الجوهري هراق الماء يهريقه بفتح الهاء هراقة------- اي صبه وانشد ابن بري رب كاس هرقتها ابن لءي حذر الموت لم تكن مهراقه وانشد لاوس بن حجر نبءت ان دما حراما نلته فهريق في ثوب عليك محبر وانشد للنابغة وما هريق علي الانصاب من جسد قال واصل هراق اراق يريق اراقة واصل اراق اريق واصل يريق يريق واصل يريق ياريق وانما قالوا انا اهريقه وهم لا يقولون---- ااريقه لاستثقالهم الهمزتين وقد زال ذلك بعد الابدال وفيه لغة اخري اهرق الماء يهرقه اهراقا علي افعل يفعل قال سيبويه ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين	6156	4576054457653698290	342	638.5	277	577	59.272098541259766	59	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms637	true	4465295326863689988	70	112	380	619	1658	300	وقال الزمخشري هما صفتان للمراة المشءومة اي انها تعقر قومها وتحلقهم اي تستاصلهم من شءمها عليهم ومحلها الرفع علي الخبرية اي هي عقري -حلقي ويحتمل ان يكونا مصدرين علي فعلي بمعني العقر والحلق كالشكوي للشكو وقيل الالف للتانيث مثلها في غضبي وسكري	637	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03119	false	4722864138401297527	40	82	199	439	1568	300	وقال الزمخشري هما صفتان للمراة المشءومة اي انها تعقر قومها وتحلقهم اي تستاصلهم من شءمها عليهم ومحلها الرفع علي الخبرية اي هي عقري وحلقي ويحتمل ان يكونا مصدرين علي فعلي بمعني العقر والحلق كالشكوي للشكو وقيل الالف للتانيث مثلها في غضبي وسكري	3119	4576054457653698290	239	473.0	197	240	99.58333587646484	41	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms665	true	-5222137584519567432	167	193	807	921	1456	300	الشاعر قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في ال-حي ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر ارادت انسانا ذا- غربة	665	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03136	false	-4886263861675595684	236	261	1266	1371	1562	300	الاخ-ر قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر ا----------ي ذات غربة	3136	4576054457653698290	98	169.5	73	116	84.48275756835938	21	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms667	true	425043275450688363	11	56	45	282	1536	300	علي التمييز وان كان معرفة وله نظاءر او يكون--- اجري------ مجري نتج الفرس مهرا ونفست المراة غلام----------------ا ويجوز رفع الدم علي تقدير تهراق دماءها وتكون الالف واللام بدلا من الاضافة كقوله تعالي او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح البقرة اي ن-------كاحها وقال ابو حيان في	667	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06158	false	-9077754039035772622	0	47	0	247	1579	300	علي التمييز وان كان معرفة وله نظاءر او يكون قد اجري تهراق مجري ----------------نفست المراة غلاما ونتج الفرس مهرا ويجوز رفع الدم علي تقدير تهراق دماءها وتكون الالف واللام بدلا من الاضافة كقوله تعالي او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح اي عقدة نكاحه او نكاحها والهاء في -------	6158	4576054457653698290	195	349.5	159	270	72.22222137451172	30	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms677	true	-493474529091123601	162	207	839	1059	1529	300	بقة قال في النهاية ح-----زقة مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة و حزقة الثاني كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون ح-------------زقة فحذف حرف النداء وهو في الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء انما يحذف من العلم المضموم او المضاف	677	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05764	false	5243259147842017211	166	213	839	1072	1531	300	بقة كناية عن صغر العين وحزقة مرفوع علي خ----بر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة وحز-قة الثاني كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون حزقة اراد يا حزقة فحذف حرف النداء وهو في الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء انما يحذف من العلم المضموم او المضاف	5764	4576054457653698290	196	371.0	156	238	82.35294342041016	37	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms678	true	4959309992093409500	46	116	225	587	1546	300	واحد منهما تغرة ان يقتلا قال في النهاية التغرة مصدر غ----------------------ررته وهي من التغرير كالتعلة من التعليل--------------- وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة--- ان يقتلا اي خوف وقوعهما في القتل فحذف المضاف الذي هو الخوف واقام المضاف اليه الذي هو تغرة مقامه وانتصب علي انه مفعول له ويجوز ان يكون قوله ان يقتلا بدلا من تغرة ويكون م-------حذوفا كالاول ومن اضاف تغرة الي ان يقتلا فمعناه خوف تغرته قتلهما	678	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03175	false	1204046262604793712	0	76	0	391	1532	300	واحد منهما تغرة ان يقتلا ا---------------لتغرة مصدر غررته اذا القيته في الغرر-- وهو من التغرير كالتعلة من التعليل قال ابن الاثير وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة في ان يقتلا اي خوف وقوعهما في القتل فحذف المضاف الذي هو الخوف واقام المضاف اليه الذي هو ثغرة مقامه وانتصب علي انه مفعول له ويجوز ان يكون قوله ان يقتلا بدلا من تغرة ويكون المضاف محذوفا كالاول ومن اضاف ثغرة الي ان يقتلا فمعناه خوف تغرة- قتلهما	3175	4576054457653698290	338	630.5	271	409	82.64058685302734	58	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms679	true	-4674782578474400391	139	300	737	1556	1556	300	حديث عمر------------- كذب عليكم الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم معناه الاغ----------------------راء اي عليكم بهذه الاشياء الثلاثة---- وكان وجهه النصب علي الاغراء ولكنه جاء شاذا مرفوعا وقيل معناه ان قيل لا حج عليكم فهو كذب وقيل معناه وجب عليكم الحج وقيل معناه الحث والحض يقول ان الحج ظن بكم حرصا عليه ورغبة فيه فكذب ظن----------------ه وقال الزمخشري معني كذب عليكم الحج علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج هو واجب عليك فاضمر الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج فقد جعل عليك اسم فعل وفي كذب ضمير الحج وقال الاخفش الحج مرفوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكذب ومعناه نصب لانه يريد ان يامره بالحج كما يقال امكنك الصيد يريد ارمه ومنه حديث عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي فيها -------------------وهي شدة الحر وفي رواية كذب عليك الظواهر جمع ظاهرة وهي ما ظهر من الارض وارتفع ومنه حديثه الاخر ان عمرو بن معديكرب شكا اليه المعص فقال كذب عليك العسل يريد العسلان وهو مشي الذءب اي عليك-	679	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00815	false	-1070840092767105531	13	271	65	1359	1528	300	حديث عمر رضي الله عنه كذب عليكم الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم قال ابن السكيت كان كذبن هاهنا اغراء اي عليكم بهذه الاشياء الثلاثة قال وكان وجهه النصب علي الاغراء ولكنه جاء شاذا مرفوعا وقيل مع--------------------------------------ناه وجب عليكم الحج وقيل معناه الحث والحض يقول ان الحج ظن بكم حرصا عليه ورغبة فيه فكذب ظنه لقلة رغبتكم فيه وقال الزمخشري معني كذب عليكم الحج علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج هو واجب عليك فاضمر الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج فقد جعل عليك اسم فعل وفي كذب ضمير الحج وهي كلمة نادرة جاءت علي غير القياس وقيل كذب عليكم الحج اي وجب عليكم الحج وهو في الاصل انما هو ان قيل لا حج فهو كذب ابن شميل كذبك الحج اي امكنك فحج وكذبك الصيد اي امكنك فارمه قال ورفع الحج بكذب مع-ناه نصب لانه يريد ان يامر- بالحج كما يقال امكنك الصيد يريد ارمه قال عنترة يخاطب زوجته كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي يقول لها عليك باكل العتيق وهو التمر اليابس وشرب الماء البارد ولا تتعرضي لغبوق اللبن وهو شربه عشيا لان اللبن خصصت به مهري الذي انتفع به ويسلمني واياك من اعداءي وفي حديث عمر شكا اليه عمرو بن معديكرب او غيره النقرس فقال كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي فيها والظهاءر جمع ظهيرة وهي شدة الحر وفي رواية كذب عليك الظواهر جمع ظاهرة وهي ما ظهر من الارض وارتفع و-في حديث له اخر ان عمرو بن معديكرب شكا اليه المعص فقال كذب عليك العسل يريد العسلان وهو مشي الذءب اي عليك	815	4576054457653698290	729	1347.5	584	1335	54.60674285888672	132	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms679	true	-4674782578474400391	12	59	55	318	1556	300	ابن الاثير في النهاية في الحديث الحجامة علي الريق فيها شفاء وبركة فمن احتجم فيوم الاحد والخميس كذباك------------------------- معني كذباك اي عليك بهما يعني اليومين المذكورين قال الزمخشري هذه كلمة جرت مجري المثل في كلامهم ولذلك لم تتصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب	679	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00816	false	1971405562500511116	251	300	1271	1546	1546	300	ابن الاثير ف-----------ي الحديث الحجامة علي الريق فيها شفاء وبركة فمن احتجم فيوم الاحد والخميس كذباك او يوم الاثنين والثلاثاء معني كذباك اي عليك بهما يعني اليومين المذكورين قال الزمخشري هذه كلمة جرت مجري المثل في كلامهم فلذلك لم -تصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب-	816	4576054457653698290	249	467.0	205	288	86.45833587646484	41	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014299-ara1.ms679	true	-4674782578474400391	59	146	318	771	1556	300	وحده وهي في معني الامر كقولهم في الدعاء رحمك الله اي ليرحمك الله---- والمراد بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا امنته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون في عكسه صدقته نفسه وحببت اليه العجز وال-كد في الطلب ا-------------------------------------------ي ليكذباك ولينشطاك علي الفعل ويبعثاك علي--------------------------------------------------------------------ه وقال ابن السكيت كان كذب --هنا اغراء اي عليك بهذا الامر وهي كلمة نادرة جاءت علي غير --قياس ومنه حديث عمر كذب عليكم الحج كذب عليكم	679	-4776845662194293074	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00817	false	6448785355473088713	0	105	0	549	1594	300	وحده وهي في معني الامر كقولهم في الدعاء رحمك الله اي ليرحمك الله قال والمراد بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا -منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون في عكسه صدقته نفسه وخيلت اليه العجز والنكد في الطلب ومن ثم قالوا للنفس الكذوب فمعني قوله كذباك اي ليكذباك ولينشطاك و----------يبعثاك علي الفعل قال ابن الاثير وقد اطنب فيه الزمخشري واطال وكان هذا خلاصة قوله وقال ابن السكيت كان كذب هاهنا اغراء اي عليك بهذا الامر وهي كلمة نادرة جاءت علي غير القياس ---------يقال كذب عليك- ا--ي وجب عليك -	817	4576054457653698290	416	736.5	334	573	72.60034942626953	69	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown