id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms049	true	-5369840333786027343	1	81	5	409	1510	300	الي الله وفي اياهم الي الاولاد اي بفضل رحمة الله للاولاد وقال ابن القين قيل ان الضمير في رحمته للاب في قوله ما من رجل مسلم لكونه كان يرحمهم في الدنيا فيجازي بالرحمة في- الاخرة قال ابن حجر والاول- اولي ويءيده ان في رواية ابن ما-------------جة بفضل رحمة الله اياهم وقال----------------------------------------------------------------------------------------- الكرماني الظاهر ان المراد بقوله اياهم جنس المسلم الذي مات اولاده لا الاولاد اي بفضل رحمة الله لمن مات لهم قال وانما جمع باعتبار انه نكرة-- في سياق النفي	49	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms1481	false	8113139876593555242	162	232	822	1187	1529	300	الي الله --------تعالي-------- اي بفضل رحمة الله للاولاد وقال ابن التين يرجع------------------ للاب اي لكونه------------------------ يرحمهم في الدنيا --جوزي ب--رحمته في الاخرة قال الحافظ- والاولي اولي ويءيده ان في رواية ابن ماجه من هذا الوجه بفضل رحمة الله اياهم وللنساءي من حديث ابي ذر الا غفر الله لهما بفضل رحمته وضمير اياهم راجع للاولاد خلافا لما توهمه الكرماني من كونه راجعا --------------------لمسلم وان جمعه-------------------------------------------------------------- باعتبر عمومه لكونه في سياق النفي	1481	-1597181672839002111	200	255.5	157	510	39.2156867980957	30	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms085	true	-3406645270305433252	199	252	1047	1324	1566	300	فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تحريكه الا علي لغة بعض العرب--------- فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت ورددن ومررن قال------------------------- كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء	85	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms1852	false	-312437430490052613	225	269	1154	1388	1550	300	فان صحت الرواية ولم تكن محرفة خرج---------------- علي لغة بعض العرب كما تقدم فان الخليل زعم ان ناسا من بني--- واءل يقولون --------------------------------------------------ردت وردت يعني بتشديد الدال والتاء للمتكلم والمخاطب كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء------- فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم -فتح التاء	1852	-1597181672839002111	176	284.0	140	311	56.59164047241211	30	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms123	true	8965428750675571532	228	300	1189	1554	1554	300	بتنوين هلا وقيل بلا تنوين علي وزن علي ويقال حي هل ومعناها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بكذا او ادع ب-----كذا قال- ابو عبيدة وغيره وقيل معناها اعجل به وقال الهروي معناه هات انتهي وقا---------------------------------------------------------------------ل ابن يعيش في شرح المفص--------------------ل مركب من حي وهل وهما صوتان معناهما الحث والاستعجال وجمع بينهما وسمي بهما للمبالغة وكان الوجه ان لا ينصرف كحضرموت وبعلبك الا انه وقع موقع فعل الامر فبني كصه ومه -فيه لغات وتارة يستعمل حي وحده-	123	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms1014	false	-30266354869002116	21	129	121	668	1592	300	بتنوين هلا وقيل بلا تنوين------------ ويقال حي-هل اي تعالوا وقال في الفتح هي كلمة استدعاء فيها حث اي هلموا مسرعين وهذا تفسير مراد واما معناه ففي شرح مسلم للمصنف قيل عليك ب-كذا او -دع بكذا هكذا قاله ابو عبيد- وغيره وقيل معناه- اعجل به وقال الهروي معناه هات وعجل به اه وفي النهاية هي كلمتان جعلتا كلمة واحدة فحي معناه اقبل وهلا اسرع وقال ابن -عيش في شرح المفصل هو من اسماء الافعال مركب من حي وهل وهما صوتان معناهما الحث والاستعجال وجمع بينهما وسمي به-- للمبالغة وكان الوجه ا--لا ينصرف كحضرموت وبعلبك الا انه وقع موقع فعل الامر فبني كصه ومه وفيه لغات وتارة يستعمل حي وحده	1014	-1597181672839002111	326	545.0	262	569	57.29349899291992	53	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms124	true	-5340960419796544427	0	117	0	655	1577	300	نحو حي علي الصلاة وتارة هلا وحدها واستعمال حي وحده اكثر من استعمال هلا قال في----------- البسيط فيه سبع لغات حيهل بفتح الياء المشددة والهاء واللام كخمسة عشر وحيهلا بالتنوين لارادة التنكير وحيهلا بالالف من غير تنوين وحيهل بسكون اللام وحيهل بسكون الهاء وفتح اللام وحيهلا بسكون الهاء والف من غير تنوين وحيهلا بسكون الهاء والتنوين واس--------------------كان الهاء كراهة اج-تماع الحركات قال وذهب ابو علي الي ان كل واحد منهما ضمير استصحابا لحالة الافراد واجتماعهما لا يقتضي خلع الضمير عنهما وذهب غيره الي ان فيهما جميعا ضميرا واحدا لانهما صارا بمنزلة الكلمة الواحدة وجاء متعديا بنفسه كحيهل- الثريد اي اءته و--احضره وبالي و-الباء كحيهل-----------------------------ا الي كذا اي سارع وبادر اليه وبعلي كحيهلا علي كذا اي اقبل اليه	124	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms1014	false	-30266354869002116	129	207	668	1098	1592	300	نحو حي علي الصلاة وتارة هلا وحدها واستعمال حي وحده اكثر من استعمال هلا وحده اه وقال صاحب البسيط فيه سبع لغات حيهل بفتح الياء المشددة والهاء------- كخمسة عشر وحيهلا بالتنوين لارداة التنكير وحيهلا با------------------------------------------------------------------------------------لالف من غير تنوين وحيهلا ب---------------------اسكانها مع التنوين وايكان الهاء كراهة لاجتماع الحركات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء متعديا بنفسه كحيهلا الثريد اي اءته او احضره وقربه وبالباء كحيهلا بعمرو اي اءت به وبالي كحيهلا الي كذا اي سارع وبادر اليه وبعلي كحيهلا علي كذا اي اقبل عليه	1014	-1597181672839002111	348	623.0	283	720	48.33333206176758	54	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms138	true	-59259449932628656	78	129	395	650	1517	300	ترك دينا او ضياعا فالي وعلي قال ابو البقاء هو-------------------------------------------------------- بفتح الضاد وهو في الاصل ضاع يضيع وليس للكسر هنا معني انتهي قال في النهاية الضياع العيال واصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمي العيال ب------------------------------المصدر----------- كما تقول من مات وترك فقرا اي فقراء------------- وان كسرت الضاد كان جمع ضاءع كجاءع وجياع	138	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms0414	false	4575352895976656303	218	279	1117	1425	1530	300	ترك دينا او ضياعا فالي وعلي قال الحافظ هذا تفسير لقوله انا اولي بكل مءمن من نفسه قال اهل اللغة الضياع بفتح الضاد المعجمة العيال قال ابن قتيبة -------------------------------------------------اصله مصدر ضاع يضيع ضياعا المراد من ترك اطفالا وعيالا ذوي ضياع فاوقع المصدر موقع الاسم كما تقول من مات وترك --------فقراء اه قال بعضهم وان كسرت الضاد كان جمع ضاءع كجاءع وجياع	414	-1597181672839002111	146	215.5	115	365	40.0	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms141	true	-3283749866207397800	183	300	928	1541	1541	300	اي لا تصيروا بعدي كفارا وقال ابن مالك في توضيحه مما خفي علي اكثر النحويين استعمال رجع كصار معني وعملا ومنه---- الحديث ---لا ترجعوا بعدي كفارا اي لا تصيروا وقول الشاعر قد يرجع المرء بعد المقت ذا مقة بالحلم فادرا به بغضاء ذي احن ويجوز في ضرب الرفع والجزم انتهي وقال مغلطاي من جزم اول ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ------------------------------------------------------------------------الكفر ومن رفع لا يجعله متعلقا بما قبله بل حالا او مستانفا وقا-------------ل القاضي عياض الرواية يضرب بالرفع كذا رواه المتقدمون والمتاخرون و---الصواب هو وبه يصح المقصود هنا وضبطه بعض العلماء بالسكون وهو احالة للمعني والصواب الضم وقال الشيخ اكمل الدين في شرح المشارق--------- يضرب بالرفع وفيه وجوه احدها ان تكون الجملة صفة ل كفارا اي لا ترجعوا بعدي كفارا متصفين-	141	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms0492	false	1604608243202338130	102	229	497	1183	1551	300	اي لا تصيروا ق------------ال ابن مالك في توضيحه مما خفي علي اكثر النح--اة است-مال رجع كصار معني وعملا ومنه هذا الحديث اي لا تصيروا بعدي كفارا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالكفار فهو تشبيه او من باب التغليظ فهو مجاز والمراد معناه اللغوي وهو التستر بالاسلحة وفيه عشرة اقوال حكاها السيوطي وحكاها عنه تلميذه العلقمي في اخر حاشيته علي الجامع الصغير والاولي انه علي ظاهره وانه نهي عن الارتداد واوله الخوارج بالكفر الذي هو الخروج عن الملة اذ كل معصية عندهم كفر يضرب بعضكم رقاب بعض قال القاضي عياض الرواية بال-----رفع كذا رواه المتقدمون والمتاخرون وهو الصواب--- وبه يصح المقصود هنا وضبطه بعض العلماء و--------هو احالة للمعني والصواب الضم اه و------------------في شرح المشارق لابن ملك يضرب بالرفع -فيه وجوه احدها ان تكون الجملة صفة للكفار- اي لا ترجعوا بعدي كفارا متصفين	492	-1597181672839002111	357	428.0	287	875	40.79999923706055	53	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms142	true	-3952390944234309428	0	90	0	465	1570	300	بهذه الصفة يعني -ضرب بعضكم رقاب اخرين الثاني ان يكون حالا من ضمير لا ترجعوا اي لا ترجعوا بعدي كفارا حال ضرب بعضكم رقاب بعض الثالث ان يكون جملة استثناءية كانه قيل كيف يكون الرجوع كفارا فقال يضرب بعضكم رقاب بعض فعلي الوجه الاول يجوز ان يكون --معناه لا ترجعوا----- عن الدين بعدي فتصيروا مرتدين مقاتلين يضرب بعضكم رقاب بعض بغير حق علي وجه التحقيق وان يكون------- لا ترجعوا كالكفار المقاتل ب------عضا علي بعض علي وجه التشبيه بحذف اداته وعلي الثاني يجوز ان يكون معناه لا تكفروا حال ضرب بعضكم	142	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms0492	false	1604608243202338130	229	300	1183	1551	1551	300	بهذه الصفة يعني يضرب بعضكم رقاب بعض الث--اني ان يكون حالا من ضمير لا ترجعوا اي لا ترجعوا كف-----ارا حال ضرب بعضكم رقاب --------------------------------------------------------------------------------------بعض فعلي------ الاول يجوز ان يكون المعن-ي لا ترجعوا بعدي عن الدين----- فتصيروا مرتدين مقاتلين يضرب بعضكم بعضا---- بغير حق علي وجه التحقيق وان يكون المعني لا ترجعوا كالكفار المقاتل بعضهم بعض--------ا علي وجه التشبيه بحذف اداته وعلي الثاني يجوز ان يكون معناه لا تكفروا حال ضرب بعضكم-	492	-1597181672839002111	332	586.5	266	486	68.31275939941406	59	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms142	true	-3952390944234309428	90	177	465	903	1570	300	رقاب بعض لامر يعرض بينكم باستحلال القتل بغير حق وان يكون------- لا ترجعوا حال المقاتلة كذلك كالكفار في الانهماك في تهييج الشر واثارة الفتن بغير اشفاق من------كم علي بعض في ضرب الرقاب وعلي الثالث يجوز ان يكون معناه لا يضرب بعضكم رقاب بعض بغير حق فانه فعل الكفار وان لا يضرب بعضكم رقاب بعض كفعل الكفار وروي مجزوم الباء علي انه بدل من لا ترجعوا وان ي-----------------------------------------------كون جزاء الشرط مقدما علي مذهب الكساءي اي فان رجعتم يضرب بعضكم رقاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض قال وقد ذكروا له في الشروح وجوها -	142	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms0493	false	720161842576956057	0	157	0	774	1496	300	رقاب بعض لامر يعرض نبيكم باستحلال القتل بغير حق وان يكون المعني لا ترجعوا حال المقاتلة----- كالكفار------------ في تهييج الشر واثارة الفتن بغير اشفاق منكم بعضكم علي بعض في ضرب الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاب وروي بجز-م الباء علي انه بدل من ترج---عوا ومعناه لا يضرب بعضكم رقاب بعض كفعل الكفار ويجوز ان يكون جزاء -لشرط مقدر -علي مذهب الكساءي اي فان رجعتم يضرب بعضكم رقاب بعض اه وقريب منه قول مغلطاي من جزم اوله علي الكفر ومن رفع لا يجعله متعلقا بما قبله بل حالا او مستانفا رواه البخاري بجملته في كتاب المغازي من حديث ابن وهب عن عمربن محمدبن زيدبن عبد ابن عمر عن ابيه محمدبن زيد عن جده عبد ابن عمر ورواه مختصرا في مواضع اخر منه من طريق اخري وروي مسلم بعضه في كتاب الايمان وهو عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي انه قال في حجة الوداع ويحكم او قال ويلكم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال الحافظ المزي في الاطراف ورواه	493	-1597181672839002111	261	456.0	208	914	28.55579948425293	43	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms151	true	-5024531986170286065	192	266	990	1365	1541	300	وراء قال ابو البقاء الصواب وراء بالضم لان --تقديره من وراء ذلك او من ورا---ء اخر فلما حذف المضاف اليه بناه عل--ي الضم كقبل وبعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الفتح محفوظا احتمل ان تكون الكلمة مركبة مثل شذر مذر وسقطوا بين بين انتهي وقال الاندلسي في شرح المفصل وراء كقبل وبعد اذا اريد بها------------------------------------------------------------------- الغاية وافردت عن الاضافة حتي صارت كبعض الكلمة بنيت وحركت بالضم قال الشاعر--------------------- ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء----------------- وقال النووي ----	151	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms0471	false	8418628502562708459	53	172	285	891	1556	300	ولذا قال ابو البقاء الصواب ال------ضم لان التقدير- من وراء ذلك او من وراء شء اخر قلت قال القرطبي الاولي بنيت علي الضم لقطعها عن الاضافة لفظا واما الثانية فيحتمل ان تكون كالاولي علي تقدير حذف من لدلالة الاولي عليها ويحتمل ان يكون الثانية تاكيدا لفظيا للاولي ويجوز ان تكون بدلا منها او عطف بيان اه قال فان صح- الفتح قبل وتكو-----------ن الكلمة مءكدة ك---شذر مذر وسقطوا بين بين فركبهما وبناهما علي الفتح فان ورد منصوبا منونا جاز جوازا جيدا قال المصنف ونقل الجوهري عن الاخفش انه يقال لقيته من وراء مرفوع علي الغاية كقولك من قبل ومن بعد قا-----------------------------------ل الشاعر اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء بضمها والله اعلم وقال القرطبي في	471	-1597181672839002111	188	210.0	144	663	28.35595703125	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms152	true	-8231550680834159106	193	227	976	1163	1546	300	الاولي انما بنيت--------- لقطعها عن الاضافة----- واما الثانية فيحتمل ان تكون كالاولي علي تقدير حذف من لدلالة الاولي عليها ويحتمل ان تكون الثانية تاكيدا لفظيا للاولي ويجوز ان تكون بدلا منها او عطف بيان	152	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms0471	false	8418628502562708459	72	108	375	571	1556	300	الاولي----- بنيت علي الضم لقطعها عن الاضافة لفظا واما الثانية فيحتمل ان تكون كالاولي علي تقدير حذف من لدلالة الاولي عليها ويحتمل ان يكون الثانية تاكيدا لفظيا للاولي ويجوز ان تكون بدلا منها او عطف بيان	471	-1597181672839002111	181	338.0	148	201	90.04975128173828	30	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms180	true	-396145731216455128	49	97	245	478	1518	300	ما رايتهم اكثر من ذلك او يقال ان النفي مقدر وقال الطيبي اصل التركيب واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم يشهد له قوله-------- لم ار روضة قط اعظم منها ولما ان كان---- التركيب يفهم بمعني النفي جاز- زيادة من وقط التي تختص بالماضي المنفي	180	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms1993	false	-3539136332987838805	246	291	1275	1498	1539	300	ما رايتهم اي ابصرتهم قط ق---------------------ال الطيبي اصل الكلام- واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم ونظير-ه قوله بعد ذلك لم ار روضة قط اعظم منها ولما ان كان هذا التركيب يتضمن معني النفي جازت زيادة من وقط التي تختص بالماضي المنفي	1993	-1597181672839002111	183	310.0	145	246	74.39024353027344	31	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms180	true	-396145731216455128	38	85	182	411	1518	300	الكرماني ويحتمل انه اكتفي بال-نف-------ي الذي يلزم من التركيب اذ --معناه ما رايتهم اكثر من ذلك او يقال ان النفي مقدر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي اصل التركيب واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم يشهد له قوله لم----------------------------------- ار روضة قط اعظم منها ولما ا--ن كان	180	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms1994	false	-2064613048431488801	19	83	98	414	1542	300	الكرماني بانه يجوز ان يكون المنفي المعني الذي يلزم من التركيب اذ المعن-ي ما رايتهم اكثر من ذلك او اداة--- النفي مقدرة قلت ما هذا وما هءلاء قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا فاتينا الي دوحة عظيمة لم ار دوحة قط اعظم منها ولا احسن قال الحافظ في الفتح------------------------------------------------------------ قوله يعني البخاري فاتينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ول-ا احسن قال	1994	-1597181672839002111	125	146.5	96	381	32.80839920043945	20	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms202	true	-6982792015339269149	3	84	14	398	1464	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن اجود بمجرده خبرا لانه مضاف الي ما يكون فهو --------------كون ولا يستقيم الخبر بالكون عما ليس بكون الا تري انك لا تقول زيد اجود ما يكون فيجوز ان يكون اما مبتدا ----------------------------------------خبره قوله في رمضان من قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخطب ما يكون الامير قاءما وان نصبت جعلت في رمضان هو الخبر كقولهم جري ------في الدار لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني الكون الذي هو اجود الاكوان حاصل في هذا الوقت فلا يتعين ان يكون من باب اخطب ما يكون الامير قاءما	202	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms1723	false	3664202051745147476	113	282	562	1422	1508	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن اجود بمجرده خبرا لانه مضاف الي ما يكون فوجب ان يكون هو الكون ولا يستقيم الخبر بالكون عما ليس بكون الا تري انك لا تقول زيد اجود ما يكون فوج-ب ان يكون اما مبتدا وذكر الثاني من وجهي الحافظ وزاد فيكون الخبر الجملة بتمامها كقولك زيد كان احسن ما يكون في يوم الجمعة واما بدل اشتمال من ضمير كان وذكر ما تقدم قال وان جعلت الضمير للشان تعين رفع اجود علي الابتداء والخبر وان لم تجعل في كان ضميرا تعين الرفع علي انه اسمها والخبر محذوف قامت الحال مقامه علي ما تقرر في اخطب ما يكون الامير قاءما وان شء-ت جعلت في رمضان ال---خبر كقولهم ضربي زيدا في الدار لان span classmatnحين يلقاه جبريل وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران فلرسول الله صلي الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل اجود بالخير من الريح المرسلة متفق عليه spanspan classmatnhr spanالمعني الكون الذي هو اجود الاكوان حاصل في هذا الوقت فلا يتعين ان يكون من باب اخطب ما يكون الامير قاءما	1723	-1597181672839002111	344	622.5	270	865	39.7687873840332	66	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms220	true	-3441949971087526852	160	205	766	998	1483	300	استمع الي حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنيه الانك-------------- قال الشيخ اكمل الدين الواو في قوله وهم للحال---------- وذو الحال فاعل استمع والذي سوغ ذلك تضمنها ضميره ويجوز ان يكون صفة للقوم والواو لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف فان الكراهة خاصة لهم لا محالة	220	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms1987	false	-1107809111686192547	105	150	529	773	1536	300	استمع الي حديث قوم وهم له اي لاستماعه المدلول عليه بالفعل كارهون قال الشيخ اكمل الدين--------- جملة وهم له كارهون حالية وذو الحال فاعل استمع والذي سوغ ذلك تضمنها ضميره ويجوز ان تكون صفة للقوم والواو لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف فان الكراهة حاصلة--- لا محالة	1987	-1597181672839002111	185	317.0	147	256	72.265625	33	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms230	true	6821779047369559729	182	212	931	1098	1568	300	قال القرطبي الرواية الصحيحة فانه بضمير المذكر علي ان يكون ضمير الامر والشان ويحتمل ان- يعود علي مذكر الدعوة فان الدعوة دعاء وروي ------------------------فانها ب----التانيث وهو عاءد علي لفظ الدعوة	230	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms0497	false	-8467949900476592690	48	84	249	440	1552	300	قال القرطبي الرواية الصحيحة----- بضمير المذكر علي ان يكون ضمير الامر والشان ويحتمل انه يعود علي مذكر الدعوة فان الدعوة دعاء ووقع في بعض النسخ اي من مسلم فانها بهاء التانيث وهو عاءد علي لفظ الدعوة	497	-1597181672839002111	159	284.5	130	196	81.12245178222656	25	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms286	true	7445583033932088669	177	217	911	1107	1569	300	اثما ان تحبس عمن تملك قوته قال النووي ق--------------------------وته مفعول تحبس قلت--------- هو من باب التنازع واعم-ل الاول وترك الاضمار في الثاني وقال المظهري ان تحبس مبتدا و كفي خبره مقدما عليه مثل بءس رجلا زيد او خبر مبتدا محذوف	286	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms0636	false	-8867457145946110687	43	88	225	455	1566	300	اثما ان يحبس -من يملك قوته حذف مفعول يملك اي يملك القيام بامره وقوته مفعول يحبس وقال العلقمي هو من باب التنازع واعمال الاول وترك الاضمار في الثاني وقال المظهري ان يحبس مبتدا و-كفي خبره مقدما عليه مثل بءس رجلا زيد او خبر مبتدا محذوف	636	-1597181672839002111	177	303.0	139	232	76.29310607910156	30	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms355	true	5200135084867234807	188	212	986	1103	1537	300	مسلم فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحتا قال عياض والنووي كذا في جميع --نسخ م----------------------سلم------------------------------ وفيه اضمار اي اعتقده سحتا او يءكل سحتا	355	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms1045	false	7435975060788418040	2	34	7	165	1593	300	مسلم فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحتا هكذا هو------------- في جميع النسخ سحتا بالنصب ورواه غير مسلم وهو واضح ورواية مسلم في صحيحه وفيه اضمار اي اعتقده سحتا او يءكل سحتا	1045	-1597181672839002111	96	150.5	75	171	56.140350341796875	18	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms357	true	2746190279229004727	72	136	362	694	1511	300	اي باشد افسادا والضمير في انها للغنم واعتبر فيه--------- الجنسية فلهذا انث وقوله من حرص المرء------------------------------ هو المفضل عليه لاسم التفضيل وقوله علي المال متعلق بالحرص والشرف عط-----------ف علي المال والمراد به الجاه وقوله لدينه اللام فيه ل--------------لبيان كما في قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة كانه قيل يرضعن لمن قيل لمن ا--------راد وكذلك هنا كانه قيل بافسد لاي شء ق-يل لدينه	357	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms0938	false	-4282689739881795277	210	269	1163	1461	1616	300	اي باكثر فساد----------------ا للغنم وانث ضميرها لاعتبار الجنسية فيها من فساد------ حرص المرء علي المال متعلق بحرص ومن فساد هو المفضل عليه------------------------------------------ والشرف اي الجاه معطوف علي المال و----------------------------اللام في قوله لدينه لام البيان كهي في قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة كانه ق--------------يل لمن قال لمن اراد وكذا- هنا كانه قيل بافسد لاي شء فقيل لدينه	938	-1597181672839002111	194	272.0	154	405	47.9012336730957	29	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms397	true	4646205065856668027	219	296	1137	1550	1573	300	قال الطيبي الضمير المجرور في به عاءد الي من والباء للتعدية اي يوفقه ان يسلك طريقا الي الجنة ويجوز ان يرجع الضمير الي العلم والباء سببية ويكون سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا من طرق الجنة فعلي الوجه الاول سلك من السلوك يعدي بالباء وعلي الثاني ---السلك والمفعول محذوف كقوله تعالي يسلكه عذابا صعدا الجن قيل عذابا مفعول ثان وعلي التقديرين نسب- سلك الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي علي طريق المشاكلة	397	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms1835	false	6024082813912990113	0	125	0	644	1524	300	قال الطيبي الضمي--------ر في به عاءد الي من والباء للتعدية اي يوفقه ان يسلك طريق- ال----جنة ويجوز ان يرجع الضمير الي العلم والباء سببية ويكون سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا من طرق الجنة فعلي------ الاول سلك من السلوك معدي بالباء وعلي الثاني من السلك والمفعول محذوف كقوله تعالي يسلكه عذابا صعدا----- قيل عذابا مفعول ثان وعلي التقديرين نسبة سلك span classmatnرواه مسلم وعنه ايضا رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا رواه مسلم وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم spanspan classmatnhr spanالي الله تعالي علي طريق المشاكلة	1835	-1597181672839002111	383	712.0	311	668	57.335330963134766	65	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms412	true	7290273235609216847	246	296	1250	1509	1530	300	كل امتي معافي الا المجاهرون اي لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون وبمثل هذا تاول الفراء قراءة بعضهم فشربوا منه الا قليل منهم البقرة اي الا قليل منهم لم يشربوا وللكوفيين في هذا الذي يفتقر الي تقدير مذهب اخر وهو ان يجعلوا الا حرف عطف وما بعدها معطوف علي ما قبلها	412	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms0547	false	388126862578423926	21	50	108	255	1589	300	كل امتي معافي الا المجاهرون اي لكن المجاهرون--------- لا يعافون--------------------------------------------------------------------------------------------- وللكوفيين في هذا الذي يغتف----------ر مذهب اخر وهو ان يجعلوا الا حرف عطف وما بعدها معطوف علي ما قبلها	547	-1597181672839002111	145	263.5	116	259	55.984554290771484	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms415	true	-832771834099540588	146	206	740	1056	1500	300	اشر بالالف وهي لغة وان كانت قليلة الاستع------------------------------------مال قال ولهذا نظاءر مما لا يكون معروفا عند النحويين وجاريا علي قواعدهم وقد صحت به الاحاديث فلا ينبغي رده اذا ثبت بل يقال هذه لغة قليلة الاستعمال ونحو هذا من العبارات وسببه ان النحويين لم يحيطوا احاطة مطبقة بجميع كلام العرب ولهذا يمنع بعضهم ما ينقله غيره عن العرب كما هو معروف	415	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms1324	false	1355395086354653703	221	283	1094	1415	1501	300	اشر بالالف لهذه الرواية فان بت عنه من رواية اخري كان عربيا فصيحا قليل الاستعمال قال ولهذا نظي-ر مما لا يكون معروفا عند النحاة-- وجاريا علي قواعدهم وتثب--ت به الرواية- فلا ينبغي رده اذا ثبت بل يقال هذه لغة قليلة الاستعمال--------------------- وسببه ان النجاة-- لم يحيطوا احاطة قطعية بجميع كلام العرب ول-ذا يمنع بعضهم ما ينقل- غيره عن العرب كما هو معروف	1324	-1597181672839002111	244	422.5	193	352	69.31818389892578	41	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms451	true	818269736522524735	99	142	502	723	1473	300	وتختص لفظة الله بتعويض هاء-- او همزة الاستفهام من الجار وكذا يعوض من الجار فيها قطع همزة الله في الدرج فكانها حذفت للدرج ثم ردت عوضا من الحر-ف وجار الله جعل هذه الاحرف بدلا من الواو ولعل ذلك لاختصاصها بلفظة الله كالتاء فاذا	451	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms0773	false	5045199979815284605	251	294	1299	1519	1552	300	ويختص لفظ ا-لله بتعويض لفظها او همزة الاستفهام من الجار وكذا -عوض من الجار فيها قطع همزة الله في الدرج وكانها حذفت للدرج ثم ردت عوضا من الحروف وجار الله جعل هذه الاحرف عوضا من الواو ولعل ذلك لاختصاصها بلفظ--الله ثم قال واذا	773	-1597181672839002111	201	367.5	160	224	89.73213958740234	32	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms488	true	-5805711616195855746	185	300	939	1569	1569	300	الاخبار بان الرفع كاءن باسم الله وهو عمدة الكلام------- فافهم هذا السر اللطيف وتامله في جميع موارد كلام العربية تجده يظهر لك شرف كلام المصطفي صلي الله عليه وسلم وملازمة المحافظة علي الاذكار الماثورة عنه واياك ان تنظر الي الاطلاق ان الجار والمجرور فضلة في الكلام --------وتاخذه علي الاطلاق- بل- تامل موارد تقدمه وتاخره في الكتاب والسنة وكلام الفصحاء وتفهم هذه القاعدة الجليلة التي يفهم منها اللفظ والمعني واعلم انه -لا بد من المحافظة علي قواعد العربية وعلي فهم معني كلام العرب ومقاصدها وقواعد العربية تقتضي ان الجار والمجرور فضلة في الكلام لا عمدة وان الفعل هو المخبر به والاسم هو المخبر عنه فهذا -----اصل الكلام ووضعه ثم قد يكون ذلك مقصود المتكلم وقد لا-	488	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms1910	false	2216386659924371944	89	173	442	877	1558	300	ا---------ن الرفع كاءن باسمك قال الشيخ تقي الدين السبكي فافهم هذا السر اللطيف ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنظر الي -----قولهم الجار والمجرور فضلة في الكلام لا عمدة وتاخذه علي --اطلاقه بلا تامل موارد تقدمه وتاخره في الكتاب والسنة وكلام الفصحاء يتبين لك---------------------------------------------------- انه اذا قد--م المتعلق كان الظرف فضلة واذا قدم الظرف كان عمدة الكلام قال--- وقواعد العربية تقتضي ان ال---------ظرف فضلة في الكلام لا عمدة وان الفعل هو المخبر به والاسم هو المخبر عنه -هذا هو الاصل والوضع------ ثم قد يكون ذلك مقصود المتكلم وقد لا	1910	-1597181672839002111	317	466.5	250	654	48.470947265625	50	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms489	true	-2683831845746544960	4	43	20	238	1570	300	فانه قد يكون المخبر عنه والمخبر به معلومين او كالمعلومين ويكون محط الفاءدة في كونه علي الصفة المستفادة من الجار والمجرور ك-----ما نحن فيه فان---- المضطجع ووضع جنبه معلوم ورفعه كالمعلوم وانما قلنا كالمعلوم ولم نقل معلوم لانه قد	489	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms1910	false	2216386659924371944	174	208	882	1066	1558	300	فانه قد يكون جزءا الاسناد معلو---------مين او كالمعلومين ويكون محط الفاءدة في كونه علي الصفة المستفادة من الظرف--------- كما فيما نحن فيه فان وضع المضطج-----ع جنبه معلوم ورفعه كالمعل--------------------وم ولم نقل معلوم لانه قد	1910	-1597181672839002111	155	267.5	125	227	68.28193664550781	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms505	true	-4023038973945745066	169	197	867	998	1564	300	فان لم تكن تراه فلا تغفل فانه يراك والاولي ان نضرب عن هذا المجال صفحا وناخذ في منهل اخر فنقول---------------- كانك اما مفعول مطلق او حال من الفاعل	505	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms0208	false	3858752550632564559	3	35	14	157	1557	300	فان لم تكن تراه فلا تغفل فانه يراك وما احسن ما قيل اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب وقوله كانك---- مفعول مطلق او حال من الفاعل	208	-1597181672839002111	76	100.0	58	147	51.700679779052734	15	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms521	true	-3784915983837507878	43	79	218	416	1550	300	للصاءم فرحتان يفرحهما قال الكرماني اصله يفرح الصاءم بهما ف---------حذف الجار واوصل الضمير---- كما في قوله تعالي فليصمه البقرة اي فليصم فيه او هو مفعول مطلق فاصله يفرح الفرحتين فجعل الضمير بدله نحو عبد الله اظنه	521	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms1714	false	-6138273223700447518	95	127	517	683	1587	300	للصاءم فرحتان يفرح-----------------------------------هما فيه توسع بحذف الجار والاصل يفرح بهما كما في قوله تعالي فليصمه------- اي فليصم فيه او هو مفعول مطلق اي يفر---ح الفرحتين فجعل الضمير بدله نحو عبد الله اظنه	1714	-1597181672839002111	137	242.0	110	211	64.92890930175781	23	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms526	true	-510271579962175693	173	210	825	992	1437	300	وان تحمل بالا علي الصفة AUTO 1296 حديث من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	526	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms1907	false	-7022856282141318393	132	168	686	846	1507	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده م-ءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد رواه	1907	-1597181672839002111	136	241.5	102	167	81.43712615966797	27	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms536	true	-1507467593929853513	214	293	1148	1593	1632	300	يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار قال القاضي عياض فيه حجة-------------------------- لمن صحح اظ------------------هار ضمير الجمع والتثنية------- في الفعل اذا تقدم وحكموا فيها قول من قال من العرب وهم بنو الحارث---------------- اكلوني البراغيث و----عليه حمل الاخفش شوق--------------ه تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء------------ واكثر النحاة يابون هذا وهو مذهب سيبويه----------- ويتاولون هذا ومثله ويجعلون الاسم بعده بدلا من الضمير ولا يرفعونه بالفعل كانه قال لما -----اسروا النجوي قال- من هم قال--- الذين ظلموا وقال القرطبي الواو في قوله يتعاقبون	536	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms1576	false	1523505894368580275	119	211	551	1068	1534	300	يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار اي تعقب طاءفة منهم طاءفة اخري قال المصنف فيه دليل لمن قال من النحويين بجواز اظهار ضمير -------التثنية والجمع في الفعل اذا تقدم اي علي المثني والمجموع وهو لغة بني----- الحارث وحكوا فيه قولهم اكلوني البراغيث وحمل عليه---- الاخفش ومن وافقه قول الله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء وقال سيبويه واكثر النحويين لا يجوز اظهار الضمير مع تقدم الفعل ويتاولون كل هذا--- ويجعلون الاسم بعده بدلا من الضمير ولا يرفعونه بالفعل كانه---- لما قيل واسروا النجوي وقيل من هم قيل هم الذين ظلموا وكذا---------------------- يتعاقبون	1576	-1597181672839002111	299	416.5	242	562	53.20284652709961	39	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms539	true	-909486651122681474	57	119	295	612	1520	300	الصدقة ما كان عن ظهر غني قا-------------------------------------------------------------------ل الخطابي---- الظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغوي اي ----غني يستظهر به علي النواءب التي تنوبه وقال التوربشتي هو مثل قولهم هو راكب متن السلامة ونحو-------------------------------------------------------ه من الالفاظ التي يعبر بها عن التمكن من الشء والاستعلاء عليه وقال بعضهم عن للسببية والظهر زاءد اي خير الصدقة ما كان سببها غني في المتصدق	539	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms0638	false	-6864107986444560448	124	223	653	1161	1555	300	الصدقة ما كان عن ظهر غني اي افضلها ما وقع عن غني وعدم احتياج الي المتصدق به لنفسه او لممونه قال الخطابي لفظ الظهر--- يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام والمعني افضلها ما اخرجه الانسان من ماله بعد ان يستبقي منه قدر الكفاية لاهله وعياله ولذا قال اولا وابدا بمن تعول وقال البغوي المراد غني يستظهر به علي النواءب التي تنوبه والتنكير في غني للتعظيم قال الحافظ في الفتح هذا هو المعتمد في معني الحديث وقيل المراد خير الصدقة ما اغنيت به من اعطيته--------------- عن السءال وقيل------------------------------ عن للسببية والظهر زاءد اي خير الصدقة ما كان سببها غن---ي المتصدق	638	-1597181672839002111	198	292.0	154	559	35.42039489746094	33	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms539	true	-909486651122681474	73	119	371	612	1520	300	وقال البغوي اي ----غني يستظهر به علي النواءب التي تنوبه وقال التوربشتي هو مثل قولهم هو راكب متن السلامة ونحو----------------------------------------------------------------------------ه من الالفاظ التي يعبر بها عن التمكن من الشء والاستعلاء عليه وقال بعضهم عن للسببية والظهر زاءد اي خير الصدقة ما كان سببها غني في المتصدق	539	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms1035	false	-1236606198722380932	216	264	1096	1349	1533	300	وقال البغوي المراد غني يستظهر به علي النواءب التي تنوبه ونحوه---------------- قولهم ر----كب متن السلامة والتنكير في غني للتعظيم هذا هو المعتمد في معني الحديث وقيل خير الصدقة ما اغنيت به من اعطيته--------------- عن المسالة وقيل----------------------------- عن للسببية والظهر زاءد اي خير الصدقة ما كان سببه- غني--- المتصدق	1035	-1597181672839002111	149	205.0	118	321	46.41744613647461	24	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms564	true	-8698592575334288503	85	234	406	1164	1481	300	لا يرحم لا يرحم قال القاضي--------------------------------------------------------------------- عياض ضبطهم فيه بالضم علي الخبر وقال ابو البقاء الجيد---------- ان تكون من بمعني الذي فيرتفع الفعلان وان جعلت شرطا تجزمهما جاز وقال السهيلي حمله علي الخبر اشبه بسياق الكلام لانه مردود علي قول الرجل ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا اي الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم ولو جعلها شرط-ا ل-انقطع الكلام مما قبله بعض الانقطاع لان الشرط وجوابه كلام مستانف ولان ال---------------------------------------------------------------------شرط اذا كان بعده بفعل منفي فاكثر ما ورد منفيا بلم لا بلا كقوله تعالي ومن لم يءمن بالله الفتح ومن لم يتب الحجرات وان كان الاخر جاءزا كقول زهير ومن لا يظلم الناس يظلم وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ اكمل الدين في شرح المشارق روي بالسكون والرفع اما السكون فيهما فعلي الشرط والجزاء واما الرفع في الاول فبجعل من موصولة ويجرد الفعل حينءذ عن العوامل اللفظية وكذلك في الثاني او علي انه خبر مبتدا محذوف اي فهو لا يرحم	564	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms0522	false	1693110126541151398	40	233	198	1187	1521	300	--------لا يرحم بالبناء للمفعول اي لا يرحمهالله قال في فتح الباري هو بالرفع فيهما علي الخبر قال عياض هو الاكث----------------ر وقال ابو البقاء من موصولة ويجوز ان تكون شرطية فيقرا مجزوما قا-------------------------------------ل السهيلي جعله علي الخبر اشبه بسياق الكلام--------------------------------------------------------------- اي الذي -فعل هذا الفعل لا يرحم ولو -كانت شرطية لكان في الكلام ---------بعض --انقطاع لان الشرط وجوابه كلام مستانف قلت وهو اولي من وجه اخر لانه يصير كضرب المثل ورجح بعضهم كونها موصولة لكون الشرط اذا اعقبه نفي ينفي----------------------- بلم لا بلا كقوله------ ومن لم يءمن -------------------------------وان كان الاخر جاءزا كقول زهير ومن لا يظلم الناس يظلم وهذا لا يقتضي ترجيحا اذا كان المقام لاءقا بكونها شرطية واجاز بعض شراح المشارق رفع الجزءين وجزمهما ورفع الاول وجزم الثاني او عكسه ويحصل منه اربعة اوجه استبعد ثالثها ووجه ان يكون في الثاني بمعني النهي اي من لا يرحم الناس لا ترحموه وتقدير الرابع من لا يكون من اهل الرحمة فانه لا يرحم اه ملخصا من الفتح وشارح المشارق المشار اليه هو الشيخ اكمل الدين وعبارته------- روي بالسكون والرفع اما السكون فيهما فعلي الشرط والجزاء واما الرفع في الاول فيجعل من موصول-------------------------------------ة وكذ-ا في الثاني او علي انه خبر مبتدا محذوف اي فهو لا يرحم	522	-1597181672839002111	434	634.5	341	1231	35.255889892578125	76	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms575	true	-6310309448140632600	163	243	830	1236	1544	300	ان و لسبعين خريفا مخبر به ظرف وقال النووي وقع في بعض الاصول سبعون------------------------------------------ بالواو وهو- ظاهر وفيه حذف ت-قديره ان مسافة قعر جهنم سير سبعين سنة-- ووقع في معظم الاصول والروايات لسبعين بالياء وهو صحيح ايضا اما علي مذهب من يحذف المضاف ويبقي المضاف اليه علي جره فيكون التقدير سير سبعين خريفا واما علي ان قعر جهنم مصدر يقال قعرت الشء اذا بلغت قعره ويكون سبعين ظرف زمان وفيه خبران والتقدير ان بلوغ قعر جهنم لكاءن في سبعين خريفا	575	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms0475	false	-5286561486075429024	11	90	57	457	1554	300	ان قعر جهنم ل-----------------------------------------------سبعون خريفا قال المصنف في شرح مسلم هو في الاصول بالواو وهذا ظاهر وفيه حذف وتقديره ان مسافة قعر جهنم سير سبعين خريفا ووقع في معظم الاصول والروايات لسبعين بالياء وهو صحيح ايضا اما علي مذهب من يحذف المضاف ويبقي المضاف اليه علي جره فيكون التقدير سير سبعين خريفا واما علي ان قعر----- مصدر يقال قعرت الشء اذا بلغت قعره ويكون سبعين ظرف زمان وفيه خبر ان التقدير ان بلوغ قعر جهنم لكاءن في سبعين خريفا	475	-1597181672839002111	336	620.5	269	452	74.3362808227539	61	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms585	true	-5490668921744954300	127	181	644	935	1546	300	كنا قعودا--------- ح-----ول النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي قال اهل اللغة يقال قعدنا حوله وحوليه وحواليه وحواله بفتح الحاء واللام في جميعها اي علي جوانبه قالوا ولا يقال حواليه بكسر اللام قوله ومعنا ابو بكر وعمر قال النووي بفتح العين -في اللغة المشهورة ويجوز تسكينها في لغة وهي للمصاحبة قال صاحب المحكم	585	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms1272	false	-7469622296703937981	237	279	1215	1439	1556	300	كنا قعودا جمع قاعد حول رسول---------- ----------الله قال المصنف قال اهل اللغة يقال قعدنا حو-------له وحواليه وحواله بفتح ال-------لام في جميعها اي علي ج-انبه------ ولا يقال حواليه بكسر اللام ------معنا بفت------------------------ح العين علي اللغة المشهورة ويجوز تسكينها في لغة حكاها----------- صاحب المحكم	1272	-1597181672839002111	192	300.0	153	306	62.74509811401367	28	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms590	true	-2367992305803134578	147	300	755	1571	1571	300	يسر قال الكرماني معناه اما ذو يسر واما انه يسير علي سبيل المبالغة نحو ابو حنيفة فقه اي لشدة اليسر وكثرت----ه كانه نفسه وقال الطيبي يسر خبر ان وضع موضع اسم المفعول مبالغة وقوله ولن يشاد الدين الا غلبه كذا رواه الاكثر من رواة البخاري باضمار الفاعل في يشاد للعلم به و الدين منصوب علي المفعولية وقال صاحب المطالع اكثر الروايات برفع الدين علي ان يشاد مبني لما لم يسم فاعله وعارضه النووي بان اكثر الروايات بالنصب قال ابن حجر ويجمع بين كلاميهما بانه بالنسبة الي روايات المغاربة والمشارقة قال ورواه ابن السكن بلفظ ولن يشاد الدين احد الا غلبه وكذا هو في طريق هذا الحديث عند الاسماعيلي وابي نعيم وابن حبان وغيرهم قال الزركشي وليس في الدين علي هذا الا النصب وقال الطيبي اما بناء المفاعلة في يشاد ليس للمفاعلة بل للمبالغة نحو طارقت النعل وهو من جانب المكلف------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون للمغالبة علي سبيل الاستعارة والمستثني منه اعم عام الاوصاف اي-	590	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms0363	false	-2394982413088125011	187	271	977	1414	1551	300	يسر قال الكرماني معناه اما ذو يسر او-- انه يس-ر علي سبيل المبالغة نحو زيد عدل------ اي لشدة اليسر وكثرته فيه كانه نفسه وقال الطيبي يسر خبر ان وضع موضع الم----فعول مبالغة------ ولن يشاد الدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا غل--به قال الطيبي---- بناء المفاعلة في يشاد ليس للمغالبة بل للمبالغة نحو طارقت النعل وهو من جانب المكلف قلت والمعني لا يتعمق احد في الاعمال الدينية ويترك الرفق الا عجز وانقطع عن عمله كله او بعضه ويحتمل ان يكون للمبالغة علي سبيل الاستعارة والمستثني منه اع----م الاوصاف اي	363	-1597181672839002111	323	557.5	260	912	35.41666793823242	51	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms591	true	4960708521714049962	0	29	0	143	1522	300	لم يحصل ولم يستقر ذلك علي -------وصف من الاوصاف الا علي وصف المغلوبية وقوله فشددوا الفاء جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما في المشادة من الوهن فسددوا	591	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms0363	false	-2394982413088125011	271	299	1414	1549	1551	300	لم يحصل و---يستقر ذلك المشاد علي وصف من الاوصاف الا علي انه --مغلوب فسد--------دوا الفاء جواب شرط مقدر- اي اذا بينت لكم ما في المشادة من الوهن فس-دوا	363	-1597181672839002111	115	197.0	90	150	76.66666412353516	20	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms613	true	-6180432100310316661	153	225	781	1157	1548	300	فيه--- عاءد الي المصلي لا الي المتكلم به اي لا يدري امستغفر ام ساب مترجيا للاستغفار وهو في الواقع بضد ذلك واستعمل بمعني المتمكن من الاستغفار والسب لما ان المرتجي بين حصول المرجو وعدمه فمعناه لا يدري ايستغفر ام يسب وهو متمكن منهما علي السوية وقال الطيبي لا يدري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعوله------- محذوف اي لا يدري ما يفعل وما بعده مستانف بيان- والفاء في فيسب للسببية كال-لام في فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا	613	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms0367	false	4955658393850781173	187	260	946	1323	1531	300	في لعل عاءد علي المصلي لا الي المتكلم به اي لا يدري امستغفر ام ساب مترجيا للاستغفار وهو في الواقع بضد ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي والنصب اولي لان المغني لعله يطلب من الله الغفران لذنبه ليصير مزكي فيتكلم بما يجلب الذنب فيزيد العصيان علي العصيان فكانه سب نفسه قال ومفعول لا يدري محذوف اي لا يدري ما يفعل وما بعده مستانف بياني والفاء في فيسب للسببية كالكلام في فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا	367	-1597181672839002111	230	396.5	184	513	44.83430862426758	40	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms654	true	8940522036405817388	19	48	93	234	1471	300	اذا اراد الله بالامير خيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل له وزير صدق -------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي اصله وزير صادق ثم وزير صدق علي الوصف به ذهابا الي انه نفس الصدق------------- ثم اضيف لمزيد الاختصاص	654	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms1231	false	-8177474603856759745	87	171	464	908	1580	300	اذا اراد الله بالامير خيرا اورده في فتح الباري بلفظ من ولي منكم عملا فاراد الله به خيرا والباقي سواء واورده في الجامع الصغير كما اورده المصنف وتنكير خيرا للتعظيم فيشمل الخاص والعام وذلك لان من اعطي ذلك وفق لخيري الدارين وفسر الخير بالجنة جعل له وزير صدق في القول والفعل والظاهر والباطن واضافه الي الصدق لانه الاساس في الصحبة وغيرها وقال الطيبي اصله وزير صادق ثم وزير صدق علي الوصف به ذهابا الي انه نفس الصدق مخبرا عنه به ثم اضيف لمزيد الاختصاص	1231	-1597181672839002111	141	219.5	112	444	31.756755828857422	26	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms672	true	2635086431850064650	181	278	868	1326	1444	300	علي ميت--------- فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قال الطيبي الاستثناء في قوله الا علي زوج---------------------------------------------------------------------------------------------------- متصل اذا جعل قوله اربعة اشهر منصوبا بمقدر بيانا لقوله فوق ثلاث اي اعني او اذكر فهو من باب قولك ما اخترت الا منكم رفيقا لكون ما بعد الا مستثني فيقدم المفسر اي اعني اربعة اشهر الا علي ز--------------------------------------------------------------------------وج او من باب قولك ما ضرب احد احدا الا زيد عمرا واذا جعل معمولا بفعل مضمر- كان منقطعا فالتقدير لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث لكن تحد علي زوج اربعة اشهر وعشرا AUTO مسند ام فروة------------------------------- رضي الله عنها	672	-4776845662194293074	Shamela0000140-ara1.ms2118	false	3323537702525300822	47	172	261	876	1480	300	علي ميت اي لاجله فوق ثلاث لي-----------------------------------------------------ال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا التقييد بهذه المدة خرج مخرج الغالب اما اذا كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل والاستثناء متصل اذا جعل قوله اربعة اشهر منصوبا بمقدر بيانا لقوله فوق ثلاث اي اعني او اذكر فهو من باب قولك ما اخترت الا منكم رفيقا يكون ما بعد الا تبيين- فيقدر المفسر اي اعني اربعة اشهر علي الاستثناء تقديره لا تحد المراة علي ميت فوق ثلاث اعني اربعة اشهر وعشرا الا علي زوج او من---- قولك ما ضرب احد احدا الا زيد عمرا واذا جعل معمولا لتحد مضمرا كان منقطعا والتقدير لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث لكن تحد علي زوج اربعة اشهر وعشرا قاله العاقولي قالت زينب ثم دخلت علي زينب بنت جحش رضي الله عنها	2118	-1597181672839002111	363	616.0	280	673	53.937591552734375	70	Sham19Y0014299-ara1	Shamela0000140-ara1