id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms332	false	141954314308495179	159	212	828	1117	1571	300	قال الكرماني الباء للمصاحبة وقيل للاستعانة وقال ابن فرحون في اعراب العمدة هي للسبب-- اي انما الاعمال ثابت ثوابها بسبب النيات ويحتمل الالصاق لان كل عمل يلتصق به نيته وقال الحافظ ابن حجر يحتمل ان تكون المسبب-ة بمعني انها مقومة للعمل فكانها سبب في ايجاده ولا بد من محذوف يتعلق به الجار والمجرور	332	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0006	true	9070384513617192357	92	144	498	787	1588	300	قال الكراطني الباء للمصاحبة وقيل للاستعانة وقال ابن فرحون في اعراب العمدة هي للسببية اي انما الاعمال ثابت ثوابها بسبب النيات وتحتمل الالصاق لان كل عمل يلتصق ب--نيته وقال الحافظ ابن حجر يحتمل ان تكون -للسببية بمعني انها مقدمة للعمل فكانها سبب في ايجاده ولا بد من محذوف يتعلق به الجار والمجرور	6	-5110352317406243897	281	539.0	229	292	96.23287963867188	46	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms590	false	-2367992305803134578	0	58	0	312	1571	300	انتفاء الدراية لا يمكن ان يتعلق بلفظ اين باتت يده ولا بمعناه لان معناه الاستفهام ولا يقال انه لا يدري الاستفهام فقالوا معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت فيه يده فيكون فيه حذف مضاف محذوف وليس استفهاما وان كانت صورته----- الاستفهام وهذا الاشكال والجواب يطرد في كل ما علق من افعال القلوب عن العمل فيما بعده الاستفهام	590	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0082	true	-4680558461944881404	24	81	121	428	1521	300	انتفاء الدراية لا يمكن ان يتعلق بلفظ اين باتت يده ولا بمعناه لان معناه الاستفهام ولا يقال انه لا يدري الاستفهام فقالوا معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت في----ه فيكون فيه---- مضاف محذوف وليس استفهاما وان كان- صورته صورة الاستفهام وهذا الاشكال والجواب مطرد في كل ما علق من افعال القلوب عن العمل فيما بعده -باستفهام	82	-5110352317406243897	300	568.0	244	317	94.63722229003906	51	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms511	false	6930851094282137807	260	300	1320	1522	1522	300	عياض رواية الاكثر عند مسلم بالنصب علي الاغراء ومن رفع عليك ليل طويل فعلي الابتداء والخبر----- او باضمار فعل اي بقي عليك وقال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه --امكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل-	511	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0105	true	-3735529465866029383	193	232	969	1163	1534	300	عياض رواية الاكثر عن- مسلم بالنصب علي الاغراء ومن رفع-------------- فعلي الابتداء اي باق عليك او باضمار فعل اي بقي عليك وقال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبر- عن طول الليل	105	-5110352317406243897	180	316.5	144	210	85.71428680419922	32	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms031	false	786142407117700311	229	284	1153	1467	1549	300	ا-ن مالك في التوضيح يروي قوله فلاصلي بحذف الياء وبثبوتها مفتوحة وساكنة واللام ---------عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة وان الفعل في تاويل مصدر مجرور واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا واللام عند -حذف الياء	31	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0167	true	5354491084406679455	70	115	361	618	1603	300	ابن مالك رو------------------------ي بحذف الياء و-ثبوتها مفتوحة وساكنة ووجهه ان اللازم عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة------------------------------------- ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا و------عند سكون الياء	167	-5110352317406243897	235	419.5	193	325	72.30769348144531	36	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms164	false	-1029964530062367142	152	187	806	984	1591	300	ايهم -رويناه بالرفع وهو مبتدا -خبره يكتبها قال الطيبي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ----------قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون و اي	164	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0201	true	427432750223581827	265	300	1371	1559	1559	300	ايهم فرويناه بالرفع وهو مبتدا وخبره يكتبها قال الطيبي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريمال عمران44 قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون واي--	201	-5110352317406243897	173	322.5	141	190	91.0526351928711	30	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms164	false	-1029964530062367142	187	217	984	1162	1591	300	استفهامية والتقدير يقول فيهم ايهم يكتبها ويجوز في ايهم النصب بان يقدر المحذوف ينظرون ايهم وعند سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول وانكر جماعة منهم البصريون ذلك	164	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0202	true	1932206036797461168	0	30	0	174	1555	300	استفهامية والتقدير يقول ايهم ا--ن يكتبها ويجوز في ايهم النصب بان يقدر المحذوف ينظرون ايهم وعند سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول وانكر جماعة من-- البصريين ذلك	202	-5110352317406243897	171	328.0	141	178	96.06741333007812	26	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms245	false	-4322082117415986663	208	281	1101	1529	1637	300	وقال البيضاوي رواية ابن مسعود التحيات لله والصلوات الطيبات بحرف العطف فيحتمل ان يكون----------------ا معطوفين علي التحيات و------ان يكون التحيات مبتدا وخبره محذوف يدل عليه عليك والطيبات معطوف -عليه------ا والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي المفرد وفي حديث ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس لم يذكر العاطف اصلا وزاد المباركات واخر فيه فتكون صفات قال واختاره الشافعي لانه افقه قوله السلام عليك ايها النبي قال الطيبي -التعريف اما للعهد والتقدير اي ذلك السلام	245	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0213	true	3814305020296563704	176	262	958	1440	1646	300	وقال البي--------------------------------------------------------ضاوي ويحتمل ان يكون والصلوات والطيبات عط--فا علي التحيات ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا وخبره محذوف والطي--------------بات معطوفة عليها قالوا و------الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي الجملة وقال---- ابن مالك اذا جعلت التحيات مبتدا ولم تكن صفة لموصوف محذوف كان قولك والصلوات مبتدا لءلا يعطف نعت علي منعوته فيكون من باب عطف الجمل بعضها علي بعض وكل جملة مستقلة بفاءدتها وهذا المعني لا يوجد عند اسقاط الواو انتهي قال----------------------------------------------------------------------------------------- قوله السلام عليك ايها النبي قال النووي يجوز فيه وما بعده---------- اي---- السلام	213	-5110352317406243897	206	153.0	166	667	30.884557723999023	26	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms246	false	8453411177792276167	0	34	0	176	1559	300	اخواننا واما للجنس اي-------- حقيقة السلام الذي يعرفه كل -احد انه ما هو وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا واما--------- للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي- عباده الذين اصطفي النمل-- قال	246	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0214	true	-3117247227465406650	27	61	157	345	1610	300	اخواننا واما للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل واحد وعن --------من يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام عليا عباده الذين اصطفي-النمل59 قال	214	-5110352317406243897	159	266.5	128	197	80.71066284179688	24	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms514	false	-1834826084215845115	75	213	388	1096	1523	300	-بيد--- بموحدة ثم تحت--ية ساكنة مثل غير وزنا ومعني واعرابا وبه جزم الخليل والكساءي ورجحه ابن سيدة وروي ابن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن الربيع عنه ان معني بيد من اجل -كذا ذكره ابن حبان والبغوي عن المزني عن الشافعي وقد استبعده عياض ولا بعد فيه بل معناه انا سبقنا بالفضل اذ هدينا للجمعة مع تاخرنا في الزمان بسبب انهم ضلوا عنها مع تقدمهم ويشه------------------------------------------------------------------------------------------------------د له رواية ---لانهم اوتوا الكتاب من قبلنا وقا------------------------------------------------------------------------ل الدا-ودي هي بمعني علي او مع قال القرطبي ان كانت بمعني غير فنصب علي الاستثناء وان كانت بمعني مع فنصب علي الظرف الزماني وقال الطيبي هي للاستثناء---- من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم والمعني نحن السابقون بالفضل غير انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ووجه التاكيد فيه ما ادمج فيه من معني النسخ لان الناسخ هو السابق في الفضل وان كان متاخرا في الوجود	514	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0261	true	8813955998261353976	6	180	29	900	1549	300	ابن حجر بموحدة ثم تحتانية ساكنة مثل غير وزنا ومعني-------- وبه جزم الخليل والكساءي ورجحه ابن سيدة وروي ابن---- حاتم في مناقب الشافعي عن الربيع عنه ان معني بيد من اجل وكذا ذكره ابن حبان والبغوي عن المزني عن الشافعي وقد استبعده عياض ولا بعد فيه بل معناه انا سبقنا بالفضل اذ هدينا للجمعة مع تاخرنا في الزمان بسبب انهم ضلوا عنها مع تقدمهم ويشهد له ما وقع في فواءد ابن المقري من طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ نحن الاخرون في الدنيا ونحن اول من يدخل- الجنة الا انهم اوتوا الكتاب من قبلنا وفي موطا سعيد بن عفير عن مالك عن ابي الزناد بلفظ ذلك بانهم اوتوا الكتاب وقال الداءودي هي بمعني علي او مع قال القرطبي ان كانت بمعني غير فنصب علي الاستثناء وان كانت بمعني مع فنصب علي الظرف وقا--------ل الطيبي هي للاستثناء وهو من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم والمعني نحن السابقون لل-فضل غير انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ووجه التاكيد فيه ما اذيع---- من معني النسخ لان الناسخ هو السابق في الفضل وان كان متاخرا في الوجود	261	-5110352317406243897	664	1237.5	531	897	74.02452850341797	121	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms515	false	5079148200056610324	214	251	1103	1284	1541	300	القرطبي غدا هنا منصوب علي الظرف وهو متعلق بمحذوف تقديره اليهود يعظمون غدا وكذا قوله بعد غد ولا بد من هذا التقدير لان ظروف الزمان لا تكون خبرا عن الجثة -------قال ابن حجر وما قاله ابن مالك	515	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0263	true	3614763630176199046	157	191	832	1002	1577	300	القرطبي غدا هنا منصوب علي الظرف وهو متعلق بمحذوف تقديره اليهود يعظمون غدا وكذا قوله بعد غد ولا بد من هذا التقدير لان ظر-ف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة انتهي وقال -----------------ابن مالك	263	-5110352317406243897	162	307.0	129	188	86.17021179199219	29	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms636	false	-4774955252028156826	33	107	177	575	1574	300	الماء يهريقه بفتح الهاء هراقة بالكسر اي صبه واصله اراق يريق اراقة واصل يريق ياريق وانما قالوا انا اهريق- وهم لا يقولون انا ااريقه لاستثقالهم الهمزتين وقد زال ذلك بعد الابدال وفيه لغة اخري اهرق الماء يهرقه اهراقا علي افعل يفعل افعالا---- قد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم ال-زمت فصارت كانها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد ال----هاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة ا------------------لعين وفيه لغة ثالثة اهراق يهريق اهر-اقا فهو مهريق	636	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0389	true	-8895530293253008276	24	90	113	458	1510	300	الماء يهريقه بفتح الهاء هراقه------- اي صبه واصله اراق يريق اراقة الي ان قال----- وانما قالوا انا اهريقه وهم لا يقولون انا -اريقه لاستثقال ا--لهمزتين وقد------------------------------------------------------------------- يفعل قال سيبويه قد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم التزمت فصارت كانها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين لان اصل اهرق اريق وفيه لغة ثالثة اهراق يهريق اهرياقا فهو مهريق	389	-5110352317406243897	293	512.5	236	427	68.6182632446289	47	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms273	false	-1802446419163808538	49	156	250	799	1541	300	لبيك--- لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس هو اسم مفرد والفه انما انقلبت------------- بالضمير ك لدي و علي ورد بانها قلبت ياء مع المظهر وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير و--المبالغة ومعناها اجابة بعد اج---------ابة لازمة قال---- الانباري ومثله حنانيك اي تحنينا بعد تحنين وقيل لبيك اتجاهي ومقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي اتجاهها وقيل معناه محبين لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اي محبة وقيل اخلاصي لكمن قولهم حب لباب اي خالص وقيل انا مقيم علي طاعتك من قولهم لب الرجل بالمكان اذا اقام	273	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0428	true	-4542615665034010856	105	187	508	933	1494	300	لبيك هو لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس هو اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير ك-لدي و-علي ورد بانها قلبت ياء مع المظهر وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لببالك فثني علي التاكيد اي الباب ب-عد الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير او المبالغة ومعناها اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة قال ابن الانباري ومثله حنانيك اي تحن-نا بعد تحننا الي ان قال وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انا مقيم علي طاعتك من قولهم لب الرجل بالمكان اذا -قام	428	-5110352317406243897	375	680.0	304	580	64.6551742553711	63	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms272	false	3466736496471392559	208	253	1094	1336	1574	300	ان الحمد والنعمة لك علي كل حال ومعني الفتح-------- لبيك لهذا السبب قوله والنعمة--------------- المشهور فيه النصب وجوز القاضي في---ه الرفع علي الابتداء و-----الخبر محذوف قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا ---تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك قال----- الكرماني وحاصله ان	272	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0429	true	6073342417420708660	67	112	358	594	1587	300	ان الحمد والنعمة لك علي كل حال ومن فتحها قال معناه لبيك لهذا السبب قوله والنعمة لك قال ابن حجر المشهور فيه النصب قال عياض ويجوز فيه الرفع علي الابتداء ويكون الخبر م-------------------------------------------حذوفا والتقدير- ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك قاله ابن الانباري وقال ابن -	429	-5110352317406243897	164	260.5	133	281	58.36298751831055	25	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms053	false	3442350646940770885	105	163	548	852	1600	300	بين ظهرانيهم قال في الفاءق يقال اقام فلان بين اظهر قومه وبين ظهرانيهم اي بينهم واقحام لفظ ال-ظهر ليدل علي ان ---------اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار بهم والاستناد اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان معني التثنية فيه ان ظهرا منهم قدامه واخر وراءه فهو مكنوف من جانبيه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا وان لم يكن مكنونا	53	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0553	true	5928492365008348649	187	265	967	1382	1548	300	بين-------هم قال في غريب الحديث اقام فلان بين اظهر قومه و----ظهرانيه---------م واقحام---- الاظهر وهو جمع ظهر علي معني اقامته في-هم علي سبيل الاستظهار بهم والاستناد اليهم واما ظهرانيهم فقد زيدت فيه الف والنون علي ظهر عند التثنية للتاكيد كقولهم في الرجل العيون نفساني وهي نسبة الي النفس بمعني العين الي ان قال وكان معني التثنية---- ان ظهرا منهم قدامه واخر وراءه فهو مكنوف من جانبيه هذا اصله ثم-------- استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا وان لم يكن مكنونا	553	-5110352317406243897	244	399.5	197	452	53.9822998046875	38	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms330	false	-1889447925954415818	118	163	631	834	1572	300	الا ها وها -قال ابن مالك ها اسم فعل بمعني خذ فحقه ان لا يقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ وحيث اوقع- بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون--- محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتبايعين ها وها -قال	330	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0707	true	1152514955471817776	156	197	819	1007	1559	300	الي ان قال وقال ابن مالك ها اسم فعل بمعني خذ فحقه ان لا يقع------------------- بعدها خذ و--ان وقعت بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتابيعين ها وها وقال	707	-5110352317406243897	171	301.5	132	209	81.81818389892578	31	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms444	false	-919568970334888585	68	188	359	979	1541	300	سمعت اذناي كلا-----------------م النبي صلي الله عليه وسلم ولنا ان نقدر سمعت اذناي النبي صلي الله عليه وسلم متكلما انتهي قوله فلي------------كرم ضيفه جاءزته قال الكرماني فان قلت بم انتصب قلت مفعول ثان للاكرام لانه في معني الاعطاء او هو كالظرف او منصوب بنزع الخافض قوله قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يوم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة فان قلت كيف جاز وقوع الزما-----ن خبرا عن الجثة قلت اما باعتبار ان له حكم الظرف واما مضاف مقدر اي زمان جاءزته يوم وليلة انتهي وفي ال-روا-----------------------------------ية الاخري جاءزته يوم وليلة قال السهيلي----------- من رفع فعلي المبتدا اي جاءزته تكليف يوم وليلة او اتحاف يوم وليلة واما النصب فعلي بدل الاشتمال اي يكرة جاءزة ضيفه يوما وليلة ونصب يوما علي الظرف قوله والضيافة ثلاثة ايام	444	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0914	true	2102307748565753476	28	161	147	876	1569	300	سمعت اذناي وابصرت عيناي حين تكلم النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما جاءزته يا رسول الله قال يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام وما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت 704قال ابن حجر في قوله من كان يءمن بالله واليوم الاخر المراد يءمن بالله الذي خلقه وامن بانه سيجازيه بعمله فليعمل الخصال المذكورات اه قوله فليكرم ضيفه جاءزته يوم وليلة في نسختنا يوم وليلة بالرفع فيكون ----------------------------------------------------------خبرا لقوله جاءزته يوم وليلة كما تدل عليه رواية البخاري وما جاءزته قال ابن حجر في قول---ه جاءزته يوم وليلة قال السهيلي روي جاءزته بالرفع -علي الابتداء وهو واضحوب---------------------------------------النصب--علي-بدل الاشتمال اي يكرم جاءزته ي----وما وليلة ق--------------------وله والضيافة ثلاثة ايام	914	-5110352317406243897	241	306.5	198	971	24.819772720336914	30	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms592	false	4889672757946858738	10	106	47	553	1616	300	ويجوز في المسلمات الرفع صفة علي اللفظ--------------------------------- والنصب صفة علي الموضع كقولك يا زيد العاقل برفع العاقل ونصبه الا ان جمع المذكر السالم يستوي نصبه وخفضه علي ما عرف في صناعة النحو ولا يستحيل ارتفاع ال-----منادي وان كان غير علم قال تعالي يا جبال اوبي معه والطير سبا واما من روي يا نساء بالنصب واضافهن الي المسلمات فهو بمنزلة قول العرب مسجد الجامع وصلاة الاولي وقوله تعالي ولدار الاخرة يوسف وحب الحصيد ق ونحو ذلك مما اضيف فيه الموصوف الي الصفة في اللفظ فالبصريون يتاولون ما جاء من هذه الاشياء علي حذف الموصوف واقامة صفته مقامه	592	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0917	true	-2289018691016235079	109	161	563	859	1613	300	ويجوز في المسلمات الرفع صفة علي اللفظ علي معني يا ايها النساء المسلمات والنصب صفة علي الموضع وكسرة التاء علام----------------------------------------------------------------------------------ة النصب وروي بنصب الهمزة علي انه منادي مضاف وكسرة التاء للخفض بالاضافة كقولهم------------------------------------------------------------------------------------ مسجد الجامع وهو------------------------------------------------------------- مما اضيف فيه الموصوف الي الصفة في اللفظ فالبصريون يتاولونه ---------------------علي حذف الموصوف واقامة صفته مقامه	917	-5110352317406243897	181	246.5	147	544	33.27206039428711	28	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms049	false	-5369840333786027343	1	40	5	199	1510	300	الي الله وفي------- اياهم الي الاولاد اي بفضل رحمة الله للاولاد وقال ابن القين قيل ان الضمير في رحمته للاب في قوله ما من رجل مسلم لكونه كان يرحمهم في الدنيا فيجازي بالرحمة في الاخرة قال ابن حجر والاول	49	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0955	true	-3534702654453495156	268	300	1366	1530	1530	300	علي قوله بفضل رحمته اياهم------------ اي بفضل رحمة الله للاولاد -قال ابن التين قيل ان الضمير في رحمته للاب----------------------- لكونه كان يرحمهم في الدنيا فيجازي بالرحمة في الاخرة قال ابن حجر والاول-	955	-5110352317406243897	151	257.0	121	201	75.12437438964844	23	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms520	false	-9033600030655501878	231	279	1196	1428	1523	300	ما ضرب-ه الا تحليلا اذا لم يبالغ في الضرب قدر ان- يصيبه منه مكروه- وقيل الا------ بمعني الواو اي لا تمسه النار---------- كثيرا ولا قليلا ولا مقدار تحلة القسم وقد جوز --------الاخفش مجء الا بمعني الواو وجعل --منه قوله تعالي لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم النمل	520	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0958	true	3350550968096256798	84	132	434	678	1529	300	ما ضربته الا تحليلا اذا لم تبالغ في الضرب اي قدرا يصيب -منه مكروها وقيل الاستثناء بمعني الواو اي لا تمسه النار قليلا ولا كثيرا ولا---------------- تحلة القسم وقد جوز الفراء والاخفش مجء الا بمعني الواو وجعلوا منه قوله تعالي لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم النمل	958	-5110352317406243897	206	352.0	164	261	78.92720031738281	35	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms045	false	5360806489731386197	66	126	356	684	1574	300	هو بمعني ال--------دعاء------------- اي بواه الله وقال الطيبي الامر بالتبوء تهكم وتغليظ وقال الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته بان يكون معناه ومن كذب فليامر نفسه بالتبوء ويلزم عليه قال قلقوله يتبوا تجويهات اربعة قال الحافظ واول-ها اولاها قال الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد في جزاءه التبوء	45	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1001	true	-5037555825822101502	24	77	131	406	1509	300	او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله 4175 وقا---------------------------------ل الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني --------من كذب فليامر نفسه بالتبوا ويلزم عليه كذا قال---------------------------------- واولاها اولاها قال الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد في جزاءه التبوا	1001	-5110352317406243897	231	392.0	184	350	66.0	38	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms140	false	8266842719455726874	192	300	948	1489	1489	300	قال ابو البقاء هذا الحديث يرويه المحدثون غير محقق وفيه كلام يحتاج الي بسط وذلك ان قوله يضرب اذا رفعته كان -موضع الجملة نصبا ل كف---ارا فيكون النهي عن كفرهم وضرب بعضهم رقاب بعض فايهما فعلوا فقد وجد ال-نهي عنه الا انهما اذا اجتمعا كان النهي اشد وقال بعض العلماء النهي يكون عن الصفة الثانية ونظيره قول الرجل لزوجته ان كلمت رجلا طويلا فانت طالق فكلمت رجلا قصيرا لم تطلق فكذا ا-ذا رجعوا كفارا ولم يضرب بعضهم رقاب بعض وهذا القول فيه بعد وذلك ان الكفر قد علم النهي عنه بدون ان يضرب بعضهم رقاب بعض ويجوز ان يروي يضرب بالجزم علي تقدير شرط مضمر اي ان ترجعوا-	140	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1030	true	8571575033549322039	70	178	359	907	1500	300	قال ابو البقاء هذا الحديث يرويه المحدثون غير محقق وفيه كلام يحتاج الي بسط وذلك ان قوله يضرب اذا رفعته كان وموضع الجملة نصبا صفة لكفارا فيكون النهي عن كفرهم وضرب بعضهم رقاب بعض فايهما فعلوه فقد وجد المنهي عنه الا انهما اذا اجتمعا كان النهي اشد وقال بعض العلماء النهي يكون عن الصفة الثانية ونظيره قول الرجل لزوجته ان كلمت رجلا طويلا فانت طالق فكلمت رجلا قصيرا لم تطلق فكذلك اذا رجعوا كفارا ولم يضرب بعضهم رقاب بعض وهذا القول فيه بعد وذلك ان الكفر قد علم النهي عنه بدون ان يضرب بعضهم رقاب بعض ويجوز ان يروي يضرب بالجزم علي تقدير شرط مضمر اي ان ترجعوا	1030	-5110352317406243897	533	1044.0	428	548	97.26277160644531	101	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms141	false	-3283749866207397800	0	106	0	520	1541	300	كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض والنظير هذا الحديث قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم--- بالرفع والجزم الا ان اكثر المحققين من النحويين لا يجيزون الجزم في مثل هذا الحديث لانه يصير المعني ان لا ترجعوا كفارا يضرب وهذا ضد المعني بل لو قال لا ترجعوا بعدي كفارا تس-لموا وتوادوا كان الجزم مستقيما لان التقدير ان لا ترجعوا كفارا تسلموا ونظير ذلك قوله لا تدن من الاسد تنج- اي ان لا تدن فجعل التباع--------------------------------------------------------------------------------------د منه ليس سببا في السلامة فان قلت فلم لا يقدر ان تدن بغير لا قيل ينبغي ان يكون المقدر من جنس الملفوظ به وقد ذهب قوم الي جواز الجزم هنا	141	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1030	true	8571575033549322039	178	300	907	1500	1500	300	كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ون--ظير هذا الحديث قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم 56 بالرفع والجزم الا ان اكثر المحققين من النحويين لا يجيزون الجزم في مثل الح----ديث لانه يصير المعني ان--- ترجعوا كفارا يضرب وهذا ضد المعني بل لو قال لا ترجعوا بعدي كفارا تسالموا -توادوا كان الجزم مستقيما لان التقدير ان لا ترجعوا كفارا تسلموا ونظير ذلك----- لا تدن من الاسد تنجو اي ان لا تدن فجعل التباعد من الاسد سببا في السلامة وهو صحيح ولو قلت لا تدن من الاسد ياكلك كان فاسدا لان التباعد منه ليس سببا في الاكل-- فان قلت فلم لا يقدر ان تدن بغير لا قيل ينبغي ان يكون المقدر من جنس الملفوظ به وقد ذهب قوم الي جواز الجزم هنا-	1030	-5110352317406243897	495	938.5	393	611	81.01473236083984	93	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms141	false	-3283749866207397800	106	300	520	1541	1541	300	علي هذا التقدير وعليه يجوز الجزم في هذا الحديث -قيل ليس المراد من هذا الحديث النهي عن الكفر بل النهي عن الاختلاف المءدي الي القتل فعلي هذا يكون يضرب مرفوعا ويكون تفسيرا للكفر المراد بالحديث انتهي وقا---------ل الكرماني يضرب مرفوع علي انه جملة مستانفة مبينة بقوله لا ترجعوا او وصف كاشف اذا الغالب من الكفار ذلك وكونه مجزوما بان- جواب النهي ظاهر علي مذهب من يجوز لا تكفر تدخل النار ورجع هنا مستعمل استعمال صار معني وعملا اي لا تصيروا بعدي كفارا وقال ابن مالك في توضيحه مما خفي علي اكثر النحويين استعمال رجع كصار معني وعملا ومنه الحديث لا ترجعوا بعدي كفارا اي لا تصيروا وقول الشاعر قد يرجع المرء بعد المقت ذا مقة بالحلم فادرا به بغضاء ذي احن ويجوز في -ضرب الرفع والجزم انتهي وقال مغلطاي من جزم اول- علي الكفر ومن رفع لا يجعله متعلقا بما قبله بل حالا او مستانفا وقال القاضي عياض الرواية يضرب بالرفع كذا رواه المتقدمون والمتاخرون و---الصواب هو وبه يصح المقصود هنا وضبطه بعض العلماء بالسكون وهو احالة للمعني والصواب الضم وقال الشيخ اكمل الدين في شرح المشارق يضرب بالرفع وفيه وجوه احدها ان تكون الجملة صفة ل كفارا اي لا ترجعوا بعدي كفارا متصفين-	141	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1031	true	4957349234189852281	0	186	0	973	1573	300	علي هذا التقدير وعليه يجوز الجزم في هذا الحديث وقيل ليس المراد من---- الحديث النهي عن الكفر بل النهي عن الاختلاف المءدي الي القتل فعلي هذا يكون يضرب مرفوعا ويكون تفسير ال-كفر المراد بالحديث النهي عنه 4215 وقال الكرماني يضرب مرفوع علي انه جملة مستانفة مبينة لقوله لا ترجعوا و--وصف كاشف اذ- الغالب من الكفار ذلك وكونه مجزوما لانه جواب النهي ظاهر علي مذهب من يجوز لا تكفر تدخل النار ورجع هنا مستعمل استعمال صار معني وعملا اي لا تصيروا بعدي كفارا وقال ابن مالك في توضيحه مما خفي علي اكثر النحويين استعمال رجع كصار معني وعملا -منه الحديث لا ترجعوا بعدي كفارا اي لا تصيروا وقول الشاعر قد يرجع المرء بعد المقت ذا مقت بالحلم فادرا به بغضاء ذي احن ويجوز في يضرب الرفع والجزم و------قال مغلطا- من جزم اوله علي الكفر ومن رفع لا يجعله متعلقا بما قبله بل حالا او مستانفا وقال القاضي عياض الرواية يضرب بالرفع كذا رواه المتقدمون والمتاخرون وهو الصواب--- وبه يصح المقصود هنا الي ان قال وقال--------------------------------------------- الشيخ اكمل الدين في شرح المشارق يضرب بالرفع وفيه وجوه احدها ان تكون الجملة صفة ل-كفارا اي لا ترجعوا بعدي كفارا متصفين	1031	-5110352317406243897	929	1762.0	751	1038	89.49903869628906	162	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms142	false	-3952390944234309428	0	114	0	597	1570	300	بهذه الصفة يعني -ضرب بعضكم رقاب اخرين الثاني ان يكون حالا من ضمير لا ترجعوا اي لا ترجعوا بعدي كفارا حال ضرب بعضكم رقاب بعض الثالث ان يكون جملة استثناءية كانه قيل كيف يكون الرجوع كفارا فقال يضرب بعضكم رقاب بعض فعلي الوجه الاول يجوز ان يكون معناه لا ترجعوا عن الدين بعدي فتصيروا مرتدين م-قاتلين يضرب بعضكم رقاب بعض بغير حق علي وجه التحقيق وان يكون لا ترجعوا كالكفار المقاتل------ بعضا علي بعض علي وجه التشبيه بحذف اداته وعلي الثاني يجوز ان يكون معناه لا تكفروا حال ضرب بعضكم رقاب بعض لامر يعرض بينكم باستحلال القتل بغير حق وان يكون لا ترجعوا حال المقاتلة ك-----ذلك كالكفار في الانهماك في تهييج الشر واثارة الفتن	142	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1031	true	4957349234189852281	186	300	973	1573	1573	300	بهذه الصفة يعني يضرب بعضكم رقاب اخرين الثاني ان تكون حالا من ضمير لا ترجعوا اي لا ترجعوا بعدي كفارا حال ضرب بعضكم رقاب بعض الثالث ان تكون جملة استثناءية كانه قيل كيف يكون الرجوع كفارا فقال يضرب بعضكم رقاب بعض فعلي الوجه الاول يجوز ان يكون معن-ي لا ترجعوا عن الدين بعدي فتصيروا مرتدين متقاتلين يضرب بعضكم رقاب بعض بغير حق علي وجه التحقيق وان يكون لا ترجعوا كالكفار المقاتل بعضهم بعض--------ا علي وجه التشبيه بحذف اداته وعلي الثاني يجوز ان يكون معناه لا تكفروا حال ضرب بعضكم رقاب بعض لامر يعرض بينكم باستحلال القتل بغير حق وان يكون لا ترجعوا حال المقاتلة 4216 لذلك كالكفار في الانهماك في تهييج الشر واثارة الفتن-	1031	-5110352317406243897	582	1129.0	471	610	95.40983581542969	104	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms142	false	-3952390944234309428	114	181	597	928	1570	300	بغير اشفاق من------كم علي بعض في ضرب الرقاب وعلي الثالث يجوز ان يكون معناه لا يضرب بعضكم رقاب بعض بغير حق فانه فعل الكفار وا-----ن لا يضرب بعضكم رقاب بعض كفعل الكفار وروي مجزوم الباء علي انه بدل من لا ترجعوا وان يكون جزاء الشرط مقدما علي مذهب الكساءي اي فان رجعتم يضرب بعضكم رقاب بعض قال وقد ذكروا له في الشروح وجوها اعرضت عنها لبعد المناسبة	142	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1032	true	4022856782839200186	0	68	0	332	1497	300	بغير اشفاق منكم بعضكم علي بعض في ضرب الرقاب وعلي الثالث يجوز ان يكون معناه لا يضرب بعضكم رقاب بعض بغير حق فانه فعل الكفار وان يكون لا يضرب بعضكم رقاب بعض كفعل الكفار وروي بجز-م الباء علي انه بدل من لا ترجعوا وان يكون جزاء -لشرط مقدر -علي مذهب الكساءي اي فان رجعتم يضرب بعضكم رقاب بعض---- وقد ذكر-- له في الشروح وجوه- اعرضت عنها لبعد المناسبة	1032	-5110352317406243897	318	591.0	253	342	92.98245239257812	57	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms303	false	4079811400580147576	7	57	34	296	1503	300	ليل-ني منكم اولو الاحلام والنهي------------------------------------------------------------------------------- قال النوو-------ي قوله ليل-ني بكسر اللام-- وتخفيف النون من غير ياء قبلها---- ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التوكيد وقال الطيبي من حق هذا اللفظ ان يحذف منه الياء--------------- لانه علي صفة الامر وقد وجد باثبات------ وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط	303	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1059	true	6763389062138815015	119	184	611	976	1600	300	ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولاتختلفوا فتختلف قلوبكم واياكم وهيشات الاسواق قال شارحه العلقمي قوله ليليني بكسر-اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التاكيد و-----------من حق هذا اللفظ ان تحذف منه الياء او تثبت مفتوحة لانه من صيغة الامر وقد وجد باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط	1059	-5110352317406243897	236	383.0	190	377	62.59946823120117	38	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms074	false	-3047071660680766297	8	142	41	717	1523	300	قال ثعلب -ولا تليت لعله تلوت اي لا فهمت ولا قرات القران --والمعني لا دريت ولا اتبعت من يدري وانما قاله بالياء لمءاخاة دريت وقال ابن السكيت قوله ولا تليت اتباع ولا معني له وقيل -صوابه ولا اءتليت بزيادة همزة قبل المثناة بوزن افتعلت من قولهم ما الوت اي ما استطعت حكي ذلك عن الاصمعي وبه جزم الخطابي وقال الفراء اي قصرت كانه قيل--- لا دريت ولا قصرت في طلب الدراية ثم انت لا تدري وقال الازهري الالو يكون بمعني الجهد وبمعني التقصير وبمعني الاستطاعة وحكي ---ابن قتيبة عن يونس بن حبيب ان صواب الرواية-------- ولا اتليت بزيادة الف وتسكين المثناة كانه يدعو عليه بان- لا يكون له من يتبعه وهو من الاتلاء يقال ما اتلت ابله اي لم تلد اولادا يتبعونها وقال قول الاصمعي اشبه بالمعني اي لا دريت ولا استطعت ان تدري	74	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1244	true	8356408378043338310	101	239	529	1216	1530	300	قال ثعلب قوله تليت اصله تلوت اي لا فهمت ولا قرات القران او المعني لا دريت ولا اتبعت من يدري وانما قاله بالياء لمءاخاة دريت وقال ابن السكيت قوله تل----يت اتباع ولا معني لها قيل وصوابه -لا ا-تليت بزيادة همزة قبل المثناة بوزن اف-علت من قولهم ما تلوت اي ما استطعت حكي ذلك عن الاصمعي وبه جزم الخطابي وقال الفراء اي قصرت كانه قيل له لا دريت ولا قصرت في طلب الدراية ثم انت لا تدري -قال الازهري الالو يكون بمعني الجهد وبمعني التقصير وبمعني الاستطاعة وحكي عن ابن قتيبة عن يونس بن حبيب ان صواب الرواية لا دريت ولا اتليت بزيادة الف وتسكين المثناة كانه يدعو عليه بانه لا يكون له من يتبعه وهو من الاتلاء يقال ما اتلت ابله اي لم تلد اولادا يتبعونها وقال قول الاصمعي اشبه بالمعني اي لا دريت ولا استطعت ان تدري	1244	-5110352317406243897	660	1247.5	528	695	94.96402740478516	122	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1