id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms511	false	6930851094282137807	238	300	1208	1522	1522	300	قوله تعالي فضربنا عل--------------------------------------ي اذانهم اي انمناهم ويجوز ان يكون ظرفا لان يضرب بمعني ينيم اي ينيمك في ليل طويل وقال القاضي------------------------------------------------------- عياض رواية الاكثر عند مسلم بالنصب علي الاغراء ومن رفع عليك ليل طويل فعلي الابتداء والخبر----- او باضمار فعل اي بقي عليك وقال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه --امكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل-	511	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0157	true	7032052156845037940	223	291	1160	1516	1560	300	قوله تعالي فضربنا عليا ءاذانهمالكهف11 اي حجب الحس ان يلج في اذانهم فينتبهوا قوله عليك ليل ط-------------------------------------------ويل وفي1182 نسخة ليلا طويلا وذكر ابن حجر فيه روايتين الرفع والنصب وقال عياض رواية الاكثر عن- مسلم بالنصب علي الاغراء ومن رفع-------------- فعلي الابتداء اي باق عليك او باضمار فعل اي بقي عليك وقال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبر- عن طول الليل	157	-6335258705363975188	218	356.5	175	415	52.530120849609375	36	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms514	false	-1834826084215845115	75	213	388	1096	1523	300	بيد بموحدة ثم تحت-------ية ساكنة مثل غير وزنا ومعني واعرابا وبه جزم الخليل و-الكساءي ورجحه ابن سيدة وروي ابن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن الربيع عنه ان معني بيد من اجل كذا ذكره ابن حبان والبغوي عن المزني عن الشافعي وقد استبعده عياض------------ ولا بعد فيه بل معناه انا سبقنا بالفضل اذ هدينا للجمعة مع تاخرنا في الزمان بسبب انهم ضلوا عنها مع تقدمهم ويشهد له رواية لانهم اوتوا الكتاب من قبلنا وقال الداودي هي بمعني علي او مع قال القرطبي ان كانت بمعني غير فنصب علي الاستثناء وان كانت بمعني مع فنصب علي الظرف الزماني وقال الطيبي هي للاستثناء---- من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم والمعني نحن السابقون بالفضل غير انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ووجه التاكيد فيه ما ادمج فيه من معني النسخ لان الناسخ هو السابق في الفضل وان كان متاخرا في الوجود	514	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0379	true	7341246147915757876	52	164	287	858	1640	298	بيد بموحدة مفتوحة فتحتانية ساكنة ك---غير وزنا ومعني-------- وبه جزم الخليل و الكساءي ورجحه ابن سيده وقيل م-----------------------------------------------عني بيد من اجل و--------------------------------------------------استبعده عياض قال ابن حجر ولا بعد فيه بل معناه انا سبقنا بالفضل اذ هدينا للجمعة مع تاخرنا في الزمان بسبب انهم ضلوا عنها مع تقدمهم وقا-------------------------------------------ل الداودي هي بمعني علي او مع قال القرطبي ان كانت بمعني غير فنصب علي الاستثناء وان كانت بمعني مع فنصب علي الظرف قا---------ل الطيبي هي للاستثناء وهو من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم والمعني نحن السابقون لل-فضل غير انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ووجه التاكيد فيه ما ادمج فيه من معني النسخ لان الناسخ هو السابق في الفضل وان كان متاخرا في الوجود	379	-6335258705363975188	529	961.5	423	732	72.26776123046875	97	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms636	false	-4774955252028156826	48	107	259	575	1574	300	وانما قالوا انا اهريق وهم لا يقولون انا ااريقه لاستثقالهم الهمزتين وقد زال ذلك بعد الابدال وفيه لغة اخري اهرق الماء يهرقه اهراقا علي افعل يفعل افعالا قد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم ال-زمت فصارت كانها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد ال----هاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة ا------------------لعين وفيه لغة ثالثة اهراق يه-ريق اهراقا فهو مهريق	636	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0528	true	-1740098970139842002	219	266	1081	1338	1506	300	وانما قالوا انا اهريقه و--لا يقولون انا -اريقه لاستثقال ا--لهمزتين قال سيبويه--------------------------------------------------------------------------- ابدلوا من الهمزة الهاء ثم التزمت فصارت كانها من نفس الحرف--- ادخلت الالف بعد علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين لان اصل اهرق اريق وفيه لغة ثالثة اهراق واهريق اهرياق فهو مهريق	528	-6335258705363975188	210	361.0	170	340	61.764705657958984	30	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms288	false	2859043140950356479	224	282	1110	1406	1496	300	شبه العمد ما كان ب-----------------السوط والعصا ماءة من الابل قال الطيبي فيه وجوه من الاعراب احدهما ان يكون شبه العمد صفة الخطا وهو معرفة وجاز لان----- شبه العمد وقع بين الضدين وثانيها ان يراد بالخطا الجنس فهو بمنزلة النكرة و ما علي التقديرين اما موصولة او موصوفة بدلا او بيانا وثالثها ان يكون شبه العمد بدلا من الخطا	288	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0628	true	-3924318462205558501	141	185	699	924	1544	300	شبه العمد غير منحصر في قتيل العصا والسوط وفي اعراب شبه العمد---------------- وجوه----------- احده-ا ان يكون---------- صفة الخطا وهو معرفة وجاز لان قوله شبه العمد وقع بين الضدين وثانيها ان يراد بالخطا الجنس فهو -منزلة النكرة------------------------------------------------------ وثالثها ان يكون شبه العمد بدلا من الخطا	628	-6335258705363975188	178	276.5	143	318	55.9748420715332	28	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms053	false	3442350646940770885	125	162	653	845	1600	300	ان اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار بهم والاستناد اليهم وكان --معني التثنية فيه ان ظهرا منهم قدامه واخر- وراءه فهو-- مكنوف من جانبيه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا وان لم يكن -	53	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0696	true	-5378457521858249565	2	35	10	186	1549	300	ان اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار---- والاستناد اليهم وكان المعني------------ ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فكانه مكنوف من جانبيه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم------ وان كان غير	696	-6335258705363975188	159	269.0	128	198	80.30303192138672	26	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms095	false	4428070408872759015	256	285	1297	1448	1518	300	دار منصوب علي النداء اي يا اهل دار فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقيل----------- منصوب علي الاختصاص قال صاحب المطالع ويجوز جره علي البدل من الضمير في عليكم	95	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0709	true	-2245803312551443772	74	102	385	528	1569	300	دار عل------ي النداء اي يا اهل دار فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل وهو الصحيح منصوب علي الاختصاص وقيل -------------يجوز جره علي البدل من الضمير في عليكم	709	-6335258705363975188	124	222.0	99	162	76.543212890625	22	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms099	false	3724390786644614063	6	127	31	623	1453	300	هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان ا-له في موضع المبتدا علي قول سيبويه وعند غيره اسم لا وعلي التقديرين فلا بد من خبر للمبتدا او للا فما قاله من الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله اذا لم يضمن كان نفيا للالهي------ة فليس بينا لان نفي الماهية --هي نفي الوجود لان الماهية لا تتصور-------- عندنا الا مع الوجود فلا فرق بين لا ماهية ولا وجود وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة فانهم يثبتون الماهية عرية من الوجود وهو فاسد وقولهم في كلمة الشهادة الا هو في موضع رفع بدلا من لا اله ولا يكون خبرا للا لان لا لا تعمل في المعارف ولو قلنا ان الخبر للمبتدا وليس للا فلا يصح ايضا لما يلزم عليه من تنكير المبتدا وتعريف الخبر	99	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0741	true	5820620495350300490	107	199	555	1011	1486	300	هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان الله في موضع المبتدا علي قول سيبو-ه وعند غيره اسم لا وعلي التقديرين فلا-بد من خبر للمبتدا او للافان--------- الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله اذا يضمر--- كان نفيا للالهيه مطلقة فليس ب-شء لان---- الماهية فيها نفي الوجود و-----------لا تتصور الماهيه عندنا الا مع الوجود فلا فرق بين لا ماهية ولا وجو--------------------------------------------------------------------------------د وقوله الا الله في م---------------وضع رفع بدل- من لا الله لا خبر ----------لان ---لا تعمل في المعارف ولو قلنا--- الخبر للمبتدا او ------فلا يصح----- لما يلزم عليه من تنكير المبتدا وتعريف الخبر	741	-6335258705363975188	407	686.0	322	609	66.83087158203125	66	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms045	false	5360806489731386197	80	126	437	684	1574	300	يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته بان يكون معناه ومن كذب فليامر نفسه بالتبوء ويلزم عليه قال قلقوله يتبوا تجويهات اربعة قال الحافظ واولها اولاها قال الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد- في جزاءه التبوء	45	-4776845662194293074	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1086	true	1303520113434959162	222	255	1140	1314	1531	300	يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني --------من كذب فليامر نفسه بالتبوء وقا------------------------------------------------------------------ل الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصده في جزاءه التبوء	1086	-6335258705363975188	164	301.0	132	248	66.12903594970703	29	Sham19Y0014299-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1