id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms005	true	3897350328722095095	30	71	147	356	1483	300	وقال الزمخشري في قوله تعالي سمعنا مناديا ال عمران تقول سمعت رجل--------------------ا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت	5	-4776845662194293074	ShamAY0036821-ara1.ms0587	false	-5615533902568448353	142	184	676	889	1481	300	وذهب الزمخشري الي القول الاول قال---------------- تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم لتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت	587	5102957068674922382	172	315.0	137	229	75.10916900634766	30	Sham19Y0014299-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms006	true	6607917604671486022	259	296	1315	1488	1511	300	ذكر بعض النحويين ان قول العرب سقط في يده فعل لا يتصرف فلا يستعمل منه مضارع ولا اسم فاعل ولا مفعول وكان اصله متصرفا تقول سقط الشء اذا وقع من علو فهو في الاصل متصرف لازم وسقط	6	-4776845662194293074	ShamAY0036821-ara1.ms0962	false	-7350617868098701885	109	146	575	748	1561	300	ذكر بعض النحويين ان قول العرب سقط في يده فعل لا يتصرف فلا يستعمل منه مضارع ولا اسم فاعل ولا مفعول وكان اصله متصرفا تقول سقط الشء اذا وقع من علو فهو في الاصل متصرف لازم وكان	962	5102957068674922382	170	337.0	133	173	98.26589965820312	36	Sham19Y0014299-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms007	true	2350711810331158274	0	55	0	275	1493	300	موقع الفاعل هو الجار والمجرور كما تقول جلس في الدار وضحك من زيد وقيل سقط يتضمن معقولا وهو هاهنا المصدر الذي هو الاسقاط كما يقال ذهب بزيد قال ابو حيان وصوابه وهو هنا ضمير المصدر الذي هو السقوط لان سقط ليس مصدره الاسقاط وليس نفس المصدر هو المفعول الذي لم يسم فاعله بل هو ضميره	7	-4776845662194293074	ShamAY0036821-ara1.ms0962	false	-7350617868098701885	182	234	935	1202	1561	300	موضع الفاعل هو الجار والمجرور كما تقول جلس في الدار وضحك من زيد وقيل سقط تتضمن مفعولا وهو هاهنا المصدر الذي هو الاسقاط كما يقال ذهب بزيد انتهي------- وصوابه وهو هنا ضمير المصدر الذيه-و السقوط لان سقط ليس مصدره الاسقاط وليس نفس المصدر هو المفعول الذي لم يسم فاعله بل هو ضميره	962	5102957068674922382	257	495.5	205	275	93.45454406738281	48	Sham19Y0014299-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms099	true	3724390786644614063	116	199	566	961	1453	300	فلا يصح ا-يضا لما- يلزم عليه من تنكير الم----------------------------------------------------بتدا وتعريف الخبر انتهي واستشكل ابو حيان كون اسم الله بدلا من اله قال لا يمكن اي لانه لا يمكن فيه-------------- تكرار الع------------------------------------------------------------------------امل لو ق-لت لا قوة -لم يجز واختار انه- بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف العاءد علي اسم لا فاذا قل-ت لا رجل الا زيد فالتقدير لا---- كاءن او موجود الا ز-----------------------------يد فزيد بدل من الضمير في الخبر لا من الرجل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا تصريح النحويين انه بدل---- الموضع من اسم لا لتاولنا	99	-4776845662194293074	ShamAY0036821-ara1.ms0254	false	-985233942642830926	159	300	760	1403	1403	300	فلا يجوز ايضا لانه يلزم من ذلك جعل--- المبتدا نكرة والخبر معرفة وهو عكس ما استقر في اللسان العربي وتقرير البدل فيه ايضا مشكل علي -------قولهم ا-نه بدل- من اله لا---------------نه لا يمكن ان يكون علي تقدير تكرار العامل لا تقول لا رجل الا زيد والذي يظهر لي فيه انه ليس بدلا من اله ولا من رجل في قولك لا رجل الا زيد ----انما هو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف------------------ فاذا قلنا لا رجل الا زيد فالتقدير لا رجل كاءن او موجود الا زيد كما تقول ما احد يقوم الا زيد فزيد بدل من الضمير في يقوم- لا من احد وعلي هذا يتمشي ما ورد من هذا الباب فليس بدلا علي موضع اسم لا وانما هو بدل مرفوع من ضمير مرفوع ذلك الضمير هو عاءد علي اسم لا ولولا تصريح النحويين انه يدل علي الموضع من اسم لا لتاولنا-	254	5102957068674922382	269	347.5	203	694	38.760807037353516	41	Sham19Y0014299-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms099	true	3724390786644614063	199	271	961	1322	1453	300	كلامهم علي انهم يريدون بقولهم بدل من اسم لا اي بدل من الضمير العاءد علي اسم لا وقال بعضهم ----------------------------------------لا يجوز فيه النصب --هنا لان الرفع يدل علي الاعتماد علي الثاني والمعني ---------علي ذلك والنصب يدل علي--- الاعتماد علي الاول ورد بانه ----لا فرق---------- بين ما قام القوم الا زيد والا زيدا من حيث ان زيدا استثني من جهة المعني ---وانما الفرق من حيث الاعراب فاعربوا الاول---------------- بدلا والثاني ا-----------------ستثناء والبدل-------- اولي	99	-4776845662194293074	ShamAY0036821-ara1.ms0255	false	-347973268776786609	0	95	0	464	1483	300	كلامهم علي انهم يريدون بقولهم بدل من اسم لا اي م----ن الضمير العاءد علي اسم لا -قال بعضهم وقد ذكر ان هو بدل من اله علي المحل قال ولا يجوز فيه النصب هاهنا لان الرفع يدل علي الاعتماد علي الثاني والمعني في الاية علي ذلك والنصب---- علي ان الاعتماد علي الاول انتهي كلامه ولا فرق في المعني بين ما قام القوم الا زيد والا زيدا من حيث ان زيدا مستثني من جهة المعني الا انهم فرقوا من حيث الاعراب فاعربوا ما كان تابعا لما قبله بدلا واعربوا هذا منصوبا علي الاستثناء غير ان الاتباع اولي	255	5102957068674922382	316	505.5	248	473	66.80760955810547	53	Sham19Y0014299-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms102	true	-2973162470452846123	54	113	296	598	1536	300	الشان وقال في كشافه فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي ه----و غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح الكلام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن---- البارء عز وجل------- وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقديم واحراه انتهي	102	-4776845662194293074	ShamAY0036821-ara1.ms1853	false	75641271705934524	96	156	488	805	1501	300	الحال وقال الزمخشري فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح الكلام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وتعالي وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقديم واحراه انتهي	1853	5102957068674922382	285	533.5	228	317	89.90536499023438	51	Sham19Y0014299-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms103	true	2644915753525548400	4	147	19	736	1532	300	النكرة وهو احد ل---تقدمه -----عليها فلا يبقي------------------------------------------------------ للمبرد علي سيبويه ادني حجة ووافقه علي ذلك----------- ابن عطية وابو البقاء--- وقال الزمخشري ايضا في الجواب عن سيبويه الكلام العربي الفصيح يقتضي ان الظرف الذي هو لغو لا يكون الا مءخرا ولم يات الظرف هنا لغوا وا------------------------------------------------------------نما سيق لنفي المكافاة عن ذات البارء سبحانه------- وهذا المعني محطه ومركزه هذ---ا الظرف فكان لذلك اهم شء واعنا------ه بالتقديم واحقه واحراه قال ابو حيان ويرتفع هذا السءال من اصله بان الظرف المتقدم علي النكرة انما يختار ان يكون خبرا اذا صلح لذلك نحو ليس فيها احد خير منك لان فيها يصلح ان يكون خبرا علي حدة لانه تام--------- و له لا يصلح ان يكون خبرا لكان بل هو متعلق بكفوا او تقدم ----------------------------------------------------------------------------------علي كفوا للاهتمام به لانه فيه ضمير البارء تعالي فالمجرور هنا ناقص لا يصلح ان يكون خبرا لكان قال------------------ وعلي هذا------------ يبطل سءال المبرد واعراب مكي	103	-4776845662194293074	ShamAY0036821-ara1.ms1853	false	75641271705934524	66	236	334	1200	1501	300	النكرة وهي احد لما تقدم نعتها عليها نصب علي الحال فيكون له الخبر علي مذهب سيبويه واختياره ولا يكون للمبرد---------------- حجة علي هذا القول انتهي وخرجه ابن عطية ايضا علي الحال وقال الزمخشري فان قلت الكل-----------------ام العربي الفصيح -ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح الكلام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وتعالي وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقديم------ واحراه انتهي وهذه الجملة ليست من هذا الباب وذلك ان قوله ولم يكن له كفو-----------------------------------------------------ا احدالصمد لم يلد ليس الجار والمجرور في-------------ه تاما انما هو ناقص لا يصلح ان يكون خبرا لكان بل هو متعلق بكفوا--- وقدم عليه فالتقدير ولم يكن احد كفوا له اي مكافءه فهو في معني المفعول متعلق بكفوا وتقدم علي كفوا للاهتمام به اذ --فيه ضمير الباري تعالي وتوسط الخبر وان كان الاصل التاخر لان تاخر الاسم هو فاصلة فحسن ذلك وعلي هذا الذي قررناه يبطل -------------اعراب مكي	1853	5102957068674922382	361	428.5	279	990	36.46464538574219	49	Sham19Y0014299-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms103	true	2644915753525548400	169	225	856	1146	1532	300	فيها----- احد خيرا ----منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم يجعل- علي حد قولك فيها زيد قاءم اجريت الصفة و-------------------------------------نصبت فتقول ما كان فيها احد خيرا منك ل-----------------------------انك اذا اردت الالغاء كان التاخير احس----------ن واذا اردت ان يكون مستقرا كان تقديمه احس-----ن والتقديم والتاخير والالغاء والاستقرار عزيز جيد كثير قال الله تعالي ولم يكن له كفوا احد	103	-4776845662194293074	ShamAY0036821-ara1.ms1854	false	8762336638825344797	3	77	13	386	1455	300	فيها وليس احد فيها خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم تجعله علي--- قولك فيها زيد قاءم اجريت الصفة علي الاسم فان جعلته علي فيها زيد قاءم نصبت فتقول ما كان فيها احد خيرا منك وما كان احد خيرا منك فيها الا انك اذا اردت الالغاء فكلما اخرت الملغي كان احسن واذا اردت ان يكون مستقرا فكلما قدمته كان احسن والتقديم والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير قال----- تعالي ولم يكن له كفوا احد	1854	5102957068674922382	247	410.0	197	381	64.82939910888672	41	Sham19Y0014299-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms166	true	7096360982553494274	80	165	423	808	1538	300	في قوله فيه ان يكون خبرا ل لا علي مذهب الاخفش وخبر ل--ا مع اسمها علي مذهب سيبويه وان يكون صفة والخبر محذوف وان يكون من صلة ريب ي-عني ان- يضمر عامل من لفظ ريب فيتعلق به -لا ان- يكون متعلقا بنفس لا ريب اذ يلزم اذ ذاك اعرابه لانه يصير اسم لا مطولا كقوله------ لا ضارب- زيدا عندنا قال والذي نختاره ان الخبر محذوف لان الخبر في باب لا العاملة عمل ان اذا علم لم يلفظ به بنو تميم وكثير حذفه عند اهل الحجاز	166	-4776845662194293074	ShamAY0036821-ara1.ms0013	false	2445533884550090124	66	149	320	707	1459	300	في قول----ه ان يكون خبرا ل-لا علي مذهب الاخفش وخبرا لها مع اسمها علي مذهب سيبويه -ان يكون صفة والخبر محذوف وان يكون من صلة ريب بمعني انه يضمر عامل من لفظ ريب فيتعلق به الا انه يكون متعلقا بنفس لا ريب اذ يلزم اذ ذاك اعرابه لانه يصير اسم لا مطولا بمعموله نحو لا ضاربا زيدا عندنا---- والذي نختاره ان الخبر محذوف لان الخبر في باب لا العاملة عمل ان اذا علم لم تلفظ به بنو تميم وكث-ر حذفه عند اهل الحجاز	13	5102957068674922382	365	661.0	284	398	91.70854187011719	72	Sham19Y0014299-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms200	true	575769464078877740	116	191	574	965	1570	300	من بين ايديهم ومن خلفهم --------------وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف واجاب المف----عول فيه الذي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فلما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذه وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها----------------- يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المست------------علي عليه ومعني عن يمي----نه جلس متجاوزا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له	200	-4776845662194293074	ShamAY0036821-ara1.ms0890	false	3838809764087091075	193	276	999	1435	1553	300	من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عد-ي اليه الفعل---- تعديته الي المفعول به ك-ما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه يمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له	890	5102957068674922382	364	663.0	291	442	82.35294342041016	62	Sham19Y0014299-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms217	true	-6703489321114773793	41	68	203	337	1492	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه-------------------------- ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله AUTO مسند	217	-4776845662194293074	ShamAY0036821-ara1.ms1774	false	4263229054261493323	112	143	550	706	1575	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظراءه واشكاله واسند ----	1774	5102957068674922382	121	226.5	96	160	75.625	23	Sham19Y0014299-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms270	true	1690479783698917023	59	103	301	535	1596	300	قل ارايتكم الانعام---------- قال الفراء للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احدهما ان تسال الرجل ارايت زيدا اي بعينك فهذه مهموزة وثانيهما ان تقول ارايت وانت تقول اخبرني فه---هنا تترك الهمزة ان شءت وهو اكثر كلام العرب يومء الي ترك الهمزة ان شءت للفرق بين	270	-4776845662194293074	ShamAY0036821-ara1.ms0815	false	5289540212869590260	254	300	1271	1510	1510	300	قل ارايتكم ان اتكم عذاب الله قال الفراء للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احدهما ان تسال الرجل ارايت زيدا اي بعينك فهذه مهموزة وثانيهما ان تقول ارايت وانت تقول اخبرني فيها هنا تترك الهمزة ان شءت وهو اكثر كلام العرب تومء الي ترك الهمزة------- للفرق بين-	815	5102957068674922382	219	406.5	178	247	88.66397094726562	39	Sham19Y0014299-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms270	true	1690479783698917023	62	178	320	943	1596	300	قال الفراء للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احدهما ان تسال الرجل ارايت زيدا اي بعينك فهذه مهموزة وثانيهما ان تقول ارايت وانت تقول اخبرني فه-هنا تترك الهمزة ان شءت وهو اكثر كلام العرب يومء الي ترك الهمزة ان شءت للفرق بين المعنيين انتهي واذا كانت بمعني اخبرني جاز ان تختلف ال-------------------------------------------------------------------------تاء مفتوحة كحالة ا-لواحد المذكر ومذهب البصريين ان التاء هي الفاعل وما لحقها حرف خطاب يدل علي اختلاف المخاطب ومذه------------------------------ب الكساءي ان الفاعل هو التاء وان اداة الخطاب اللاحقة في موضع المفعول الاول ومذهب الفراء ان التاء--- حرف خطاب كهي في انت وان اداة الخطاب بعده هي في موضع الفاعل استعيرت ضماءر النصب للرفع---------------------------------------------------------- وكون ارايت و ارايتك بمعني اخبرني هو تف------------------------------------------------------------سير معني لا تفسير اعراب	270	-4776845662194293074	ShamAY0036821-ara1.ms0816	false	-3047391564595071252	151	300	811	1646	1646	300	قال الفراء للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احدهما ان تسال الرجل ارايت زيدا اي بعينك فهذه مهموزة وثانيهما ان تقول ارايت وانت تقول اخبرني فهاهنا تترك الهمزة ان شءت وهو اكثر كلام العرب تومء الي ترك الهمزة------- للفرق بين المعنيين انتهي واذا كانت بمعني اخبرني جاز ان تختلف التاء باختلاف المخاطب وجاز ان تتصل بها الكاف مشعرة باختلاف المخاطب وتبقي التاء مفتوحة كحالها للواحد المذكر ومذهب البصريين ان التاء هي الفاعل وما لحقها حرف----- يدل علي اختلاف المخاطب واغني اختلافه عن اختلاف التاء ومذهب الكساءي ان الفاعل هو التاء وان اداة الخطاب اللاحقة في موضع المفعول الاول ومذهب الفراء ان التاء هي حرف خطاب كهي في انت وان اداة الخطاب بعده هي في موضع الفاعل استعيرت ضماءر النصب للرفع والكلام علي هذه المذاهب ابدالا وتصحيحا مذكور في علم النحو وكون ارايت وا-رايتك بمعني اخبرني نص عليه سيبويه والاخفش والفراء والفارسي وابن كيسان وغيرهم وذلك تفسير معني لا تفسير اعراب-	816	5102957068674922382	597	1093.0	487	849	70.31802368164062	102	Sham19Y0014299-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms290	true	5808080853868828514	100	168	515	857	1507	300	فكلوه هنيءا قال ابو حيان في النهر -------انتصاب هنيءا علي انه نعت لمصدر محذوف اي فكلوه اكلا هنيءا او علي انه حال من ضمير المفعول هكذا اعربه الزمخشري وغيره وهو قول مخالف ل----اءمة العربية لانه عند سيبويه وغيره منصوب باضمار فعل لا يجوز اظهاره---------------------------------------- فعلي ما قاله اءمة العربية يكون هني------ءا من جملة اخري غير قوله فكلوه------------ ولا تعلق له به من حيث الاعراب بل من حيث المعني	290	-4776845662194293074	ShamAY0036821-ara1.ms0601	false	3945891130828316612	88	167	451	861	1517	300	فكلوه وهو امر اباحة والمعني فانتفعوا به وانتصاب هنيءا علي انه نعت لمصدر محذوف اي فكلوه اكلا هنيءا او علي انه حال من ضمير المفعول هكذا اعربه الزمخشري وغيره وهو قول مخالف لقول اءمة العربية لانه عند سيبويه وغيره منصوب باضمار-فعل لا يجوز اظهاره وقد ذكرنا في المفردات نص سيبويه علي ذلك فعلي ما قاله اءمة العربية يكون هنيءا مريءا من جملة اخري غير قوله فكلوه هنيءا مريءا ولا تعلق له به من حيث الاعراب بل من حيث المعني	601	5102957068674922382	319	574.0	256	411	77.61557006835938	57	Sham19Y0014299-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms291	true	-4926393967577644155	116	144	556	717	1520	300	قال سيبويه هنيءا مريءا صفتان نصبوهما نصب المصادر المدعو بهما بالفعل غير المستعمل اظهاره-------- للدلالة----- في الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هن------يءا --------او هناه هنيءا ففي تقدير	291	-4776845662194293074	ShamAY0036821-ara1.ms0595	false	-6222326303556133002	10	42	59	246	1646	300	قال سيبويه هنيءا مريءا صفتان نصبوهما نصب المصادر المدعو به-ا بالفعل غير المستعمل اظهاره المختزل للدلالة التي في الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا مريءا انتهي وقال كثير هنيءا مريءا غير	595	5102957068674922382	149	250.5	122	188	79.25531768798828	20	Sham19Y0014299-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms468	true	6983312847863688573	0	23	0	112	1505	300	علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد	468	-4776845662194293074	ShamAY0036821-ara1.ms0587	false	-5615533902568448353	158	181	763	875	1481	300	علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد	587	5102957068674922382	112	224.0	89	112	100.0	23	Sham19Y0014299-ara1	ShamAY0036821-ara1