id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms201	true	1842930745743661131	211	299	1070	1505	1509	300	في رمضان تقديره اجود اكوانه في رمضان----- والجملة بكمالها خبر كان واسمها ضمير عاءد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي بالنصب علي انه خبر كان وتعقب بانه يلزم منه ان يكون خبرها اسمها واجيب بجعل اسم كان ضمير النبي وا-----------------------جود خبرها ولا يضاف الي ما بل تجعل ما مصدرية ناءبة عن ظرف الزمان و-----التقدير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود منه في غيره وقال ابن الحاجب في اماليه الرفع في اجود الثاني هو ا-------------------------------------------------------------------------لوجه-- لانك ان -جعلت في كان ضميرا	201	-4776845662194293074	ShamAY0035977-ara1.ms2	false	-2320409030662069014	8	94	40	472	1544	300	في رمضان ------واجود مبتدا وفي رمضان خبره والجملة --------خبر كان جواز ---------------------------------------------------النصب وتوجيهه ويجوز ان ينصب اجود وفي نصبه وجهان احدهما ان ي----------جعل اسم كان ضمير النبيصلي الله عليه وسلم ويجعل اجود خبرها ولا تضاف الي ما بل تجعل ما مصدرية ناءبة عن ظرف الزمان ويكون التقدير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود منه في غير رمضان وفي هذا------------------------------------- الوجه استعمال افعل التفضيل منكرا غير مصاحب ل من وهو قليل الوقوع والثاني من وجهي النصب ان يجعل اسم كان ضميرا	2	-3588290216007751518	240	324.5	186	544	44.117645263671875	40	Sham19Y0014299-ara1	ShamAY0035977-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms202	true	-6982792015339269149	114	300	545	1464	1464	300	اجود المسءول عنه في رفعه ثلاثة اوجه احدها ان يكون اسم كان مضافا الي ما المصدرية الموصولة ب يكون وتكون هنا تامة رافعة فاعل مستكن عاءد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و في رمضان خبر كان والتقدير وكان اجود كون رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان وفي هذا اي--جاز بليغ تستعمل العرب امثاله كثيرا عند قصد المبالغة وذلك ان اجود افعل التفضيل مضاف الي الكون فهو اذن -كون لان افعل التفضيل لا يضاف الا الي ما هو بعضه ويلزم كونه يكون اكوانه صلي الله عليه وسلم كلها متصفة بالجود واجودها كونه رم---ضان كما لزم ذلك في قول بعض العرب اخطب ما يكون الامير قاءما وهو- من باب وصف المعاني بما يوصف به الاعيان كقولهم شعر شاعر وجهاد جاهد وموت ماءت واية مبصرة وجودك اجود من جوده والثاني ان يكون اسم كان ضميرا عاءدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و اجود مضاف- الي ما يكون علي ما تقدم وهو مبتدا خبره في رمضان والجملة خبر كان وهو ايضا من وصف المعاني بما يوصف به الاعيان والثالث ان يجعل اسم كان ضميرا راجعا الي الجود الذي تضمنه----- الاول كما رجع الضمير الي-	202	-4776845662194293074	ShamAY0035977-ara1.ms1	false	-8069163161745854953	103	287	538	1451	1517	300	اجود المسءول عنه في رفعه ثلاثة اوجه احدها ان يكون اسم كان مضافا الي ما المصدرية الموصولة وي-------كون هنا تامة رافعة فاعل مستكن عاءد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-في رمضان خبر كان والتقدير وكان اجود كون رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان وفي هذا 2ب مجاز بليغ تستعمل العرب امثاله كثيرا عند قصد المبالغة وذلك ان اجود افعل تف--ضيل مضاف الي الكون فهو اذا اكون لان افعل التفضيل لا يضاف الا الي ما هو بعضه فيلزم ان تك--ون اكوانه صلي الله عليه وسلم كلها متصفة بالجود واجودها كونه في رمضان كما لزم ذلك في قول الع----رب اخطب ما يكون الامير قاءما وهذا من باب وصف المعاني بما توصف به الاعيان كقولهم شعر شاعر وج--د جا-د وموت ماءت واية مبصرة وجودك اجود من جوده والثاني ان يكون اسم كان ضميرا عاءدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واج-ود مضافا الي ما يكون علي ما تقرر وهو مبتدا خبره في رمضان والجملة خبر كان وهو ايضا من وصف المعاني بما توصف به الاعيان والثالث ان يجعل اسم كان ضميرا راجعا الي الجود الذي تضمنه اجود الاول كما رجح الضمير الي	1	-3588290216007751518	873	1671.5	694	933	93.56912994384766	162	Sham19Y0014299-ara1	ShamAY0035977-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms203	true	-9197326942158270527	13	139	67	690	1503	300	والتقدير علي هذا وكان جود ا-جود كونه في رمضان واجود مبتدا وفي رمضان خبره والجملة خبر كان------------------- ويجوز ان ينصب اجود وفي نصبه وجهان ا---ما ان يجعل اسم كان ضمير النبي صلي الله عليه وسلم ويجعل اجود خبرها ولا يضاف الي ما بل يجعل ما مصدرية ناءبة عن ظرف الزمان ويكون التقدير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود منه في غير رمضان وفي هذا الوجه استعمال افعل التفضيل منكرا غير مصاحب ل من وهو قليل الوقوع والثاني من وجهي النصب ان يجعل اسم كان ضميرا عاءدا علي الجود الذي تضمنه اجود الاول ويجعل اجود الثاني خبر كان مضافا الي ما و-هي نكرة موصوفة و ------في رمضان يتعلق ب-كان والتقدير وكان جوده في رمضان اجود شء كاءن انتهي ق----------------------ال الشيخ ولي	203	-4776845662194293074	ShamAY0035977-ara1.ms2	false	-2320409030662069014	1	136	3	678	1544	300	والتقدير علي هذا وكان جوده اجود كونه في رمضان واجود مبتدا وفي رمضان خبره والجملة خبر كان جواز النصب وتوجيهه ويجوز ان ينصب اجود وفي نصبه وجهان احدهما ان يجعل اسم كان ضمير النبي-صلي الله عليه وسلم ويجعل اجود خبرها ولا تضاف الي ما بل تجعل ما مصدرية ناءبة عن ظرف الزمان ويكون التقدير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود منه في غير رمضان وفي هذا الوجه استعمال افعل التفضيل منكرا غير مصاحب ل من وهو قليل الوقوع والثاني من وجهي النصب ان يجعل اسم كان ضميرا عاءدا علي الجود الذي تضمنه اجود الاول ويجعل اجود الثاني خبر كان مضافا الي ما و هي نكرة موصوفة ب يكون وفي رمضان متعلق ب كان والتقدير وكان جوده في رمضان اجود شء كاءن والله اعلم السءال الثاني في قول النبي صلي	2	-3588290216007751518	605	1143.0	481	676	89.49703979492188	112	Sham19Y0014299-ara1	ShamAY0035977-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms373	true	8645684461349506652	44	92	221	476	1522	300	الله عنه AUTO 932 حديث غير الدجال اخوفني عليكم قال سءل الشيخ جمال الدين بن مالك عن هذا الحديث فاجاب الكلام علي ل--------فظه ومعناه اما ل------------------------------------فظه ف----لتضمنه------------- اضافة اخوف الي ياء المتكلم مقرونة بنون الوقاية وهو----------- انما يعتاد من الفع--ل المتعدي لان هذه----- النون------------- تصون الفعل من محذورات	373	-4776845662194293074	ShamAY0035977-ara1.ms4	false	-3034968096044971167	78	139	372	698	1529	300	الله عليه وسلم-------- غير الدجال اخوفني عليكم قا----ل الشيخ رضي الله عنهم الحاجة داعية الي التكل--------م عليه من قبل لفظه ومعناه تفصيل القول من جهة اللفظ فاما ما يتعلق بلفظه فكونه تضمن ما لا يعتاد م اضافة اخوف الي ياء المتكلم مقرونة بنون الوقاية وهذا الاستعمال انما ي-كون مع الافعال المتعدية وسبب ذلك ان النون المشار اليها تصون الفعل من محذورات	4	-3588290216007751518	169	220.0	136	347	48.70317077636719	22	Sham19Y0014299-ara1	ShamAY0035977-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms373	true	8645684461349506652	93	285	480	1455	1522	300	-لافعل التفضيل شبها---- بالفعل وخصوصا بفعل التعجب- فجاز ان تدخله النون المذكورة -------------كما لحقت اسم الفاعل في قوله امسلمني الي قومي شراحي هذا اجود ما يقال في هذا -----اللفظ عندي ويجوز ان يكون---------------------------- الاصل في اخوفني عليكم اخوف لي ثم ابدلت اللام نونا كما ابدلت في لعل و عل فقيل لعن وعن-------------- وفي رفن بمعني رفل وهو الفرس الطويل الذنب قلت يءيد هذا ما اخرجه احمد عن ابي داود قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ قام اعرابي فقال يا رسول الله اكلتنا الضبع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غير ذلك اخوف لي عليكم حين تصب عليكم الدنيا صبا ثم قال واما معناه ف-------------------------------------------------------------------اظهر الاحتمالات فيه ان يكون اخوف من افعل التفضيل المصوغ من فعل المفعول كقولهم اشغل من ذات النحيين و ازهي من ديك واعني بحاجتك و اخوف ما اخاف علي امتي الاءمة المضلون فكلها ماخوذة---------- من فعل المفعول فالمعني عليه فم--------------------------------------------------------------------------عني اخوف ما اخاف علي امتي------------------ الاشياء التي اخافها علي امتي احقها بان يخاف الاءمة المضلون فتوجيه الحديث بجعله من هذا القبيل بان يكون تقديره غير الدجال اخوف مخاف-تي عليكم ثم--- حذف المضاف الي الياء فاتصل بها اخوف معمودة بال-نون علي ما تقرر------- ويحتمل ان يكون	373	-4776845662194293074	ShamAY0035977-ara1.ms5	false	607263099168103982	111	300	553	1538	1538	300	ولافعل التفضيل ايضا شبه بالفعل وخصوصا بفعل التعجب1 فجاز ان تلحقه النون المذكورة 6ب في الحديث كما لحقت اسم الفاعل في الابيات المشار اليها هذا عندي-- اجود ما يقال فيما يتعلق باللفظ من قوله غير الدجال اخوفني عليكم ويحتمل ان يكون الاصل--- اخوف------------- لي ثم ابدلت اللام نونا كما ابدلت في-------------- لعن وعن بمعني لعل وعل وفي رفن بمعني رفل وهو الفرس الطويل الذنب تفصيل القول من جهة المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الكلام علي غير الدجال اخوفني عليكم من جهة المعني فيحتمل وجوها احدها وهو الاظهر ان يك---------------ون اخوف من افعل التفضيل المصوغ من فعل المفعول كقولهم اشغل من ذات النحيين و-ازهي من ديك واعني بحاجتك و-اخوف ما اخاف علي امتي الاءمة المضلون فصوغ افعل في هذا وشبهه من فعل المفعول لان المراد ان المعبر عنه بذلك قد شغل وزهي وعني اكثر من شغل غيره وزهوه وعنايته وكذلك المراد ب اخوف ما اخاف علي امتي الاءمة المضلون ان الاشياء التي اخافها علي امتي احقها بان يخاف الاءمة المضلون فتوجيه الحديث يجعل- من هذا القبيل بان يكون تقديره غير الدجال اخوف مخوفاتي عليكم ثم 7ا حذف المضاف الي الياء فاتصل بها اخوف معمودة ب النون علي ما تقرر ثانيها ويحتمل ان يكون-	5	-3588290216007751518	614	1008.0	493	1222	50.24549865722656	104	Sham19Y0014299-ara1	ShamAY0035977-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms374	true	-1146687654163250230	0	274	0	1420	1562	300	ولا فرق عند سيبويه بين الثلاثي والذي علي وزن افعل في التعجب والتفضيل صرح بذلك في مواضع من كتابه فيكون اخوف المذكور من اخاف والمعني غير الدجال اشد موجبات خوفي عليكم ثم اتصل ب-الياء معمودة ب-النون علي ما تقرر------- ويحتمل ان يكون من باب وصف المعاني بما يوصف به الاعيان علي سبيل المبالغة كقولهم في الشعر الموصوف بالجزالة وكمال الفصاحة شعر شاعر ثم يفضل شعر علي شعر بذلك المعني فيقال هذا الشعر اشعر من هذا وكذلك يقال موت ماءت وعجب عاجب وخوف خاءف وسعي رابح وتجارة رابحة وعمل خاسر ثم يقال خوف فلان اخوف من خوفك وهذا العجب اعجب من ذلك ومنه قول الشاعر يداك يد خيرها يرتج---------------------------------------------ي واخري لاعداءها غاءظه فاما التي يرتجي خيرها فاجود جودا من اللافظه واما التي يتقي شرها فنفس العدو بها غاءظه فنصب جودا با-جود علي التمييز وذلك موجب لكونه فاعلا معني لان كل منصوب علي التمييز با-فعل التفضيل فاعل في المعني ونصبه علامة علي فاعليته وجره علامة علي ان افعل بعض منه ولهذا اذا قلت زيد احسن عبدا كان معناه الاعلام بان عبده فاق عبيد غيره في الحسن واذا قلت احسن عبد بالجر كان معناه الاعلام بان زيدا بعض العبيد -الحسان وانه احسنهم واذا ثبت ذلك فحمل الحديث علي هذا المعني يوجب ان يكون تقديره خوف غير الدجال اخوف خوفي عليكم ثم حذف المضاف الي غير واقيم هو مقام المحذوف وحذف خوف المضاف الي الياء واقيمت هي مقامه فاتصل اخوف ب-الياء معمودة ب-النون علي ما تقرر------- ويحتمل ان يكون اخوف فعلا مسندا الي واو وهو ضمير عاءد علي غير الدجال لان من جملة ما يتناوله غير الدجال الاءمة المضلون وهم ممن يعقل--- فغلب جانبهم فجء بال-واو ثم اجتزء ب-الضمة وحذفت الواو كما قال الشاعر فيا ليت الاطبا كان	374	-4776845662194293074	ShamAY0035977-ara1.ms6	false	1121453165306773838	15	300	68	1510	1510	300	ولا فرق عند سيبويه بين الثلاثي والذي علي وزن افعل في التعجب والتفضيل صرح بذلك في مواضع من كتابه فيكون اخوف المذكور من اخاف والمعني غير الدجال اشد موجبات خوفي عليكم ثم اتصل ب الياء معمودة ب النون علي ما تقرر ثالثها ويحتمل ان يكون من باب وصف المعاني بما توصف به الاعيان علي سبيل المبالغة كقوله ف-ي الشعر الموصوف بالجزالة وكمال الفصاحة شعر شاعر ثم يفضل شعر علي شعر بذلك المعني فيقال هذا الشعر اشعر من هذا وكذلك يقال موت ماءت وعجب عاجب وخوف خاءف وسعي رابح وتجارة رابحة وعمل خاسر ثم يقال خوف فلان اخوف من خوفك وهذا العجب اعجب من ذلك ومنه قول الشاعر يداك يد خيرها يرتجي 7ب فاما التي يرتجي خيرها واما التي شرها يتقي واخري لاعداءها غاءظة---------------------- فاجود جودا من اللافظة-------------------- فنفس العدو بها فاءظه فنصب جودا ب اجود علي التمييز وذلك موجب لكونه فاعلا معني لان كل منصوب علي التمييز ب افعل التفضيل فاعل في المعني ونصبه علامة ----فاعليته وجره علامة علي ان افعل بعض منه ولهذا اذا قلت زيد احسن عبدا كان معناه الاعلام بان عبده فاق عبيد غيره في الحسن واذا قلت احسن عبد بالجر كان معناه الاعلام با- زيدا بعض الغلمان الحسان وانه احسنهم واذا ثبت ذلك فحمل الحديث علي هذا المعني يوجب ان يكون تقديره خوف غير الدجال اخوف خوفي عليكم ثم حذف المضاف الي غير واقيم هو مقام المحذوف وحذف خوف المضاف الي الياء واقيمت هي مقامه فاتصل اخوف ب الياء معمودة ب النون علي ما تقرر رابعها ويحتمل ان يكون اخوف فعلا مسندا الي واو وهي ضمير عاءد علي غير الدجال لان من جملة ما يتناوله غير الدجال الاءمة المضلون وهم ممن يعقل 8ا فغلب جانبهم فجء ب الواو ثم اجتزء ب الضمة وحذفت الواو كما قال الشاعر فيا ليت الاطبا كان-	6	-3588290216007751518	1355	2586.5	1093	1491	90.87860870361328	243	Sham19Y0014299-ara1	ShamAY0035977-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms545	true	4751333595669041194	145	251	728	1268	1526	300	الدين بن مالك عن قوله صلي الله عليه وسلم الا جاء كنزه يوم القيامة شجاع اقرع فاج-------------------اب فاعل جاء----- الكانز ك-نزه مبتدا و شجاع اقرع خبره والجملة حالية لان الجملة الابتداءية المشتملة علي ضمير ما قبلها تقع حالا و------اقترانها بالواو كثير ----------وقد جردت منه في قوله تع--------------------------------------------------------الي اهبطوا بعضكم لبعض عدو البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ----جعل كنزه فاعل جاء و شجاع خبر مبتدا محذوف والجملة في موضع الحال اي جاء----------- وهو شجاع او صورته شجاع ولا ---بعد فيه لان فيه حذف المبتدا والواو -اذ الاهتمام بهذه الواو اقل من الاهتمام ب-الفاء المقترنة بمبتد--------ا جواب شرط وقد حذفا معا في قوله -----------ابي لا تبعد فليس بخالد حي ومن تصب	545	-4776845662194293074	ShamAY0035977-ara1.ms3	false	-5384089643278574742	90	300	487	1592	1592	300	الرابع في ق-------وله صلي الله عليه وسلم الا جاء كنزه يوم القيامة شجاع اقرع كما جاء في الصحيح الجواب فاعل جاء ضمير الكانز وكنزه مبتدا وا------قرع خبره والجملة حالية لان الجملة الابتداءية المشتملة علي ضمير ما قبلها تقع حالا الا ان اقترانها بالواو اكثر من تجردها وقد جاءت متجردة في 4ب الكتاب العزيز وغيره من الكلام الفصيح كثيرا من ذلك قوله تعالي اهبطوا بعضكم لبعض عدو البقرة من الاية36 وقوله تعالي وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام الفرقان من الاية20 وقوله عز وجل ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين الزمر60 ومن ذلك قول العرب رجع فلان عوده علي بدءه وكلمته فوه الي في ومنه قول الشاعر وتشرب اساري القطا الكدر بعدما سرت قربا احناءها تتصلصل وقال اخر راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد واي وقال اخر ولولا حتار الليل ما اب عامر الي جعفر سرباله لم يمزق ويجوز ان يجعل كنزه فاعل جاء وش-جاع خبر مبتدا محذوف والجملة في موضع الحال والتقدير جاء كنزه وهو شجاع او صورته شجاع ولا يستبعد هذا لان فيه حذف المبتدا والواو لان الاهتمام بهذه الواو اقل من الاهتمام ب الفاء المقرونة بمبتدا واقع 5ا جواب شرط وقد حذفا معا في نحو قول الشاعر اابي لا تبعد فليس بخالد حي ومن تصب-	3	-3588290216007751518	475	809.5	381	1120	42.41071319580078	75	Sham19Y0014299-ara1	ShamAY0035977-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms575	true	-6310309448140632600	218	243	1111	1236	1544	300	ان قعر جهنم مصدر-------- يقال قعرت الشء اذا بلغت قعره ويكون سب--------------------------------------------------------------------------------------عين ظرف زمان وفيه خبران و---------------------------التقدير ان بلوغ قعر جهنم لكاءن في سبعين خريفا	575	-4776845662194293074	ShamAY0035977-ara1.ms7	false	-1199514765244625605	76	123	397	643	1130	217	ان قعر جهنم لسبعين خريفا يقال قعرت الشء اذا بلغت قعره والمصدر ايض قعر فيستوي لفظ المصدر ولفظ الاسم اذا ثبت هذا فنجعل قعر جهنم المذكور مصدرا ونجعل سبعين ظرف زمان منصوبا بمقتضي الظرفية وهو خبر ان فيكون التقدير ان بلوغ قعر جهنم لكاءن في سبعين خريفا	7	-3588290216007751518	102	172.0	80	246	41.46341323852539	19	Sham19Y0014299-ara1	ShamAY0035977-ara1