id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms211	true	4247943133336647302	0	33	0	172	1520	300	حذف الفاء والمبتدا معا من جواب الشرط فان الاصل ان تركت ورثتك اغنياء فهو خير وهو مما يزعم النحويون انه مخصوص بالضرورة وليس مخصوصا بها بل يكثر استعماله في الشعر ويقل في غيره	211	-4776845662194293074	Sham19Y0150966-ara1.ms0248	false	4847447759100968173	17	46	84	234	1520	300	حذف الفاء والمبتدا معا من جواب الشرط فان الاصل--------------------- فهو خير وهو مما -زعم النحويون انه مخصوص بالضرورة وليس مخصوصا بها بل يكثر استعماله في الشعر ويقل في غيره	248	-1470863668412229489	150	283.0	121	172	87.20930480957031	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms224	true	400162393131032579	232	279	1181	1414	1531	300	الضمير فيما يفسره ما بعده ولا يكون ضمير الشان كقوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام------------ قال صاحب الكشاف هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما نقلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها	224	-4776845662194293074	Sham19Y0150966-ara1.ms0229	false	-376679150048769826	183	223	926	1133	1540	300	الضمير----- يفسره ما بعده-------------------- كقوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام29 والمءمنون قال الزمخشري--- هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا لد-نيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها	229	-1470863668412229489	183	315.0	144	245	74.69387817382812	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms242	true	6749699233291793148	192	250	963	1255	1520	300	هذا الحدي-------ث حذف فعل ناصب البينة وحذف فعل الشرط بعد ان لا وحذف الج----واب والمبتدا معا و---الاصل احضر البينة وان لا تحضرها فجزاءك حد في ظهرك والنحويون لا يعترفون بمثل هذا الحذف في غير الشعر اعني حذف فاء الجواب اذا كان جملة اسمية او----- طلبية وقد ثبت في ذلك--- هذ-ا الحديث-- فبطل تخصيصه بالشعر لكن الشعر به اولي	242	-4776845662194293074	Sham19Y0150966-ara1.ms0248	false	4847447759100968173	139	199	704	1011	1520	300	----الحديث الثالث حذف فعل ناصب للبينة وحذف فعل الشرط بعد ان لا وحذف فاء الجواب والمبتدا معا فان الاصل احضر البينة وان لا نحضرها فجزاءك حد في ظهرك والنحويون لا يعترفون بمثل هذا الحذف في غير الشعر اعني حذف فاء الجواب اذا كان جملة اسمية او جملة طلبية وقد ثبت--- ذلك في هذين الحديثين فبطل تخصيصه بالشعر لكن الشعر--- اولي	248	-1470863668412229489	275	496.0	220	317	86.75078582763672	46	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms275	true	8475149316000415013	7	67	32	330	1482	300	كالياء التي في عليك و لديك-------------------------------------------------------- واصل-----ه لبب ووزنه فعلل ولا يكون -------------فعل لقلة فعل في الكلام- وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي --لام -----------لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبا ثم اضيفت الي -----الكاف في لبيك فقلب--------------------------------------------------------------------------------------------------ت الالف ياء كما في لد-ي وا-----لي اذا وصلتهما بالضمير فقلت اليك ولديك	275	-4776845662194293074	Sham19Y0150966-ara1.ms1710	false	3228685275693447222	74	173	345	839	1482	300	بالياء التي هي للتثنية في لبيك وعلي هذا قول سيبويه فاما يونس فزعم ان لبيك اسم مفرد واصله عنده لبب ووزنه فعلل ولا يجوز ان يحمله علي فعل لفلة فعل في الاسماء وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبا ثم انها لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه نحو ما انشدنا ابو علي انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني قلبت الالف ياء كما قلبت في والي وعلي اذا وصلته-ا بالضمير فقلت اليك وعليك	1710	-1470863668412229489	259	390.0	204	495	52.3232307434082	39	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms409	true	-5910534063832607284	6	86	33	439	1568	300	ان الحسن اخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فنظر اليه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاخرجها من فيه وقال اما علمت وفي بعض النسخ ما علمت واصله اما علم----------------------------------------ت فان اما هذه مركبة من همزة الاستفهام و ما النافية وافاد تركيبهما التقرير والتثبي-------------------------------------------------------------------------------------------------ت فحذفت همزة الاستفهام لان المعني لا يستقيم الا بتقدير م------------------------------------------------------------------ا ومن حذف الهمزة قبل ما النافية ----------------ما انشد البطليوسي من قول الشاعر ما تري الدهر قد اباد معدا واباد القرون من قوم عاد انتهي	409	-4776845662194293074	Sham19Y0150966-ara1.ms0238	false	-2346330671945886486	78	202	400	1015	1545	300	او الحين اخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فنظر اليه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاخرجها من فيه وقال اما علمت وفي بعض النسخ ما علمت قلت لا اشكال في هذا الحديث الا في رواية من روي ما علمت فان اما هذه مركبة من همزة الاستفهام و-ما النافية وافاد تركيبه-ا التقرير والتثبيت فكان قاءل اما فعلت قاءل قد فعلت واكثر ما يستعمل في هذا المعني الم ومن روي ما علمت فاصله اما علمت فحذفت همزة الاستفهام لان المعني لا يستقيم الا بتقديرها وقد كثر حذف الهمزة اذا كان معني ما حذفت منه لا يستقيم الا بتقديرها ومن حذف الهمزة قبل ما النافية عند قصد التقرير ما انشد البطليوسي-------------- ما تري الدهر قد اباد معدا واباد القرون من قوم عاد انتهي	238	-1470863668412229489	374	675.0	301	631	59.270999908447266	67	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms511	true	6930851094282137807	55	87	284	451	1522	300	تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا وقوله والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق وقول الاخر نع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء	511	-4776845662194293074	Sham19Y0150966-ara1.ms1595	false	-7267910839483568774	55	141	296	735	1591	300	تزود مثل زاد ابيك فينا ---------------------------------------------------------------------------------------------تزودا ويجوز ان يكون تمييزا لمثل كما يقال ما رايت مثله رجلا وعلي تقدير ان يكون العامل فيه نعم فان ذلك من ضرورة الشعر لا يجعل قياسا وقد بسطنا الكلام علي هذا في الشاهد الرابع والستين بعد السبعماءة من شواهد الرضي والبيت من قصيدة لجرير في مدح عمر بن عبد العزيز تقدم ابيات منها في الانشاد السادس عشر من اواءل هذا الكتاب AUTO وانشد بعده وهو الانشاد التاسع بعد السبعماءة نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نظقا او بايماء	1595	-1470863668412229489	73	-89.0	57	532	13.72180461883545	14	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms514	true	-1834826084215845115	144	300	737	1523	1523	300	اوتوا الكتاب من قبلنا وقال الداودي هي بمعني علي او مع قال القرطبي ان كانت بمعني غير فنصب علي الاستثناء وان كانت بمعني مع فنصب علي الظرف الزماني وقال الطيبي هي للاستثناء من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم والمعني نحن السابقون بالفضل غير انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ووجه التاكيد فيه ما ادمج فيه من معني النسخ لان الناسخ هو السابق في الفضل وان كان متاخرا في الوجود وقال ابن مالك في توضيحه بيد بمعني غير والمشهور استعمالها متلوة بان نحو بيد انهم اوتوا الكتاب----------------------------------------------- ومنه قول الشاعر بيد ان الله قد فضلكم فوق من احكا -صلبا بازار وقول الراجز عمدا فعلت ذاك بيد اني اخال لو هلكت لم ترني وروي في الحديث بيد كل امة اوتوا الكتاب من قبلنا والاصل فيه بيد -----------------------ان كل امة فحذفت ان وبطل عملها واضيفت بيد الي المبتدا والخبر اللذين كانا معمولي ان وهذا الحذف في ان نادر لكنه غير مستبعد في القياس علي حذف ان فانهما اختان في-	514	-4776845662194293074	Sham19Y0150966-ara1.ms0534	false	2618688801443363628	117	208	642	1093	1583	300	اوتوا الكتاب من قبلنا وقال بيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني -----------------------------------------------------------------------------------------------غير والمشهور استعمالها متلوة بان كقوله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون من قبلها واوتيناه من بعدهم ومنه قول الشاعر بيد ان الله قد فضلكم فوق من احكي بصلب و-ازار وقول الراجز عمدا فعلت ذاك بيد اني اخال لو هلكت لم ترني------------------------------------------------ والاصل في رواية من روي بيد كل امة بيد ان كل امة فحذفت ان وبطل عملها واضيف- بيد الي المبتدا والخبر اللذين كانا معمولي ان وهذا الحذف في ان نادر لكنه غير مستبعد في القياس علي حذف ان فانهما اختان في	534	-1470863668412229489	344	613.0	275	858	40.093238830566406	63	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms515	true	5079148200056610324	0	105	0	536	1541	300	المصدرية وشبيه-ان في اللفظ وقد حمل بعض النحويين علي حذف ان قول الزبير رضي الله عنه فلولا بنوها حولها لخطبتها ومما حذف فيه ان واكتفي بصلتها قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الروم والاصل ان يريكم لان الموضع موضع مبتدا خبره ومن اياته ومثله قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تحد علي ميت فوق ثلاث وقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تسال طلاق اختها اراد ان تحد وان تسال والمختار----- في بيد ان تجعل حرف استثناء ويكون التقدير الا كل امة اوتوا الكتاب من قبلنا علي معني لكن لان معني الا مفهوم منها ولا دليل علي اسميتها	515	-4776845662194293074	Sham19Y0150966-ara1.ms0534	false	2618688801443363628	208	277	1093	1456	1583	300	المصدرية وشبيهتان في اللفظ وقد حمل بعض النحويين علي حذف ان قول الزبير------------- فلولا بنوها حولها لخطبتها ومما حذف فيه ان واكتفي بصلتها قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الروم والاصل ان يريكم لان الموضع موضع مبتدا خبره -من ايات-------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار عندي في بيد ان تجعل حرف استثناء ويكون التقدير الا كل امة اوتوا الكتاب من قبلنا علي معني لكن لان معني الا مفهوم منها ولا دليل علي اسميتها	534	-1470863668412229489	357	677.0	289	542	65.86715698242188	64	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms538	true	5417746689862846823	6	46	34	226	1501	300	ان- يجوز ان يكون علي الفطرة حالا من الضمير و يولد في موضع الخبر و ----------------حتي بمعني الا ان المنقطع- كانه قال الا ان يكون ابواه يهودا-----------نه والمعني لكن ابواه يهودانه وفي فتح الباري ذكر ابن هشام في المغني عن --	538	-4776845662194293074	Sham19Y0150966-ara1.ms0589	false	4228204559863517496	230	273	1154	1377	1513	300	انه يجوز ان يكون علي الفطرة حالا من الضمير و يولد في موضع الخبر بسبب هذه الافادة وحتي بمعني الا ان المنقطعة كانه قال الا ان يكون ابواه يهودانه او ينصرانه والمعني لكن ابواه يهودانه او ينصرانه وقد ذكطر النحويون هذا المعني في	589	-1470863668412229489	153	262.0	122	223	68.60986328125	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms576	true	5732548622129878781	122	178	640	925	1546	300	الا ارعواء لمن ولت شبيبته واكثر وقوع هذا النوع اذا لم يقصد تمن ولا عرض في توبيخ و--انكار وزعم الشلوبين انه لا يقع لمجرد الاستفهام-------- عن النفي دون انكار وتوبيخ ورد علي الجزولي اجازة ذلك والصحيح ان ذلك جاءز لكنه قليل ومثال ووردها في تمن قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات	576	-4776845662194293074	Sham19Y0150966-ara1.ms0322	false	124597334048379613	96	181	499	961	1571	300	الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم علي ان الا فيه ايضا للتوب-----يخ والانكار قال الازهري في التهذيب قال الليث يقال ارعوي فلان عن الجهل ارعواء حسنا ورعوي حسنة وهو نزوعه وحسن رجوعه و------------------------------------------------قوله لمن خبر الا وولت ذهبت وادبرت والشبيبة الشباب واذنت بمد الهمزة اعلمت قال الاصمعي المشيب دخول الانسان في حد الشيب والشيب بياض الشعر والهرم اقصي الكبر وجملة بعده هرم صفة المشيب AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الواحد بعد الماءة الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات	322	-1470863668412229489	113	107.5	86	515	21.941747665405273	16	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms616	true	5337894281749407880	88	300	438	1501	1501	300	في هذه المسالة زيادة علي ما ذكراه فاقول وبالله استعين ان المبتدا المذكور بعد لولا علي ثلاثة اضرب------ مخبر عنه بكون غير مقيد ومخبر عنه بكون مقيد لا يدرك معناه عند حذفه ومخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه فالاول نحو لولا زيد لزارنا عمرو فمثل هذا يلزم حذف خبره لان المعني----- لولا زيد علي كل حال من احواله لزارنا عمرو فلم تكن حال من احواله اولي بالذكر من غيرها فلزم الحذف لذلك لما فيه اي في الجملة من الاستطالة المحوجة الي الاختصار والثاني وهو المخبر عنه بكون مقيد ولا يدرك معناه الا بذكره نحو----- لولا زيد غاءب لم ازرك فخبر هذا النوع واجب الثبوت لان معناه يجهل عند حذفه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم----- لولا قومك حديثو عهد بكفر او حديث عهدهم بكفر فلو اقتصر في مثل هذا علي المبتدا لظن ان المراد----- لولا قومك علي كل حال من احوالهم لنقضت الكعبة وهو خلاف المقصود لان من احوالهم بعد عهدهم بالكفر فيما يستقبل وتلك الحال لا تمنع من نقض الكعبة وبناءها علي الوجه المذكور ومن هذا النوع قول زهير لولا زهير جفاني كنت منتصرا ولم اكن جانحا للسلم اذ جنحوا ومثله لولا ابن اوس ناي ما ضيم صاحبه يوما ولا نابه وهن ولا حذر والثالث وهو المخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه كقولك لو-----لا اخو زيد ينصره-	616	-4776845662194293074	Sham19Y0150966-ara1.ms1178	false	-8621168483686180698	0	146	0	722	1489	300	في هذه المسالة زيادة علي ما ذكراه فاقول-------------- ان المبتدا بعد AUTO ل---ولا علي ثلاثة اضرب الاول مخبر عنه بكون غير مقيد نحو AUTO لولا -------------------------------------------------------------------------------------زيد لزارنا عمرو فمثل هذا ي----حذف خبره لان المعني AUTO لولا زيد علي كل حال من احواله لزارنا عمرو فلم تكن حال من احواله اولي بالذكر من غيرها ------------------------------------------------------------------------الثاني ------مخبر عنه بكون مقيد -لا يدرك معناه الا بذكره نحو AUTO لولا زيد غاءب لم ازرك فخبر هذا النوع واجب الثبوت لان معناه يجهل عند حذفه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم AUTO لولا قومك حديثو عهد بك-------------------فر فلو اقتصر في مثل هذا علي المبتدا لظن ان المراد AUTO لولا قومك علي كل حال من احوالهم لنقضت الكعبة وهو خلاف المقصود لان من احوالهم بعد عهدهم بالكفر فيما يستقبل وتلك الحال لا تمنع من نقض الكعبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو المخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذف- كقولك AUTO لولا اخو زيد ينصره	1178	-1470863668412229489	664	1194.5	530	1095	60.6392707824707	121	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms617	true	-8217313113479317200	16	62	92	321	1534	300	فيه------ا اثبات الخبر وحذفه لان فيها شبها ب----- لولا زيد لزارنا عمرو وشبها ب----- لولا زيد غاءب -لم ازرك فجاز فيها ما وجب فيهما من الحذف والثبوت ومن هذا النوع قول ابي العلاء المعري في وصف سيف فلولا الغمد يمسكه لسالا وقد خطاه بعض النحويين انتهي	617	-4776845662194293074	Sham19Y0150966-ara1.ms1178	false	-8621168483686180698	148	196	733	967	1489	300	في مثل هذا اثبات الخبر وحذفه لان فيه- شبها ب AUTO لولا زيد لزارنا عمرو وشبها ب AUTO لولا زيد غاءب ولم ازرك فجاز فيها ما وجب فيهما من الحذف والثبوت ومن هذا النوع قول----------- المعري في وصف سيف فلولا الغمد يمكسه لسالا وقد خطاه بعض النحويين انتهي	1178	-1470863668412229489	214	386.0	170	246	86.99186706542969	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms641	true	-536001833924177013	251	300	1302	1538	1538	300	عمر- بن ابي ربيعة وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر وقال جرير لما بلغت امام العدل قلت لهم قدك-ان من طول ادلاجي وتهجيري ومثله-- وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر ومثله--- يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيه- من حنين-	641	-4776845662194293074	Sham19Y0150966-ara1.ms1333	false	8277484838148787461	1	53	5	249	1478	300	عمرو بن ابي ربيعة وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر وقال جرير لما بلغت امام العدل قلت لهم قد كان من طول ادلاج- وتهجير وقال اخر وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر وقال اخر يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيها من حنين	1333	-1470863668412229489	224	408.0	177	245	91.42857360839844	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms646	true	1552498714275811069	270	300	1397	1552	1552	300	اما حرف قاءم مقام اداة الشرط والفعل الذي يلي-ها فلذلك يقدرها النحويون ب مهما يكن من شء وحق المتصل بالمتصل بها ان تصحبه الفاء نحو فاما عاد فاستكبروا في الارض-	646	-4776845662194293074	Sham19Y0150966-ara1.ms0249	false	7942988034016180506	29	58	148	302	1584	300	اما حرف قاءم مقام اداة --شرط والفعل الذي يليلها فلذلك يقدرها النحويون ب-مهما يكن من شء وحق المتصل بالمتصل بها ان تصحبه الفاء نحو فاما عاد فاستكبروا في الارض	249	-1470863668412229489	152	283.5	124	157	96.8152847290039	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms647	true	2786526343700285948	0	106	0	542	1541	300	فصلت-- ولا تحذف هذه الفاء غالبا الا في شعر او-مع قول اغني عنه مقوله نحو فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم ال عمران--- اي فيقال لهم اكفرتم ومن حذف-ها في الشعر قول الشاعر فاما القتال لا قتال لديكم-------------------------- اراد فلا قتال لديكم فحذف الفاء لاقامة الوزن وقد خولفت القاعدة في هذا الحديث ومثله قوله صلي الله عليه وسلم اما موسي كاني انظر اليه اذا انحدر في الوادي وقول عاءشة واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة طافوا طوافا واحدا وقول البراء بن عازب اما رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يول يومءذ فعلم بتحقيق عدم التضييق وان من خصه---------- بالضرورة----------------- مقصر في فتواه وعاجز عن نصرة دعواه	647	-4776845662194293074	Sham19Y0150966-ara1.ms0249	false	7942988034016180506	60	137	312	713	1584	300	فصلت15 ولا تحذف هذه الفاء غالبا الا في شعر او مع قول اغني عنه مقوله نحو فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم ال عمران106 اي فيقال لهم اكفرتم ومن حذفتها في الشعر قول الشاعر فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض الكتاءب اراد فلا قتال لديكم فحذف الفاء لاقامة الوزن وقد خولفت القاعدة في هذه الاحاديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم بتحقيق عدم التضييق وان من خصه بالشعر او بالضرورة المغنية عن النثر مقصر في فتواه وعاجز عن نصرة دعواه	249	-1470863668412229489	334	589.0	268	602	55.481727600097656	57	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms668	true	-5304164051559969149	269	300	1329	1470	1470	300	ام معاوية يا رب قاءلة غدا يا ويح ام معاويه وقول الاخر فان اهلك فرب فتي سيبكي علي مهذب رخص البنان وقو---ل الراجز يارب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت-	668	-4776845662194293074	Sham19Y0150966-ara1.ms0658	false	-1877133328534664048	2	31	10	155	1454	300	ام معاوية يا رب قاءلة غدا البيت وكقول سليم القشيري ومعتصم بالحي من خشية الردي سيردي وغاز مشفق سيءوب وقال الراجز يارب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت	658	-1470863668412229489	75	98.5	57	145	51.72413635253906	14	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150966-ara1