id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms036	true	8457705625805352547	121	176	615	899	1535	300	قوله تعالي ماذا قال انفا انتهي ومثله حديث الا الذي سارني به جبريل انفا وحديث هل قرا احد منكم معي انفا وحديث عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحاءط وقال ابو حيان انفا منصوب علي الحال تقديره--- مءتنفا--- مبتدءا ق-----------------ال واعربه الزمخشري ظرفا اي الساعة------------- ولا اعلم احدا من النحويين عده من الظروف	36	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms282	false	-2779775331959786587	234	265	1236	1398	1573	300	قوله تعالي ماذا قال انفا محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديره اي مءتنفا اي مبتدءا وهذا منصوب علي الحال واعربه الزمخشري ظرفا اي الساعة قال ابو حيان ولا اعلم احدا من النحويين عده من الظروف	282	3564999344200077483	121	195.0	98	320	37.8125	18	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms037	true	8212784947937217899	179	259	915	1332	1531	300	قال ابن الحاجب وغيره هو منصوب علي الظرفية لان دخل من الافعال اللازمة بدليل ان مصدره علي فعول وما كان مصدره علي فعول فهو لازم ولانه نقيض---- خرج وهو لازم فيكون هو ايضا كذلك واختار قوم انه------- مفعول- به وع----------------------------------------ن سيبويه انه من----صوب باسقاط الخافض وجعله الجرمي من الافعال ال---متعدية تارة بنفسها وتارة بحرف الجر وقال ابو حيان دخل يتعدي عند سيبويه لظرف الزمان المختص الحقيقي بغير واسطة في فان كان مجازيا تعدي اليه بواسطة في نحو دخلت في الامر	37	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms047	false	4563241865975801085	91	180	466	927	1564	300	قال ابن الحاجب وغيره هو منصوب علي الظرفية لان دخل من الافعال اللازمة بدليل ان مصدره ف----عول وما كان مصدره ف----عول فهو لازم ولان- نقيض دخل خرج -هو لازم فيكون دخلت--- كذلك واختارت طاءفة ان يكون مفعولا به ومنه قول الفقهاء هذا حد مدخول وحكي بعضهم ان سيبويه يقول هو منصوب باسقاط الخافض وجعله الجرمي من الافعال التي تتعدي- تارة بنفسها وتارة بحرف الجر قا-ل ابو حيان دخل يتعدي عند سيبويه لظرف المكان المختص الحقيقي بغير واسطة في فان كان مجازيا تعدي اليه بواسطة في نحو دخلت في الامر	47	3564999344200077483	376	669.0	302	476	78.9916000366211	62	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms058	true	-1844527764872836366	151	181	728	883	1447	300	استعمال قط غير مسبوقة بنفي وهو مما خفي علي كثير من النحويين لان المعهود استعمالها لاستغراق الزمان الماضي بعد نفي نحو ما فعلت ذلك قط وقد جاءت في هذا الحديث	58	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms182	false	351871107517780960	258	286	1318	1462	1524	300	تستعم-ل قط غير مسبوقة بنفي وهو مما خفي علي كثير من النحويين لان المعهود استعمالها لاستغراق الزمان الماضي بعد نفي نحو ما فعلته--- قط وقد جاء- في ------حديث	182	3564999344200077483	142	258.5	114	155	91.61289978027344	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms089	true	-8392592997046358912	157	223	820	1155	1538	300	اذا رفع راسه من الركوع قاموا قياما حتي يرونه قد سجد قال ابن مالك فيه اشكال لان حتي فيه بمعني الي ان والفعل مستقبل بالنسبة الي القيام فحقه ان يكون بلا نون لاستحقاقه النصب لكنه جاء علي لغة من يرفع الفعل بعد ان حملا علي ما اختها-- كقراءة مجاهد---- اراد ان يتم الرضاعة البقرة بضم الميم واذا جاز ترك اعمالها ظاهرة فترك اعمالها مضمرة اولي بالجواز	89	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms515	false	-4441917209650630715	131	190	679	977	1568	300	اذا رفع راسه من الركوع قاموا قياما حتي يرونه قد سجد----------------- اشكال لان حتي فيه بمعني الي ان والفعل مستقبل------------------- فحقه ان يكون بلا نون لاستحقاقه النصب لكنه جاء علي لغة من يرفع الفعل بعد ان حملا علي ان المخففة كقراءة مجاهد لمن اراد ان يتم الرضاع-------ة بضم الميم واذا جاز ترك اعمالها ظاهرة فترك اعمالها مقدرة اولي بالجواز	515	3564999344200077483	284	522.0	226	341	83.28445434570312	53	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms098	true	-419189355454083026	243	292	1179	1422	1456	300	علي النحويين في تقديرهم الخبر في لا اله الا الله بقولهم لنا او في الوجود وقال نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا نفيت مقيدة ------------------------------------------------------كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل قيد اما اذا نفيت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر	98	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms096	false	-5346581023022658435	235	295	1162	1454	1476	300	علي النحويين--- تقديرهم في قول لا --اله الا الله لا اله لنا او في الوجود وقال نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا نفيت مقيدة كان دالا علي سلب الماهية مع القيد واذا نفيت غير مقيدة كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل قيد اما اذا نفيت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر	96	3564999344200077483	222	414.5	177	297	74.74747467041016	43	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms098	true	-419189355454083026	226	300	1094	1456	1456	300	ابو حيان ----------------------اله مبني مع لا في موضع رفع علي الابتداء وال--------------------------------------------------------------------------------خبر مقدر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض صاحب المنتخب علي النحويين في تقديرهم الخبر في لا اله الا الله بقولهم لنا او في الوجود وقال نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا نفيت مقيدة كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل قيد اما اذا نفيت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر قال واجاب ابو عبد الله محمد بن ابي-	98	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms097	false	5569783863208353434	2	98	11	471	1458	300	ابو حيان في لا اله الا الله لا اله مبني مع لا في موضع رفع علي الابتداء وبني الاسم مع لا لتضمنه معني من او للتركيب الزجاج هو معرب منصوب بها وعلي البناء فالخبر مقدر وقرء لا ريب فيه بالرفع والتنوين علي ان ريب مبتدا والخبر في قوله فيه او علي ان تكون لا عاملة عمل ليس وضعف الاول بعدم تكرارها والثاني بقلة عملها عمل ليس قال ابو حيان واعترض صاحب المنتخب علي النحويين في تقديرهم الخبر في لا اله الا الله وذكر ما ذكره الشيخ تقي الدين قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واجاب ابو عبد الله محمد بن ابي	97	3564999344200077483	163	264.0	128	625	26.079999923706055	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms099	true	3724390786644614063	0	181	0	872	1453	300	الفضل المرسي في ري الظمان فقال هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان اله في موضع المبتدا علي قول سيبويه وعند غيره اسم لا وعلي التقديرين فلا بد من خبر للمبتدا او ل-لا فما قاله من الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله اذا لم يضمن كان نفيا للالهية فليس بينا لان نفي الماهية هي نفي الوجود لان الماهية لا تتصور عندنا الا مع الوجود فلا فرق بين لا ماهية ولا وجود وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة فانهم يثبتون الماهية عرية من الوجود وهو فاسد وقولهم في كلمة الشهادة الا----- هو في موضع رفع بدلا من لا اله ولا يكون خبرا ل-لا لان لا لا تعمل في المعارف ولو قلنا ان الخبر للمبتدا وليس للا فلا يصح ايضا لما يلزم عليه من تنكير المبتدا وتعريف الخبر انته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واستشكل------ ابو حيان كون اسم الله بدلا من ---اله قال لا يمكن اي لانه لا يمكن فيه تكرار العامل لو قلت لا قوة لم يجز واختار انه بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف العاءد علي اسم لا فاذا قلت لا رجل الا زيد فالتقدير لا كاءن او موجود الا زيد ف-زيد بدل	99	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms097	false	5569783863208353434	98	300	471	1458	1458	300	الفضل المرسي في ري الظمان فقال هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان اله في موضع المبتدا علي قول سيبويه وعند غيره اسم لا وعلي التقديرين فلا بد من خبر للمبتدا او ل لا فما قاله من الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله اذا لم يضمر كان نفيا للالهية فليس بشء -لان نفي الماهية هو نفي الوجود لان الماهية لا تتصور عندنا الا مع الوجود فلا فرق بين لا ماهية ولا وجود وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة فانهم يثبتون الماهية عرية عن الوجود وهو فاسد وقولهم في كلمة الشهادة الا الله هو في موضع رفع بدلا من لا اله ولا يكون خبرا ل لا لان لا لا تعمل في المعارف ولو قلنا ان الخبر للمبتدا وليس للا فلا يصح ايضا لما يلزم عليه من تنكير المبتدا وتعريف الخبر قال صاحب المجيد الاسفاقسي قد اجاز الشلوبين في تقييد له علي المفصل ان الخبر للمبتدا يكون معرفة ويسوغ الابتداء بالنكرة النفي واستشكل الشيخ ابو حيان كون اسم الله بدلا من لا اله قال----------- لانه ي---مكن في- تكرار العامل لو قلت لا هو -لم يجز واختار انه بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف العاءد علي اسم لا فاذا قلت لا رجل الا زيد فالتقدير لا كاءن او موجود-الا زيد ف زيد بدل-	97	3564999344200077483	840	1594.0	667	1006	83.49900817871094	163	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms099	true	3724390786644614063	181	271	872	1322	1453	300	من الضمير في الخبر لا من الرجل قال ولولا تصريح النحويين انه بدل---- الموضع من اسم لا لتاولنا كلامهم علي انهم يريدون بقولهم بدل من اسم لا اي بدل من الضمير العاءد علي اسم لا وقال بعضهم لا يجوز فيه النصب هنا لان الرفع يدل علي الاعتماد علي الثاني والمعني ---------علي ذلك والنصب يدل علي الاعتماد علي الاول ورد بانه لا فرق بين ما قام القوم الا زيد والا زيدا من حيث ان زيدا استثني من جهة المعني وانما الفرق من حيث الاعراب فاعربوا الاول بدلا والثاني استثناء والبدل اولي	99	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms098	false	8061007585548210780	0	92	0	456	1538	300	من الضمير في الخبر لا من --رجل قال ولولا تصريح النحويين انه بدل علي الموضع من اسم لا لتاولنا كلامهم علي انهم يريدون بقولهم بدل من اسم لا اي---- من الضمير العاءد علي اسم لا -قال بعضهم لا يجوز فيه النصب هنا لان الرفع يدل علي الاعتماد علي الثاني والمعني في الاية علي ذلك والنصب يدل علي الاعتماد علي الاول ورد بانه لا فرق بين ما قام القوم الا زيد والا زيدا من حيث ان زيدا مستثني من جهة المعني وانما الفرق من حيث الاعراب فاعربوا الاول بدلا والثاني استثناء والبدل اولي	98	3564999344200077483	442	850.5	353	463	95.46436309814453	84	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms102	true	-2973162470452846123	249	300	1275	1536	1536	300	سيبويه ان يكون كفوا خبرا مقدما ولم يجعل المجرور في محل الخبر واعترض عليه المبرد فقال سيبويه يختار ان يكون المجرور والظرف خبرا اذا تقدم وقد تقدم هنا ولم يجعله خبرا واجاب مكي عن هذا الاعتراض بان قال سيبويه لم يمنع الغاء الظرف بل يصح ان يكون خ---------برا علي اختيار سيبويه-	102	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms246	false	-4085331926787114656	179	232	879	1150	1499	300	سيبويه ان يكون كفوا خبرا مقدما ولم يجعل المجرور في محل الخبر واعترض عليه المبرد فقال سيبويه يختار ان يكون المجرور والظرف خبرا اذا تقدم وقد تقدم هنا ولم يجعله خبرا واجاب مكي عن هذا الاعتراض بان قال سيبويه لم يمنع الغاء الظرف بل يصح ان يكون في الاية خبرا علي اختيار سيبويه	246	3564999344200077483	260	508.0	210	271	95.94095611572266	49	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms103	true	2644915753525548400	0	67	0	350	1532	300	ويكون كفوا حالا من النكرة وهو احد لتقدمه عليها فلا يبقي للمبرد علي سيبويه ادني حجة ووافقه علي ذلك ابن عطية وابو البقاء وقال الزمخشري ايضا في الجواب----- عن سيبويه الكلام العربي الفصيح يقتضي ان الظرف الذي هو لغو لا يكون الا مءخرا ولم يات الظرف هنا------ لغوا وانما سيق لنفي المكافاة عن ذات البارء سبحانه وهذا المعني محطه ومركزه--- هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه	103	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms246	false	-4085331926787114656	232	300	1150	1499	1499	300	ويكون كفوا حالا من النكرة وهو احد لتقدمه عليها فلا يبقي للمبرد علي سيبويه اذن- حجة ووافقه علي ذلك ابن عطية وابو البقاء -قال الزمخشري----- في الجواب ايضا عن سيبويه الكلام العربي الفصيح يقتضي ان الظرف الذي هو لغو لا يكون الا مءخرا ولم يات------ هنا الظرف لغوا -انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وهذا المعني محطه وتركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه-	246	3564999344200077483	332	606.0	268	364	91.20879364013672	58	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms103	true	2644915753525548400	67	225	350	1146	1532	300	بالتقديم واحقه واحراه قال------ ابو حيان ويرتفع هذا السءال من اصله بان الظرف المتقدم علي النكرة انما يختار ان يكون خبرا اذا صلح لذلك نحو ليس فيها احد خير منك لان فيها يصلح ان يكون خبرا علي حدة لانه تام و له--------- لا يصلح ان يكون خبرا لكان بل هو متعلق ب-كفوا او تقدم علي كفوا للاهتمام به لانه فيه ضمير البارء تعالي فالمجرور هنا ناقص لا يصلح ان يكون خبرا لكان قال وعلي هذا -يبطل سءال المبرد واعراب مكي وابن عطية وسءال الزمخشري وجوابه ويصح كلام سيبويه ل----------انه انما اختار الخبرية مع التقد-م في الظرف التام لانه مثل بقوله ما كان فيها احد خيرا ---------------------منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم يجعل- علي حد قولك فيها زيد قاءم---- اجريت ال---------------------------------------------------------صفة ونصبت فتقول ما كان فيها احد خيرا منك لانك اذا اردت الالغاء كان التاخير احسن واذا اردت ان يكون مستقرا كان تقديمه احسن والتقديم والتاخير والالغاء والاستقرار عزيز جيد كثير قال الله تعالي ولم يكن له كفوا احد	103	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms247	false	-4787873446312773734	1	179	6	898	1535	300	بالتقديم------ واحراه قال الشيخ ابو حيان -يرتفع هذا السءال من اصله بان الظرف المتقدم علي النكرة انما يختار ان يكون خبرا اذا صلح لذلك نحو ليس فيها احد خير منك لان فيها يصلح ان يكون خبرا علي حدة لانه تام و-له في الاية لا يصلح ان يكون خبرا لكان بل هو متعلق ب كفوا --وتقدم علي كفوا للاهتمام به لان- فيه ضمير الباري تعالي فالمجرور هنا ناقص لا يصلح ان يكون خبرا وكان---- وعلي هذا فيبطل سءال المبرد واعراب مكي وابن عطية وسءال الزمخشري وجوابه ويصح كلام سيبويه رحمه الله لانه انما اختار الخبرية مع التقديم في الظرف التام لانه مثل بقوله ما كان فيها احد خير منك وليس فيها احد خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم يجعله علي حد قولك فيها زيد قاءم اذا اجريت الصفة علي الاسم فان جعلته علي حد قولك فيها زيد قاءم اجزت الصفة ونصبت فتقول ما كان فيها احد خيرا منك لانك اذا اردت الالغاء كان التاخير احسن واذا اردت ان تكون مستقرا كان تقديمه احسن والتقديم والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير قال الله تعالي ولم يكن له كفوا احد	247	3564999344200077483	771	1438.0	618	907	85.0055160522461	138	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms147	true	7299278322175838352	222	290	1136	1469	1514	300	قال ابن مالك فيه استعما---------------ل قط غير مسبوقة بنفي وهو -ما خفي علي كثير من النحويين لان المعهود استعمالها لاستغراق الزمان الماضي بعد نفي نحو ما فعلت ذلك قط وقد جاءت في هذا الحديث دون نفي وله نظاءر انتهي وقال ابن هشام في المغني من اعطي الشء حكم المشبه له في لفظه دون معناه قول بعض الصحابة قصرنا الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اكثر ما	147	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms182	false	351871107517780960	251	300	1285	1524	1524	300	قال ابن مالك في شواهد التوضيح قد تستعمل قط غير مسبوقة بنفي وهو مما خفي علي كثير من النحويين لان المعهود استعمالها لاستغراق الزمان الماضي بعد نفي نحو ما فعلته--- قط وقد جاء- في ------حديث حارثة بن وهب صلي بنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن اكثر ما-	182	3564999344200077483	191	313.0	152	354	53.954803466796875	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms150	true	-8448671997316111995	20	85	101	428	1491	300	حديث ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم قال ابن مالك في قوله ولو مت مت شاهد علي وقوع الجواب موافقا للشرط لفظا ومعني لتعلق ما بعده به وهو احد المواضع التي يعرض فيها للفضلة توقف الفاءدة عليها فيكون لها بذلك من لزوم الذكر ما للعمدة ومنه قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاسراء فلولا	150	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms008	false	4451097810228310742	39	62	202	327	1541	300	حديث --حذيفة ولو مت مت علي غير الفطرة وجاز ذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقف الفاءدة علي الفضل----------------------------------ة ومنه قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاسراء فلولا	8	3564999344200077483	108	167.0	86	327	33.027523040771484	18	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms211	true	4247943133336647302	17	75	84	396	1520	300	يزعم النحويون انه مخصوص بالضرورة وليس مخصوصا بها بل يكثر استعماله في الشعر ويقل في غيره ومنه------------------ قراءة طاووس ويسالونك عن اليتامي قل اصلح لهم خير اي اصلح لهم فهو خير---- وهذا وان لم يصرح فيه باداة الشرط فان الامر مضمن معناها---- فكان ذلك بمنزلة التصريح بها في استحقاق --جواب واستحقاق اقترانه ب-الفاء لكونه جملة اسمية ومن شواهده	211	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms586	false	-7617678616945585218	209	271	1065	1385	1522	300	-زعم النحويون م----خصوص بالضرورة وليس كذلك بل ا------كثر استعماله في الشعر وقيل في غيره فمن وروده في غير الشعر قراءة طاووس ويسالونك عن اليتامي قل اصلح لهم خير اي--------- فهو خير قال وهذا -ان لم يصرح فيه باداة الشرط فان الامر مضمن معني الشرط فكان ذلك بمنزلة التصريح بها في استحقاق الجواب واستحقاق اقترانه ب الفاء لكونه جملة اسمية ومن خص هذا	586	3564999344200077483	270	465.5	218	341	79.17888641357422	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms226	true	-366776281963586640	181	254	941	1298	1516	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع ---------بين صلاتي الظهر والعصر اذا كان علي ظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير قال الكرماني لفظ ظهر مقحم كما في الحديث خير الصدقة ما كان عن ظهر غني والظهر قد يزاد في مثله اشباعا للكلام وتوكيدا كان مسيرة النبي صلي الله عليه وسلم مستندا الي ظهر قوي من الراحلة ونحوها وقال الخطابي في حديث خير الصدقة ما كان عن ظهر غني لفظ الظهر يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام	226	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms283	false	4291801736576575026	139	217	743	1122	1541	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع في السفر بين صلاة ال-ظهر والعصر اذا كان علي ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء قوله كان تقدم الكلام عليها في اول حديث من الكتاب ومحلها هنا نصب بالقول وجملة يجمع في محل خبر كان وبين تقدم الكلام عليها في الثالث من السواك قوله علي ظهر سير قال ابن الاثير في النهاية جاء في الحديث خير الصدقة ما كان عن ظهر غني -الظهر قد يزاد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل هذا اشباعا للكلام	283	3564999344200077483	161	282.0	125	548	29.379562377929688	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms248	true	-1787055404811467139	181	265	918	1322	1489	300	فرض صدقة رمضان نصف صاع من بر او صاع من شعير او صاع من تمر قال ابو البقاء كذا في هذه الرواية او صاع بالرفع والجيد النصب عطفا علي -----نصف ونصف منصوب بفرض وفي نصبه وجهان احدهما --------------------------------------------------------------------------------------ان يروي نصف صاع بالرفع وهو الاوجه اذا رفعت ص-------------------------------------------------اعا والثاني ان ينصب نصفا ويكون التقدير او قال صاع فيحمل فرض علي معني القول ويحكي بها الجملة بعدها ويجوز ان يكون التقدير علي الشك من الراوي كان الراوي قال او قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	248	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms375	false	-4448739454226771510	74	171	366	837	1500	300	فرض صدقة رمضان نصف صاع من بر او صاع--------------- من تمر -------------------------------------------------الجيد النصب عطف- علي قوله نصف ونصف منصوب----- وفي نصبه وجهان احدهما ان يكون بدلا من صدقة والثاني ان يكون حالا من صدقة واما الرفع في صاع ففيه وجهان احدهما ان يروي نصف صاع بالرفع وهو --اوجه اذا رفعت صاعا ويكون التقدير هي نصف صاع فحذف المبتدا وبقي الخبر والثاني ان ينصب نصفا ويكون التقدير او قال صاع فيحمل فرض علي معني القول ت-حكي بها الجملة بعدها ويجوز ان يكون التقدير علي الشك من الراوي كان الراوي قال او قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	375	3564999344200077483	327	599.5	258	544	60.110294342041016	62	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms255	true	-1336479812939213327	175	276	905	1422	1548	300	مما خفي علي كثير من النحويين فمنعوه تقليدا لسيبويه في قوله وهو ممنوع لمخالفة النقل الصحيح------------------------------- والاستعمال الفصيح ومن --شواهد صحة هذا الاستعمال قوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال التوبة فبهذا استشهد الاخفش علي ان من تستعمل لابتداء غاية الزمان ومن شواهد هذا الاستعمال ايضا قوله صلي الله عليه وسلم ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس----- سنة منها وقول---- عاءشة -جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل وقول انس لم ازل احب الدباء من يومءذ وقول بعض الصحابة فمطرنا من ج--معة الي --جمعة	255	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms427	false	-1979390182513730713	57	133	306	694	1548	300	مما خفي علي اكثر--- النحويين فمنعوه تقليدا-------- في قولهم ان من لابتداء الغاية في الاماكن ومذ لابتداء الغاية في الزمان والا---------حيان ومن الشواهد علي وقوعها للزمان قوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم------------------------- التوبة ومن ذلك في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت-م ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها وفي حديث عاءشة فجلس عندي------------------------ ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل ومنه ف---لم ازل احب الدباء من يومءذ وقوله----------- فمطرنا من الجمعة الي الجمعة	427	3564999344200077483	262	338.5	202	564	46.45389938354492	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms263	true	-2468136726619712399	0	136	0	732	1593	300	الاول والضمير الثالث والضمير الرابع عاءدة علي المواقيت فلا اشكال فيهن لان كل ضمير عاءد علي جمع ما لا يعقل فالتعبير عنه في الرفع والاتصال بنحو فعلت وفعلن وفي الرفع والانفصال بنحو هي وهن وفي النصب والجر بنحو عرفتها وعرفتهن الا ان فعلن وهن وعرفتهن اولي بالعدد القليل وفعلت وهي وعرفتها اولي بالعدد الكثير فلذلك يقال الاجذاع انكسرن وهن منكسرات وعرفتهن لان الاجذاع جمع قلة ويقال الجذوع انكسرت وهي منكسرة وعرفتها لان الجذوع جمع كثرة هذا علي الافصح والعكس جاءز وبالافصح جاء قوله هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ولو جاء بغير الافصح لكان هي ولمن اتي عليها من غير اهلها وبالافصح ايضا جاء القران اعني قو----له تعالي منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة فقيل منها في ضمير اثني عشر و فيهن في ضمير اربعة واما الضمير من قوله	263	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms441	false	-8316456606686950205	164	300	864	1597	1597	300	الاول والضمير الثالث والضمير الرابع عاءدة علي المواقيت فلا اشكال فيهن لان كل ضمير عاءد علي جمع ما لا يعقل فالتعبير عنه في الرفع والاتصال بنحو فعلت وفعلن وفي الرفع والانفصال بنحو هي وهن وفي النصب والجر بنحو عرفتها وعرفتهن الا ان فعلن وهن وعرفتهن اولي بالعدد القليل وفعلت وهي وعرفتها اولي بالعدد الكثير فلذلك يقال الاجذاع انكسرن وهن منكسرات وعرفتهن لان الاجذاع جمع قلة ويقال الجذوع انكسرت وهي منكسرة وعرفتها لان الجذوع جمع كثرة هذا -هو الافصح والعكس جاءز وبالافصح جاء قوله هن لهن ولمن اتي عليهم من غير اهلهن ولو جاء بغير الافصح لكان هي ولمن اتي عليها من غير اهلها وبالافصح ايضا جاء القران اعني قول الله تعالي منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة فقال منها في ضمير اثنا عشر وف-يهن في ضمير اربعة واما الضمير في قوله-	441	3564999344200077483	721	1415.5	587	736	97.96195983886719	129	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms263	true	-2468136726619712399	136	222	732	1202	1593	300	لهن فكان حقه ان يكون هاء وميما فيقال هن لهم لان المراد اهل المواقيت واللاءق بهم ضمير الجمع المذكر ولكنه انث باعتبار الفرق والزمر والجماعات وسبب العدول عن الظاهر تحصيل التشاكل للم-جاورين كما قيل في بعض الادعية الماثورة اللهم رب السماوات وما اظللن ورب الارضين وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن واللاءق بضمير الشياطين ان يكون واوا فجعل نونا قصدا للمشاركة والخروج عن ال اصل لقصد المشاكلة كثير ومنه لا دريت ولا تليت و اخذه ما قدم وما حدث والاصل تلوت وحدث ونظاءر ذلك كثير- انتهي	263	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms442	false	3300886716202010959	0	75	0	420	1567	300	لهن فكان حقه ان يكون هاء وميما فيقال هن لهم لان المراد اهل المواقيت فاللاءق بهم ضمير --جمع المذكر ولكنه انث باعتبار الفرق والزمر والجماعات وسبب العدول عن الظاهر تحصيل التشاكل للمتجاورين كما قيل في بعض الادعي---------ة اللهم رب السم-وات وما اظللن ورب الارضين وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن واللاءق بضمير الشياطين ان يكون واوا فجعل نونا قصدا للمشاكلة والخروج عن ال-اصل لقصد المشاكلة كثير ومنه لا دريت ولا تليت--------------------------------------- ونظاءر ذلك كثيرة انتهي	442	3564999344200077483	415	789.5	340	472	87.9237289428711	69	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms270	true	1690479783698917023	105	206	550	1093	1596	300	واذا كانت بمعني اخبرني جاز ان --------------تختلف التاء مفتوحة كحالة الواحد المذكر ومذهب البصريين ان التاء هي الفاعل وما لحقها حرف خطاب يدل علي اختلاف المخاطب ومذهب الكساءي ان الفاعل ه------------------------و التاء وان اداة الخطاب اللاحقة في موضع المفعول الاول ومذهب الفراء ان التاء حرف خطاب كهي في انت وان اداة الخطاب بعده هي في موض---ع الفاعل استعيرت--- ضماءر النصب للرفع وكو---------------------------------------------------------------------ن ارايت و ارايتك بمعني اخبرني -هو تفسير مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لا تفسير اعراب نص عليه سيبويه وغيره من اءمة العربية لان اخبرني يتعدي بعن كقوله اخبرني عن زيد و ارايت يتعدي لمفعول صريح والي جملة --استفهامية هي في موضع المفعول الثاني	270	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms186	false	-7038838098024173260	31	130	170	713	1618	300	فاذا كان- بمعني اخبرني جاز ان يدخلها الكاف وتختلف التاء ب---------------------------------------------------------------------------------------اختلاف المخاطب فتفتح وتكسر والكاف حرف خطاب لا محل له من الاعراب و التاء عند البصريين فاع----------------------------ل ومذهب الفراء ان التاء حرف خطاب كهي في انت والكاف بعد التاء في ارايتك في موضع الفاعل استعيرت من ضماءر النصب للرفع قال في المجيد نص سيبويه والاخفش والفراء والفارسي وابن كيسان وغيرهم علي ان ارايت و ارايتك بمعني اخبرني وهو تفسير معنوي قالوا فتقول العرب ارايت زيدا ما صنع فيلزم المفعول الاول النصب ولا يرفع علي تعليق ارايت لانها بمعني اخبرني و اخبرني لا تعلق وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة الاستفهامية--- في موضع المفعول الثاني	186	3564999344200077483	238	322.0	191	775	30.70967674255371	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms270	true	1690479783698917023	103	166	535	881	1596	300	المعنيين انتهي واذا كانت بمعني اخبرني جاز ان -----------------تختلف ال-------------------------------------------------------------------تاء مفتوحة كحالة الواحد المذكر ومذهب البصريين ان التاء --هي الفاعل وما لحقها حرف خطاب يدل علي------- اختلاف المخاطب ومذهب الكساءي ان ال----فاعل هو التاء وان اداة الخطاب اللاحقة في موضع المفعول الاول ومذهب الفراء ان التاء حرف خطاب كهي في انت وان اداة الخطاب بعده هي في موضع الفاعل استعيرت--- ضماءر النصب للرفع	270	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms528	false	663871394090248121	210	277	1032	1415	1546	300	الثاني استفهام ومتي كانت بمعني اخبرني جاز ان لا تلحقها الكاف وتختلف التاء باختلاف المخاطب وجاز ان تلحقها ويكون الاختلاف في الكاف وتبقي التاء مفتوحة ومذه--------------------ب البصريين ان التاء ضمير الفاعل والكاف حرف اغني الاختلاف فيهما عن اختلاف ال--تاء ومذهب الكساءي ان التاء فاعل والكاف ضمير----------------------------- المفعول الاول ومذهب الفراء ان التاء حرف خطاب كهي في انت والكاف--------- بعده--- في موضع الفاعل استعيرت من ضماءر النصب للرفع	528	3564999344200077483	224	324.5	180	446	50.22421646118164	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms271	true	-1466017368535310131	75	140	417	753	1572	300	كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة ليس ينادي لها قال ابن مالك فيه شاهد علي استعمال ليس حرفا لا اسم لها ولا خبر -اشار الي ذلك سيبويه وحمل عليه قول بعض العرب ليس الطيب الا المسك بالرفع واجاز-- في قولهم ليس خلق ال-----له حرفية ليس وفعليتها علي ان يكون اسمها ضمير الشان والجملة بعدها خبر---- وان جوز الوجهان في ليس ينادي فغير ممتنع	271	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms353	false	-3133452337614501405	112	172	539	853	1484	300	كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة ليس ينادي لها دليل علي حرفية ليس فلا يكون له--------------ا اسم---- ولا خبر واشار الي ذلك سيبويه قا----------ل بعض العرب ليس الطيب الا المسك بالرفع واجازوا في قولهم ليس خلق الله مثله حرفية ليس وفعليتها علي ان يكون اسمها ضمير الشان والجملة بعدها خبر قال وان جوز الوجهان في ليس------ فغير ممتنع	353	3564999344200077483	270	480.0	218	348	77.5862045288086	46	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms298	true	1477324480590038695	135	215	701	1102	1543	300	يكون مبتدا اي الصلاة لوقتها احب الي الله وكذا الجملتان بعده وقوله علي وقتها يحتمل ان يتعلق باح-ب المحذوف وفيه بعد لان المعني ليس عليه لانك تقول احب الي ولا تقول احب علي و------ان يتعلق---------- بحال من الصلاة علي قول من يجيز عمل الابتداء في الحال وبما في احب من معني الفعل علي قول من يجيز ا-----ن العامل في الحال غير العامل في صاحبها ويكون التقدير احب العمل الصلاة مءداة علي وقتها او------ بنفس الصلاة لانه مصدر -فيه راءحة الفعل	298	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms118	false	-3684439208484665597	0	83	0	410	1537	300	تكون مبتدا اي الصلاة لوقتها احب الي الله تعالي --------------قوله علي وقتها يحتمل ان يتعلق ب احب المحذوف وفيه بعد لان المعني ليس عليه لانك تقول احب الي ولا تقول احب علي ويحتمل ان يتعلق علي وقتها بحال من الصلاة علي قول من يجيز عمل الابتداء في الحال وبما في احب من معني------ علي قول من يجيز ان يكون العامل في الحال غير العامل في صاحبها ويكون التقدير احب العمل الصلاة مءداة علي وقتها او يتعلق بنفس الصلاة لانه مصدر وفيه راءحة الفعل	118	3564999344200077483	372	683.5	296	430	86.51162719726562	68	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms333	true	-2021016958808111420	72	93	400	517	1560	300	واللام في الاعمال للعهد في العبارات المفتقرة الي -------------------------------------------------------------------------------------نية وف---------------------ي النيات للعهد ايضا لان المراد ما يختص بتلك الاعمال دون غيرها	333	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms005	false	-7142597030572377446	92	132	496	719	1586	300	واللام في الاعمال للعهد في العبادات المفتقرة الي نية فيخرج من ذلك ازالة النجاسة والمتروكات كلها والمعاصي لانه يعاقب عليها وان لم تكن بنية ولا قصد والالف واللام في النيات للعهد ايضا لان المراد ما يختص بتلك الاعمال دون غيرها	5	3564999344200077483	115	213.0	94	223	51.56950759887695	18	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms335	true	-3091440299340700030	186	260	988	1377	1591	300	ابن مالك في التوضيح دنيا في الاصل مءنث ادني وادني افعل تف--ضيل وافعل التفضيل اذا ذكر لزم الافراد والتذكير وامتنع تانيثه وتثنيته وجمعه ففي استعمال دنيا بتانيث مع كونه منكرا اشكال فكان حقها ان تستعمل باللام كال----------كبري والحسني قال الا انه---ا خلعت عنها الوصفية------ واجريت مجري ما لم تكن--- وصفا قط مما وزنه فعلي ك-رجعي و بهمي ومن وروده منكرا مءنثا قوله------- لا تعجبنك دنيا انت تاركها كم نالها من اناس ثم قد ذهبوا	335	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms008	false	4451097810228310742	125	200	630	1016	1541	300	ابن مالك دنيا --------------------مءنث ادني وادني افعل التفضيل وافعل التفضيل اذا نكر لزم الافراد والتذكير وامتنع تانيثه وتثنيته وجمعه ففي استعمال دنيا بتانيث مع كونه منكرا اشكال فكان حقه الا يستعمل كما لا يستعمل قصوي وكبري ------------الا ان دنيا خلعت عنها الوصفية غالبا واجريت مجري ما لم يكن قط وصفا--- مما وزنه فعلي ك رجعي و بهمي ومن وروده منكرا مءنثا قول الفرزدق لا تعجبنك دنيا انت تاركها كم نالها من اناس ثم قد ذهبوا	8	3564999344200077483	330	572.5	265	421	78.38479614257812	54	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms360	true	6369167506691617971	267	300	1348	1518	1518	300	اللام وفي ضمها وجهان احدهما ان يكون ضم اتباع- للهمزة كما كسرت الهمزة اتباعا للام في قراءة من قرا فلامه الثلث النساء ثم حذفت الهمزة وبقي تابع حركتها علي ما كان عليه و-----الثاني-	360	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms014	false	-842406451023733273	0	33	0	170	1575	300	اللام وفي ضمها وجهان احدهما ان يكون ضم اتباعا للهمز وكما كسرت الهمزة اتباعا للام في قراءة من قرا فلامه الثلث------- ثم حذفت الهمزة وبقي تابع حركتها علي ما كان عليه الوجه الثاني	14	3564999344200077483	160	292.0	130	177	90.39547729492188	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms392	true	3884279098230450859	218	258	1159	1386	1605	300	-----------------------المجرد يجوز ان يوافقه في ملازمة الافراد والتذكير وان يوافق------------------------ المعرف بالالف واللام في ملازمة المطابقة لما هو له------------------------------- وقد اجتمع الامران في قول النبي صلي الله عليه وسلم الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا	392	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms117	false	5889958712585819721	117	169	593	873	1528	300	الي معرفة جاز ان يوافق المجرد في لزوم----------------- الافراد والتذكير تقول هي افضل النساء وجاز ان يوافق المعرف بالالف واللام في لزوم-- المطابقة لما هو له فتقول هي فضلي وهما افضلا القوم وقد اجتمع الوجهان في قوله----- صلي الله عليه وسلم الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس- يوم القيامة احاسنكم اخلاقا	117	3564999344200077483	178	293.0	144	305	58.36065673828125	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms408	true	7121528948047248701	162	217	789	1078	1474	300	تعالي وتلك نعمة---------- الشعراء قال ابو الفتح وغيره اراد او --تلك نعمة ومن-- ذلك قراءة ابن محيصن سواء عليهم انذرتهم البقرة بهمزة واحدة وقراءة ابي جعفر سواء عليهم استغفرت لهم المنافقون بهمزة وصل ومن حذف الهمزة لظهور المعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الكميت طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب اراد او ذو	408	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms395	false	-246619626838294028	18	93	100	486	1569	300	تعالي وتلك نعمة تمنها علي الش-------------------------عراء اي اوتلك نعمة تمنها علي -----------ومنه سواء علي------------------------------------------------------هم استغفرت لهم المنافقون وجملة اصوم في السفر معمولة للقول واعلم ان الالف اصل ادوات الاستفهام ولهذا اختصت باحكام احدها جواز حذفها سواء تقدمت علي ام ام لا ومنه قول عمر فوالله ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان اراد ابسبع ومن ذلك قول الكميت طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب --اي او-ذو	395	3564999344200077483	152	199.5	119	479	31.732776641845703	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms412	true	7290273235609216847	38	98	208	502	1530	300	بمعني لكن و ابو قتادة مبتدا و لم يحرم خبره---- ونظيره من كتاب الله تعالي قراءة ابن كثير وابي عمرو ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم هود و امراتك مبتدا---------- والجملة بعده خبره ولا يصح- ان تجعل امراتك بدلا من احد لانها لم تسر معه- فيتضمنها ضمير المخاطبين ودل علي انها لم تسر معه- قراءة النصب	412	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms516	false	-8411597200224027640	3	58	15	302	1565	300	بمعني لكن و-ابو قتادة مبتدا و-لم يحرم خبره قال ونظيره في كتاب الله قرا------ءة ابن كثير وابي عمرو ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم---- ف امراتك مرفوع بالابتداء والجملة خب-----ره ولا يجوز ان تجعل امراتك بدلا------- لانها لم تسر معهم فيتضمنها ضمير المخاطبين ودل علي انها لم تسر معهم قراءة النصب	516	3564999344200077483	257	450.5	204	311	82.63665771484375	46	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms413	true	2990981952060492748	232	292	1180	1469	1506	300	حول الله طاءفة من اليهود قردة و-تحولت طاءفة من اليهود قردة ف-حول جار مجري صير في نصب مفعولين هما في الاصل مبتدا وخبر و تحول و حول جاريان مجري صار في رفع المبتدا ونصب الخبر وقد خفي هذا المعني علي من انكر علي الحريري قوله في الخمر وما شء اذا فسدا تحول غيه رش------------------------------------دا زكي الاصل والده ولكن بءس-ما ولدا	413	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms173	false	-668890503906371397	153	215	755	1041	1465	300	حول الله طاءفة من اليهود قردة و تحولت طاءفة من اليهود قردة ف حول جار مجري صير في نصب مفعولين هما في الاصل مبتدا وخبر قال ابن مالك------------------------------------------ وقد خفي هذا المعني علي من انكر علي الحريري قوله في الخمر وما شء اذا فسدا تحول غيه رشدا وان هو راق اوصافا اثار الشر حيث بدا زكي العرق والده ولكن بءس ما ولدا	173	3564999344200077483	232	424.0	183	328	70.73170471191406	43	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms432	true	-2179593819206107597	152	229	828	1218	1568	300	يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن قال ------------------------------------------------------ابن مالك ف--ي التوضيح يوشك مضارع اوشك وهو احد افعال المقاربة فيقتضي اسما مرفوعا وخبرا منصوب المحل لا يكون الا فعلا مضارعا مقرونا بان ومنه قول الشاعر اذا المرء لم يغش الكريهة اوشكت حبال الهويني بالفتي ان تقطعا ولا اعلم تجرده من ان الا في قول الشاعر يو----------------------------------------------------------------------شك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها وفيما رواه ابو ----------	432	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms732	false	-848988217461751760	158	219	822	1121	1507	300	يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم جع----------------------------------------------------ل ابن الحاجب اوشك مثل كاد وعسي في الاستعمال واعترض عليه ابن مالك فقال انما --------------اوشك مثل عسي ولم يوجد خبرها بغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الا في بيت واحد بعد التتبع الكثير وبذل المجهود في طلبه من دواوين العرب وكلامهم وهو قوله يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها يريد ان يوافقها قوله الا	732	3564999344200077483	107	146.0	78	526	20.342205047607422	20	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms460	true	3717037962353963712	54	98	250	474	1494	300	ثم امر لنا بثلاث ذود قال ابو البقاء الصواب تنوين ثلاث وان يكون ذود بدلا من ثلاث وكذلك خمس ذود ولو اسقطت التنوين واضفت لتغير المعني لان العدد المضاف غير المضاف اليه فيلزم ان يكون ثلاث ذود تسعة ابعرة لان اقل الذود ثلاثة ابعرة	460	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms360	false	3993574167871090494	206	247	1027	1236	1502	300	ثم امر لنا بثلاث ذود--------------- الصواب تنوين ثلاث وان يكون ذود بدلا من ثلاث وكذلك خمس ذود ولو اسقطت التنوين واضفت لتغير المعني لان العدد المضاف غير المضاف اليه فيلزم ان يكون ثلاث ذود تسعة ابعرة لان اقل الذود ثلاثة ابعرة	360	3564999344200077483	209	406.0	168	224	93.30357360839844	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms529	true	6908235456663248398	137	276	692	1384	1506	300	الناس قيده ثم يغتسل مجزومة-- اللام علي العطف علي لا يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي تواردت عليه--- شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مثال الحال ومعناه اذا انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم --لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم منه انه- نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فتمتنع عليه لما اساء من معاشرتها	529	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms025	false	6445812276328951135	75	207	379	1038	1525	300	الناس اجاز ثم يغتسل منه بجزم اللام علي العطف علي--- يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك -----عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتوكيدهما بالنون المشددة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن------------- دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي م-ال الحال ومعناه انه ----اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول وهذا مثل قو---------له عليه السلام لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا -تخيله فيه لان المفهوم منه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فتمتنع عليه لما اساء ع-----شرتها	25	3564999344200077483	628	1172.5	499	700	89.71428680419922	116	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms531	true	630356877350470086	116	154	605	788	1566	300	قال ابو حيان احد هنا بمعني واحد وليس هو المقصود علي النفي وشبهه في نحو--- قام احد والفرق بينهما ان اصل هذا ا--ي المقصود علي النفي همزة وحاء ودال والاخر واو وحاء ودال -الهمزة فيه بدل من واو	531	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms011	false	-1044797849724514462	124	162	641	829	1520	300	قال ابو حيان احد هنا بمعني واحد وليس هو المقصور علي النفي وشبهه في نحو ما قام احد والفرق بينهما ان اصل هذا اعني المقصور علي النفيه-مزة وحاء ودال والاخر واو وحاء ودال والهمزة فيه بدل من واو	11	3564999344200077483	179	336.5	142	189	94.70899200439453	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms531	true	630356877350470086	158	189	807	960	1566	300	هنا تقدير حتي با-لي التي للغاية اي ا------------------------------------------لي ان يتوضا ولا يجوز تقديرها ب ا----------------------------------------------------لا ان يتوضا لانه يصير مفهومه انه لو صلي قبل الوضوء ثم توضا قبلت فيفسد المعني بتقديرها	531	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms013	false	247018219948650202	6	54	25	264	1475	300	هنا تقدير حتي ب الي التي للغاية لان الكلام يصير اذا احدث احدكم لا تقبل صلاته الي ان يتوضا ولا يجوز تقديرها ب الا المشددة لان الكلام يصير لا يقبل الله صلاة احدكم الا ان يتوضا و---------مفهومه انه لو صلي قبل الوضوء ثم توضا قبلت فيفسد المعني بتقديرها	13	3564999344200077483	138	247.0	110	248	55.64516067504883	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms531	true	630356877350470086	49	76	266	407	1566	300	الشيخ تاج الدين الفاكهاني روايتنا في ارايت بضم التاء قال ابن فرحون هذا غريب فان جميع ما جاء من ارايت بمعني اخبرني في القران التاء فيه مفتوحة	531	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms186	false	-7038838098024173260	147	172	807	937	1618	300	الشيخ تاج الدين الفاكهاني روايتنا في ارايت -ضم التاء قلت---------- هذا غريب فان جميع ما جاء من ارايت بمعني اخبرني في القران التاء فيه مفتوحة	186	3564999344200077483	128	239.5	103	141	90.78014373779297	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms532	true	4518059065805886817	21	74	106	394	1531	300	جعل بمعني صير فيتعدي ل---مفعولين وبم-----------------------------------------عني خلق نحو --------وجعل الظلمات والنور الانعام وبم----عني سمي نحو --------وجعلوا الملاءكة الذين هم عن-د الرحمن اناثا الزخرف وبمعني القي نحو-------- ويجعل الخبيث بعضه علي بعض الانفال ومنه الحديث اذا توضا احدكم فليجعل في انفه ماء اي فليلق ويجوز ان---- يكون بمعني صير اي فليصير في انفه ماء	532	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms017	false	7051697062723239513	60	120	297	629	1505	300	جعل بمعني صير فيتعدي الي مفعولين كقوله تعالي وجعلنا الليل لباسا النبا وتجء بمعني خلق كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام وتجء بمعني سمي كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف وبمعني القي كقوله تعالي ويجعل الخبيث بعضه علي بعض الانفال وهذا معناها هنا اي------------------------------ فليلق في--- انفه ماء او بمعني صير اي فليصير في انفه ماء	17	3564999344200077483	221	350.5	177	365	60.54794692993164	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms549	true	4515826393852881938	158	297	795	1535	1550	300	ما كان عليه قبل الحذف وحسن الحذف دلالة ما تقدم من مثل المحذوف ومثله قول الشاعر خمس ذود اوست عوضت منها وهذا من الاستدلال بالمتقدم علي المتاخر وهو في غير الاضافة كثير الوجه -----------------------------------------------الثاني ان تكون الاضافة غير مقصودة وترك --تنوين ثمان لمشابهته جواري لفظا ومعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان ثمانيا وان لم يكن له واحد من لفظه فان مدلوله جمع وقد اعتبر مجرد الشبه اللفظي في سراويل فاجري مجري سرابيل فلا يستبعد اجراء ثمان مجري جوار ومن اجراءه مجراه قول الشاعر يحدو ثماني مولعا بلقاحها الوجه الثالث ان يكون في اللفظ ثمانيا بالنصب والتنوين الا انه كتب علي اللغة الربيعية فانهم يقفون علي المنون المنصوب بالسكون فلا يحتاج الكاتب علي لغتهم الي الف لان من اثبتها في الكتابة لم يراع الا جانب الوقف فاذا كان يحذفها في الوقف كما يحذفها في الوصل لزمه ان يحذفها خطا	549	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms029	false	7483497887349928347	0	121	0	657	1525	300	ما كان عليه قبل الحذف ل----------دلالة ما تقدم من مثل المحذوف---------------------------------------- وهذا من الاستدلال بالمتقدم علي المتاخر وهو في غير الاضافة كثير كقوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظات الاحزاب الوجه الثاني ان تكون الاضافة غير مقصودة وترك التنوي-----ن لمشابه-ة جوار- لفظا ومعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان ثمان-- وان لم يكن له واحد من لفظه فان مدلوله جمع وقد اعتبر مجرد الشبه اللفظي في سراويل فاجري مجري سرابيل فلا يستبعد اجراء ثمان مجري جوار الوجه -----------------------------------------------------الثالث ان يكون في اللفظ ثمانيا بالنصب والتنوين الا انه كتب علي اللغة الربيعية فانهم يقفون علي المنون المنصوب بالسكون فلا يحتاج الكاتب علي لغتهم الي الف لان من اثبتها في الكتابة لم يراع الا جانب الوقف فاذا كان يحذفها في الوقف-------------------- لزمه ان يحذفها خطا	29	3564999344200077483	597	1124.0	483	789	75.66539764404297	108	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms549	true	4515826393852881938	246	297	1265	1535	1550	300	الوجه الثالث --ان يكون في اللفظ ثمانيا بالنصب والتنوين الا انه كتب علي اللغة الربيعية فانهم يقفون علي المنون المنصوب بالسكون فلا يحتاج الكاتب علي لغتهم الي الف لان من اثبتها في الكتابة لم يراع الا جانب الوقف فاذا كان يحذفها في الوقف كما يحذفها في الوصل لزمه ان يحذفها خطا	549	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms274	false	2010172893977839129	242	290	1204	1462	1511	300	-بوجهين احدهما ان يكون الاصل ومنع----ا ب-------التنوين ثم استعمل فيه-- اللغة الربيعية فانهم يقفون علي المنون المنصوب بالسكون فلا يحتاج الكاتب علي لغتهم الي الف لان من اثبتها في الكتابة لم يراع الا جانب الوقف فاذا كان يحذفها في الوقف كما يحذفها في الوصل لزمه ان يحذفها خطا	274	3564999344200077483	225	416.5	182	272	82.72058868408203	39	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms550	true	5619701486899053818	33	67	161	338	1608	300	وادغم في الواو فصار اللفظ ب-عين تليها واو مشددة كاللفظ يعول وشبهه فجعلت صورته في الخط مطابقة للفظه كما فعل بكلم كثيرة في المصحف ويمكن- ان يكون الاصل ومنع حق وهات فحذف المضاف اليه	550	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms275	false	3250776687518475698	0	33	0	169	1544	300	وادغم في الواو فصار اللفظ ب عين تليها واو مشددة كاللفظ يعول وشبهه فجعلت صورة---- الخط مطابقة للفظ- كما فعل بكلم كثيرة في المصحف ويحتمل ان يكون الاصل ومنع حق----- فحذف المضاف اليه	275	3564999344200077483	163	293.5	131	179	91.06145477294922	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms551	true	-595799679235114358	4	174	21	921	1574	300	فقال--- الذءب هذا استنقذتها مني فمن لهذا يوم السبع يوم لا راعي لها غيري قال ابن مالك يجوز في هذا من قوله هذا استنقذتها ثلاثة اوجه احدها ان يكون منادي محذوفا منه حرف النداء وهو-مما منعه البصريون واجازه الكوفيون واجازته اصح لثبوتها في الكلام الفصيح كقول ذي الرمة اذا هملت عيني لها قال صاحبي بمثلك هذا لوعة وغرام ومثله قول الاخر ذا ارعواء فليس بعد اشتعال الر اس شيبا الي الصبا من سبيل وكقول بعض الطاءيين ان الالي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا ومثله قول الاخر نولي قبل ناي داري جمانا وصليني كلما زعمت تلانا اراد وصليني الان ياتا اي يا هذه والثاني ان يكون هذا في موضع نصب علي الظرفية مشارا به الي اليوم والاصل هذا اليوم استنقذتها مني والثالث ان يكون هذا في موضع نصب علي المصدرية والاصل هذا الاستنقاذ استنقذتها مني والاصل في قوله يوم السبع يوم السبع بضم الباء فسكنها علي لغة بني تميم فانهم يسكنون العين المضمومة من الاسماء والافعال وكذلك يفعلون بالعين المكسورة-------- فيقولون في نمر و---ابل نمر وابل	551	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms129	false	5717783418772170524	40	143	192	746	1556	300	فقال له الذءب هذا استنقذتها مني فمن له-ا يوم السبع يوم لا راعي لها غيري------------- يجوز في هذا من قوله هذا استنقذتها ثلاثة اوجه احدها ان يكون منادي حذف--- منه حرف النداء وهو مما منعه البصريون واجازه الكوفيون واجازته اصح لثبوتها في الكلام الفصيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون هذا في موضع نصب علي الظرفية مشارا به الي اليوم والاصل هذا اليوم استنقذتها مني والثالث ان تكون هذا في موضع نصب علي المصدرية والاصل هذا الاستنقاذ استنقذتها مني والاصل في--------- السبع الضم--------------- فسكنها علي لغة بني تميم فانهم يسكنون العين المضمومة من الاسماء والافعال وكذلك يفعلون في---- المكسورة نحو نمر فيقولون--- نمر وفي ابل -----ابل	129	3564999344200077483	528	953.0	430	915	57.704917907714844	87	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms552	true	-2849581326756335598	165	220	837	1095	1511	300	مضافا-- الي نكرة من خبر --وضمير و--غيرهما ان يجء علي وفق المضاف اليه كقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت ال عمران و ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق وقد يجء علي وفق كل كقوله صلي الله عليه وسل--م كل سلامي عليه صدقة فذكر الضمير موافقة ل كل لانه مذكر ولوجاء به علي وفق سلامي	552	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms006	false	-3308549829762013319	213	264	1049	1287	1470	300	--اضيفت الي نكرة من خبر او ضمير او غيرهما--- يجء علي وفق المضاف اليه كقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت ال عمران وكما جاء هنا قال ابن مالك-------- وقد يجء علي وفق كل كقو---------له عليه السلام كل سلامي عليه صدقة فذكر الضمير علي وفق كل والوجه ان يءنث علي ------وفق سلامي	6	3564999344200077483	171	280.0	133	266	64.28571319580078	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms559	true	-8167313559693508311	179	241	919	1214	1520	300	ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي قال ابن مالك فيه استعمال احد في الايجاب لان فيه معني النفي وذلك انه بمعني لا احد افضل من يونس والشء قد يعطي حكم ما هو في معناه وان اختلفا في- اللفظ ف----من ذلك قوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر الاحقاف فاجري في دخول الباء	559	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms221	false	-2536208522297985567	242	300	1217	1496	1496	300	ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي وانما----------- استعملت ف----ي الاثبات لان فيه معني النفي وذلك---- بمعني لا احد افضل من يونس والشء قد يعطي حكم ما هو في معناه وان اختلف- فيه اللفظ قلت ومن ذلك قوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر الاحقاف فاجري في دخول الباء-	221	3564999344200077483	264	476.5	208	300	88.0	50	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms595	true	6646320762558341251	184	216	946	1100	1536	300	---------الي حضور علي تقدير اسم فاعل من القول منصوب علي الحال محكي به -----النافي- والمنفي وما يتعلق به كانه قال انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ---------------ايمان بي	595	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms768	false	-5604629949891724255	35	69	175	338	1511	300	او يحتاج الي تاويله ب-------اسم فاعل من القول منصوب علي الحال يحكي به ما وقع نافيا و--منفيا------------ كانه قال انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي	768	3564999344200077483	122	189.5	96	184	66.3043441772461	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms616	true	5337894281749407880	81	300	397	1501	1501	300	النحويين الا الرماني و-----الشجري---- وقد يسرت لي في هذه المسالة زيادة علي ما ذكراه فاقول وبالله استعين ان المبتدا المذكور بعد لولا علي ثلاثة اضرب مخبر عنه بكون غير مقيد ومخبر عنه بكون مقيد لا يدرك معناه عند حذفه ومخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه فالاول نحو لولا زيد لزارنا عمرو فمثل هذا يلزم حذف خبره لان المعني لولا زيد علي كل حال من احواله لزارنا عمرو فلم تكن حال من احواله اولي بالذكر من غيرها فلزم الحذف لذلك -لما فيه اي في الجملة من الاستطالة المحوجة الي الاختصار والثاني وهو المخبر عنه بكون مقيد ولا يدرك معناه الا بذكره نحو لولا زيد غاءب لم ازرك فخبر هذا النوع واجب الثبوت لان معناه يجهل عند حذفه ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديثو عهد بكفر او حديث عهدهم بكفر فلو اقتصر في مثل هذا علي المبتدا لظن ان المراد لولا قومك علي كل حال من احوالهم لنقضت الكعبة وهو خلاف المقصود لان من احوالهم بعد عهدهم بالكفر فيما يستقبل وتلك الحال لا تمنع من نقض الكعبة وبناءها علي الوجه المذكور ومن هذا النوع قول زهير لولا زهير جفاني كنت منتص-----------------را ولم اكن جانحا للس----لم اذ جنحوا ومثله لولا ابن اوس ناي ما ضيم صاحبه يوما ولا نابه وهن ولا حذر والثالث وهو المخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه كقولك لولا اخو زيد ينصره-	616	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms056	false	3314054065350075573	61	269	325	1376	1544	300	النحويين الا الرماني و ابن الشجري قال وقد يسر- لي في هذه المسالة زيادة------------- فاقول وبالله استعين ان المبتدا المذكور بعد لولا علي ثلاثة اضرب مخبر عنه بكون غير مقيد -مخبر عنه بكون مقيد لا يدرك معناه عند حذفه ومخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه فالاول---- لولا زيد لزارنا عمرو فمثل هذا يلزم حذف خبره لان المعني لولا زيد علي كل حال من احواله لزارنا عمرو فلم تكن حال من احواله اولي بالذكر من غيرها فلزم الحذف لذلك ولما------- في الجملة من الاستطالة المحوجة الي الاختصار -الثاني وهو المخبر عنه بكون مقيد ولا يدري معناه الا بذكره نحو لولا زيد غاءب لم ازرك فخبر هذا النوع واجب الثبوت لان معناه يجهل عند حذفه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديثو عهد بكفر او حديث عهدهم بكفر فلو اقتصر في مثل هذا علي المبتدا لظن ان المراد لولا قومك علي كل حال من احوالهم لنقضت الكعبة وهو خلاف المقصود لان من احوالهم بعد عهدهم بالكفر فيما يستقبل وتلك الحال لا تمنع من نقض الكعبة وبناءها علي الوجه المذكور ومن هذا النوع قال عبد الرحمن بن الحارث لابي هريرة اني ذاكر لك امرا ولولا مروان اقسم علي لم اذكره لك ---------------------------------------------------------------الثالث وهو المخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه كقولك لولا اخو زيد ينصره	56	3564999344200077483	968	1805.0	778	1141	84.83786010742188	178	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms617	true	-8217313113479317200	0	61	0	315	1534	300	لغلب ول-ولا صاحب عمرو يعينه لعجز ولولا حسن الهاجرة يشفع لها لهجرت فهذه الامثلة وامثالها يجوز فيها اثبات الخبر وحذفه لان فيها شبها ب لولا زيد لزارنا عمرو وشبها ب لولا زيد غاءب لم ازرك فجاز فيها ما وجب فيهما من الحذف والثبوت ومن هذا النوع قول ابي العلاء المعري في وصف سيف فلولا الغمد يمسكه لسالا وقد خطاه بعض النحويين	617	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms056	false	3314054065350075573	269	299	1376	1541	1544	300	لغلب و لولا صاحب عمرو يعينه لعجز--------------------------------- فهذه الامثلة وامثالها يجوز فيها اثبات الخبر وحذفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا النوع قول ابي العلاء المعري----------- فلولا الغمد يمسكه لسالا وقد خطاه بعض النحويين	56	3564999344200077483	163	292.0	134	316	51.582279205322266	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms630	true	9037051532864785438	154	253	831	1369	1599	300	ان يجاء ب-الهمزة بعد العاطف كما جء بعده ب--اخواتها فكان ينبغي ان يقال في افتطمعون البقرة وفي او كلما البقرة وفي اثم اذا وقع يونس فاتطمعون واكلما و ثم ااذا وقع لان ادوات الاستفهام جزء من جملة الاستفهام وهي معطوفة علي ما قبلها من الجمل------------- والعاطف لا يتقدم علي- جزء م--ما عطف ولكن خصت الهمزة بتقديمها علي العاطف تنبيها علي انها اصل ادوات الاستفهام فارادوا التنبيه عليه فكانت الهمزة بذلك اولي لاصالتها في الاستفهام وقد غفل الزمخشري-------------------------- عن هذا المعني فادعي ان بين الهمزة وحرف العطف جملة محذوفة معطوفا عليها بالعاطف ما بعده وفي هذا من التكلف ومخالفة الاصول	630	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms619	false	3009208254471469607	181	254	940	1335	1591	300	ان يجاء ب الهمزة بعد العاطف كما هي بعده مع اخواتها فك---------ان يقال في افتطمعون البقرة---------------------------------------- فاتطمعون ل---------------------ان اد-اة الاستفهام جزء م------------------------------------------ن الجملة الاستفهامية والعاطف لا يتقدم عليه جزء من ما عطف -لكن خصت الهمزة بتقد-مها علي العاطف تنبيها علي انها اصل ادوات الاستفهام لان الاستفهام له صدر الكلام قال---------------------------------- وقد غفل الزمخشري بها معظم كلامه بها الكشاف عن هذا المعني فادعي ان بين الهمزة وحرف العطف م------------عطوفا عليه وهذا فيه ---------------------------مخالفة للاصول	619	3564999344200077483	306	443.5	248	583	52.48713684082031	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms633	true	4489661571691810755	177	232	929	1194	1536	300	ا-----بن مالك في توضيحه ما كان علي وزن افتعل مما فاءه واو اويا-ء فابدال فاءه تاء لازم في اللغة المشهورة نحو اتصل يتصل وا-تسر يتسر ف-التاء في اتصل بدل من واو وفي اتسر بدل من ياء فان كانت فاء ما وزنه افتعل همزة ابدلت ياء بعد همزة الوصل مبدوءا بها نحو ايتمر و-ايتمار والفا بعد	633	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms111	false	-8878764447959047615	243	300	1266	1528	1528	300	الدين بن مالك---------- ما كان علي وزن افتعل مما فاءه واو او ياء فابدال فاءه تاء لازم في اللغة المشهورة نحو اتصل يتصل و اتسر يتسر ف التاء الاولي بدل- من واو وفي اتسر بدل من ياء وان كانت فاء ما وزنه افتعل همزة ابدلت ياء بعد همزة الوصل مبدوءا بها نحو ايتمر و ايتمار والفا بعد-	111	3564999344200077483	239	445.5	189	274	87.22628021240234	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms633	true	4489661571691810755	232	263	1194	1355	1536	300	همزة المتكلم نحو اتمر وسلمت فيما سوي ذلك نحو ياتمر اءتمارا فهو مءتمر وقد يشبه هذا النوع بما فاءه------- واو فيجء بتاء مشددة قبل العين لكنه مقصور علي السماع ك-اتزر واتكل	633	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms112	false	3536118471652702574	0	34	0	167	1512	300	همزة المتكلم نحو اتمر وسلمت فيما سوي ذلك نحو ياتمر اءتمارا فهو مءتمر وقد -شبه هذا النوع بما فاءه واو او ياء فتجء بها- مشددة قبل العين لكنه مقصور علي السماع ك اتزر واتكل	112	3564999344200077483	155	291.0	124	169	91.71597290039062	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms636	true	-4774955252028156826	41	107	221	575	1574	300	واصله اراق يريق اراقة واصل يريق ياريق وانما قالوا انا اهريق وهم لا يقولون انا ااريقه لاستثقالهم الهمزتين وقد زال ذلك بعد الابدال وفيه لغة اخري اهرق الماء يهرقه اهراقا علي افعل يفعل افعالا قد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين وفيه لغة ثالثة اهراق يهريق اهر-اقا فهو مهريق	636	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms077	false	110858787950412349	217	251	1100	1296	1569	300	واصل -اراق اريق------ واصل يريق ياريق وانما قالوا انا اهريقه ولم-- يقولو----ا ااريقه لاستثقالهم الهمزتين وقد زال ذلك ب---الابدال وفيه لغة اخري اهرق الماء يهرقه اهراقا وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة ثالثة اهراق يهريق اهرياقا فهو مهريق	77	3564999344200077483	184	320.5	153	355	51.83098602294922	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms650	true	3274290839718140527	104	175	576	940	1566	300	قول عاءشة-------------- لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما- لنا من طعام الا الاسودان وقول حذيفة لقد رايتني انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم نتوضا من اناء واحد شاهدان علي اجراء راي البصرية مجري راي القلبية في ان يجمع لها بين ضميري فاعل ومفعول لمسمي واحد ك رايتنا ورايتني وكان حقه ان لا ي------------جوز ابصرتنا وابصرتني لكن حملت راي البصرية علي راي القلبية لشبهها ب---ها لفظا ومعني	650	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms381	false	-47318312032085878	236	295	1214	1508	1534	300	قول عاءشة رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس لنا--- طعام الا الاسودان وقول حذيفة راي----تني انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم نتوضا من اناء واحد قال ابن مالك كان من حق هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يجوز كما لا يجوز ابصرتنا وابصرتني لكن حملت راي البصرية علي راي القلبية لمشابهتها لها لفظا ومعني	381	3564999344200077483	230	402.0	183	394	58.375633239746094	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms671	true	1497284046689582101	242	270	1276	1438	1603	300	فقد صغت قلوبكما التحريم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم ازرة المءمن الي انصاف ساقيه وقد اجتمعت التثنية والجمع في قول الراجز ومهمهين قذف-ين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين	671	-4776845662194293074	Sham19Y0150600-ara1.ms438	false	-3203589191711002320	74	120	363	627	1556	300	فقد صغت قلوبكما التحريم وقوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف والمراد حواء وادم لانه جعل لفظ الجمع واقعا علي المثني معني ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ازرة المءمن الي انصاف ساقيه وقد اجتمعت التثنية والجمع في قول الراجز ومهمهين فدفدين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين	438	3564999344200077483	160	310.0	132	264	60.60606002807617	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0150600-ara1