id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms034	true	-4765810074516688041	83	135	406	701	1519	300	اية الايمان وهو ظاهر انتهي وقال الحافظ ابن حجر اية بهمزة ممدودة وياء تحت--ية مفتوحة وهاء تانيث و الايمان مجرورة بالاضافة هذا هو المعتمد في ضبط هذه الكلمة في جميع الروايات في الصحيحين والسنن والمستخرجات والمسانيد والاية العلامة قال وما ذكره ابو---------------------------- البقاء من----- انه بهم--------زة مكسورة ونون مشددة وهاء و الايمان	34	-4776845662194293074	Sham19Y0132963-ara1.ms121	false	-1327449219199041058	154	203	763	1061	1563	300	اية الايمان -هو بهم-----------------------------------زة ممدو-ة وياء تحتانية مفتوحة وهاء تانيث و-الايمان مجرور- بالاضافة هذا هو المعتمد في ضبط هذه الكلمة في جميع الروايات في الصحيحين والسنن والمستخرجات والمسانيد والاية العلامة كما ترجم به المصنف ووقع في اعراب الحديث لابي البقاء العكبري انه الايمان بهمزة مكسورة ونون مشددة وهاء و-الايمان	121	-2991252001835652198	232	386.0	191	338	68.63905334472656	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms045	true	5360806489731386197	66	128	356	693	1574	300	هو بمعني ال--------دعاء------------- اي بواه الله وقال الطيبي الامر بالتبوء تهكم وتغليظ وقال الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته بان يكون معناه ومن كذب فليامر نفسه بالتبوء ويلزم عليه قال قلقوله يتبوا تجويهات اربعة قال الحافظ واولها اولاها قال الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد في جزاءه التبوء AUTO 101	45	-4776845662194293074	Sham19Y0132963-ara1.ms340	false	-8747485627731942043	161	215	820	1097	1518	300	او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك وقا----------------------------------ل الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني --------من كذب فليامر نفسه بالتبوء ويلزم عليه كذا قال---------------------------------- واولها اولاها قال الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد في جزاءه التبوء 107 -----	340	-2991252001835652198	232	401.5	186	358	64.8044662475586	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms046	true	1283740131014623012	153	193	838	1050	1596	300	مه قال الجوهري هي كلمة مبنية علي السكون وهي اسم سمي به الفعل والمعني اكفف يقال مهمهته اذا زجرته فان وصلت نونت فقلت مه مه وقال الدا-ودي اصل هذه الكلمة ما هذا كالانكار فطرحوا بعض اللفظ فقالوا-مه فصيروا الكلمتين كلمة	46	-4776845662194293074	Sham19Y0132963-ara1.ms183	false	3531244438363683799	118	158	568	779	1512	300	مه قال الجوهري هي كلمة مبنية علي السكون وهي اسم سمي به الفعل والمعني اكفف يقال مهمهته اذا زجرته فان وصلت نونت فقلت--- مه وقال الداوودي اصل هذه الكلمة ما هذا كالانكار فطرحوا بعض اللفظ فقالوا مه فصيروا الكلمتين كلمة	183	-2991252001835652198	209	405.0	170	214	97.6635513305664	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms090	true	-4345649670280219275	73	202	390	1061	1573	300	كان اول ما قدم المدينة ق-----------------قال الزركشي وغيره بنصب اول خبر كان ا----------------------------------------------------------------------------ي اول زمن قدومه وما مصدرية قوله وانما اول صلاة صلاها صلاة العصر قال الزركشي بنصب او بتقدير فعل اي صلي وقد ثبت ذلك في بعض الروايات وصلاة العصر بالنصب علي البدلية واعربه ابن مالك بالرفع قال الزركشي والضمير في قوله صلاها للقبلة اي صلي اليها وقال ابن حجر في الكلام مقدر لم يذكر لوضوحه اي اول صلاة صلاها متوجها الي الكعبة صلاة العصر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فداروا كما هم قال الكرماني ما موصولة وهم مبتدا وخبره محذوف نحو عليه اي داروا مشبهين لحال الذي كان متقدما علي حال دورانهم وداروا علي الحال الذي هم عليه ومثل هذه الكاف تسمي بكاف المقارنة اي دورانهم مقارنا لحالهم قوله وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب	90	-4776845662194293074	Sham19Y0132963-ara1.ms173	false	2460831632286690313	126	208	673	1067	1549	300	كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او قال اخوالهمن الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي ------------------------------------اول صلاة صلاها صلاة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب	173	-2991252001835652198	139	214.5	110	885	15.706214904785156	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms090	true	-4345649670280219275	113	150	586	784	1573	300	-العصر بالنصب علي البدلية واعربه ابن مالك بالرفع قال الزركشي والضمير في قوله صلاها للقبلة اي صلي اليها وقال ابن حجر في الكلام مقدر لم يذكر لوضوحه اي اول صلاة صلاها متوجها الي الكعبة صلاة العصر وقوله	90	-4776845662194293074	Sham19Y0132963-ara1.ms176	false	-2544890961280257191	87	111	448	578	1534	300	والعصر كذلك-- علي البدلية واعربه ابن مالك بالرفع و------------------------------------------------------------------في الكلام مقدر لم يذكر لوضوحه اي اول صلاة صلاها متوجها الي الكعبة صلاة العصر -قوله	176	-2991252001835652198	125	220.5	101	199	62.81407165527344	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms196	true	8542924284893711607	96	134	484	668	1503	300	بين ايديكم------------------ وارجلكم ق------------------------------ال الهروي---------- اصل هذا كان بيع---ة النساء وكني به------------------------------ عن نسبه المراة الولد الذي تزني به او تلتقطه الي زوجها ثم لما استعمل---------- في بيعة الرجال احتيج الي حمله علي غير ما ورد فيه اولا	196	-4776845662194293074	Sham19Y0132963-ara1.ms125	false	-4079453302067583467	115	173	628	913	1592	300	بين ايديكم اي في الحال وقوله وارجلكم اي في المستقبل لان السعي من افعال الارجل وقال غيره اصل هذا كان في بيعة النساء وكني بذلك كما قاله الهروي في الغريبين عن نسبة المراة الولد الذي تزني به او تلتقطه الي زوجها ثم لما استعمل هذا اللفظ في بيعة الرجال احتيج الي حمله علي غير ما ورد فيه اولا	125	-2991252001835652198	176	286.0	138	285	61.75438690185547	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms201	true	1842930745743661131	185	283	949	1428	1509	300	اسم كان وخبرها محذوف وهو نحو اخطب ما يكون الامير في يوم الجمعة او هو-------------- مبتدا مضاف الي المصدر وهو ما يكون و ما مصدرية وخ-بره في رمضان ---تقديره اجود اكوانه في رمضان والجملة بكمالها خبر كان واسمها ضمير عاءد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصب علي انه خبر كان وتعقب بانه يلزم -منه ان يكون خبرها اسمها واجيب بجعل اسم كان ضمير النبي------------------- واجود خبرها ولا يضاف الي ما بل تجعل ما مصدرية ناءبة عن ظرف الزمان والتقدير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود منه في غيره وقال	201	-4776845662194293074	Sham19Y0132963-ara1.ms070	false	-5600453837737987663	158	269	767	1306	1462	300	اسم كان وخبره- محذوف وهو نحو اخطب ما يكون الامير في يوم الجمعة او هو مرفوع علي انه مبتدا مضاف الي المصدر وهو ما يكون و-ما تصدر به وخبره في رمضان والتقدير ا-جود اكوان------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان والي هذا جنح البخاري في تبويبه في كتاب الصيام اذ قال باب اجود ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يكون في رمضان وفي رواية الاصيلي اجود بالنصب علي انه خبر كان وتعقب بانه يلزمه منه ان يكون خبرها اسمها واجيب بجعل اسم كان ضمير النبي صلي الله عليه وسلم واجود خبرها والتق------------------------------------------------------دير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود منه في غيره -قال	70	-2991252001835652198	349	590.5	277	652	53.52760696411133	64	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms203	true	-9197326942158270527	39	79	196	388	1503	300	يجعل اسم كان ضمير النبي صلي الله عليه وسلم ويجعل اجود خبرها ولا يضاف الي ما بل يجعل ما مصدرية ناءبة عن ظرف الزمان ويكون التقدير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود منه في	203	-4776845662194293074	Sham19Y0132963-ara1.ms070	false	-5600453837737987663	241	267	1169	1297	1462	300	بجعل اسم كان ضمير النبي صلي الله عليه وسلم وا-----جود خبرها و-----------------------------------------------------------التقدير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود منه في	70	-2991252001835652198	126	231.0	100	192	65.625	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms212	true	-9166264055093817912	35	104	169	534	1553	300	قوله ق-ال او مسلما قال النووي وغيره هو بسكو-ن الواو لا -فتحها فقيل هي للتنويع وقيل--------- للتشريك وانه امره ان يقولهما معا لانه احوط ويرد هذا رواية ابن الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن قل مسلم فوضح انهما للاضراب وليس معناه الانكار بل المعني ان اطلاق المسلم علي من يخت--بر حاله الخبرة الباطنة اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر قاله النووي---------- ملخصا	212	-4776845662194293074	Sham19Y0132963-ara1.ms148	false	7054829187385899349	150	221	755	1126	1524	300	قوله فقال او مسلما----------------- هو باسكان الواو لا بفتحها فقيل هي للتنويع وقال بعضهم هي للتشريك وانه امره ان يقولهما معا لانه احوط ويرد هذا رواية ابن الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن قل مسلم فوضح انه-ا للاضراب وليس معناه الانكار بل المعني ان اطلاق المسلم علي من لم يخبر حاله الخبرة الباطنة اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر قاله الشيخ محيي الدين ملخصا	148	-2991252001835652198	335	612.5	269	389	86.11825561523438	59	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms221	true	-8044518116915052205	157	187	803	967	1552	300	قال الخطابي كان اصله نادمين جمع نادم لان ندامي انما هو جمع ندمان اي الن-ادم في اللهو فكانه خرج علي الاتباع كما قالوا العشايا والغدايا والغداة جمعها الغد-ات لكنه اتبع	221	-4776845662194293074	Sham19Y0132963-ara1.ms233	false	-7408765429672718875	119	149	594	756	1542	300	قال الخطابي كان اصله نادمين جمع نادم لان ندامي انما هو جمع ندمان اي المنادم في اللهو لك-نه خرج عن- الاتباع كما قالوا العشايا والغدايا و--غداة جمعها الغدوات لكنه اتبع	233	-2991252001835652198	157	288.5	127	166	94.57831573486328	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms233	true	6207081897806076923	61	148	312	742	1544	300	قال ث-ابت السرقسطي--- المراد كان كثيرا ما يفعل ذلك قال وورودهما في هذا كثير ومنه حديث الرءيا كان مما يقول لاصحابه من راي منكم رءيا ومنه قول الشاعر وانا لمما نضرب الليث ضربة علي وجهه تلقي اللسان من الفم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره ان من اذا وقع بعدها ما كانت بمعني ربما وهي تطلق عل--------------------ي القليل والكثير وفي كلام سيبويه مواضع من هذا منها قوله والحكم انهم مما يحذفون -----------كذا ومنه حديث البراء كنا اذا صلينا خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مما يحب ان يكون عن يمينه	233	-4776845662194293074	Sham19Y0132963-ara1.ms068	false	-7511949838915910033	59	199	294	983	1483	300	قاله ثابت السرقسطي ان المراد كان كثيرا ما يفعل ذلك---- وورودهما في هذا كثير ومن- حديث الرءيا كان مما يقول لاصحابه من راي منكم رءيا ومنه قول الشاعر وانا -مما يضرب الكبش ضربة علي وجهه يلقي اللسان من الفم قلت ويءيده ان رواية المصنف في التفسير من طريق جرير عن موسي بن ابي عاءشة لفظها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل جبريل بالوحي فكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فاتي بهذا اللفظ مجردا عن تقدم العلاج الذي قدره الكرماني فظهر ما قاله ثابت ووجهة ما قال غيره ان من اذا وقع بعدها ما كانت بمعني ربما وهي تطلق علي الكثير كما تطلق علي القليل-------- وفي كلام سيبويه مواضع من هذا منها قوله اعل--م انهم مما يحذفون كذا والله اعلم ومنه حديث البراء كنا اذا صلينا خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم مما يحب ان يكون عن يمينه	68	-2991252001835652198	394	713.0	311	710	55.492958068847656	72	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms288	true	2859043140950356479	121	167	600	838	1496	300	قال وتطعم--- في تقدير المصدر اي ان تطعم ومثله تسمع بالمعيدي خير من ان ترا---------------------------ه وتقرا بلفظ مضارع القراءة بمعني تقوله قال ابو حاتم السمع-اني تقول اقرا عليه السلام ولا تقول اقراه السلام الا في لغة سوء فاذا كان مكتوبا قلت اقرءه السلام اي اجعله يقرءه	288	-4776845662194293074	Sham19Y0132963-ara1.ms111	false	-8660643333836074489	55	101	293	546	1562	300	قوله تطعم هو في تقدير المصدر اي ان تطعم ومثله تسمع بالمعيدي وذكر الطعام ليدخل فيه الضيافة وغيرها قوله وتقرا بلفظ مضارع القراءة بمعني يقول- قال ابو حاتم السجستاني تقول اقرا عليه السلام ولا تقول اقرءه السلام--------------- فاذا كان مكتوبا قلت اقرءه السلام اي اجعله يقرءه	111	-2991252001835652198	202	347.5	164	269	75.09293365478516	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms440	true	5935317739804003882	0	103	0	501	1493	300	فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله قال الحافظ ابن حجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعمل قط بغير اداة النفي وهو نادر -منه قولهم-- صلينا اكثر ما كنا قط وامنه ركعتين ويحتمل ان يقال ان النفي مضمن فيه -كانه قال هل قال هذا القول احد او لم يقله احد قط وقال الكرماني الاستفهام حكمه حكم النفي قال وروي مثله بدل قبله فيكون منصوبا من هذا القول قوله فهل كان في اباءه من ملك يروي بم------------------------------ن الجارة و ملك بكسر اللام صفة مشبهة بمن الموصولة و ملك فعل ماض قو-----------------------------------------------------------------له فاشراف الناس اتبعوه قال ابن حجر فيه اسقاط همزة الاستفهام وهو قليل وفي رواية---------------------- ايتبعه اشراف الناس	440	-4776845662194293074	Sham19Y0132963-ara1.ms077	false	2251907149324773687	168	296	848	1506	1530	300	فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله وللكشميهني والاصيلي بدل قبله مثله فقوله منكم اي من قومكم يعني قريشا او العرب ويستفاد من ان الشفاهي تعم لانه لم يرد المخاطبين فقط وكذا قوله بعد فهل قاتلتموه وقوله بماذا يامركم واستعمل قط بغير اداة النفي وهو نادر ومنه قول عمر صلينا اكثر ما كنا قط وامنه ركعتين ويحتمل ان يقال ان النفي مضمن فيه فكانه قال هل قال هذا القول احد او لم يقله احد قط قو----------------------------------------------------------------------------------------له فهل كان من اباءه ملك ولكريمة والاصيلي ولابي الوقت من بزيادة من الجارة ولابن عساكر بفتح من و---------------------ملك فعل ماض والجارة ارجح لسقوطها من رواية ابي ذر والمعني في الثلاثة واضح 37ب قوله فاشراف الناس اتبعوه ------------فيه اسقاط همزة الاستفهام وهو قليل وقد ثبت للمصنف في التفسير ولفظه ايتبعه اشراف الناس	77	-2991252001835652198	318	497.0	246	779	40.82156753540039	59	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms442	true	-3039707225457676262	99	182	504	940	1527	300	الانفصال و--قال ابن حجر يجوز رفعه علي الصفة----------------- والاضافة التي فيه تقوم مقام التعريف وقول من زعم انها في تقدير الانفصال في مقام المنع قوله وهرقل قال الزركشي بفتح اللام معطوف علي ايليا وموضعها خفض بالاضافة وقال ابن حجر---------------------------- استعم-ل صاحب في معنيين مجازي وحقيقي لانه بالنسبة ----الي ايليا- امير وذاك مجاز وبالنسبة الي هرقل تابع وذاك حقيقة ق-وله سقفا بضم السين والقاف ويروي اسقفا------------ وهو منصوب علي انه خبر كان و يحدث خبر بعد خبر وقال ابن حجر ويرو-ي سقف بكسر القاف	442	-4776845662194293074	Sham19Y0132963-ara1.ms086	false	2151751158640493926	212	300	1091	1555	1555	300	الاختصاص والحال او مرفوع ع---------لي الصفة وهي رواية ابي ذر والاضافة التي فيه تقوم مقام التعريف وقول من زعم انها في تقدير الانفصال في مقام المنع----- وهرقل----------------------- معطوف علي ايلياء واطلق عليه الصحبة له اما بمعني التبع واما بمعني الصداقة ومنه استعمال صاحب في معنيين مجازي وحقيقي لانه بالنسبة 42ا الي ايلياء امير وذلك مجاز وبالنسبة الي هرقل تابع وذاك حقيقة وقوله سقفا بضم السين والقاف كذا في رواية غير ابي ذر وهو منصوب علي انه خبر كان و-يحدث خبر بعد خبر وفي رواية الكشميهني سقف بكسر القاف-	86	-2991252001835652198	323	506.0	259	503	64.21471405029297	53	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms442	true	-3039707225457676262	220	266	1131	1371	1527	300	قوله هل- ملك هذه الامة قد ظهر---- لاكثر الرواة ب--ضم الميم وسكون -اللام وروي ب--فتح الميم وكسر اللام وروي ي--------------ملك فعل مضارع وقال القاضي عياض واراها ضمة الميم اتصلت بها فتصحفت ووجهه السهيلي في اماليه بان هذا يملك مبتدا وخبر اي هذا المذكور يملك هذه الامة	442	-4776845662194293074	Sham19Y0132963-ara1.ms089	false	7016026570304440625	138	183	669	911	1514	300	قوله هذا ملك هذه الامة قد ظهر كذا لاكثر الرواة بالضم وال----سكون والقا---بسي بالفتح ثم الكسر ولابي ذر عن الكشميهني وحده يملك فعل مضارع -قال القاضي اظن------ها ضمة الميم اتصلت بها فتصحفت ووجهه السهيلي في اماليه بانه-------- مبتدا وخبر اي هذا المذكور يملك هذه الامة	89	-2991252001835652198	185	293.0	148	264	70.07575988769531	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms443	true	-4529325903767189790	10	105	57	543	1559	300	يجوز ان يكون المحذوف هو الموصول علي راي الكوفيين اي هذا الذي يملك عل-------------------------------ي ان الكوفيين يجوزون استعمال---- الاشارة بمعني الاسم الموصول فيكون التقدير الذي يملك من غير حذف كقوله نجوت وهذا تحملين طليق اي هذا الذي تحملينه طليق قال ابن حجر لكن اتفاق الروا-ة علي حذف الياء في اوله دال علي ما قاله عياض------- قا-ل علي انني رايت في اصل معتمد-------------------- بباء موحدة في اوله وتوجيهها اقرب من توجيه الاول-- لانه حينءذ يكون الاشارة بهذا الي ما ذكره من نظيره في حكم النجوم والباء متعلقة بظهر اي هذا الحكم---- بملك هذه الامة التي تختتن	443	-4776845662194293074	Sham19Y0132963-ara1.ms089	false	7016026570304440625	197	293	977	1471	1514	300	يجوز ان يكون المحذوف هو الموصول علي راي الكوفيين اي هذا الذي يملك وهو نظير قوله وهذا تحملين طليق علي ان الكوفيين يجوزون استعمال اسم الاشارة بمعني الاسم الموصول فيكون التقدير الذي يملك من غير حذف قلت------------------------------------------------------------- لكن اتفاق الرواية علي حذف الياء في اوله دال علي ما قال القاضي فيكون شاذا علي ا-ني رايت في اصل معتمد وعليه علامة السرخسي بباء موحدة في اوله وتوجيهها اقرب من توجيه الاول ب لانه حينءذ تكون الاشارة بهذا الي ما ذكره من نظيره في حكم النجوم والباء متعلقة بظهر اي هذا الحكم ظهر بملك هذه الامة التي تختتن	89	-2991252001835652198	412	732.5	330	556	74.10071563720703	71	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms461	true	-333811572662335635	38	80	185	390	1474	300	-------اي ذوي الاسلام فيكون قوله من سلم غير محتاج الي تقدير انتهي قال ابن حجر ويءيد الثاني رواية مسلم اي المسلمين افضل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت لم جرد افضل ههنا عن العمل اجيب بان الحذف عند العلم به جاءز والتقدير افضل من غيره	461	-4776845662194293074	Sham19Y0132963-ara1.ms109	false	2756755341331388563	115	187	570	971	1542	300	تقديره اي ذوي الاسلام افضل--------------------------------------------------- ويءيده------ رواية مسلم اي المسلمين افضل والجامع بين اللفظين ان افضلية المسلم حاصلة بهذه الخصلة واذا ثبت ان بعض خصال المسلمين المتعلقة بالاسلام افضل من بعض حصل مراد المصنف بقبول الزيادة والنقصان فتظهر مناسبة هذا الحديث والذي قبله لما قبلهما من تعداد امور الايمان اذ الايمان والاسلام عنده مترادفان فان قيل لم جرد افضل -هنا عن العمل اجيب بان الحذف عند العلم به جاءز والتقدير----- من غيره	109	-2991252001835652198	134	187.5	105	464	28.879310607910156	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms506	true	7936733683377986648	135	173	731	907	1506	300	في خمس لا يعلمهن الا الله قال الطيبي اي علم وقت الساعة داخل في جملة خمس وحذف متعلق الجار ساءغ كما في قوله تعالي في تسع ايات النمل اي اذهب الي فرعون بهذه الاية في جملة تسع ايات	506	-4776845662194293074	Sham19Y0132963-ara1.ms219	false	7490566682234658751	260	292	1370	1516	1560	300	في خمس------------------------------ اي علم وقت الساعة داخل في جملة خمس وحذف متعلق الجار ساءغ كما في قوله تعالي في تسع ايات النمل اي اذهب الي فرعون بهذه الاية في جملة تسع ايات	219	-2991252001835652198	146	277.5	114	176	82.95454406738281	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms533	true	2381680551710612791	223	249	1138	1252	1519	300	ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب	533	-4776845662194293074	Sham19Y0132963-ara1.ms349	false	-4960802034667905215	117	143	577	691	1454	300	ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب	349	-2991252001835652198	114	228.0	88	114	100.0	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms590	true	-2367992305803134578	181	260	927	1354	1571	300	ولن يشاد الدين الا غلبه -كذا رواه الاكثر من رواة البخاري باضمار الفاعل في يشاد للعلم به و الدين منصوب علي المفعولية وقال صاحب المطالع اكثر الروايات برفع الدين علي ان يشاد مبني لما لم يسم فاعله وعارضه النووي بان اكثر الروايات بالنصب قال ابن حجر ويجمع بين كلاميهما بانه بالنسبة الي روايات المغاربة والمشارقة قال ورواه ابن السكن---------------------------- بلفظ ولن يشاد الدين احد الا غلبه وكذا هو في طريق هذا الحديث عند الاسماعيلي وابي نعيم وابن حبان وغيرهم	590	-4776845662194293074	Sham19Y0132963-ara1.ms171	false	-8233329212560320684	230	270	1162	1369	1532	300	ولن يشاد الدين الا غلبه هكذا في روايتنا باسقاط----------------- الفاعل وثبت في رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكن وفي بعض الروايات عن الاصيلي بلفظ ولن يشاد الدين احد الا غلبه وكذا هو في طر-ق هذا الحديث عند الاسماعيلي وابي نعيم وابن حبان وغيرهم	171	-2991252001835652198	150	248.5	118	456	32.894737243652344	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms595	true	6646320762558341251	186	216	955	1100	1536	300	علي تقدير اسم فاعل من القول منصوب علي الحال محكي به النافي والمنفي وما يتعلق به كانه قال انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي	595	-4776845662194293074	Sham19Y0132963-ara1.ms169	false	-984113278564897183	260	282	1336	1439	1534	300	علي تقدير اسم فاعل من القول منصوب علي الحال اي------------------------------------------ انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي	169	-2991252001835652198	101	188.0	79	145	69.6551742553711	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms624	true	-9151504932503040654	235	297	1265	1577	1594	300	حتي جاءه الحق قال الزركشي اي الامر الحق فيكون صفة لموصوف محذوف----------------- قوله فجاءه الملك قال الحافظ ابن حجر هذه الفاء تسمي التفسيرية وليست التعقيبية لان مجء الملك ليس بعد مجء الوحي حتي يعقب به بل هو نفسه- ولا يلزم من هذا التقرير ان يكون من باب تفسير الشء بنفسه بل التفسير عين المفسر به من جهة الاجمال وغيره من جهة التفصيل	624	-4776845662194293074	Sham19Y0132963-ara1.ms058	false	2500321634009219302	240	298	1241	1526	1533	300	حتي جاءه الحق------------ اي الامر وفي التفسير حتي فجءه الحق بكسر الجيم اي بغتة قوله فجاءه------------------------- هذه الفاء تسمي التفسيرية وليست التعقيبية لان مجء الملك ليس بعد مجء الوحي حتي تعقب به بل هو تفسير ولا يلزم من هذا-------- ان يكون من باب تفسير الشء بنفسه بل التفسير عين المفسر به من جهة الاجمال وغيره من جهة التفصيل	58	-2991252001835652198	238	410.0	188	330	72.1212158203125	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms626	true	-7113407887830781490	116	162	600	855	1585	300	قال القاضي عياض اكثر الرواية وافصحها بفتح التاء المثنا----------ة ومعناها تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك فحذف احد المفعولين يقال كسبت الرجل مالا واكسبته بمعني وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما لا يصيب غيرك وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش- وقال	626	-4776845662194293074	Sham19Y0132963-ara1.ms060	false	-5499321967520790749	229	277	1244	1509	1624	300	قال القاضي عياض وهذه الرواية اصح قلت قد وجهنا الاولي وهذه الراجحة ومعناها تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك فحذف احد المفعولين يقال كسبت الرجل مالا واكسبته بمعني وقيل معناه يكسب المال المعدوم ويصيب منه ما لا يصيب غيرك وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا-سيما قريشا وكان	60	-2991252001835652198	223	406.0	180	266	83.83458709716797	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms630	true	9037051532864785438	20	95	114	519	1599	300	شيخ الاسلام سراج الدين البلقيني لم يغفل النحاة ذلك------ بل منعوا وروده واولوا ما ظاهره ذلك وقالوا في مثل ذلك استعمل الصيغة الدالة علي الماضي لتحقق وقوعه فانزلوه منزلته ويقوي ذلك---- ان في رواية البخاري----------- حين يخرجك قومك قال وعند التحقيق ما ادعاه ابن مالك فيه ارتكاب مجاز وما ذكره غيره فيه ارتكاب مجاز ومجازهم اولي لما ي-بني عليه من ان ايقاع المستقبل في صورة الماضي تحقيقا لوقوعه و--استحضارا للصورة الاتية في هذه دون تلك	630	-4776845662194293074	Sham19Y0132963-ara1.ms064	false	-2845963324867288110	30	105	155	555	1538	300	شيخ الاسلام بان------------------------ النحاة لم يغفلوه بل منعوا وروده واولوا ما ظاهره ذلك وقالوا في مثل هذا استعمل الصيغة الدالة علي المعني لتحقق وقوعه فانزلوه منزلته ويقوي ذلك هنا ان في رواية البخاري في التعبير حين يخرجك قومك---- وعند التحقيق ما ادعاه ابن مالك فيه ارتكاب مجاز وما ذكره غيره فيه ارتكاب مجاز ومجازهم اولي لما ينبني عليه من ان ايقاع المستقبل في صورة الم-ضي تحقيقا لوقوعه او استحضارا للصورة الاتية في هذه دون تلك	64	-2991252001835652198	364	658.0	294	429	84.8484878540039	61	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms669	true	-9163059578391114673	90	159	458	830	1553	300	اكثر الروايات بخفض عارية علي الوصف وقال غيره الاولي الرفع وقال السهيلي---- الاحسن عند سيبويه الخفض علي النعت لان رب عنده حرف جر تلزم صدر الكلام---- ويجوز الرفع علي اضمار مبتدا والجملة في موضع النعت اي هي عارية والفعل الذي يتعلق به رب محذوف واختار الكساءي ان يكون رب اسما مبتدا والمرفوع خبرها واليه كان يذهب شيخنا ابن الطراوة انتهي وقوله اول الحديث----------------------- استيقظ---------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	669	-4776845662194293074	Sham19Y0132963-ara1.ms355	false	1420081031066917700	194	259	1058	1396	1619	300	اكثر الرو-----------ايات علي النعت و-----------------------قال السهيلي انه الاحسن عند سيبويه---------------- لان رب عنده حرف جر يلزم صدر الكلام قال ويجوز الرفع علي اضمار مبتدا والجملة في موضع النعت اي هي عارية والفعل الذي تتعلق به رب محذوف------------------------------------------------------------------------------------- انتهي واشار بصلي الله عليه وسلم بذلك الي موجب استيقاظ ازواجه اي لا ينبغي لهن ان يتغافلن عن العبادة ويعتمدن علي كونهن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	355	-2991252001835652198	215	343.5	171	473	45.45454406738281	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132963-ara1