id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms046	true	1283740131014623012	58	83	310	459	1596	300	اختار بعضهم النصب بناء علي التشبيه اي ان التشبيه وقع بملاصقة الاصبعين واتصالهما واختار اخرون الرفع بناء علي ان التشبيه وقع بالتفاوت الذي بين رءوسهما	46	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0722	false	5273204375889797095	77	100	389	527	1562	300	اختار بعضهم النصب بناء عل-----------ي ان التشبيه وقع بملاصقة الاصبعين واتصالهما واختار اخرون الرفع بناء علي ان التشبيه وقع بالتفاوت الذي بين رءوسهما	722	-45922334339426522	138	266.0	115	149	92.61744689941406	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms055	true	-2184075385413239943	269	298	1364	1508	1519	300	ان رجلا قال يا-رسول الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي رجليه في الدنيا قادر -علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة قال	55	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms2957	false	1992581822795438833	170	200	869	1015	1518	300	ان رجلا قال يا رسول الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي رجليه في الدنيا قادرا علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة قال	2957	-45922334339426522	143	278.0	115	146	97.94520568847656	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms060	true	7916504279315813478	154	221	798	1154	1525	300	لا تقوم الساعة علي احد يقول--------- الله الله قال النووي هو برفع اسم الله تعالي وقد يغلط فيه بعض الناس فلا يرفعه وقال القرطبي صوابه بالنصب وكذلك قيدناه عن محققي من لقيناه ووجهه ان هذا مثل قول العرب الاسد الاسد والجدار الجدار اذا حذروا من الاسد المفترس والجدار الماءل وهو منصوب بفعل مضمر تقديره----- احذر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قيده بعضهم الله الله بالرفع علي الابتداء وحذف الخبر وفيه بعد	60	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0200	false	-3242608728120228621	128	270	671	1411	1574	300	لا تقوم الساعة حتي -لا يقال في الارض الله الله كذا---------------------------------------------------------------------------- صوابه بالنصب وكذلك قيدناه عن محققي من لقيناه ووجهه ان هذا مثل قول العرب الاسد الاسد والجدار الجدار اذا حذروا من الاسد المفترس والجدار الماءل فهو منصوب بفعل مضمر كانهم قالوا احذر الاسد لكنهم التزموا اضماره هنا لتكرار الاسم ونصبه كما قال الشاعر اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع الي الهيجا بغير سلاح وعن حذيفة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احصوا لي كم يلفظ الاسلام قال فقلنا يا رسول الله اتخاف علينا ونحن ما بين الستماءة الي السبعماءة قال انكم لا تدرون لعلكم ان تبتلوا قال فابتلينا حتي جعل الرجل منا لا يصلي الا سرا رواه احمد والبخاري ومسلم وابن ماجه فان افردوا ذكروا الفعل فقالوا اتق الاسد واحذر الجدار واحفظ اخاك وقد قيده بعضهم الله الله بالرفع علي الابتداء وحذف الخبر وفيه بعد	200	-45922334339426522	264	451.0	212	817	32.3133430480957	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms074	true	-3047071660680766297	157	192	798	981	1523	300	اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب قال القرطبي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصدر علي غير حده وفعله ينبسط لكن لما كان انبسط من بسط جاء المصدر عليه كقوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا ----وقال	74	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0436	false	4375094333441378712	10	91	44	467	1536	300	اعتدلوا في السجود ولا---------------------------------------------- يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب رواه احمد 115 و والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي 211 وابن ماجه وعن البراء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك رواه احمد 283 و ومسلم والترمذي ومن باب كيفية السجود قوله في حديث انس ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب انبساط مصدر علي غير مصدر ي------بسط لكن لما كان انبسط من بسط جاء المصدر عليه كقوله------ والله انبتكم من الارض نباتا كانه قال	436	-45922334339426522	118	34.0	94	481	24.532224655151367	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms078	true	1958802347998575508	155	209	817	1103	1563	300	تنوين وحكي الاصمعي---- التشديد فيه قال القاضي وروي بالرفع و-----------اذا كررت فالاختيار -------تحريك------------ الاول منونا واسكان الثاني وقال ابن دريد معناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كسكون--- اللام في هل وبل ومن نونه------------------ شبهه بالاصوات كصه ومه وقال ابن السكيت بخ بخ وبه -به بمعني واحد قوله ذلك مال رابح معناه ذو ربح	78	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0842	false	8686652873266459721	167	227	860	1178	1547	300	--وقد -ذكر الاحمر فيها التشديد وقد روي فيها --------الرفع وقال بعضهم فاذا كررت فالاختيار فيها التحريك والتنوين في الاول والتسكين في- الثاني -قال ابو بكر مع-ناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كما سكنت اللام في هل وبل ومن قال بخ بالخفض والتنوين شبهه بالاصوات كصه ومه وقال ابن السكيت بخ بخ وبه وبه و----------قوله ذلك مال رابح المشهور رابح	842	-45922334339426522	209	300.5	163	342	61.11111068725586	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms103	true	2644915753525548400	231	300	1181	1532	1532	300	الاحد والواحد وان رجعا الي اصل واحد لغة فقد افترقا استعمالا وعرفا وذلك ان الهمزة من احد منقلبة عن الواو من وحد كما قال النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا يوم الجليل علي مستانس وحد وحد فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الوحدة وهي راجعة الي نفي التعدد والكثرة غير ان استعمال العرب فيهما مختلف فان الواحد عندهم اصل العدد من غير تعرض لنفي ما عداه والاحد يثبت مدلوله ويتعرض لنفي ما-	103	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0678	false	-1041659561747850594	38	142	217	734	1543	300	الاحد والواحد وان رجعا الي اصل واحد لغة فقد افترقا استعمالا وعرفا وذلك ان الهمزة من احد منقلبة عن الواو من وحد كما قال النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا يوم الجليل علي مستانس وحد وفي رواية ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران رواه احمد 442 و ومسلم و وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احشدوا فاني فهما من الوحدة وهي راجعة الي نفي التعدد والكثرة غير ان استعمال العرب فيهما مختلف فان الواحد عندهم اصل العدد من غير تعرض لنفي ما عداه والاحد يثبت مدلوله ويتعرض لنفي ما	678	-45922334339426522	344	673.0	277	517	66.5377197265625	65	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms104	true	3654450187098615376	130	226	665	1122	1483	300	وكاذبا نص--ب علي ال-------------------------------------------------------حال من الضمير في حلف وقال القرطبي هو حال لازمه كقوله تعالي وهو الحق مصدقا البقرة لان من عظم ملة غير الاسلام كان كاذبا في تعظيمه ذلك داءما في كل حال وكل وقت ولا ينتقل عن ذلك ولا يصلح ان يقال انه يعني بكونه كاذبا في المحلوف عليه لانه يستوي في ذمة كونه صادقا او كاذبا اذا حلف بملة غير الاسلام لانه انما ذم- الشرع من حيث انه حلف بتلك الملة الباطلة معظما لها علي نحو ما يعظم به ملة الاسلام الحق فلا فرق بين ان يكون صادقا او كاذبا في المحلوف عليه	104	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0162	false	1481513071269235782	149	249	750	1229	1482	300	وكاذبا منصوب علي الحال اي في حال تعظيم تلك الملة التي حلف بها فتكون هذه الحال من الاحو-----------ال اللازمة------------- كقوله تعالي وهو الحق مصدقا------- لان من عظم ملة غير الاسلام كان كاذبا في تعظيمه---- داءما في كل حال وكل وقت -لا ينتقل عن ذلك ولا يصلح ان يقال انه يعني بكونه كاذبا في المحلوف عليه لانه يستوي في ذمه كونه صادقا او كاذبا اذا حلف بملة غير الاسلام لانه انما ذمه الشرع من حيث انه حلف بتلك الملة الباطلة معظما لها علي نحو ما تعظم به ملة الاسلام الحق فلا فرق بين ان يكون صادقا او كاذبا في المحلوف عليه	162	-45922334339426522	409	767.0	321	515	79.41747283935547	80	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms104	true	3654450187098615376	236	300	1173	1483	1483	300	الله الا قلة ومن حلف علي يمين صبر فاجرة قال القرطبي كذا صحت الرواية في اصل----- مسلم بهذا الكلام مقتصرا علي جمل----ة الشرط من غير ذكر جملة الجزاء فيحتمل ------------انه عطف -علي من التي قبلها فكانه قال ومن حلف يمينا فاجرة كان كذلك اي لم يزده الله بها الا قلة قال-------- عياض--------------------- ويحتمل ان يكون الجزاء محذوفا ويكون تقديره----------- غضب الله عليه او عاقبه-	104	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0165	false	2070639417511947901	75	149	388	749	1509	300	الدنيا وقوله ومن حلف علي يمين صبر فاجرة------------ كذا صحت الرواية في اصل كتاب مسلم لهذا الكلام مقتصرا علي ذكر جملة الشرط من غير ذكر جملة الجزاء فيحتمل ان سكت عنه لانه عطفه علي من التي قبلها فكانه قال ومن حلف يمينا فاجرة كان كذلك اي لم يزده الله بها الا قلة قاله القاضي عياض قال المءلف رحمه الله ويحتمل ان يكون الجزاء محذوفا ويكون تقديره من فعل ذلك غضب الله عليه او عاقبه	165	-45922334339426522	285	494.0	227	373	76.40750885009766	50	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms104	true	3654450187098615376	0	33	0	167	1483	300	سواه ولهذا اكثر ما استعملته العرب في النفي فقالوا ما فيها احد ولم يكن له كفوا احد ولم يقولوا هنا واحد فان ارادوا الاثبات قالوا رايت واحدا من الناس ولم يقولوا هنا احدا	104	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0678	false	-1041659561747850594	142	175	734	901	1543	300	سواه ولهذا اكثر ما استعملته العرب في النفي فقالوا ما فيها احد ولم يكن له كفوا احد ولم يقولوا هنا واحد فان ارادوا الاثبات قالوا رايت واحدا من الناس ولم يقولوا هنا احدا	678	-45922334339426522	167	334.0	134	167	100.0	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms107	true	-7643798827225729261	119	179	620	912	1539	300	لا يزال الدين قاءما حتي تقوم الساعة او يكون عليكم اثنا عشر خليفة قال الرضي ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله او يكون عليكم قيدناه علي من يوثق بتقييده بالنصب ويكون او بمعني الي ان كقوله فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا قال وقد دل علي هذا قوله في الرواية الاخري--------- لا يزال هذا الامر عزيزا الي اثني عشر خليفة	107	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms1362	false	-4520887463962654802	170	245	873	1254	1530	300	لا يزال الدين قاءما حتي تقوم الساعة او يكون عليكم اثنا عشر خليفة يعني بالدين دين الاسلام وهو الظاهر ويعني بقوله قاءما اي عزيزا ممتنعا كما جاء مفسرا في الرواية الاخري وقوله او يكون عليكم قيدناه علي من يوثق بتقييده بالنصب وتكون او بمعني الي ان كقوله فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا---- وقد دل علي هذا-------- الرواية الاخري وهي قوله لا يزال هذا الامر عزيزا الي اثني عشر خليفة	1362	-45922334339426522	268	481.0	213	393	68.1933822631836	52	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms113	true	-4693553652050517748	220	255	1095	1278	1497	300	روايتنا فيه لنا بلام الجر المفتوحة و نا ضمير الجمع وهو الافصح و---روي لياخذوا بكسر اللام للامر -بالياء المثناة من فوق-- وهو لغة شاذة وقد قرا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فبذلك فليفرحوا	113	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms1097	false	-4113567039686348224	216	249	1051	1231	1492	300	روايتنا فيه لنا بلام الجر المفتوحة والنون ---------وهو الافصح وقد روي لتاخذوا بكسر اللام للامر وبالتاء باثنتين من فوقها وهي لغة شاذة وقد قرا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فبذلك فليفرحوا	1097	-45922334339426522	158	283.5	127	189	83.59788513183594	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms118	true	2178256988541565743	0	64	0	338	1544	300	لتكفها عن عملها الذي هو الخفض كما--- زيدت عليها ايضا ما لذلك وما بعدهما مرفوع بالابتداء في اللغة المشهورة ومنهم من خفض ما بعد الالف علي الاصل -قال الشاعر----------------------------------------------------------------------------------- بينا تعانقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع -روي بخفض تعانقه ورفعه وعلي هذا فالالف والميم ليستا للكف لكن لتمكن النطق وقد ذهب بعض النحويين الي انها للتانيث في الوجهين وهي عنده مثل- كثيرون	118	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0037	false	8578440613128278312	120	204	596	1022	1502	300	لتكفها عن عملها الذي هو الخفض كما قد زيدت عليها ايضا ما لذلك وما بعده-ا مرفوع بالابتداء في اللغة المشهورة ومنهم من خفض ما بعد الالف علي الاصل فقال اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد بينا تعانقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع وروي بخفض تعانقه ورفعه وعلي هذا فالالف والميم ليستا للكف لكن لتمكن النطق وقد ذهب بعض النحويين الي انها للتانيث في الوجهين وهي عنده فعلي ك شروي	37	-45922334339426522	327	606.5	263	427	76.58079528808594	57	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms120	true	4486211405305774132	42	90	223	461	1500	300	اشتركنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة قال القرطبي مع هذه متعلقة بمحذوف تقديره كاثنين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يصح ان يكون متعلقا ب- اشتراكنا لانه---- يلزم---- ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم واحدا من سبعة	120	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms1109	false	1501540653631550111	228	277	1200	1438	1550	300	اشتركنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة------------ مع هذه متعلقة بمحذوف تقديره كاءنين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يصح ان يكون متعلقا به اشتر-كنا لانه كان يلزم منه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم واحدا من سبعة	1109	-45922334339426522	221	393.5	175	252	87.69841003417969	39	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms135	true	-2718934600420506703	243	264	1260	1359	1547	300	واحد بحرف الجر علي قولين وهذا الحديث يدل علي انها مما يتعدي الي مفعول واحد بحرف جر غير انه حذف هنا	135	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0757	false	702551083672198974	88	109	436	535	1505	300	واحد بحرف الجر علي قولين وهذا الحديث يدل علي انها مما تتعدي الي مفعول واحد بحرف جر غير انه حذف هنا	757	-45922334339426522	98	195.0	77	99	98.98989868164062	20	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms144	true	-3878654504837033889	204	256	987	1257	1486	300	صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر ايام البيض صبيحة ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة قال الطيبي روين----ا اللفظ عن متقني مشايخنا برفع ايام وصب-يحة علي اضمار --مبتدا كانه قال هي ايام البيض عاءدا علي ثلاثة ايام و-صبيحة تر-فع علي البدل من ايا------------------------------------م المتقدمة هذا اولي ما يوجه في اعرابها	144	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0975	false	5823030390461874888	218	278	1068	1371	1492	300	صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر ايام البيض صبيحة ثلاث- عشرة واربع عشرة وخمس عشرة----------- روينا هذا اللفظ عن متقني مشايخنا برفع ايام و صبيحة علي اضمار المبتدا كانه قال هي ايام البيض عاءدا علي ثلاثة ايام و صبيحة يرتفع علي البدل من ايام واما الخفض فيهما فعلي البدل من ايام المتقدمة هذا اولي ما يوجه في اعرابها	975	-45922334339426522	255	465.0	205	315	80.95237731933594	43	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms145	true	-7303161818675536821	85	152	454	811	1510	300	فلقنني فيما استطعت والنصح لكل مسلم قال القرطبي روينا قوله فيما استطعت بفتح التاء علي مخاطبته اياه وعلي هذا فيكون----------------- من قول النبي صلي الله عليه وسلم مخاطبا--- به فلا يحتاج جرير الي التلفظ بهذا القول ورويناه بضم التاء للمتكلم وعلي هذا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون النبي صلي الله عليه وسلم امره ان ينطق بهذا اللفظ فكانه قال له قل فيما استطعت وعليه فيحتاج جرير الي النطق بذلك امتثالا للامر	145	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0115	false	-4103077054901739259	187	299	1019	1587	1591	300	فلقنني فيما استطعت---------------------------- رويناه---------------- بفتح التاء علي مخاطبته اياه وعلي هذا فيكون قوله فيما استطعت من قول النبي صلي الله عليه وسلم مخاطبا له به فلا يحتاج جرير الي التلفظ بهذا القول ورويناه بضم التاء للمتكلم وعلي هذا AUTO باب لا يزني الزاني حين يزني وهو كامل الايمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس فيكون النبي صلي الله عليه وسلم امره ان ينطق بهذا اللفظ فكانه قال له قل فيما استطعت وعليه فيحتاج جرير الي النطق بذلك امتثالا للامر	115	-45922334339426522	310	546.0	251	612	50.653594970703125	56	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms152	true	-8231550680834159106	76	190	391	964	1546	300	صحيح الرواية فيه بالمد والفتح في الهمزتين وكانه مبني علي الفتح لتضمنه الحرف كما قالت العرب هو جاري بيت بيت اي بيتي الي بيته--------- فكانه قال في الحديث من وراء----- وراء -ونحوه خمسة عشر وساءر الاعداد المركبة ومنه قولهم هي همزة بين بين واتي-ك صباح مساء ويوم يوم وتركوا البلاد حيث بيث ----------نحو ذلك وقد زعم بعض النحويين المتاخري---ن الصواب الضم فيهما واستدل علي ذلك بما انشده الجوهري في الصحاح اذا انا لم اءمن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء قال القرطبي ولا شك في ان السماع في هذا البيت بالضم فيهما ووجهه ما نبه عليه الاخفش حيث قال يقال لقيته من وراء فترفعه علي الغاية كقولك من قبل ومن بعد فنبه	152	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0247	false	-5696732188967937476	187	300	951	1515	1515	300	صحيح الرواية فيه بالمد والفتح------------ وكانه مبني علي الفتح لتضمنه الحرف كما قالت العرب هو جاري بيت بيت اي--------- بيته الي بيتي فكانه قال في الحديث من وراءي الي وراءي ونحوه خمسة عشر وساءر الاعداد المركبة ومنه قولهم هي همزة بين بين واتيتك صباح مساء ويوم يوم وتركوا البلاد حيث بيث وحاث باث ونحو ذلك وقد زعم بعض النحويين المتاخرين ان الصواب الضم فيهما واستدل علي ذلك بما انشده الجوهري في الصحاح اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء قلت-------- ولا شك ا---ن السماع في هذا البيت بالضم فيهما ووجهه ما نبه عليه الاخفش حيث -----قال لقيته من وراء فترفعه علي الغاية كقولك من قبل ومن بعد فنبه-	247	-45922334339426522	530	988.0	425	602	88.03986358642578	97	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms152	true	-8231550680834159106	190	299	964	1542	1546	300	علي ان وراء الاولي انما بنيت لقطعها عن الاضافة واما الثانية فيحتمل ان تكون كالاولي علي تقدير حذف من لدلالة الاولي عليها ويحتمل ان تكون الثانية تاكيدا لفظيا للاولي ويجوز ان تكون بدلا منها او عطف بيان------------------------------------ وقد وجدت في اصل شيخنا ابي الصبر ايوب بن محمد النهري السب-ي من وراء و---راء بتكرار من وفتح الهمزتين وكان رحمه الله------ قد اعتني بهذا الكتاب غاية الاعتناء وقيده تقييدا حسنا ولا يصح ان يقال ان ذلك ينا---في الوجه الاول لوجود من المضمنة في الوجه الاول وانما مح-له علي ان وراء قطعت عن الاضافة ولم ي----قصد مضاف بعينه فصارت كانها اسم علم وهي مءنثة فيجتمع فيها--------------------------------------------------------- التعريف والتانيث فتم-نع الصرف وق----------------------------ال الجوهري	152	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0248	false	-6952602190460036334	0	138	0	717	1580	300	علي ان وراء الاولي انما بنيت لقطعها عن الاضافة واما الثانية فيح-مل ان تكون كالاولي علي تقدير حذف من لدلالة الاولي عليها ويحتمل ان تكون الثانية تاكيدا لفظيا للاولي ويجوز ان تكون بدلا منها او عطف بيان عليها كما قالوا يا نصر نصر علي تكلف وقد وجدت في اصل شيخنا ابي الصبر ايوب بن محمد الفهري السبتي من وراء من وراء بتكرار من وفتح الهمزتين وكان رحمه الله تعالي قد اعتني بهذا الكتاب غاية الاعتناء وقيده تقييدا حسنا فلا يصح ان يقال ان ذلك بناء علي الوجه الاول لوجود من المضمنة في الوجه الاول وانما محمله علي ان وراء قطعت عن الاضافة ولم تقصد قصد مضاف بعينه فصارت كانها اسم علم وهي مءنثة فيجتمع فيها مثله ولا يغضب بعده مثله وذكر كذباته نفسي نفسي اذهبوا الي التعريف والتانيث فيمتنع الصرف وانما قلنا ان وراء مءنثة لما قال الجوهري	248	-45922334339426522	569	1051.0	460	718	79.24790954589844	96	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms153	true	-3317624420525924510	0	78	0	422	1582	300	مءنثة لانهم قالوا في تصغيرها وريءة وعلي هذا فهمزتها ليست للتانيث -لان همزة التانيث لا تقع ثالثة وقد وجدت في بعض المعلقات بخط معتبر قال الفراء تقول العرب فلان يكلمني من وراء وراء بالنصب علي الظرف ومن وراء وراء تجعل الاولي ظرفا والثانية غاية ومن وراء وراء تجعله-ا غايتين ومن وراء وراء تضيف الاولي الي الثانية وتمنع الثانية من الجر ومن وراء وراء ب---البناء وحكي ثعلب عن بعض الناس الضم قالوا من وراء وراء بالتنوين فيهما انتهي قوله	153	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0248	false	-6952602190460036334	139	217	722	1144	1580	300	مءنثة لانهم قالوا في تصغيرها وريءة وعلي هذا فهمزتها ليست للتانيث ولان همزة التانيث لا تقع ثالثة وقد وجدت في بعض المعلقات بخط معتبر قال الفراء تقول العرب فلان يكلمني من وراء وراء بالنصب علي الظرف ومن وراء وراء بجعل الاولي ظرفا والثانية غاية ومن وراء وراء بجعلهما غايتين ومن وراء وراء تضيف الاولي الي الثانية وتمنع الثانية من الجر ومن وراء وراء علي البناء وحكي ثعلب عن بعض الناس انهم قالوا من وراء وراء بالتنوين فيهما و-----قوله	248	-45922334339426522	411	793.0	334	427	96.2529296875	72	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms154	true	-5098915751994302997	171	255	864	1273	1503	300	فيه--------- مقحمة وكذا- في قولهم لا يد- لفلان بهذا الامر ولا تريد العرب بهذا الكلام نفي الابوة حقيقة وانما هو كلام جري علي السنتهم كالمثل ولقد ابدع البديع حين قال في هذا المعني---- يوحشني اللفظ -كله ود ويكره الشء -ما من فعله بد هذه العرب تقول لا ابا لك للشء اذا اهم وقاتله الله و---يريدون به الذم وويل امه للامر اذا اتم والاعتبار في هذا ان ت------نظر الي القول وقاءله فان كان وليا فهو الولاء وان اخشن وان كان عدوا فهو البلاء وان احسن	154	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0198	false	-5905087717324303195	97	187	467	896	1491	300	في لا ابا لك مقحمة وكذلك في قولهم لا يدي لفلان بهذا الامر ولا تريد العرب بهذا الكلام نفي الابوة حقيقة وانما هو كلام جري علي السنتهم كالمثل ولقد ابدع البديع حيث قال في هذا المعني وقد يوحش-- اللفظ وكله ود ويكره الشء وما من فعله بد هذه العرب تقول لا ابا لك للشء اذا اهم وقاتله الله ولا يريدون به الذم وويل امه للامر اذا -تم والا-لباب في هذا الباب ان ينظر الي القول وقاءله فان كان وليا فهو الولاء وان -خشن وان كان عدوا فهو البلاء وان -حسن	198	-45922334339426522	395	716.5	312	435	90.80459594726562	69	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms154	true	-5098915751994302997	204	256	1031	1278	1503	300	يوحشني اللفظ -كله ود ويكره الشء -ما من فعله بد هذه العرب تقول لا ابا لك للشء اذا اهم وقاتله الله و---يريدون به الذم وويل امه للامر اذا اتم والاعتبار في هذا------ ان تنظر الي القول وقاءله فان كان وليا فهو الولاء وان اخشن وان كان عدوا فهو البلاء وان احسن وقال	154	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0344	false	-6612678075286679164	2	56	9	260	1461	300	يوحش-- اللفظ وكله ود ويكره الشء وما من فعله بد هذه العرب تقول لا ابا لك للشء اذا اهم وقاتله الله ولا يريدون به الذم وويل امه للامر اذا -تم وللالباب- في هذا الباب ان تنظر الي القول وقاءله فان كان وليا فهو الولاء وان -خشن وان كان عدوا فهو البلاء وان -حسن -قال	344	-45922334339426522	235	417.0	183	258	91.08527374267578	42	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms155	true	8373384444945444515	231	300	1150	1526	1526	300	كالحصير عودا عودا قال القرطبي قيد بثلاثة تقييدات------------------- بفتح العين المهملة والذال المعجمة و-----------------------------بضم العين ودال --مهملة و-------------------------فتح العين و--دال مه--ملة فمعني-------- الاول سءال الاعادة كما يقال غفرا غفرا اي اللهم اغفر اللهم اغفر ومعني -------الثاني ان ا-------لفتن تتوالي واحدة بعد اخري كنسيج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحصير عودا بازاء عود----------------- او كما تناول----- القضبان للناسج عودا بعد عود ومعني -------الثالث------- قريب من هذا يعني ان الفتنة كلما مضت عادت كما يفعل ناسج-	155	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0196	false	3040764020000099827	85	220	442	1167	1574	300	كالحصير عودا عودا------------ قيد -ثلاث- تقييدات قيده القاضي الشهيد بفتح العين المهملة والذال المعجمة وقيده ابو بحر سفيان بن العاصي بضم العين ودال المهملة واختار ابو الحسين بن سراج فتح العين والدال المهملة فمعني التقييد الاول سءال الاعاذة كما يقال غفرا غفرا اي اللهم اغفر اللهم اغفر واما التقييد الثاني فمعناه ان الفتن تتوالي واحدة بعد اخري كنسج فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتي تصير علي قلبين علي ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه الحصير عودا بازاء عود وشطبة بازاء شطبة او كما يناول مهيء القضبان للناسج عودا بعد عود واما التقييد الثالث فمعناه قريب من هذا يعني ان الفتنة كلما مضت عادت كما يفعل ناسج	196	-45922334339426522	342	531.0	279	739	46.27875518798828	48	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms155	true	8373384444945444515	183	222	891	1098	1526	300	قيد بثلاثة تقييدات مرباد مفعال من ارباد مثل مصفار من اصفار ---------------------------ومربد مثل مسود ومحمر من اربد واسود واحمر ----------------------------ومربءد بالهمزة----------- وكانه من ارباد لغة وقال بعض اللغويين احمر الشء فاذا قوي قيل اح-------------------مار بالهمزة فعلي هذا تكون تلك	155	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0197	false	-2678264913021744428	17	73	100	389	1527	300	قيد -ثلاث ت-قييدات مرباد مفعال من ارباد مثل مصفار من اصفار وهو رواية الخشني عن الطبري ومربد مثل مسود ومحمر من اربد واسود واحمر وهو تقييد ابي مروان بن سراج ومربءد بالهمز قيده العذري وكانه من ارباد لغة وقال بعض اللغويين احمر الشء فاذا قوي قيل احمار فاذا زاد قيل احمار بالهمز- فعلي هذا تكون تلك	197	-45922334339426522	201	359.0	163	292	68.83561706542969	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms157	true	-843254408979155905	82	154	409	799	1545	300	احصوا لي كم يلفظ الاسلام قال النووي هو بفتح الياء المثناة من تحت والاسلام منصوب مفعول يلفظ باسقاط حرف الجر اي يلفظ بالاسلام وكم هنا استفهامية وتفسيرها محذوف تقديره كم شخصا يلفظ بالاسلام وفي بعض الاصول تلفظ بتاء مثناة من فوق وفتح اللام والفاء المشددة وقال القرطبي عداه بنفسه لما حذف الباء في رواية وفي اخري بثبوت الباء لانه محمول علي تكلم المتعدي بحرف الجر فكانه قال عد-د اي كم ت-كلم بالاسلام	157	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0201	false	6551928404441562231	37	83	194	423	1535	300	احصوا لي كم يلفظ الاسلام اي عدوا لي ومنه واحصي كل شء عددا واصل اللفظ الرمي ومنه لفظه البح----------------ر اي رماه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عداه بنفسه لما حذف الباء في رواية وفي اخري بثبوت الباء لانه محمول علي تكلم المتعدي بحرف الجر فكانه قال عدوا لي كم يتكلم بالاسلام	201	-45922334339426522	163	249.5	126	392	41.581634521484375	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms167	true	-8653249201197609810	105	180	523	914	1505	300	جميع الرواة لهذه اللفظة في الصحيحين و---غيرهما يقولون لا نورث بالنون وهي نون جماعة الانبياء و ص----------------------------------دقة مرفوع علي انه خبر------------------------------------------------------------------------ المبتدا الذي هو ما تركنا والكلام جملتان الاولي فعلية والثانية اسمية لا خلاف بين المحدثين في هذا وقد صحفه بعض الشيعة فقال لا يورث بالياء ما تركنا صدقة بالنصب وجعل الكلام جملة واحدة علي ان يجعل ما مفعول----ا لم يسم فاعله و صدقة ينصب علي الحال ويكون معني الكلام ان ي--تركه صدقة لا يورث	167	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms1212	false	-2613438718387940873	134	231	705	1211	1572	300	جميع الرواة لهذه اللفظة في الصحيحين وفي غيرهما يقولون لا نورث بالنون وهي نون جماعة الانبياء كما قال نحن معاشر الانبياء لا نورث وصدقة مرفوع علي انه خبر والارض اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا نورث ما تركنا صدقة المبتدا الذي هو ما تركنا والكلام جملتان الاولي فعلية والثانية اسمية لا خلاف بين المحدثين في هذا وقد صحفه بعض الشيعة فقال لا يورث بالياء ما تركنا صدقة بالنصب وجعل الكلام جملة واحدة علي ان يجعل ما مفعولا لما لم يسم فاعله و صدقة ينصب علي الحال ويكون معني الكلام انما نتركه صدقة لا يورث	1212	-45922334339426522	386	735.5	313	506	76.28458404541016	69	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms187	true	-6597079086965331395	14	56	69	278	1515	300	رجل لا يدع---- شاذة ولا فاذة الا اتبعها قال عياض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انث الكلم--ة علي معني الغنمة ويشبه الخارج بشاذة الغنم ومعناه انه لا يدع احدا علي طريق المبالغ-----------------------ة قال ابن الاعرابي يقال فلان لا يدع---- شاذة ولا فاذة اذا كان شجاعا لا يلقاه	187	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0166	false	-2621378919283970632	61	130	302	645	1470	300	رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه فقالوا ما اجزا منا اليوم احد كما اجزا فلان ومن باب لا يغتر بعمل عامل حتي ينظر بما يختم عليه قوله لا يدع لهم شاذة ولا فاذة الشاذ الخارج عن الجماعة والفاذ المنفرد وانث الكلمتين علي جهة----------------------------------------------------------------- المبالغة كما قالوا علامة ونسابة قال ابن الاعرابي يقال فلان لا يدع لهم شاذة ولا فاذة اذا كان شجاعا لا يلقاه	166	-45922334339426522	131	199.0	103	408	32.10784149169922	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms198	true	-4289031825559462434	255	300	1298	1558	1558	300	فمسح براسه قال القرطبي الباء في براسه ل----لتعدية--- التي يجوز حذفها واثباتها كقولك مسح -براس اليتيم ومسح- راسه وسميت النبي بمحمد ومحمدا ولا يصح ان تكون للتبعيض خلافا للشافعي لان المحققين من اءمة النحو--- البصريين واكثر الكوفيين انكروا ذلك ولانها لو كانت للتبعيض لكان قولك-	198	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0288	false	-697385550521072086	31	76	166	426	1577	300	فمسح براسه------------ الباء في براسه باء التعدية اي التي يجوز حذفها واثباتها كقولك مسحت براس اليتيم ومسحت راسه وسميت ابن-ي بمحمد ومحمدا ولا يصح ان تكون للتبعيض خلافا للشافعي لان المحققين من اءمة النحويين البصريين واكثر الكوفيين انكروا ذلك ولانها لو كانت للتبعيض لكان قولك	288	-45922334339426522	244	439.0	203	273	89.37728881835938	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms199	true	486876301402263507	0	46	0	228	1597	300	مسحت را-سه كقولك مسحت -بعض راسه ولو كان كذلك لما حسن ان يقول مسحت ببعض راسه ولا براسه بعضه لانه كان يكون تكريرا ولا مسحت را-سه كله لانه كان يكون مناقضا له ولو كانت للتبعيض لما جاز اسقاطه----ا فانه يقال مسحت براسه ومسحت راسه بمعني واحد	199	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0288	false	-697385550521072086	76	123	426	661	1577	300	مسحت براسه كقولك مسحت ببعض راسه ولو كان كذلك لما حسن ان تقول مسحت ببعض راسه ولا براسه بعضه لانه كان يكون تكريرا ولا مسحت براسه كله لانه كان يكون مناقضا له ولو كانت للتبعيض لما جاز اسقاطها هنا فانه يقال مسحت براسه ومسحت راسه بمعني واحد	288	-45922334339426522	223	431.5	177	235	94.89361572265625	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms211	true	4247943133336647302	233	270	1184	1377	1520	300	يجوز في اللقمة النصب عطفا -----علي نفقة واظهر من ذلك ان تنصبها علي اضمار فعل لان الفعل قد اشتغل----- بضميره وهذا كقولهم ----اكلت السمكة حتي راسها اكلته وقد اجازوا في راسها الرفع والنصب والجر واوضح هذ-------ه النصب	211	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms1745	false	-4738056393342117830	237	277	1208	1417	1528	300	يجوز في اللقمة النصب علي عطفها علي نفقة واظهر من ذلك ان تنصبها ب---اضمار فعل لان الفعل قد اشتغل عنها بضميره وهذا كقول العرب اكلت السمكة حتي راسها اكلته وقد اجاز-- في راسها الرفع والنصب والجر واوضح هذه الاوجه النصب	1745	-45922334339426522	180	327.5	146	214	84.11215209960938	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms212	true	-9166264055093817912	181	278	925	1430	1553	300	صلي الله عليه وسلم لم يرد استفهامه وانما اشار له الي القسم الاخر المختص بالظاهر الذي يمكن ان يدركه فجاء ب او لل--------------تنويع------ احب خبره والجملة حالية و خشية منصوب بانه مفعول لاعطي سواء فيه رواية التنوين مع تنكيره وتقدير لفظه من اي خشية من ان يكبه الله ورواية الاضافة مع تعريفه لانه مضاف الي ان مع الفعل ويجوز في المفعول له التعريف والتنكير والمفعول الثان--------------------------------------------------------------ي لاعطي محذوف اي اعطيه اي شء كانه وعلي جعل المتعدي الي اثنين كالمتعدي الي واحد اي اوجد هذه الحقيقة وقوله مخافة ان يكبه الله قال النووي وغير------ه بفتح اوله- وضم الكاف	212	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0202	false	4093238393527947107	2	94	10	470	1525	300	صلي الله عليه وسلم لم يرد استفهامه وانما اشار له الي القسم الاخر المختص بالظاهر الذي يمكن ان يدرك- فجاء ب-او التي للتقسيم والتنويع وغيره احب الي منه مخافة ان يكبه الله في النار وفي------------------ رواية قال ما لك عن فلان فو--------------------------------الله اني لاراه مءمنا وفي اخري قال فضرب رس----------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم بيده بين عنقي وكتفي ثم قال اقتالا اي سعد اني لاعطي الرجل وذكر نحوه رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود و و والنساءي 103----------------------- وقوله مخافة ان يكبه الله -في النار الرواية يكبه بفتح الياء وضم الكاف	202	-45922334339426522	206	222.5	158	594	34.68013381958008	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms213	true	-3943088707895852944	95	133	489	677	1529	300	الضمير في سمعته ضمير المصدر الذي دل عليه سمعته اي سمعت- سمعا------ كما تقول العرب ظننته زيدا قا-----------------------ءما وهذا الوجه احسن ما يقال فيه------------------ ويجوز ان يكون الضمير عاءدا علي معهود متصور في نفوسهم و محمد بدل منه	213	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0122	false	4528151201879231095	214	261	1051	1286	1476	300	الضمير في سمعته ضمير المصدر الذي دل عليه سمعته اي سمعته سمعا اذناي كما تقول العرب ظننته زيدا قاءما اي ظننت ظنا زيدا قاءما وهذا الوجه احسن ما يقال فيه ان شاء الله تعالي ويجوز ان يكون الضمير عاءدا علي معهود متصور في نفوسهم و-محمد بدل منه	122	-45922334339426522	187	341.5	150	236	79.23728942871094	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms213	true	-3943088707895852944	15	57	74	301	1529	300	الرواية تكبه بفتح الباء وضم الكاف مر-كب ثلاثي- ولا يجوز فيه غيره لان رباعيه لازم ولم يات في لسان العرب--------------------------------- الا كلمات قليلة يقال اكب الرجل وكببته واقشع الغيم وقشعته الريح وانسل الشء الطاء------------ر ونسلته انا وانزفت البءر قل ماءها ونزفتها انا	213	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0202	false	4093238393527947107	88	139	436	709	1525	300	الرواية يكبه بفتح الياء وضم الكاف من كب ثلاثيا ولا يجوز هنا غيره لان رباعيه لازم ولم يات في لسان العرب فعل ثلاثيه متعد ورباعيه غير متعد الا كلمات قليلة يقال اكب الرجل وكببته واقشع الغيم وقشعته الريح وانسل ريش- الطاءر ووبر البعير ونسلته انا وانزفت البءر قل ماءها ونزفتها انا	202	-45922334339426522	218	395.0	176	274	79.56204223632812	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms218	true	8016043646963591811	111	239	597	1235	1535	300	الي شعب فيه ماء يقال له ذا قرد قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية ذا بالالف والوجه الرفع كما قال تعالي يقال له ابراهيم الانبياء ويبعد ان يجعل له في موضع رفع قاءما مقام الفاعل ويكون ذا مفعولا لان ذا مفعول صحيح فلا يقام مقام الفاعل غيره فان كانت الروايات كلها كذا جاز ان يكون سماه ذا قرد في كل حال انتهي وقال النووي في اكثر النسخ المعتمدة ذا قرد بالالف وفي بعض ذو قرد بالواو وهو الوجه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحق رجلا منهم واصكه بسهم في نغض كتفه قال القرطبي الحق واصك مضارعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناهما المضي ق---------------------------------وله يا ثكلته امه قال القرطبي يا للنداء والمنادي محذوف ويشبه ان يكون من-------- الموصولة متعلقة ب ثكلته امه -كانه قال يا من ثكلته امه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحذفها للعلم بها ويحتمل غير هذا وهذا اشبه	218	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms1298	false	-5040310835396330745	98	281	514	1445	1556	300	الي شعب فيه ماء يقال له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو قرد ليشربوا منه وهم عطاش قال فنظروا الي اعدو وراءهم فحليتهم عنه يعني اجليتهم عنه فما ذاقوا منه قطرة قال ويخرجون ويشتدون في ثنية قال فاعدو فالحق رجلا منهم واصكه بسهم في نغض كتفه قال قلت خذها وانا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع قال يا ثكلته امه اكوعه بكرة قال قلت نعم يا عدو نفسه قلت وصوابه الهمز وهو اصله وهذا تسهيل لا يقتضيه القياس وروايتي فيه بالهمز علي الاصل ومعناه طردتهم عن الماء والثنية الطريق في الجبل وقوله يا ثكلته امه------------ يا للنداء والمنادي محذوف ويشبه ان يكون المحذوف من الموصولة متعلقة ب ثكلته امه وكانه قال يا من ثكلته امه اكوعك بكرة قال واردوا فرسين علي الثنية قال فجءت بهما اسوقهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ولحقني عامر بسطيحة فيها مذقة من لبن وسطيحة فيها ماء فتوضات وشربت ثم اتيت رسول الله وهو علي الماء الذي حليتهم عنه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اخذ تلك الابل وكل شء استنقذته من المشركين وكل رمح وكل بردة واذا بلال نحر ناقة من الابل فحذفها للعلم بها ويحتمل غير هذا وهذا اشبه	1298	-45922334339426522	239	352.5	188	1277	18.715740203857422	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms219	true	8131125923121264872	100	158	543	865	1608	300	ان الالي قد بغوا علينا قال القرطبي كذا سمعت الرواية الاولي بالقصر------------------ مءنث الاول ويكون معناه في ا--عادة المبايعة بالرجعة عل---ينا ويحتمل ان يكون الالي هي الموصولة بمعني الذين وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون خبر ان محذوفا تقديره ان الذين بغوا علينا ظالمون وقيل--- هذا تصحيف من بعض الرواة وان صوابه اولاء ممدودة التي لاشارة الجماعة وهذا اص-ح من جهة المعني والوزن	219	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms1275	false	-633972235103155575	23	127	130	674	1678	300	ان الاول-------------------------ي كذا صح-ت الرواية الاولي بالقصر فيحتمل ان يريد به مءنث الاول ويكون معناه ان الجماعة السابق-ة بالشر بغوا علينا ويحتمل ان تكون الالي هي الموصولة بمعني الذين كما قال وياشبني فيها الالي لا يلونها ولو علموا لم ياشبوني بباطل وعن انس ان اصحاب محمد كانوا يقولون يوم الخندق نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا وقال ابن دريد ان الالي فارقت عن غير قلي ما زاغ قلبي عنهم ولا هفا ويكون خبر ان محذوفا تقديره ان الذين بغوا علينا ظالمون وقيل ان هذا تصحيف من بعض الرواة وان صوابه اولاء ممدود- التي لاشارة الجماعة وهذا صحيح من جهة المعني والوزن	1275	-45922334339426522	270	455.5	218	572	47.202796936035156	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms219	true	8131125923121264872	1	54	8	287	1608	300	الضمير في اكوعه يعود علي المتكلم علي تقدير الغيبة كانه قال اكوع الرجل المتكلم وقد فهم---- هذا سلمة حيث اجابه بقوله اكوعك بكرة فخاطبه بذلك و بكرة منصوب غير منون علي الظرف لانه لا ينصرف للتعريف والتانيث لانه اريد بها بكرة معينة وكذلك غدوة وليس ذلك بشء من ظروف الازمنة سواهما فيما علمت	219	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms1299	false	-8114761897977035317	3	57	17	300	1598	300	الضمير في اكوعه يعود علي المتكلم علي تقدير الغيبة كانه قال اكوع الرجل المتكلم وقد فهم منه هذا سلمة حيث اجابه بقوله اكوعك بكرة فخاطبه بذلك و بكرة منصوب غير منون علي الظرف لانه لا ينصرف للتعريف والتانيث لانه اريد بها بكرة معينة وكذلك غدوة وليس ذلك لشء من ظروف الازمنة سواهما فيما علمت	1299	-45922334339426522	278	548.5	225	283	98.23321533203125	51	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms219	true	8131125923121264872	55	99	293	538	1608	300	وقال- الا -سابق للمدينة قال القرطبي قيدناه مفتوحا بغير تنوين لانها لا ------------التبرءة زيدت عليها همزة الاستفهام واشربت معني التمني كقوله --------------------------------------------------------------------الا طعان الا فرسان عادية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الرفع علي ان تكون الا استفتاحا ويكون س-ابق مبتدا خبره محذوف تقديره الا منا سا-بق او نحوه	219	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms1300	false	6450837569976446723	63	211	322	1063	1498	300	وقوله الا مسابق الا مسابق---------- قيدناه مفتوحا بغير تنوين لانها لا التي للنفي والتبرءة زيدت عليها همزة الاستفهام واشربت معني التمني كما قالوا الا سيف صارما الا ماء باردا بغير تنوين علي ما حكاه سيبويه وانشد الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم عند التنانير فجعل يعيد ذلك قال فلما سمعت كلامه قلت اما تكرم كريما ولا تهاب شريفا قال لا الا ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله بابي وامي ذرني فلاسبق الرجل قال ان شءت قال قلت اذهب اليك قال وثنيت رجلي فطفرت فعدوت قال فربطت عليه شرفا او شرفين استبقي نفسي ثم عدوت في اثره فربطت عليه شرفا او شرفين قال ثم اني رفعت حتي الحقه قال فاصكه بين كتفيه قال قلت قد سبقت والله قال انا اظن قال فسبقته الي ويجوز الرفع علي ان تكون الا استفتاحا ويكون مسابق مبتدا خبره محذوف تقديره الا هنا مسابق او نحوه	1300	-45922334339426522	218	376.5	177	751	29.027963638305664	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms230	true	6821779047369559729	173	212	883	1098	1568	300	واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب قال القرطبي الرواية الصحيحة ف---انه بضمير المذكر علي ان يكون ضمير الامر والشان ويحتمل ان يعود علي مذكر الدعوة فان الدعوة دعاء وروي -------------فانها ب----التانيث وهو عاءد علي لفظ الدعوة	230	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0072	false	-8796186374787340691	19	61	100	323	1566	300	واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب------------ الرواية الصحيحة في فانه بضمير المذكر علي ان يكون ضمير الامر والشان ويحتمل ان يعود علي مذكر الدعوة فان الدعوة دعاء ووقع في بعض النسخ فانها بهاء التانيث وهو عاءد علي لفظ الدعوة	72	-45922334339426522	200	363.0	163	235	85.10638427734375	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms280	true	-6695156172947832639	83	165	449	866	1569	300	ايما امرء قال لاخيه كافر فقد باء بها احدهما قال النووي ضبطنا قوله كافر بالرفع والتنوين علي انه خبر مبتدا محذوف وقال القرطبي صواب تقييده كافر بالتنوين علي ان يكون خبر مبتدا محذوف اي انت كافر او هو كافر وربما قيده بعضهم كافر بغير التنوين فجعله منادي مفردا محذوف الن----داء وهو- خطا لان حرف النداء لا يحذف م-----------ع النكرات ولا مع المبهمات الا فيما جري مجري المثل--- نحو قولهم اطرق كرا و اقعد مجنون وفي حديث موسي ثوبي ---------حجر وهو قليل قال -	280	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0120	false	-6223349926303384025	182	249	953	1285	1551	300	ايما امرء قال لاخيه كافر--------------------------------------------------------------------------------------------------- صواب تقييده كافر بالتنوين علي ان يكون خبر مبتدا محذوف اي انت كافر او هو كافر وربما قيده بعضهم كافر بغير تن--وين فجعله منادي مفردا محذوف حرف النداء وهذا خطا اذ------------ لا يحذف حرف النداء مع النكرات ولا مع المبهمات الا فيما جري مجري المثل في نحو قولهم اطرق كرا و-افتد مخنوق وفي حديث موسي ثوبي حجر ثوبي حجر وهو قليل واصل	120	-45922334339426522	287	509.0	227	446	64.34977722167969	52	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms287	true	-5091565724419018923	147	178	745	898	1501	300	من قتل دون ماله فهو شهيد قال القرطبي دون في اصلها ظرف مكان بمعني اسفل وتحت وهو نقيض فوق وقد استعملت في هذا الحديث بمعني لاجل السببية وهو مجاز وتوسع وقال ---------	287	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0192	false	-7011049932123717880	19	50	91	241	1462	300	من قتل دون ماله فهو شهيد ------------دون في اصلها ظرف مكان بمعني اسفل وتحت وهي نقيض فوق وقد استعملت في هذا الحديث بمعني لاجل السببية وهو مجاز وتوسع ووجهه ان الذي	192	-45922334339426522	136	252.0	108	162	83.95061492919922	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms288	true	2859043140950356479	92	167	461	838	1496	300	وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف قال ابن حجر فان قيل الاسلام مفرد وشرط اي ان تدخل علي متعدد اجيب بان فيه حذفا والتقدير اي خصال الاسلام قال وتطعم في تقدير المصدر اي ان تطعم ومثله تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وتقرا بلفظ مضارع القراءة بمعني تقوله قال ابو حاتم السمعاني تقول اقرا عليه السلام-------------- ولا تقول اقراه السلام الا في لغة سوء فاذا كا---ن مكتوبا قلت-- اقرءه السلام اي اجعله يقرءه	288	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0100	false	-8924158910079620136	178	213	934	1109	1584	300	وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو ---------حاتم تقول -قرا عليه السلام واقراه الكتاب ولا تقول اقراه السلام الا في لغة سوء الا ان يكون مكتوبا فتقول اقرءه السلام اي اجعله يقرءه	100	-45922334339426522	143	258.0	112	396	36.11111068725586	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms292	true	-4672454085864415376	87	146	425	711	1474	300	صلي الله عليه وسلم تلا قول الله -------------في ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس الاية وقال عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك -----------------------------------------------قال القاضي عياض قال بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله قال هو اسم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول لا فعل يقال قا--ل قولا وقال قيلا كانه قال وتلا قول عيسي وقال القرطبي هو مصدر معطوف علي قوله وتلا قول الله-------------------------------------- فكانه قال وتلا قول عيسي	292	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0265	false	3302008547311596106	63	198	310	1002	1509	300	صلي الله عليه وسلم تلا قول الله تبارك وتعالي في ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس الاية وقال عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تبارك وتعالي يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتاه جبريل فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال وقوله فهي ناءلة ان شاء الله تعالي ناءلة واصله من نال الشء اذا ظفر به ودخول الاستثناء هنا كدخوله في قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين وسياتي القول فيه في قوله عليه الصلاة والسلام وانا ان شاء الله بكم لاحقون ------في الطهارة وقوله وقال عيسي ان تعذبهم-------------------------- هو مصدر معطوف علي قوله وتلا قول الله والعرب تقول قال يقول قولا وقالا وقيلا فكانه قال وتلا قول عيسي	265	-45922334339426522	203	283.0	159	724	28.038673400878906	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms301	true	7777733621168932730	144	300	750	1576	1576	300	وقد جاء شاذا قول بعضهم كعليه رجلا ليسني علي جهة الاغراء وقال القاضي---------- عياض بعد ان حكاه هذا الكلام سبقه اليه غيره ولكن علي قاءليه فيه اغاليط احدها قولهم وهو لفظ ابي محمد بن قتيبة وابي القاسم الزجاجي---------------------------------------------------------------------- وصوابه لا يجوز اغراء الغاءب او لا يغري غاءب فاما الاغراء بالشاهد والغاءب فجاءز وهكذا نص ابو عبيدة في هذا الحديث وكذلك كلام سيبويه وما بعده ممن اليه هذا الشان قالوا وانما يءمر بمثل هذا الحاضر والمخاطب ولا يجوز دونه زيدا ولا عليه زيدا وانت تريد غير المخاطب لانه ليس بفعل ---ولا تصرف تصرفه وانما جاز-------------------------- للحاضر لما فيه من معني الفعل ودلالة الحال فاما الغاءب فلا يوجد ذلك فيه لعدم حضوره وعدم معرفته بالحالة الدالة علي المراد وثانيها عد قولهم عليه رجلا ليسني من اغراء الغاءب وقد جعله سيبويه والسيرافي منه وراوه شاذا قال القاضي والذي عندي انه ليس المراد بها حقيقة الاغراء وان كانت صورته فلم يرد هذا القاءل تبليغ هذا الغاءب ولا امره بالزام غيره-	301	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms1414	false	-7965231623607927771	0	159	0	846	1567	300	وقد جاء شاذا قول بعضهم -عليه رجلا ليسني علي جهة الاغراء -قال القاضي ابو الفضل عياض هذ------------ا الكلام ل-------------------------------------------------------------ابي محمد بن قتيبة و-----------الزجاجي وبعضهم ولكن علي قاءله اغاليط ثلاثة اولها قوله لا يجوز الاغراء بالغاءب وصوابه لا يجوز اغراء الغاءب او لا يغري غاءب فاما الاغراء بالشاهد والغاءب فجاءز وهكذا نص ابو عبيد- في هذا الحديث وكذلك كلام سيبويه ومن بعده -من اءمة هذا الشان قالوا وانما يءمر بمثل هذا الحاضر والمخاطب ولا يجوز دونه زيدا ولا عليه زيدا وانت تريد غير المخاطب لانه ليس بفعل له ولا تصرف تصرفه وانما جاز ومن لم يستطع فعليه بالصوم للحاضر لما فيه من معني الفعل ودلالة الحال فاما الغاءب فلا يوجد ذلك فيه لعدم حضوره وعدم معرفته بالحالة الدالة علي المراد وثانيها عد قولهم عليه رجلا ليس --من اغراء الغاءب وقد جعله سيبويه والسيرافي منه وراوه شاذا قال القاضي والذي عندي انه ليس المراد بها حقيقة الاغراء وان كانت صورته فلم يرد هذا القاءل تبليغ هذا الغاءب ولا امره بالزام غيره	1414	-45922334339426522	728	1358.0	591	936	77.77777862548828	126	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms302	true	-6720533290500286950	0	138	0	706	1518	300	وانما اراد الاخبار عن نفسه بقلة مبالاته بالغاءب وانه غير متات له منه ما يريد فجاء بهذه الصورة تدل علي ذلك ونحوه قولهم اليك عني اي اجعل شغلك بنفسك عني ولم يرد ان يغريه به وانما مراده دعني وكن كمن شغل عني وثالثها عدهم هذه اللفظة في الحديث من اغراء الغاءب----------- والصواب انه ليس في هذا الحديث اغراء الغاءب جملة والكلام كله والخطاب للحضور الذين خاطبهم صلي الله عليه وسلم بقوله من استطاع منكم الباءة فالهاء هنا ليست للغاءب وانما هي لمن خص من الحاضرين لعدم الاستطاعة اذ لا يصح خطابه بكاف الخطاب لانه لم يتعين منهم ولابهامه بلفظة من وان كان حاضرا وهذا النحو كثير في القران كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في الق-----------تلي الي قوله فمن عفي له من اخيه شء البقرة وقوله كتب عليكم الصيام الي قوله فمن تطوع خيرا فهو	302	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms1414	false	-7965231623607927771	159	300	846	1567	1567	300	وانما اراد الاخبار عن نفسه بعدم مبالاته بالغاءب وانه غير متات له منه ما يريد فجاء بهذه الصورة يدل علي ذلك ونحوه قولهم اليك عني اي اجعل شغلك بنفسك عني ولم يرد ان يغريه به وانما مراده دعني وكن كمن شغل عني وثالثها عدهم هذه اللفظة في الحديث من اغراء الغاءب قال القاضي والصواب انه ليس في هذا الحديث اغراء الغاءب جملة والكلام كله والخطاب للحضور الذين خاطبهم صلي الله عليه وسلم بقوله من استطاع منكم الباءة فالهاء هنا ليست للغاءب وانما هي لمن خص من الحاضرين بعدم الاستطاعة اذ لا يصح خطابه بكاف الخطاب لانه لم يتعين منهم ولابهامه بلفظة من وان كان حاضرا وهذا النحو كثير في القران كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر الي قوله فمن عفي له من اخيه شء وكق------وله كتب عليكم الصيام الي قوله فمن تطوع خيرا فهو-	1414	-45922334339426522	688	1345.5	552	728	94.5054931640625	131	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms302	true	-6720533290500286950	138	185	706	953	1518	300	خير له البقرة 183 وقوله ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين الاحزاب فهذه الهاءات كلها ضماءر للحاضر لا للغاءب ومثله لو قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لرجلين من قام الان------ فله درهم فهذه الهاء لمن قام من الحاضرين انتهي----- كلام القاضي عياض قال القرطبي------------------- وهو حسن جيد	302	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms1415	false	2929108815608263668	0	77	0	397	1585	300	خير له وك----------قوله ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين-------- فهذه الهاءات كلها ضماءر للحاضر لا للغاءب ومثله لو قلت فانه له وجاء رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وعن انس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج لرجلين من قام الان منكما فله درهم فهذه الهاء لمن قام من الحاضرين قلت اختصرت كلام القاضي في هذا الفصل من غير تبديل ولا زيادة وهو حسن جيد	1415	-45922334339426522	208	341.0	166	415	50.1204833984375	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms324	true	-355117332758233790	16	82	81	404	1485	300	فتكنفه الناس--------- فلم يرعني الا -رجل قد اخذ بمنكبي فقال------------------------------------------------------------------------------------------ وايم الله ان كنت لاظن --ليجعلك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت اكثر ان اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وفعلت انا وابو بكر وعمر وانطلقت انا وابو بكر وعمر فان كنت ل----------------يجعلنك الله معهما وقع في رواية البخاري	324	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms2472	false	-5386328620712132438	100	181	504	888	1516	300	وتكنفه الناس اي صاروا فلم يرعني الا برجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت فاذا هو علي فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذاك اني كنت اكثر--- اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -جءت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر و--------------------------------------------------عمر فان كنت لارجو او لاظن ان يجعل-ك الله معهما رواه احمد و--البخاري	2472	-45922334339426522	246	410.0	194	441	55.78231430053711	43	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms326	true	9179528308079778477	240	283	1289	1513	1611	300	قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت هو كقولك علامة ومحل-------قة ومحذرة قال الازهري هو مفعلة وميمه ليست باصلية وقال القاضي عياض قال لي -------------------------------------ابو الحسن شيخنا-- الميم في مءنة اصلية ووزنها فعلة من مانت اذا شعرت وقاله ابوه ابو مروان وقال	326	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0720	false	1931601713985041133	207	262	1079	1348	1542	300	قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت هو كقولك علامة ومخلقة ومجدرة ومحراة قال ابو عبيد يعني ان هذا مما يستدل به علي فقه الرجل قال ابو منصور جعل ابو عبيد الهمزة فيه اصلية قال ابو الحسن بن سراج الميم في مءنة اصلية ووزنها فعلة من مانت اذا شعرت وقاله ابوه ابو مروان -قال	720	-45922334339426522	161	258.0	126	270	59.62963104248047	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms348	true	6152816721733885567	68	141	346	738	1532	300	تعالي هيهات هيهات لما توعدون المءمنون وابدلت الهاء همزة ومعناها البعد والهاء في اخرها للوقف وقيل هي مركبة من هي للتاسف وها-ه للتاوه فقلبت الهاء في الاصول تاء ثم حكرت بالفتح والضم والكسر-------------------------------------- وهي اسم من اسماء الافعال فتارة تقدر ببعد كما قيل قول الشارع فهيهات هيهات العقيق واه-------------------------له اي بعد العقيق واهله وتارة تقدر ببعد الذي هو المصدر كما قيل في قوله تعالي هيهات هيهات لما توعدون اي بعدا بعدا للذي توعدون	348	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0595	false	-2810785450178920599	0	84	0	444	1551	300	تعالي هيهات هيهات لما توعدون ----------ابدلت الهاء همزة ومعناها البعد والهاء في اخرها للوقف وقيل هي مركبة من هي للتاسف وهاوه للتاوه فقلبت الهاء في الوص-ل تاء ثم حركت بالفتح والضم والكسر وقد قرء بها في قوله تعالي هيهات هيهات وهي اسم من اسماء الافعال فتارة تقدر ببعد كما في- قول الشاعر فهيهات هيهات العقيق واهله وهيهات خل بالعقيق نواصله اي بعد العقيق واهله وتارة تقدر ببعد الذي هو المصدر كما قيل في قوله تعالي هيهات هيهات لما توعدون اي بعدا بعدا للذي توعدون	595	-45922334339426522	374	694.5	302	456	82.01754760742188	64	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms348	true	6152816721733885567	168	196	868	1013	1532	300	الكثيرة والحديث عن الامر الطويل ومثلها ذيت وذيت قال ثعلب كان من الامر كيت وكيت وكان من فلان ذيت وذيت فكيت كناية عن الافعال وذيت اخبار عن الاسماء	348	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0664	false	5046172623026862	0	28	0	145	1577	300	الكثيرة والحديث من الامر الطويل ومثلها ذيت وذيت قال ثعلب كان من الامر كيت وكيت وكان من فلان ذيت وذيت فكيت كناية عن الافعال وذيت اخبار عن الاسماء	664	-45922334339426522	144	287.0	116	145	99.31034851074219	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms354	true	309250115391739127	12	122	60	613	1556	300	واهل النار خمسة الضعيف الذي لا زبر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذين هم فيكم تبع ل-ا يبتغون اهلا ولا مالا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاشرفي الذي في----------------------------------------- الاول بمعني الذين للجمع كقوله وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم------------------ يا ام خالد و الذين الثاني بيان له او بدل منه قال-------------- الطيبي وصف الضعيف باعتبار لفظه تارة بالمفرد وباعتبار الجنس تارة اخري بالجمع وقوله تبع مرفوع علي انه فاعل الظرف او مبتدا خبره الظرف والجملة خبر هم وروي بالنصب علي انه حال من الضمير المستتر في الخبر قوله--------------------------------------------- والخاءن الذي لا يخفي له طمع وان دق الامانة الطمع هنا مصدر بمعني المفعول قوله ورجل لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك عن اهلك ومالك	354	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms2934	false	-8310979295519635092	55	235	280	1190	1506	300	واهل النار خمسة الضعيف الذي لا زبر له والزبر هنا العقل قاله الهروي وفي الصحاح يقال ما له زبر اي عقل وتماسك قلت وسمي العقل زبرا لان الزبر في اصله هو المنع والزجر يقال زبره يزبره بالضم زبرا اذا انتهره ومنعه ولما كان العقل هو المانع لمن اتصف به من المفاسد والزاجر عنها سمي بذلك وقد قيل في الزبر في هذا الحديث انه المال وليس بشء وقوله الذين هم فيكم تبعا لا يبتغون اهلا ولا مالا هذا تفسير من النبي صلي الله عليه وسلم لقوله اولا الضعيف الذي لا زبر له فيعني بذلك ان هءلاء القوم ضعفاء العقول فلا يسعون في تحصيل مصلحة دنيوية ولا فضيلة نفسية ولا دينية بل يهملون انفسهم اهمال الانعام ولا يبالون بما يثبون عليه من الحلال والحرام وهذه الاوصاف الخبيثة الدنيءة هي اوصاف هذه الطاءفة المسماة بالقلندرية وزاد هنا في رواية ويكون ذلك يا ابا عبد الل-----------------------------ه قال نعم والله لقد ادركتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الجاهلية وان الرجل ليرعي علي الحي ما به الا وليدة يطءها والخاءن الذي لا يخفي له طمع وان دق الا خان---------------------------------ه ورجل لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك عن اهلك ومالك	2934	-45922334339426522	205	225.0	157	1152	17.79513931274414	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms361	true	8407077305751240836	47	93	240	449	1447	300	عم قل لا اله الا الله كلمة الشهادة اشهد لك بها عند الله قال القرطبي احسن ما نقيد به كلمة النصب علي ان تكون بدلا من لا اله الا الله ويجوز رفعها علي اضمار المبتدا و اشهد مجزوم علي جواب الامر اي ان تقل اشهد وقال	361	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0079	false	-3000732030957089664	133	175	634	821	1434	300	عم قل لا اله الا الله كلم--------ة اشهد لك بها عند الله------------ احسن ما تقيد به كلمة النصب علي ان تكون بدلا من لا اله الا الله ويجوز رفعها علي اضمار المبتدا وا-شهد مجزوم علي جواب الامر اي ان تقل اشهد وكل -	79	-45922334339426522	182	339.0	141	209	87.08133697509766	39	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms377	true	7712323983924700617	96	185	483	944	1490	300	حديث كان-------هما غمامتان او ظ--------لتان او كانهما فرقان قال القرطبي هذا يدل علي ان او ليست للشك لانه مثل السودتين بالثلاثة الامثال ويحتمل ان يكون او بمعني الواو كما قا-ل الكوفي-- وانشدوا عليه جاء ال----------------------------------------------------------------------------------خلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وانشدوا وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها وقالوه في قوله تعالي او كصيب من السماء البقرة قال البصريون انها بمعني الاباحة ------قال شبهوهم بكذا او كذا وهذا الخلاف جاء في هذا الحديث لانها امثال معطوفة باو فهي مثل او كصيب	377	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0672	false	-9124846526730142286	11	115	52	604	1579	300	حديث النواس كانهما غمامتان او ظلتان سوداوان او كانهما حزقان ------------هذا يدل علي ان او ليست للشك لانه مثل السورتين بالثلاثة الامثال فيحتمل ان يكون او بمعني الواو كما يقول الكوفيون وانشدوا عليه بينهما شرق او كانهما حزقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما رواه احمد ومسلم والترمذي نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وانشدوا وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها وقالوه في قوله تعالي او كصيب من السماء فيه وقا--ل البصريون انها بمعني الاباحة فكانه قال شبهوهم بكذا وبك-ذا وهذا الخلاف جار في هذا الحديث لانها امثال معطوفة باو فهي مثل او كصيب	672	-45922334339426522	419	785.0	335	567	73.897705078125	72	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms385	true	6309232554724447916	221	272	1134	1373	1501	300	وتصل ذا رحمك يعني قرابتك وعلي هذا فتكون القرابة جنسا مضافا الي ذي فان حكمها ان يضاف الي الاجناس وهذا اولي من قول من قال ان الرحم هنا اسم عين وانها هنا بمنزلة قولهم ذو نواس وذو يزن وذو رعين وقد ندر ذو عبس لان هذه اسماء اعلام لا اسماء اجناس	385	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0059	false	-3377226079380887538	235	282	1239	1462	1567	300	وتصل ذا رحمك يعني قرابتك وعلي هذا فتكون القرابة جنسا مضافا الي ذي فان حكمها ان تضاف الي الاجناس وهذا اولي من قول من قال ان الرحم هنا اسم عين وانها هنا بمنزلة قولهم ذو نواس وذو يزن وذو -عين--------------- لان هذه اسماء اعلام لا اسماء اجناس	59	-45922334339426522	222	429.0	175	239	92.88703155517578	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms408	true	7121528948047248701	68	126	322	606	1474	300	ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفخ فيه يمينه وشماله و بين يديه ووراءه قال ابو البقاء كل ذلك منصوب علي الظرف انتهي وقوله------------------------------------------------------------------------- في الحديث تعاله ق----------------ال الزركشي الهاء هنا للوقف وقوله قال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت يا جبريل وان سرق وان زني قال	408	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0838	false	-8918893480385083101	194	258	913	1226	1443	300	ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفخ فيه يمينه وشماله و-بين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا قال فمشيت معه ساعة فقال اجلس هاهنا قال فاجلسني في قاع حوله حجارة فقال لي اجلس هاهنا حتي ارجع اليك قال فانطلق في الحرة حتي لا اراه فلبث عني فاطال اللبث ثم اني سمعته وهو مقبل وهو يقو-----------------------------------------------------------ل وان سرق وان زني قال	838	-45922334339426522	140	190.5	109	373	37.533512115478516	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms411	true	-6313168161916106822	1	68	5	361	1548	300	والمنفق سلعته بالحلف الكاذب قال القرطبي الرواية في المنفق بفتح النون وكسر الفاء مشددة وهي مضاعف نفق البيع ينفق نفاقا اذا خرج ونفذ وهي ضد كسد غير ان نفق المخفف لازم فاذا شدد عدي ل----لمفعول ومفعوله هنا سلعته وقد وصف الحلف وهي مءنثة ب الكاذب وهو وصف مذكر وكانه ذهب بالح-ف مذهب القول فذكره او مذهب المصدر وهو مثل قولهم اتاني كتابه فمزقتها ذهب بالكتاب مذهب الصحيفة	411	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0160	false	1782080575952287526	186	251	986	1333	1557	300	والمنفق سلعته بالحلف الكاذب------------ الرواية في المنفق بفتح النون وكسر الفاء مشددة وهي مضاعف نفق البيع ينفق نفاقا اذا خرج ونفد وهو ضد كسد غير ان نفق المخفف لازم فاذا شدد عدي الي المفعول ومفعوله هنا سلعة- وقد وصف الحلف وهي مءنثة ب-الكاذب وهو وصف مذكر وكانه ذهب بالحلف مذهب القول فذكره او مذهب المصدر وهو مثل قولهم اتاني كتابه فمزقتها ذهب بالكتاب مذهب الصحيفة	160	-45922334339426522	338	640.5	274	361	93.6288070678711	60	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms417	true	-230968187136809764	2	58	10	301	1535	300	ليس فيما دون ------------------------------------خمس ذود من الابل صدقة قال الزركشي والقرطبي هو بالاضافة علي المشهور----------------- ومنهم من يرويه بالتنوين علي البدل والصحيح في الرواية اسقاط الهاء من خمس لان الذود مءنث لا واحد له من لفظه انما يقال ناقة وبعير واثبتها بعضهم علي التذكير وهذا علي الخلاف في الذود هل يطلق علي الاناث او علي الذكور	417	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0817	false	4605540539502315558	150	198	744	1002	1528	300	ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة انها بمعني غير وقوله خمس ذود الرواية------------------------------------------- المشهورة فيه علي الاضافة ومنهم من يرويه بالتنوين علي البدل والصحيح في الرواية اسقاط الهاء من خمس علي التانيث------------------------------------------- واثبتها بعضهم علي التذكير وهذا علي الخلاف في الذود هل يطلق علي الاناث او علي الذكور	817	-45922334339426522	190	321.5	152	344	55.23255920410156	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms417	true	-230968187136809764	270	300	1384	1535	1535	300	كما لا يقال خمس ثوب و--------------------------------------------------------------------انما يقال --------------------------------------------------------------------------------------خمسة اثواب فذهب--------------------------------------------------- ابو حاتم السجستاني الي انه مفرد فقال انهم تركوا القياس في الجمع فقالوا ثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود-	417	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0818	false	-4328621776489390623	31	97	156	480	1522	300	كما لا يقال خمس ثوب وقال القاضي عياض الذود ما بين الثلاثة الي العشرة ولا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد بعير كما يقال للواحدة من النساء امراة وقال غيره خمس ذود كما يقال خمس ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وقد نص بعض اللغويين علي ان الذود يكون وحدا وقال ابو حات---------------------------------م تركوا القياس في الجمع فقالوا ثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود	818	-45922334339426522	108	154.0	86	357	30.252099990844727	18	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms437	true	-2756924006769563102	28	54	156	286	1510	300	الرواية بضم همزة اقحطت وكسر الحاء مبنيا لما لم يسم فاعله ولعله اتباع لاعجلت فانه لا يقال في هذا الا اقحط------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل اذا لم ينزل بالفتح	437	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0364	false	8780383269615611912	234	278	1137	1357	1468	300	الرواية بضم همزة اقحطت وكسر الحاء مبنيا لما لم يسم فاعله ولعله اتباع لاعجلت فانه لا يقال في هذا الا اقحط فلا غسل عليك وعليك الوضوء وفي رواية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء الرجل اذا لم ينزل بالفتح	364	-45922334339426522	130	248.0	104	220	59.09090805053711	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms448	true	9033396496818919085	255	300	1270	1492	1492	300	القاضي وحكاه عن المازني وغيره من اهل اللسان بالقصر وحذف الالف من ذا قالوا وغيره خطا قالوا ومعناه ذا يميني وصوب ابو زيد وغيره القصر والمد -------قال و ذا صلة في الكلام وليس في كلامهم لا-ها الله اذن وفي البارع قال ابو حاتم يقال لاها--	448	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms1585	false	8424318609963062501	74	112	384	573	1521	300	القاضي اسماعيل والمازري وغيرهما قال------------------------------------وا وغيره خطا قالوا ومعناه ذا يميني وصوب ابو زيد وغيره -------المد والقصر قال و ذا صلة في الكلام وليس في كلامهم لا ها الله اذا وفي البارع قال ابو حاتم يقال لا ها	1585	-45922334339426522	162	276.0	130	232	69.82758331298828	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms449	true	6411360768072380790	0	24	0	115	1452	300	الله ذا في القسم والعرب تقوله بالهمز والقياس تركه والمعني لا والله هذا ما اقسم به فادخل اسم الله بين ها و ذا انتهي	449	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms1585	false	8424318609963062501	112	136	573	688	1521	300	الله ذا في القسم والعرب تقوله بالهمز والقياس تركه والمعني لا والله هذا ما اقسم به فادخل اسم الله بين ها و ذا انتهي	1585	-45922334339426522	115	230.0	91	115	100.0	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms450	true	1274513679842326329	110	259	561	1321	1520	300	المشهور ها--------------- بالمد والهمز و اذن بالهمز والتنوين التي هي حرف جواب وقد قيده بعضهم---------- بقصرها و-اسقاط الالف من اذا فتكون ذا صلة وصوبه-- جماعة من العلماء منهم القاضي اسماعيل والمازني وغيرهما وقال النووي في شرح مسلم في حديث بريدة هكذا هو في النسخ وفي روايات المحدثين لاها الله اذن بمد قوله ها وبالالف في اذا قال المازني وغيره من اهل العربية هذان لحنان وصوابه لاها الله ذا بالقصر في ها وحذف الالف من اذا قالوا وما سواه خطا قالوا ومعناه ذا يميني وكذا قال الخطابي وغيره ان الصواب لاها الله ذا بحذف الالف وقال ابو زيد النحوي وغيره يجوز -القصر والمد في ها وكلهم ينكرون الالف في اذا ويقولون صوابه ذا قالوا وليست الالف من كلام العرب قال ----------------------ابو حاتم السجستاني جاء ف-----ي القسم لاها الله ذا والعرب تقول- بالهمز والقياس تركه قال ومعناه لا والله هذا ما اقسم به فادخل اسم الله بين ها و ذا انتهي	450	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms1585	false	8424318609963062501	42	136	210	688	1521	300	المشهورة في هذا اللفظ هاء بالمد والهمز و اذا بالهمز والتنوين التي هي حرف جواب وقد قيده العذري والهوزني بقصرها وباسقاط الالف من اذا فيكون ذا واستصوب ذلك جماعة من العلماء منهم القاضي اسماعيل والمازري وغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما قالوا وغير---ه خطا قالوا ومعناه ذا يميني وصوب ---------------------------------------------------------ابو زيد------- وغيره المد والقصر قال و ذا صلة في الكلام-------------------------------------- وليس في------- كلامهم لا ها الله اذا وفي البارع قال ابو حاتم يقال لا ها الله ذا في القسم------------- والعرب تقوله بالهمز والقياس تركه وال--معني- لا والله هذا ما اقسم به فادخل اسم الله بين ها و ذا انتهي	1585	-45922334339426522	341	518.5	270	817	41.738067626953125	53	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms453	true	2935537203430886399	15	149	84	769	1545	300	ويظهر لي ان الرواية المشهورة صواب وليست بخطا ووجه ذلك ان هذا الكلام قسم علي جواب احداهما للاخري وه------------------------هنا هي التي يعوض بها عن باء القسم فان العرب تقول االله لافعلن ممدودة الهمزة ومقصورتها ثم انهم عوضوا من الهمزة ها- فقالوا ها الله لتقارب مخرجيهما كما قد ابدلوها منها في قولهم----------------------------- لهنك وهياك--------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت الهاء بدلا من الهمزة وفيها المد والقصر فالهاء تمد وتقصر كما--- حكاه- ابو زيد وتحقيقه ان الذي مد مع الهاء كانه نطق بهمزتين ابدل من اخراهما الفا استثقالا لاجتماعهما كما تقول الله والذي قصر كانه نطق بهمزة واحدة فلم يحتج الي المد كما تقول الله واما اذن فهي بلا شك حرف جواب وتعليل وهي مثل التي وقعت في قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم قال فلا اذن	453	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms1585	false	8424318609963062501	138	300	699	1521	1521	300	ويظهر لي ان الرواية المشهورة صواب وليست بخطا ووجه ذلك ان هذا الكلام قسم علي جواب احداهما للاخري علي ما قررناه انفا والهاء هنا هي التي يعوض بها عن تاء القسم فان العرب تقول ال-له لافعلن ممدودة الهمزة ومقصورتها ثم انهم عوضوا من الهمزة هاء فقالوا ها الله لتقارب مخرجيهما كما قد ابدلوها منها في قولهم الا يا سنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم وقالوا فهياك والامر فهياك والامر الذي ان توسعت موارده ضاقت عليك مصادره ولما كانت الهاء بدلا من الهمزة وفيها المد والقصر فالهاء تمد وتقصر كما قد حكاها ابو زيد وتحقيقه ان الذي مد مع الهاء كانه نطق بهمزتين ابدل من احداهما الفا استثقالا لاجتماعهما كما تقول الله والذي قصر كانه نطق بهمزة واحدة فلم يحتج الي المد كما تقول الله واما اذا فهي بلا شك حرف جواب وتعليل وهي مثل التي وقعت في قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم قال فلا اذا-	1585	-45922334339426522	670	1268.0	537	824	81.31067657470703	123	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms453	true	2935537203430886399	149	300	769	1545	1545	300	فلو قال فلا والله اذن لكان مساويا لهذه من كل وجه لكنه لم يحتج الي القسم فلم يذكره وقد بينا تقرير المعني ومناسبته واستقامته واستيفاء منه معني ووضعا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير حاجة الي ما تكلفه من سبق- حكاية كلامه من النحويين من التقدير البعيد المخرج للكلام عن البلاغة وابعد من هذا كله وافسد ان جعلوا ها--- للتنبيه و ذا للاشارة وفصلوا بينهما بالمقسم به وهذا ليس قياسا فيطرد ولا فصيحا فيحمل عليه كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا مرويا برواية ثانية وما وجد للعذيري من ذلك فاصلاح منه او من غيره ممن اغتر بما حكي عمن سبق ذكرهم من اللغويين والحق اولي مطلوب والتمسك بالقياس المنقول اجل مصحوب فالصحيح رواية المحدثين والله خير معين وقول ابي زيد ليس في كلامهم لا-ها الله اذن شهادة علي نفي فلا تسمع ثم نعارضه بنقل ابي حاتم انه يقال لا-ها الله وليس كل ما يقتضيه القياس نوعا يجب وجود جميع اشخاصه وضعا انتهي وقال--	453	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms1586	false	6459991300390949915	0	192	0	984	1525	300	فلو قال فلا والله اذا لكان مساويا لهذه من كل وجه لكنه لم يحتج الي القسم فلم يذكره وقد بينا تقدير المعني ومناسبته واستقامت-------------ه معني ووضعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالني فاخبرته فقال اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق ففعلت قالت ثم خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال اقوام يشترطون من غير حاجة الي ما تكلفه من سبقت حكاية كلامه من النحويين من التقدير البعيد المخرج للكلام عن البلاغة وابعد من هذا كله وافسد ان جعلوا الهاء للتنبيه و ذا للاشارة وفصلوا بينهما بالمقسم به وهذا ليس قياسا فيطرد ولا فصيحا فيحمل عليه كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا مرويا برواية ثابتة وما وجد للعذ-ري من ذلك فاصلاح منه او من غيره ممن اغتر بما حكي عمن سبق ذكرهم من اللغويين والحق اول- مطلوب والتمسك بالقياس المنقول اجل مصحوب والصحيح رواية المحدثين والله خير معين وقول ابي زيد ليس في كلامهم لا ها الله اذا شهادة علي نفي فلا تسمع ثم تعارضه بنقل ابي حاتم انه يقال لا ها الله وليس كل ما يقتضيه القياس نوعا يجب وجود جميع اشخاصه وضعا وقولها فقال	1586	-45922334339426522	740	1419.5	593	999	74.0740737915039	133	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms479	true	-8980043037682937957	99	200	555	1085	1631	300	سبحان الله علم لمصدر سبح وقع موقعه فنصب نصبه وهو لا ينصرف للتعريف والالف والنون الزاءدتين كعثمان ومعناه البراءة لله من كل نقص وسوء وهو في الغالب مما لا ينفصل عن الاضافة وقد جاء منفصلا عنها في قول الاعشي شاذا اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اشربه في هذا البيت معني التعجب فكانه قال تعجبا من علقمة هذا قول حذاق النحويين واءمتهم وقد ذهب بعضهم الي ان سبحان جمع سباح من -----سبح في الارض اذا ذهب فيها سبحا وسبحانا وهذا كحساب وحسبان وقيل جمع سبيح للمبالغة من التسبيح--------------------------- كقضيب وقضبان وهذان القولان باطلان بدليل عدم صرفه كما ذكرناه	479	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0430	false	-8652577317655201280	158	300	796	1540	1540	300	سبحانك اسم علم لمصدر سبح وقع موقعه فنصب نصبه وهو لا ينصرف للتعريف والالف والنون الزاءدتين كعثمان ومعناه البراءة لله من كل نقص وسوء وهو في الغالب مما لا ينفصل عن الاضافة وقد جاء منفصلا عنها في قول الاعشي شاذا اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر يتاول القران رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه وعنها قالت افتقدت النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فظننت انه ذهب الي بعض نساءه فتحسست ثم رجعت فاذا هو راكع او ساجد وقد اشربه في هذا البيت معني التعجب فكانه قال تعجبا من علقمة هذا قول حذاق النحويين واءمتهم وقد ذهب بعضهم الي ان سبحان جمع سباح من سبح يسبح في الارض اذا ذهب فيها سبحا وسبحانا وهذا كحساب وحسبان وقيل جمع سبيح للمبالغة من التسبيح مثل خبير وعليم ويجمع سبحان كقضيب وقضبان وهذان القولان باطلان بدليل عدم صرفه كما ذكرناه-	430	-45922334339426522	524	1008.0	425	745	70.3355712890625	97	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms479	true	-8980043037682937957	200	253	1085	1377	1631	300	من بيت الاعشي وقوله وبحمده متعلق بفعل محذوف دل عليه التسبيح اي بحمده سبحته اي بتفضله وهدايته هذا قولهم وكانهم لاحظوا ان الحمد هنا بمعني الشكر قال والذي -----------يظهر لي وجه اخر وهو ابقاء معني الحمد علي اصله وت----------------------كون الباء باء السبب ويكون معناه----- انك موصوف بصفات الكمال والجلال سبحك المسبحون وعظمك المعظمون	479	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0431	false	-759268282138003128	0	59	0	327	1582	300	من بيت الاعشي وقوله وبحمدك متعلق بفعل محذوف دل عليه التسبيح اي بحمدك سبحتك اي بتفضلك وهدايتك هذا قولهم وكانهم لاحظوا ان الحمد هنا بمعني الشكر قال الشيخ رحمه الله ويظهر لي وجه اخر وهو ابقاء معني الحمد علي اصله كما قررناه اول الكتاب ويكون اثباتا ل---لسبب ويكون معناه بسبب انك موصوف بصفات الكمال والجلال سبحك المسبحون وعظمك المعظمون	431	-45922334339426522	272	499.5	221	330	82.42424011230469	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms500	true	-7261062235376370727	87	178	452	957	1601	300	خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة قال القرطبي خير وشر يستعملان للمفاضلة ولغيرها فاذا كانتا للمفاضلة فاصلها اخير واشر علي وزن افعل وقد نطق باصلهما ففي الحديث تعار------------------------فون يوم القيامة سبعين امة انتم اخيرهم ثم افعل ان قرنت ب-من كانت نكرة ويستوي فيها المذكر والمءنث والواحد والاثنان والجمع وان لم تقترن بها لزم تعريفها بالاضافة او بالالف واللام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما----------------------------------------------------------- اذا لم يكونا للمفاضلة فهما من جملة الاسماء كما قال تعالي ان ترك خيرا البقرة ويجعل الله فيه خيرا كثيرا النساء وهي في هذا الحديث للمفاضلة غير انها مضافة لنكرة موصوفة	500	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0711	false	-478693629679929752	122	257	609	1321	1527	300	خير يوم طلعت في-ه الشمس يوم الجمعة------------ خير وشر يستعملان للمفاضلة ولغيرها فاذا كانتا للمفاضلة فاصلها اخير واشر علي وزن افعل وقد نطق باصله-ا فجاء عنه صلي الله عليه وسلم انه قال توافون يوم القيامة سبعين امة انتم اخيرهم ثم افعل ان قرنت ب من كانت نكرة ويستوي فيها المذكر والمءنث والواحد والاثنان والجمع وان لم تق-رن بها لزم تعريفها بالاضافة او بالالف واللام فاذا عرف بالالف واللام انث وثني وجمع وان اضيف ساغ فيه الامران كما قال تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها وقال ولتجدنهم احرص الناس علي حياة واما رواه احمد 401 و ومسلم وابو داود والترمذي 488 و والنساءي 89 اذا لم يكونا للمفاضلة فهما من جملة الاسماء كما قال تعالي ان ترك خيرا وقال-- ويجعل الله فيه خيرا كثيرا------- وهي في هذا الحديث للمفاضلة غير انها مضافة لنكرة موصوفة	711	-45922334339426522	462	809.0	376	736	62.7717399597168	78	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms517	true	-8167069717205296203	78	136	384	700	1550	300	ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر قال القرطبي رويناه باع سلعته بغير ياء ورويناه بالياء فعلي الياء يكون بايع بمعني ساوم كما---- في الرواية الاخري ساوم فكانه بايع وتكون الباء بمعني عن كما قال الشاعر فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب----------------------------------------------------- اي عن النساء وعلي اسقاطها يكون معني بايع باع فيتعدي بنفسه و سلعة مفعول -قوله	517	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0158	false	6433111440656435035	146	209	744	1083	1536	300	ورجل بايع رجلا -سلعة---------------------- رويناه سلعة----- بغير باء ورويناه بالباء فعلي الباء با-----يع بمعني ساوم كما جاء في الرواية الاخري ساوم مكان ب-ايع وتكون الباء بمعني عن كما قال الشاعر فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك اي عن النساء وعلي اسقاطها يكون معني بايع باع فيتعدي بنفسه وس-لعة مفعول وقوله	158	-45922334339426522	269	474.5	219	374	71.92513275146484	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms517	true	-8167069717205296203	143	208	733	1072	1550	300	فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه -----لم يف قال القرطبي هكذا الرواية وفي مخف--ف الفاء و يف محذوف الواو -------مخففا وهو الصحيح هنا رواية ومعني لانه يقال وفي بعهده يفي وفاء والوفاء ممدودا ضد الغد---------------------- واما وفي المشدد الفاء فهو بمعني توفية الحق واعطاءه يقال وفا----ه يوفيه توفية ومنه قوله تعالي وابراهيم الذي وفي النجم اي قام بما كلفه من الاعمال كخصال الفطرة وغيرها	517	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0160	false	1782080575952287526	84	152	447	806	1557	300	فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف------------ هكذا الرواية وفي بتخفيف الفاء و-يف محذوف الواو والياء مخففا وهو الصحيح هنا رواية ومعني لانه يقال وفي بعهده يفي وفاء والوفاء ممدود- ضد الغدر ويقال اوفي بمعني وفي واما وفي المشدد الفاء فهي بمعني توفية الحق واعطاءه يقال وفاه حقه يوفيه توفية ومنه قوله تعالي وابراهيم الذي وفي------ اي قام بما كلفه من الاعمال كخصال الفطرة وغيرها	160	-45922334339426522	315	559.5	254	379	83.11345672607422	55	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms524	true	1291337264324706067	132	189	706	1016	1555	300	تصروا تصري------وا استثقلت الضمة علي الياء فنقلت الي ما قبلها لان واو الجمع لا يكون ما قبلها مضموما فانقلبت الياء واوا فاجتمع ساكنان فحذفت الواو الاولي وبقيت واو الجمع لا يكون ما قبلها الا مضموما فانقلبت الياء واوا فاجتمع ساكنان فحذفت الواو الاولي وبقيت واو الجمع -------------------------------------------------------------هذا احسن ما قيل في هذا واجراءه علي غير قياس التصريف	524	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms1617	false	-7496779503550296832	5	57	25	305	1604	300	تصروا الابل تقربوا استثقلت الضمة علي الياء فنقلت الي ما قبلها لان واو الجمع لا يكون ما قب--------------------------------------------------------------------------------------------لها الا مضموما فانقلبت الياء واوا واجتمع ساكنان فحذفت الواو الاولي وبقيت واو الجمع ساكنة فحذفت لاجتماع الساكنين و الابل نصب علي انه مفعول تصروا هذا احسن ما قيل في هذا واجرا-ه علي---- قياس التصريف	1617	-45922334339426522	208	383.0	168	377	55.17241287231445	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms526	true	-510271579962175693	173	210	825	992	1437	300	وان تحمل بالا علي الصفة AUTO 1296 حديث من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	526	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms2831	false	-4335655817194670628	124	160	624	785	1494	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	2831	-45922334339426522	140	257.5	106	167	83.83233642578125	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms529	true	6908235456663248398	86	140	430	706	1506	300	النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر وقال القرطبي في شرح مسلم----------- الرواية الصحيحة يغتسل برفع اللام ولا يجوز نصبها اذ لا ين-صب باضمار ان بعد ثم وبعض الناس قيده ثم	529	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0324	false	-2588782463538159185	251	300	1276	1514	1514	300	النهي عن البول في الماء الراكد قوله لا يبولن احدكم في الماء الداءم يعني به الذي لا يجري وقد جاء في لفظ------------------------------------------------- اخر الراكد اي الساكن وقوله ثم يغتسل منه الرواية الصحيحة يغتسل برفع اللام ولا يجوز نصبها اذ لا ينتصب باضمار ان بعد ثم وبعض الناس قيده ثم-	324	-45922334339426522	135	196.0	105	288	46.875	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms529	true	6908235456663248398	140	289	706	1455	1506	300	يغتسل مجزومة اللام علي العطف علي لا يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة------------------------------------------------------------------ فان المحل الذي تواردت عليه--- شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مثال الحال ومعناه اذا انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم منه انه----- نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فتمتنع عليه لما اساء من معاشرتها فيتعذر----- المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل وقال	529	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0325	false	-6033023909536801359	0	165	0	821	1500	300	يغتسل مجزومة اللام علي العطف علي لا يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء فان المحل الذي توارد- عليه هو شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي م-ال الحال ومعناه انه ----اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما -وقع فيه من البول وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم منه انه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فتمتنع عليه لما اساء من معاشرتها فيتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل وهذا	325	-45922334339426522	737	1421.5	589	828	89.00965881347656	139	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms540	true	-2774902955756713046	267	300	1380	1569	1569	300	به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال القرطبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا صحت الرواية وقد بالواو ومعني الكلام الاستفهام------------------------ فيحتمل ان تكون همزة الاستفهام محذوفة والواو للعطف فيكون التقدير او قد وجدتموه ويحتمل ان تكون الواو-	540	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0186	false	-6312403232925138298	0	77	0	433	1617	300	به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي في عمل اليوم والليلة وعن عبد الله قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك محض الايمان رواه مسلم ومن باب استعظام الوسوسة والنفرة منها خالص الايمان قوله وقد وجدتموه كذا صحت الرواية وقد بالواو ومعني الكلام الاستفهام علي جهة الانكار والتعجب فيحتمل ان تكون همزة الاستفهام محذوفة والواو للعطف فيكون التقدير او-قد وجدتموه ويحتمل ان تكون الواو	186	-45922334339426522	182	316.5	151	434	41.935482025146484	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms541	true	-8121411667615799706	0	34	0	179	1513	300	عوض الهمزة كما قرا قنبل عن ابن كثير قال فرعون وامنتم الاعراف قال ابو عمرو الداني هي عوض من همزة الاستفهام وهذه الواو مثلها والضمير في وجدتموه عاءد علي التعاظم الذي دل عليه يتعاظم	541	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0186	false	-6312403232925138298	77	111	433	607	1617	300	عوض الهمزة كما قرا قنبل عن ابن كثير قال فرعون وامنتم به -----قال ابو عمرو الداني هي عوض من همزة الاستفهام وهذه الواو مثلها والضمير في وجدتموه عاءد علي التعاظم الذي دل عليه يتعاظم	186	-45922334339426522	171	335.0	138	179	95.53072357177734	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms543	true	5268974008941492595	236	294	1213	1523	1555	300	ان الله------ تجاوز عن امتي عما حدثت به انفسها قال القاضي عياض والنووي والقرطبي ضبط العلماء انفسها بالنصب والرفع وهما ظاهران الا ان النصب اشهر واظهر علي انه مفعول حدثت وفي حدثت ضمير فاعل عاءد علي الامة ويدل عليه قوله ان احدنا يحدث نفسه قال الطحاوي واهل اللغة يقولون انفسها يرفعون السين علي انه فاعل حدثت يريدون بغير	543	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0183	false	5821937102448385924	112	146	574	753	1529	300	ان الله تعالي تجاوز ل--امتي عما حدثت به انفسها روايتنا -------------------------------------------------------------------------------نصب ا----نفسها علي انه مفعول حدثت وفي حدثت ضمير فاعل عاءد علي الامة---------------------------------------------- واهل اللغة يقولون انفسها ------بالرفع علي انه فاعل حدثت يريدون بغير	183	-45922334339426522	156	251.5	124	316	49.367088317871094	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms548	true	-7073288954297268318	36	66	185	338	1565	300	في بالمرء زاءدة هنا علي المفعول وفاعل كفي ان يحدث وقد تزاد هذه الباء علي فاعل كفي كقوله تعالي وكفي بالله شهيدا النساء و كذبا و شهيدا منصوبان علي التمييز	548	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0024	false	-7408708242255830825	204	232	961	1111	1441	300	في بالمرء زاءدة هنا علي المفعول وفاعل كفي ان يحدث وقد تر-د هذه الباء علي فاعل كفي كقوله تعالي وكفي بالله شهيدا النساء و-كذبا وشه-يدا منصوبان علي التمييز	24	-45922334339426522	147	282.0	119	153	96.07843017578125	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms561	true	4463396297809314652	128	157	670	800	1556	300	من اغتسل ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ من خطبته ثم يصلي معه--- غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام قال	561	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0716	false	-6762285789099768243	109	138	551	684	1458	300	من اغتسل ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ من خطبته ثم يصلي الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام زاد	716	-45922334339426522	125	245.0	96	133	93.9849624633789	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms565	true	614744027254964223	226	291	1135	1452	1493	300	هل يبقي من درنه قالوا لا قال القرطبي صحت الرواية بفتح ياء يبقي مبني------- وباثبات من وبتمام وبتمام الكلام علي درنه من غير شء ويحمل علي ان من زاءدة علي الفاعل لان الكلام قبلها---- موجب فكانه قال هل يبقي درنه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تخيل بعض الناس ان في الكلام حذفا فقال هل يبقي من درنه شء ولا تعضده الرواية ولا القانون النحوي AUTO 1426 --حديث من	565	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0575	false	-2840396684480607141	60	171	309	848	1516	300	هل يبقي من درنه شء كذا-------------- صحت الرواية بفتح ياء يبقي مبني للفاعل وباثبات من وبت-------مام الكلام علي درنه من غير شء ويحمل علي ان من زاءدة علي الفاعل لان الكلام قبلها غير موجب فكانه قال هل يبقي درنه وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من غدا الي المسجد او راح اعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا او راح رواه احمد والبخاري ومسلم وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احب البلاد الي الله مساجدها وابغض البلاد الي الله اسواقها رواه مسلم وقد تخيل بعض الناس ان في الكلام حذفا فقال هل يبقي من درنه شء ولا تعضده الرواية ولا القانون النحوي وظاهر هذا الحديث ان	575	-45922334339426522	277	483.5	217	560	49.46428680419922	52	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms567	true	2872078967750139436	84	147	464	783	1560	300	الفعل وهي الرواية المشهورة وروي سحا--------- منصوبا منونا علي انه مصدر صدره محذوف يدل عليه قوة الكلام كانه قال -سح سحا ويجوز ان يكون من باب قوله ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل وروي لا يغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها سح الليل والنهار برفع سح علي انه فاعل يغيضها وخفض الليل والنهار بالاضافة علي التوسع كما قالوا يا سارق الليلة اهل الدار	567	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0840	false	2015895526363155610	0	110	0	571	1567	300	الفعل وهي الرواية المشهورة وعند ابي بحر سحاء منصوبا منونا علي انه مصدر صدره محذوف يدل عليه قوة الكلام كانه قال تسح سحا و--------يكون من باب قوله ما ان تمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل والسح الصب الكثير كما قال امرء القيس فدمعهما سكب وسح وديمة ويغيضها ينقصها يقال غاض الماء وغضته متعديا ولازما وفاعله مضمر تدل عليه المشاهدة تقديره لا ينقصها شء وقد جاء هذا المضمر مظهرا في رواية ابن نمير فقال لا يغيضها شء ووقع عند الطبري في حديث عبد الرزاق لا يغيضها سح الليل والنهار برفع سح علي انه فاعل يغيضها وخفض الليل والنهار بالاضافة علي التوسع كما قالوا يا سارق الليلة اهل الدار	840	-45922334339426522	295	559.0	236	579	50.949913024902344	54	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms579	true	-8166741711569901239	196	230	994	1170	1539	300	بمعني الباء فانها تاتي بمعناها ----------كما تاتي الباء بمعني عن--------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي فاسال به خبيرا الفرقان قالوا وقد تكون عن هنا زاءدة اي ابردوا الصلاة يقال ابردوا---- كذا اذا فعله في برد النهار	579	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0542	false	4370418482405971962	98	153	473	742	1478	300	بمعني الباء كما يقال رميت عن القوس اي به كما تاتي الباء بمعني عن كما قال الشاعر فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب اي عن النساء وكما قيل في قوله تعالي فاسال به خبيرا اي عنه وقيل ا--------ن عن هنا زاءدة اي ابردوا الصلاة يقال ابرد الرجل كذا اذا فعله في برد النهار	542	-45922334339426522	140	221.5	112	277	50.5415153503418	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms581	true	-4919037419287452579	49	103	262	537	1546	300	وقال ا-------بن عبد البر الضمير في عليه يعود الي الصف الاول وهو اقرب مذكور -----هذا اوجه الكلام وقال غيره يعود علي معني الكلام المتقدم فانه مذكور -مقول ومثله--- قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان اي ومن يفعل المذكور وهذ-----ا اولي من الاول لانه را--جع الي الصف وبقي النداء ضاءعا لا فاءدة له	581	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0417	false	7693606278542829169	61	118	303	579	1552	300	فقال ابو عمر بن عبد البر ا-----------نه يعود علي الصف الاول وهو اقرب مذكور قال وهذا -وجه الكلام وقيل -انه يعود علي معني الكلام المتقدم فانه مذكور ومقول ومثل هذا قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما-------- اي ومن يفعل المذكور وقيل وهذا اولي من الاول لانه ان رجع الي الصف -بقي النداء ضاءعا لا فاءدة له	417	-45922334339426522	242	407.0	191	298	81.20805358886719	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms585	true	-5490668921744954300	0	26	0	135	1546	300	ازودة باسمها لانها تجعل فيها علي عادتهم في تسمية ا--لشء باسم الشء اذا جاوره او كان منه بسبب وقد عبر عنها في الرواية الاخري بالاوعية -قوله	585	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0083	false	-3475567061030325702	10	36	53	191	1524	300	ازودة باسمها لانها تجعل فيها علي عادتهم في تسميتهم الشء باسم الشء اذا جاوره او كان منه بسبب وقد عبر عنها في الرواية الاخري بالاوعية وقوله	83	-45922334339426522	132	256.5	107	138	95.65217590332031	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms585	true	-5490668921744954300	27	97	140	491	1546	300	اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقي الله بها----- غير شاك فيحجب عن الجنة قال القرطبي رويناه بنصب فيحجب ورفعها فالنصب باضمار ان بعد الفاء في جواب النفي وهو الاظهر والاجود وفي الرفع اشكال لانه يرتفع علي ان يكون خبر المبتدا محذوفا تقديره فهو يحجب وهو نقيض المقصود فلا يستقيم المعني حتي تقدر لا النافية اي فهو لا يحجب ولا تحذف لا النافية في مثل هذا	585	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0083	false	-3475567061030325702	233	299	1198	1519	1524	300	اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقي الله بهما عبد غير شاك فيحجب عن الجنة رواه مسلم---------------------------------- باضمار ان بعد الفاء في جواب النفي وهو الاظهر والاجود وفي الرفع اشكال لانه يرتفع علي ان يكون خبرا لمبتدا محذوف- تقديره فهو يحجب وهو نقيض المقصود فلا يستقيم المعني حتي تقدر لا النافية اي فهو لا يحجب ولا تحذف لا النافية في مثل هذا	83	-45922334339426522	304	573.5	241	356	85.39325714111328	60	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms588	true	1708677728078181172	44	101	226	528	1532	300	بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا قال القرطبي كذا الرواية- بهمزة بدا وفيه نظر وذلك ان بدا مهموز- يتعدي الي مفعول كقوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده الانبياء قال صاحب الافعال يقال بدا الله الخلق بدءا وابداهم خلقهم و بدا في الحديث لا يقتضي مفعولا فظهر الاشكال قال ويرتفع الاشكال بان يحمل بدا الذي في	588	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0198	false	-5905087717324303195	249	300	1224	1491	1491	300	بدا الاسلام غريبا وسيعود------ كما بدا------------ كذا --روايته بهمز -بدا وفيه نظر وذلك ان بدا مهموزا متعد- الي مفعول كقوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده ---------قال صاحب الافعال يقال بدا الله الخلق بدءا وابداهم خلقهم و-بدا في الحديث لا يقتضي مفعولا فظهر الاشك----ال ويرتفع الاشكال بان يحمل بدا الذي في-	198	-45922334339426522	262	455.0	213	304	86.18421173095703	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms588	true	1708677728078181172	101	199	528	1022	1532	300	الحديث علي طرا فيكون لازما كما قد اتفق للعرب في كثير من الافعال تتعدي حملا علي صيغة ولا تتعدي حملا علي اخري كما قالوا رجع زيد ورجعته وفغر فاه وفغر فوه وهو كثير قال وقد سمعت من بعض اشياخي انكار الهمزة وزعم انه بدا بمعني ظهر غير مهموز وهذا فيه بعد من جهة الرواية والمعني فاما الرواية بالهمزة فصحيحة النقل عمن يعتمد علي علمه وضبطه واما المعني فبعيد عن مقصود الحديث فان مقصوده ان الاسلام نشان في اول امره في احاد--- الناس وقلة ثم انتشر وظهر و------------------------انه سيلحقه من الضعف والاختلاف حتي لا يبقي الا في احاد وقلة	588	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0199	false	-1220611689408935535	0	103	0	515	1551	300	الحديث علي طرا فيكون لازما كما قد اتفق للعرب في كثير من الافعال يتعدي حملا علي صيغة ولا يتعدي حملا علي اخري كما قالوا رجع زيد ورجعته وفغر فاه وفغر فوه وهو كثير---- وقد سمعت من بعض اشياخي انكار الهمزة وزعم انه بدا بمعني ظهر غير مهموز وهذا فيه بعد من جهة الرواية والمعني فاما الرواية بالهمز- فصحيحة النقل عمن يعتمد علي علمه وضبطه واما المعني فبعيد عن مقصود الحديث فان مقصوده ان الاسلام نشا -في اول امره في احاد من الناس وقلة ثم انتشر وظهر فاخبر صلي الله عليه وسلم انه سيلحقه من الضعف والاختلال حتي لا يبقي الا في احاد وقلة	199	-45922334339426522	483	928.5	387	521	92.70633697509766	90	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms588	true	1708677728078181172	202	224	1037	1148	1532	300	لقد رايتني في الحجر وقريش تسالني عن مسراي فسالتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها فكربت كربة ما كربت مثله قال	588	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0223	false	-7255174692783963060	5	27	24	134	1568	300	لقد رايتني في الحجر وقريش تسالني عن مسراي فسالتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها فكربت كربة ما كربت مثله قط -	223	-45922334339426522	108	212.0	87	111	97.29729461669922	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms593	true	7835975430580996592	218	279	1124	1423	1531	300	للتعليل قال وعادة العرب اذا اعيت في تعليل شء ذكرت في كلامها ما لا يكون مقصودا ومنه هذا الحديث وقوله ولو ظلفا محرقا وقوله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من بني------ لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة وذلك القدر لا يكون مسجدا ومنه------------------ قول امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا ونحوه كثير في كلامهم	593	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0077	false	-2947111359438215447	165	246	825	1222	1482	300	التقليل فان -عادة العرب اذا اغيت تق---ليل شء ذكرت في كلامها ما لا يكون مقصودا كما قال رسول ال-------------------------له صلي الله عليه وسلم لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة وفي اخري ولو ظلفا محرقا وليسا مما ينتفع به وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام من بني مسجدا لله ------ولو مثل مفحص قطاة وذلك القدر لا يكون مسجدا ونحو من هذا في الاغياء قول امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا ونحوه كثير في كلامهم	77	-45922334339426522	240	405.5	188	432	55.55555725097656	43	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms619	true	3867092534693553369	43	89	216	445	1556	300	روينا اكثر رفعا ونصبا فرفعه علي التميمية ونصبه علي الحجازية وهو في الحالين خبر لا وصف والمجروران بعده مبنيان ف من يوم عرفة يبين الاكثرية مما هي فيه و من ان يعتق يبين المميز وتقديره الكلام ما من يوم اكثر من يوم عرفة عت-قا من النار	619	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms1140	false	4633760920161920042	251	294	1251	1472	1504	300	روينا اكثر رفعا ونصبا فرفعه علي التميمية ونصبه علي الحجازية وهو في الحالين خبر لا وصف والمجروران بعده مبنيان ف من يوم عرفة يبين الاكثرية مما هي و-----من ان يعتق يبين المميز وتقدير- الكلام ما ---يوم اكثر من يوم عرفة عتيقا من النار	1140	-45922334339426522	219	414.0	176	230	95.21739196777344	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms628	true	4653315245316182624	56	156	300	823	1542	300	صحت الرواية فيه بالنصب ورواه ابن ماهان جذع مرفوعا علي خبر ليت------------------- ونصبه من احد ثلاثة اوجه اولها انه خبر كان مقدرة اي يا ليتني اكون فيها جذعا وهذا علي راي الكوفيين كما قالوا في قوله تعالي انتهوا خيرا لكم النساء 171اي يكن خيرا لكم ومذهب البصريين ان خيرا انما انتصب باضمار فعل دل عليه انتهوا والتقدير انتهوا وافعلوا خيرا------------------------------------------------------------- وثانيها انه حال وخبر ليت في المجرور فيكون التقدير ليتني كاءن فيها اي مدة النبوة في هذه الحال وثالثها ان تكون ليت اعملت عمل تمنيت فنصبت اسمين كما قاله الكوفيون وانشدو ع-ليه يا ليت ايام الصبا رواجعا وهذا فيه نظر	628	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0211	false	539058770406317770	12	125	61	647	1562	300	صحت الرواية فيه وعند-------- ابن ماهان جذع مرفوعا علي خبر ليت وكذا هو في البخاري ونصبه من احد ثلاثة اوجه اولها انه خبر كان مقدرة اي يا ليتني اكون فيها جذعا وهذا علي راي الكوفيين كما قالوا في قوله تعالي انتهوا خيرا لكم ----------اي يكن خيرا لكم ومذهب البصريين ان خيرا انما انتصب باضمار فعل دل عليه انتهوا والتقدير انتهوا وافعلوا خيرا وقال الفراء هو نعت لمصدر محذوف تقديره انتهوا انتهاء خيرا لكم وثانيها انه حال وخبر ليت في المجرور فيكون التقدير ليتني كاءن فيها اي مدة النبوة في هذه الحال وثالثها ان يكون ليت اعملت عمل تمنيت فنصبت اسمين كما قاله الكوفيون وانشدوا عليه يا ليت ايام الصبا رواجعا وهذا فيه نظر	211	-45922334339426522	498	956.5	401	604	82.45033264160156	92	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms644	true	8930148465705213262	11	52	52	243	1519	300	ان من احد اغير من الله قال القرطبي ان نافية بمعني ما و من زاءدة علي اسم ان و اغير بالنصب خبر ان النافية فانها تعمل عمل ما عند الحجازيين وعلي التميمية هو مرفوع علي انه خبر المبتدا الذي هو احد	644	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0754	false	1918368518784298062	196	233	995	1172	1502	300	ان من احد اغير من الله------------ ان نافية بمعني ما و-من زاءدة علي اسم ان وا-غير بالنصب خبر ان النافية فانها تعمل عمل ما عند الحجازيين وعلي التميمية هو مرفوع علي انه خبر المبتدا الذي هو احد	754	-45922334339426522	176	333.5	139	191	92.14659881591797	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms664	true	1436224152775109932	77	130	388	657	1579	300	لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت اسقط-----------------------------------------------------------------------------------------تها قال القرطبي قال ابن السيد البطليوسي كذا وكذا كناية عن الاع----------------------------------------------------------------------------داد حقه ان ينصب قال واذا قال له عندي كذا وكذا درهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهي كناية عن الاعداد المضافة ال--------------------------------------------------------------------------------------------ي المفرد من ماءة الي تسعماءة ولا يجيز البصر----------يون اضافة ذا الي ما بعد- لان المبهم لا يضاف انتهي	664	-4776845662194293074	Sham19Y0132524-ara1.ms0654	false	7465244405807330117	96	221	472	1118	1504	300	لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت اسقطتها من سورة كذا وكذا رواه البخاري ومسلم وابو داود وقوله لقد اذكرتني كذا وكذا اية كنت اسقطتها ق------------ال ابن السيد البطليوسي كذا وكذا كناية عن الاعداد المعطوف بعضها علي بعض من احد وعشرين الي تسعة وتسعين والمميز بعد هذه الاعداد حقه ان ينصب قال واذا قال له عندي كذا -كذا درهما فهي كناية عن الاعداد من احد عشر الي تسعة عشر هذا اتفاق من البصريين والكوفيين وقال الكوفيون خاصة اذا قال له عندي كذا اثواب فهي كناية عن الاعداد المضافة الي الجمع من ثلاثة الي عشرة واذا قال له عندي كذا درهم بالافراد فهي كناية عن الاعداد المضافة الي المفرد من ماءة الي تسعماءة ولا يجيز البصريون والكوفيون اضافة ذا الي ما بعده لان المبهم لا يضاف انتهي	654	-45922334339426522	255	458.0	204	659	38.69499206542969	43	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0132524-ara1