id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms004	true	-240459386212253214	43	93	237	486	1589	300	اللحن البين----------- يعرب وقاله احمد بن حنبل قال لانهم لم يكونوا يلحنون وقال النساءي ان -كان شيءا تقوله العرب فلا يغير وان لم يكن من لغة قريش لانه عليه الصلاة والسلام كان يكلم الناس بالسنتهم وان كان لا يوجد في كلام العرب فرسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلحن	4	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms0103	false	-4198529662871049892	212	265	1052	1312	1488	300	اللحن البين قال الشعبي يعرب وقاله احمد بن حنبل قال لانهم لم يكونوا يلحنون وقال النساءي اذا كان شيءا تقوله العرب فلا يغير وان لم يكن من لغة قريش لانه صلي- الله عليه وسلم كان يكلم الناس بالسنتهم وان كان لا يوجد في كلام العرب فرسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلحن	103	-3869913603964552842	234	440.0	186	261	89.6551742553711	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms006	true	6607917604671486022	215	258	1108	1309	1511	300	-----سقط في نفسي لما اي اعز-ته حيرة ودهشة قال الهروي في قوله تعالي ولما سقط في ايديهم اي -------تحيروا وندموا يقال للنادي المتحير علي فعل فعله سقط في يده------ وهو كقوله قد حصل في يده من هذا مكروه انتهي وقال ابو حيان في	6	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms1148	false	4203554529051097786	135	179	666	872	1469	300	قوله سقط في نفسي---- اي اعترته حيرة ودهشة قال الهروي في قوله تعالي ولما سقط في ايديهم اي ندموا وتحير-------وا يقال للنادم المتحير علي فعل فعله سقط في يده واسقط وهو كقوله قد حصل في يده من هذا مكروه وقوله ولا اذ كنت في ---	1148	-3869913603964552842	169	291.5	131	220	76.81818389892578	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms055	true	-2184075385413239943	269	298	1364	1508	1519	300	ان رجلا قال يا-رسول الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي رجليه في الدنيا قادر -علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة قال	55	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms4052	false	7683298763009260557	174	204	832	978	1426	300	ان رجلا قال يا رسول الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي رجليه في الدنيا قادرا علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة قال	4052	-3869913603964552842	143	278.0	115	146	97.94520568847656	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms079	true	-4450198755133601415	224	279	1108	1361	1464	300	حديث ان الله تعالي وكل بالرحم ملكا يقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة قال الكرماني نطفة بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هذه نطفة وبالنصب اي جعلت انا المني نطفة في الرحم او صار نطفة او خلقت انا نطفة وقوله------------ فاذا اراد----- ان يقضي خلقه قال------ اذكر ام انثي شقي ام سعيد	79	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms3867	false	408682898530745533	206	246	1044	1217	1479	300	حديث انس انه م-----وكل بالرحم وانه يقول يا رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة وهو ظاهر حديث ابن مسعود-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في حديث اخر فاذا اراد الله ان يقضي خلقا قال يا رب اذكر ام انثي شقي ام سعيد	3867	-3869913603964552842	119	162.0	88	276	43.115943908691406	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms081	true	-1779991552511476487	242	280	1300	1482	1578	300	ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة--------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ولد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في عباءة يهنا بعيرا له فقال هل معك تمر فقلت نعم فناولته تمرات فالقاهن في فيه فلاكهن	81	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms3272	false	8484894173395016376	261	300	1369	1559	1559	300	ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة الانصاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ولد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في عباءة يهنا بعيرا له فقال هل معك تمر فقلت نعم فناولته تمرات فالقاهن في فيه فلاكهن-	3272	-3869913603964552842	181	351.0	144	191	94.76439666748047	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms113	true	-4693553652050517748	89	130	444	633	1497	300	بمعني وا--حد و من هنا عند بعض اهل العربية زاءدة وابي ذلك سيبويه وراي ان من في قوله ما جاءني من احد تاكيد -لاستغراق------ النفي اذ يحتمل -قوله ما جاءني ا--------حد وانه جاء- اكثر واذا قال من ---احد لم يقع احتمال	113	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms1550	false	5472330764134488960	168	214	812	1023	1427	300	جاءني من احد و من هنا عند بعض اهل العربية زاءدة وابي ذلك سيبويه وراي ان من في قوله ما جاءني من احد تاكيد للاستغراق وعموم النفي او يحتمل بقوله ما جاءني احد اي واحد وانه جاءه اكثر فاذا قال من من احد لم يقع احتمال	1550	-3869913603964552842	182	324.0	141	211	86.25592041015625	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms154	true	-5098915751994302997	198	256	1002	1278	1503	300	البديع حين قال في هذا المعني يوحشني اللفظ -كله ود ويكره الشء ما-- من فعله بد هذه العرب تقول لا ابا لك للشء اذا اهم وقاتله الله و---يريدون به الذم وويل امه للامر اذا اتم والاعتبار في هذا------ ان تنظر-- الي القول وقاءله فان كان وليا فهو الولاء وان اخشن وان كان عدوا فهو البلاء وان احسن وقال	154	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms0519	false	8952846359733805801	76	133	375	643	1482	300	للبديع -اذ قال وقد---------- يوحش-- اللفظ وكله ود ويكره الشء وليس من فعله بد هذه العرب تقول لا اب- لك للشء اذا اهم وقاتله الله ولا يريدون--- الذم وويل امه للامر اذا -تم وللا-لباب في هذا الباب ان ينظروا الي القول وقاءله فان كان وليا فهو الولاء وان -خشن وان كان عدوا فهو البلاء وان -حسن -قال	519	-3869913603964552842	242	386.5	187	290	83.44827270507812	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms168	true	8082691615857386465	4	162	17	800	1494	300	لا شك عندي وعندك ان فاطمة رضي الله عنها من افصح العرب واعلمهم بالفرق بين ----------------------قولن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما تركنا صدقة و ما تركنا صدقة وكان كذا ابن ------------------عباس بن عبد المطلب وهو ممن يستحق-- الميراث لو كان موروثا وكان علي بن ابي طالب من افصح قريش واعلمهم بذلك وقد طلبت فاطمة ميراث ابيها فاجا--------------------------------------------------------------بها ابو بكر الصديق رضي الله عنه بهذا اللفظ علي وجه فهمت منه انه لا شء لها فانصرفت عن الطلب وفهم العباس وعلي وساءر الصحابة و--------------لم يع-رض واحد منهم لهذا الاعتراض وكذلك ابو بكر الصديق المحتج به والمتعلق به لا خلاف انه من -------فصحاء العرب العالمين بذلك لم يورد من هذا اللفظ الا ما يقتضي المنع ولو كان اللفظ لا يقتضي المنع -ما اورده ---------------------ولا تعلق به-------------------------- فان كان النصب يقتضي ما تقوله فادعاءك ما قلت باطل وان كان الرفع الذي يقتضيه فهو المروي وادعاء النصب فيه باطل AUTO 371 حديث قال ابن الاثير ف--------------------ي النهاية في حديث الزبير فتلقاه رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم	168	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms2752	false	-3686043811246250987	79	242	393	1192	1478	300	لا شك عندي وعندك ان فاطمة رضي الله عنها من افصح العرب واعلمهم بالفرق بين 55 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقتسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نساءي ومءونة عاملي فهو صدقة اللفظين وكذلك العباس وهم-------------- ممن يستحقون الميراث وعلي كذلك رضي الله عنه-------------------------------------- وقد طلبت------ ميراثها رضي الله عنها من النبي صلي الله عليه وسلم من ابي بكر رضي الله عنه فجاوبها ابو بكر-------------------- بهذا اللفظ بما---- فهمت منه انه لا شء لها وكذلك ع------------------------لي وساءر الصحابة رضي الله عنهم ولم يعترض -احد منهم بهذا الاعتراض وكذلك ابو-بكر------- المحتج به و-----------لا خلاف انه من افصح الفصحاء------ العالمين بذلك---------------------------------------- ولو كان اللفظ لا يقتضي المنع لما اورده ابو بكر رضي الله عنه ولا تعلق به ولم يسلمه له الاخرون ايضا فا-----------------------------------------------------ن الرفع -------------هو المروي ومدع------------------------------------------------ي النصب مبطل ونحو هذا او ما-- في -------------معناه وقال المهلب معني قوله هذا صلي الله عليه وسلم	2752	-3869913603964552842	391	456.0	305	1100	35.54545593261719	61	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms187	true	-6597079086965331395	25	59	118	292	1515	300	الكلمة علي معني الغنمة ويشب---ه الخارج بشاذة الغنم ومعناه----------- انه لا ---------------يدع احدا علي طريق المبالغة قال ابن الاعرابي يقال فلان لا يدع شاذة ولا فاذة اذا كان شجاعا لا يلقاه احدا الا قتله	187	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms0228	false	-157044276366859139	92	132	451	653	1488	300	الكلمة علي معني النسمة او تشبيه الخارج بشاذة الغنم وفاذتها وهو بمعني انه متقص للقتل حتي لا يدع احدا علي طريق المبالغة قال ابن الاعرابي يقال فلان لا يدع شاذة ولا فاذة اذا كان شجاعا لا يلقاه احد- الا قتله	228	-3869913603964552842	160	289.0	127	203	78.81773376464844	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms191	true	3804535994981188196	56	121	294	628	1565	300	محققو شيوخنا من اهل العربية وقالوا هذا غلط من الرواة و----------------------------الصواب------ علي مذهب سيبيوه في مثل هذا من المضاعف اذا دخلت الهاء ان يضم ما قبلها من الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو التي توحيها ضمة------------ لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبلها اي قبل الواو الا مضموما وهذا في المذكر واما المءنث مثل لم ترد-------ها فمفتوح الدال مراعاة للالف وقال	191	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms1663	false	-5089180392458476207	163	236	820	1197	1512	300	محققو شيوخنا من اهل العربية لم نرده بضم الدال وكذا وجدته بخط بعض الاشياخ ايضا وهو الصواب عندهم علي مذهب سيبويه في مثل هذا من المضاعف اذا دخلت الهاء ان يضم ما قبلها في الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما--------- قبل الواو الا مضموما وهذا في المذكر واما المءنث مثل لم نردها واختها فمفتوح الدال مراعاة للالف -قال	1663	-3869913603964552842	292	512.5	233	387	75.45219421386719	51	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms218	true	8016043646963591811	111	250	597	1286	1535	300	الي شعب فيه ماء يقال له ذا قرد قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية ذا بالالف والوجه الرفع كما قال تعالي يقال له ابراهيم الانبياء ويبعد ان يجعل له في موضع رفع قاءما مقام الفاعل ويكون ذا مفعولا لان ذا مفعول صحيح فلا يقام مقام الفاعل غيره فان كانت الروايات كلها كذا جاز ان يكون سماه ذا قرد في كل حال انتهي وقال النووي في اكثر النسخ المعتمدة ذا قرد بالالف وفي بعض ذو قرد بالواو وهو الوجه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالحق رجلا منهم واصكه بسهم في نغض كتفه قال القرطبي الحق واصك مضارعان ومعناهما المضي قوله يا ثكلته امه قال القرطبي يا للنداء والمنادي محذوف ويشبه ان يكون من الموصولة متعلقة ب ثكلته امه كانه قال يا من ثكلته امه فحذفها للعلم بها ويحتمل غير هذا وهذا اشبه قوله اكوعه بكرة ----قلت نعم يا عدو نفسك اكوعك بكرة قال	218	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms2849	false	-25886601864111992	220	285	1139	1456	1532	300	الي شعب فيه ماء يقال له ذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرد ليشربوا منه وهم عطاش قال فنظروا الي اعدو وراءهم فحليتهم عنه يعني اجليتهم عنه فما ذاقوا منه قطرة قال ويخرجون فيشتدون في ثنية قال فاعدو فالحق رجلا منهم فاصكه بسهم في نغض كتفه قال قلت خذها وانا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا--- ثكلته امه -----------------------------------------------اكوعه بكرة قال قلت نعم يا عدو نفسه اكوعك بكرة قال	2849	-3869913603964552842	135	-68.5	104	831	16.245487213134766	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms221	true	-8044518116915052205	209	272	1080	1415	1552	300	اجروه علي بنيته ولو افرد-- لتركوه علي جهته الاولي ومن ذلك قولهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا فجمعوا الغداة غدايا لما ضمت الي العشايا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء واري قوله في الحديث ارجعن مازورات غير ماجورات من هذا ولو افرد-- لقيل-- موزورات قال غير-----------------------------------------------------------------ه يقال في النادم ندمان فعلي هذا يكون الجمع جاريا علي الاصل لا علي جملة الاتباع وق-وله ان هذا الحي قال ابن الصلاح	221	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms0107	false	1182808131303580723	0	94	0	506	1598	300	اجروه علي بنيته ولو افردوه لتركوه علي جهته الاولي -من ذلك قولهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا فجمعوا الغداة غدايا لما ضمت الي العشايا وانشد هناك اخبية ولاج ابوية تخلط بالجدمنه البر واللينا فجمع الباب ابوية اذ كان متبعا لاخبية ولو افرده لم يجز قال الفراء واري قوله في الحديث ارجعن مازورات غير ماجورات من هذا ولو افردوا لقالوا موزورات قال غيره وانما يجمع علي ندامي الندمان الذي هو النديم وقال القزاز في جامعه يقال في النادم ندمان فعلي هذا يكون الجمع جار --علي الاصل لا علي جه-ة الاتباع ورسوله اعلم قال شهادة ان لا ------	107	-3869913603964552842	300	530.5	244	516	58.13953399658203	48	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms273	true	-1802446419163808538	0	47	0	240	1541	300	وسعديك اي مساعدة اولياءك عليها وقال سيبويه معناه قربا منك ومتابعة لك ومن الب فلان علي كذا اذا داوم عليه ولم يفارقه واسعد فلان فلانا علي امره وساعده قال واذا استعمل في حق الله تعالي فمعناه لا اناي عنك في شء تامرني به وانا متابع امرك وارادتك	273	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms0139	false	-3025117267791020782	70	117	360	599	1464	300	وسعديك اي مساعدة اولياءك عليها وقال سيبويه معناه قربا منك ومتابعة لك -من الب فلان علي كذا اذا داوم عليه ولم يفارقه واسعد فلان فلانا علي امره وساعده قال واذا استعمل في حق الله تعالي فمعناه لا اناي عنك في شء تامرني به وانا متابع امرك وارادتك	139	-3869913603964552842	239	473.0	192	240	99.58333587646484	46	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms280	true	-6695156172947832639	188	277	978	1468	1569	300	انه قال في حجة الوداع قال النووي المعروف في الرواية فتح الحاء وقال الهروي وغيره من اهل اللغة المسموع من العرب في واحدة الحج حجة بكسر الحاء قالوا والقياس فتحها لكونها اسما للمرة الواحدة وليست عبارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الهيءة حتي تكسر قالوا فيجوز الكسر بالسماع والفتح بالقياس-- ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويحكم او وليكم قال القاضي عياض هما كلمتان استعملتهما العرب بمعني التعجب والتوجع قال سيبويه ويل كلمة لمن وقع في هلكة وويح ترحم---------- وحكي عنه فيها زجر لمن اشرف علي الهلكة وقال غيره ولا يراد به-ا الدعاء بايقاع الهلكة ولكن الترحم والتعجب	280	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms0181	false	-230685706041502165	65	194	306	939	1462	300	انه قال في حجة الوداع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحكم او قال ويلكم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض حدثني حرملة بن يحيي اخبرنا عبد الله بن وهب قال حدثني عمر بن محمد ان اباه حدثه عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل حديث شعبة عن واقد قال الطبري قوله بعدي اي بعد فراقي من موقفي هذا ويكون معني بعدي خلافي اي لا تخلفوني في انفسكم بعد الذي امرتكم به او لانه حقق صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يكون في حياته فنهاهم بعد مماته وقوله ويحكم او------ قال ويلكم---------- كلمتان استعملتهما العرب بمعني التعجب والتوجع قال سيبويه ويل كلمة لمن وقع في هلكة وويح ترحم بمعني ويل وحكي عنه ويح- زجر لمن اشرف علي الهلكة -قال غيره ولا يراد بهما الدعاء بايقاع الهلكة ولكن للترحم والتعجب	181	-3869913603964552842	236	221.5	189	826	28.571428298950195	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms292	true	-4672454085864415376	95	147	460	716	1474	300	ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس الاية وقال عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك قال القاضي عياض ----------------------قال بعضهم قوله قال هو---- اسم للقول لا فعل- يقال قال قولا وقال --قيلا كانه قال وتلا قول عيسي وقال القرطبي هو مصدر معطوف علي قوله وتلا قول الله فكانه قال وتلا قول عيسي AUTO	292	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms0394	false	-8740185442275129243	0	42	0	209	1463	300	ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس الاية وقال عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك كذا في الام وكذا في النساءي وقال عيسي قال بعضهم هو-- والله اعلم اسم للقول لا فعلا يقال قال قولا وقالا وقيلا كانه قال وتلا قول ع--------------------------------------------------------------------------يسي AUTO	394	-3869913603964552842	161	277.5	128	285	56.49122619628906	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms293	true	-953451024160392037	96	118	497	616	1521	300	ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي وايهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريبا	293	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms4186	false	7430359359432610092	89	111	412	531	1444	300	ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي وايهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريبا	4186	-3869913603964552842	119	238.0	97	119	100.0	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms301	true	7777733621168932730	134	248	699	1294	1576	300	فيه اغراء بالغاءب ومن اصول النحاة ان لا يغري بغاءب وقد جاء شاذا قول بعضهم كعليه رجلا ليسني علي جهة الاغراء وقال القاضي عياض بعد ان حكاه هذا الكلام سبقه اليه غيره--------------------------------------------------------- ولكن علي قاءليه فيه--- اغاليط احد------ها قولهم ------------------------------------------------------------------------------------------وهو لفظ ابي محمد بن قتيبة وابي القاسم الزجاجي------- وصوابه لا يجوز اغراء الغاءب او لا يغري غاءب فام--------------------------ا الاغراء بالشاهد والغاءب فجاءز وهكذا نص ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبي---دة في هذا الحديث وكذلك كلام سيبويه وما بعده ممن اليه هذا الشان-------------- قالوا وانما يءمر بمثل هذا الحاضر والمخاطب ولا يجوز دونه زيدا ولا عليه زيدا وانت تريد غير المخاطب لانه ليس بفعل ولا تصرف تصرفه وا----------------------------------------------نما جاز للح---اضر لما فيه من معني الفعل ودلالة الحال ----------فاما الغاءب	301	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms1958	false	2197674294882837663	78	278	383	1412	1514	300	فيه اغراء بالغاءب ومن اصول النحاة ا--لا يغري بغاءب وقد جاء شاذا قول بعضهم ع-ليه رجلا ليسني علي جهة الاغراء -قال القاضي هذ-----------------ا الكلام الذي قاله رحمه الله موجود لبعضهم كما ذكره وان كان مجموعه ليس من قول احد ولكن علي قاءليه في ذلك اغاليط ثلاثة اولها قول من قال لا يجوز الاغراء بالغاءب كما ذكره وهو غفلة ووهم من قاءله ولفظ جاء علي غير تامل وتحصيل وهو لفظ ابي محمد بن قتيبة وابي القاسم الزجاجي وبعضهم وصوابه لا يجوز اغراء الغاءب --ولا يغري غاءب وانما يغري الحاضر والشاهد واما الاغراء بالشاهد والغاءب فجاءز وه-ذا نص ابي عبيد علي الصواب في هذا عمير عن عبد الرحمن ين يزيد قال دخلت انا وعمي علقمة والاسود علي عبد الله الحديث فقال فاغري غاءبا ولا تكاد العرب تغري الا الشاهد يقولون عليك زيدا ودونك عمرا وعندك ولا يقولون عليه الا في هذا الحديث وكذلك كلام سيبويه ومن بعده -من اءمة هذا البيان في هذا الباب قالوا وانما يءمر بمثل هذا الحاضر والخ-اطب ولا يجوز دونه زيدا ولا عليه عمرا وانت تريد غير المخاطب لانه ليس بفعل ولا تصرف يصرفه ولءلا يشبهوا ما لم يوجد من امثلة الفعل بالفعل وانما جاز في الحاضر لما فيه من معني الفعل ودلالة الحال ولانك في الامر للغاءب	1958	-3869913603964552842	524	866.5	417	1055	49.66824722290039	82	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms302	true	-6720533290500286950	0	108	0	559	1518	300	وانما اراد الاخبار عن نفسه بقلة مبالاته بالغاءب وانه غير متات له منه ما يريد فجاء بهذه الصورة----- تدل علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه قولهم اليك عني اي اجعل شغلك بنفسك عني ولم يرد ان يغريه به وا-----------------------------نما مراده ---------دعني وكن كمن شغل عني وثالثها----- عدهم هذه اللفظة في الحديث من اغراء الغاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصواب انه ليس في هذا الحديث اغراء الغاءب جملة والكلام كله والخطاب للحضور الذين خاطبهم صلي- الله عليه وسلم بقوله -من استطاع منكم الباءة فالهاء هنا------------------------------------------- ليست للغاءب وانما هي لمن خص م-ن الحاضرين لعدم الاستطاعة اذ لا يصح خطابه بكاف الخطا-ب لانه لم يتعين منهم ولابهامه بلفظة من وان كان حاضرا وهذا النحو كثير في القران	302	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms1960	false	3745550402530427952	65	266	329	1351	1519	300	وانما اراد الاخبار عن نفسه بقلة مبالاته -للغاءب وانه غير متات له منه ما يريد وجاء بهذه الصورة التي تدل علي تركه حتي لا يصل منه الي مراده حتي يكون كمن اشتغل عنه بغيره وكثيرا ما يستعمل الناس في كلامهم مثله ونحوه قولهم اليك عني اي اجعل شغلك بنفسك عني ولم يرد ان يغريه بنفسه ولا امره حقيقة بالشغل بها وانما مراده تنح عني ودعني وكن كمن شغل عني الغلط الثالث عدهم هذه اللفظة في الحديث من اغراء الغاءب حتي قال قال ابو عبيد فيه حجة لمن اجاز ذلك وجعلها السيرافي من باب عليه رجلا ليسني علي ما تقدم وان ما جري من الذكر له صار كالحاضر فلذلك جاز وكان بعض من لقيناه من اءمة العربية يقول انما جاز هذا في هذا الحديث لان في تبليغ الشاهد للغاءب ما يغني عن اضمار فعل التبليغ للغاءب المستقبح قال القاضي والصواب انه ليس في الح----ديث اغراء بغ-اءب جملة والكلام كله والخطاب للحضور الذين خاطبهم عليه السلام من الشباب فقال من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالها هاهنا في عليه ليست -لغاءب وانما هي لمن خصه من الحاضرين بعدم الاستطاعة اذ لا يصح خطابه بكاف المخاطب لانه لم يتعين منهم ولابهامه بلفظة من وان كان حاضرا وهذا------ كثير في القران	1960	-3869913603964552842	496	843.5	396	1035	47.922706604003906	83	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms302	true	-6720533290500286950	115	176	595	906	1518	300	عليكم القصاص في القتلي الي قوله فمن عفي له من اخيه شء البقرة وقوله------------------- كتب عليكم الصيام الي قوله فمن تطوع خيرا فهو خير له البقرة 183 وقوله ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين الاحزاب فهذه الهاءات كلها ضماءر----- للحاضر لا للغاءب ومثله لو قلت لرجلين من قام الان------ فله درهم فهذه الهاء لمن قام من---- الحاضرين	302	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms1961	false	-277806043366027305	0	63	0	314	1560	300	عليكم القصاص في القتلي الي قوله فمن عفي له من اخيه شء ال-اية وقال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام الي قوله فمن تطوع خيرا فهو خير له الاية وقال------ ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها فهذه ا--------------------لهاءات ال---ضماءر كلها للحاضر لا للغاءب ومثله لو قلت لرجلين من قام الان منكما فله درهم فهذه الهاء -من قام من احد الحاضرين	1961	-3869913603964552842	262	458.0	208	345	75.94203186035156	46	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms310	true	-6014948183250337201	109	176	537	884	1491	300	فقال علي انا ابو حسن القوم قال القاضي عياض كذا رويناه---------------- بالاضافة وبالواو و-وجهه ظاهر اي انا عالم -القوم وذو رايهم--------- ورويناه عن ابي بحر انا ابو حسن وبالتنوين وبعده القوم بالرفع اي انا من علمتم رايه ايها القوم وقال النووي وهذا ضعيف لان حرف النداء لا يحذف في نداء القوم ونحوه قال روي ابو حسن بالتنوين القرم بالراء مرفوع علي النعت وهو--- السيد واصله فحل الابل	310	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms1492	false	-5212673424113040558	51	107	277	566	1474	300	وقول علي انا ابو حسن القوم---------------- كذا رويناه عن ابن ابي جعفر بالاضافة وبالواو و وجهه ظاهر اي انا عالم بالقوم وذو رايهم ونحو هذا وروي-اه عن ابي بحر انا ابو حسن -بالتنوين وبعده القوم بالرفع اي انا من علمتم رايه ايها القوم وسمعناه علي القاضي الشهيد---------------------------------------------------------------- القرم بالراء عل------ي النعت والقرم السيد واصله فحل الابل	1492	-3869913603964552842	233	371.5	186	377	61.803714752197266	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms322	true	-8220729469328089738	14	59	76	291	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس تبع لقريش قلت هذا من باب التنازع وقد اعمل الاول واضمر في الثاني المفعول AUTO 789 حديث ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا---- كتب----- مكانها من الجنة والنار -الا وقد كتبت شقية او سعيدة قال	322	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms3868	false	3087050999350640559	250	290	1236	1427	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال م----------------------------------ا منكم من احد ما من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها من الجنة والنار والا وقد كتبت شقية او سعيدة قال	3868	-3869913603964552842	126	186.5	97	225	56.0	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms324	true	-355117332758233790	12	78	63	383	1485	300	وضع عمر ----------علي سريره فتكنفه الناس--------------------------------------------------- فلم يرعني الا -رجل قد اخذ بمنكبي فقال----------------------------------------------------------------------------------------------- وايم الله ان كنت لاظن --ليجعلك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت اكثر ان اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وفعلت انا وابو بكر وعمر وانطلقت انا وابو بكر وعمر فان كنت ل----------------يجعلنك الله معهما	324	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms3592	false	-7110905159606827335	161	254	784	1224	1454	300	وضع عمر بن الخطاب علي سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم قال فلم يرعني الا برجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت اليه فاذا هو علي فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذاك اني كنت اكثر--- اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -جءت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر و--------------------------------------------------عمر فان كنت لارجو او لاظن ان يجعل-ك الله معهما	3592	-3869913603964552842	257	435.5	202	495	51.919193267822266	46	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms339	true	-3422675434878249669	180	270	883	1329	1495	300	ان عمر بن الخطاب بينا هو يخطب اذ جاءه------------- رجل-------------------------------------- فناداه عمر اية ساعة هذه هي بتشديد التحتية والتاء للتانيث اي يستفهم بها قال الكرماني فان قلت قال تعالي وما تدري نفس باي ارض تموت لقمان بدون التاء فما وجهه قلت الامران جاءزان يقال اي امراة جاءتك واية امراة جاءتك قال الزمخشري وقولي باية ارض وشبه سيبويه تانيث اي بتانيث كل في قولهم كلهن قوله قال اني شغلت قال في الصحاح يقال شغلت عنك بكذا علي مفعول ما لم يسم فاعله قوله فلم ازد علي ان توضات فقال---- والوضوء ايضا	339	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms1179	false	770571360388074907	58	103	272	486	1466	300	ان عمر بن الخطاب بينا هو يخطب الناس يوم الجمعة دخل رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فناداه عمر اية ساعة هذه فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اني شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت النداء ف-----------------------لم ازد علي ان توضات -قال عمر والوضوء ايضا	1179	-3869913603964552842	111	145.5	86	501	22.155689239501953	20	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms352	true	-4572453912206243037	118	247	602	1272	1543	300	ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم ------قال الطيبي في اسم ان وجهان احدهما تسجر علي اضمار ان كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الروم والثاني ضمير الشان المحذوف من ان المكسورة المثقلة كقول الشاعر فلا تخذل المولي وان كان ظالما فان به تناي الامور وتق------------------------------------------رب التقدير---------------------------------------------------------- فانه به وله في الاحاديث نظاءر قوله ما منكم رجل يقرب وضوءه ف-تمضمض واستنشق فينتثر الا خرجت خطايا وجهه قال الطيب---------------------------------------------------------------------------------------------ي المستثني منه مقدر اي ما منكم رجل يتصف بهذه الصفة كاءن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وعلي هذا المعني ينزل ساءر الاستثناء وان لم يصرح بالنفي فيها لكونها في سياق النفي بواسطة ثم العاطفة قوله فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام فصلي فحمد الله واثني عليه ومجده بالذي هو اهله-- وفرغ قلبه لله الا انصرف من خطيءته كهيءة- يوم ولدته امه	352	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms1160	false	5497618397271509620	104	240	532	1204	1499	300	ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس-- فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار قال فقلت يا نبي الله فالوضوء حدثني عنه قال- ما منكم رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر الا خر-ت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفقين الا خرت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح راسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان هو قام فصلي فحمد الله واثني عليه ومحده بالذي هو له اهل وفرغ قلبه لله الا انصرف من خطيءته كهيءته يوم ولدته امه	1160	-3869913603964552842	233	145.5	182	1043	22.339405059814453	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms354	true	309250115391739127	15	122	76	613	1556	300	الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم تبع لا يبتغون اهلا ولا مالا قال الاشرفي الذي في الاول بمعني الذين للجمع كقوله وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد و الذين الثاني بيان له او بدل منه قال الطيبي وصف الضعيف باعتبار لفظه تارة بالمفرد وباعتبار الجنس تارة اخري بالجمع وقوله تبع مرفوع علي انه فاعل الظرف او مبتدا خبره الظرف والجملة خبر هم وروي بالنصب علي انه حال من الضمير المستتر في الخبر قوله والخاءن الذي -----------------------------------------لا يخفي له طمع وان دق الامانة الطمع هنا مصدر بمعني المفعول قوله ورجل لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك عن اهلك ومالك	354	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms4100	false	4605068830756529669	194	242	1047	1266	1562	300	الضعيف الذي لا زبر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الامام معناه الذي لا عقل له------------------------------------------------ وقوله------------------------------------------------------------- هذا قول الهروي وقال غيره معناه------------------------------------ الذي ليس عنده ما يعتمد عليه وقد ذكر الامام ما لا يخفي له طمع وان دق الا خان---------------------------------ه ورجل لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك عن اهلك ومالك	4100	-3869913603964552842	126	162.5	94	578	21.79930877685547	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms364	true	-5358691947509694089	5	44	23	220	1548	300	فاخبر بها معاذ عند موته تاثما قال الطيبي تاثما مفعول له وفي النهاية اي تجنبا للاثم وقال المظهري تاثم الرجل اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم وكذلك تحنث القي الحنث عن نفسه وتحرج القي الحرج عن نفسه وقال	364	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms0133	false	-7414806300544358526	239	273	1178	1342	1470	300	واخبر به- معاذ عند موته تاثما قال الهروي في تفسير غير هذا الحديث -------------------------------تاثم الرجل اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم وكذلك تحنث القي الحنث عن نفسه وتحرج القي الحرج عن نفسه -قال	133	-3869913603964552842	137	233.5	108	197	69.54314422607422	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms385	true	6309232554724447916	105	192	525	990	1501	300	وتصل ذا رحمك قال المازري في شرح مسلم ينبغي ان يتامل هذا مع قول النحاة ان لفظة ذا انما يضاف الي الاجناس فلعل الاضافة ههنا مقدر انفصالها والاضافة بمعني تقدير الانفصال موجودة وقال القاضي عياض لفظة ذا و ذي و ذو عند اهل العربية انما تضاف الي الاجناس ولا تضاف عندهم لغيرها من الصفات والمضمرات والافعال والاسماء المفردات لانها في نفسها لا تنفك عن الاضافة وقد جاءت مفردة ومضافة الي مفرد والي فعل ومجموعة ومثناة وكله عندهم شاذ كقولهم ذو يز----------------------------ن والاذواء وقالوا افعل كذا بذي -سلم	385	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms0100	false	5503034380795340747	89	177	422	894	1483	300	وتصل ذا رحمك قال الاما-------------م ينبغي ان تتامل هذا مع قول النحاة ان لفظة ذا انما تضاف الي الاجناس فلعل الاضافة -هنا مقدر انفصالها والاضافة بمعني تقدير الانفصال موجودة قا-ل القاضي----- لفظة ذا و ذي و ذو عند اهل العربية انما تضاف الي الاجناس ولا تضاف عندهم لغيرها من الصفات والمضمرات والافعال والاسماء المفردات لانها في نفسها لا تنفك عن اض--افة وقد جاءت مفردة ومضافة الي مفرد والي فعل ومجموعة ومثناة وكله عندهم شاذ كقولهم ذو يزن وذو نواس وقالوا فيهم الذوين والاذواء وقالوا افعل كذا بذي تسلم	100	-3869913603964552842	435	828.0	352	494	88.05667877197266	75	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms385	true	6309232554724447916	192	219	990	1121	1501	300	وتقدير هذا عندهم علي الانفص--------ال اي الذي له كذا --والذي يسلم كذلك وقوله ذا رحمك اي الذي رحمه-- معك او يشاركك فيها ونحوه ومعني ذو صاحب قال	385	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms0101	false	-343676643529349957	46	77	236	378	1521	300	وتقدير هذا عندهم علي الانفصال كما قال اي الذي له كذا او الذي تسلم كذلك -قوله ذا رحمك اي الذي له رحم معك او يشاركك فيها ونحوه ومعني ذو صاحب قيل	101	-3869913603964552842	123	221.5	96	143	86.01398468017578	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms408	true	7121528948047248701	68	119	322	577	1474	300	ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفخ فيه يمينه وشماله و بين يديه ووراءه قال ابو البقاء كل ذلك منصوب علي الظرف انتهي وقوله------------------------------------------------------------------------ في الحديث تعاله ق----------------ال الزركشي الهاء هنا للوقف وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة -قلت	408	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms1390	false	-632218575580817345	193	300	879	1385	1385	300	ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله و-بين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا قال فمشيت معه ساعة فقال اجلس هاهنا قال فاجلسني في قاع حوله حجارة فقال لي اجلس ههنا حتي ارجع اليك قال فانطلق في الحرة حتي لا اراه فلبث عني فاطال اللبث ثم اني سمعته وهو مقبل وهو يقول وان سرق وان زني قال فلما جاء لم اصبر فقلت يا نبي الله جعلني الله فداءك من تكلم في جانب الحرة ما سمعت احدا يرجع اليك شيءا قال ذاك جبريل عرض لي في جانب الحرة فقال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة فقلت-	1390	-3869913603964552842	173	244.0	136	508	34.055118560791016	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms417	true	-230968187136809764	270	300	1384	1535	1535	300	كما لا يقال خمس ثوب وانما يقال خمسة اثواب فذهب------------------------------------------------- ابو حاتم السجستاني الي انه مفرد فقال انهم تركوا القياس في الجمع فقالوا ثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود-	417	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms1356	false	-4290929701649910341	236	270	1217	1382	1552	300	كما لا يقال خمس ثوب و--ما -قاله غيره اشهر واكثر عند الفقهاء وما قاله هو اشهر عند اهل اللغة وقال ابو حات---------------------------------م تركوا القياس في الجمع فقالوا ثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود	1356	-3869913603964552842	100	150.5	79	201	49.751243591308594	17	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms438	true	-1214035304089906334	0	51	0	292	1575	300	بالدال المهملة والذال المعجمة وبضم التاء--- المهملة ثلاثي وكلاهما صحيح بمعني وقال بعض المحقق-ين صوابه تديفون اذا اهملت او تذيفون اذا اعجمت كله ثلاثي وخلاف هذه الرواية وهو خطا لانه ثلاثي وغيره قد حكي اذاف فالرواية صحيحة وقال ابن دريد دفت الدواء وغيره بالماء ادوفه باهمال الدال وقال غيره -دفت- اديفه	438	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms0111	false	1032869843018550326	116	166	581	870	1563	300	بالدال المهملة والذال المعجمة وتضم التاء مع المهملة------ وكلاهما صحيح بمعني وقال بعض المتعقبين صوابه تدوفون اذا اهملت او تذيفون اذا اعجمت كله ثلاثي وخلاف هذه الرواية -هو خطا لانه ثلاثي وغيره قد حكي اذاف فالرواية صحيحة -قال ابن دريد دفت الدواء وغيره بالماء ادوفه-باهمال الدال وقال غيره وذفته اذيفه	111	-3869913603964552842	277	504.5	228	298	92.95301818847656	42	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms448	true	9033396496818919085	231	299	1152	1488	1492	300	لاها الله اذن الا ان يكون الولاء لي هكذا يقول---------- المحدثون هذا اللفظ بمدها و اذا بالف و--صوابه لاها الله ذا كذا قال اسماعيل القاضي وحكاه عن المازني وغيره من اهل اللسان بالقصر وحذف الالف من ذا قالوا وغيره خطا قالوا ومعناه ذا يمي---------------------------------------------------ني وصوب ابو زيد وغيره -القصر والمد قال و ذا صلة في الكلام وليس في كلامهم لاها الله اذن--- وفي البارع ق-ال ابو حاتم يقال	448	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms2225	false	8068487826304676231	132	205	679	1046	1560	300	لاها الله اذا ف---------------------هكذا يقول هذا اللفظ المحدثون بمد هاء و---------اذا به يصير صوابه لاها الله زاءدا ق-ال اسماعيل القاضي وحكاه عن المازني وغيره من اهل اللسان بالقصر وحذف الالف قبل الذال-- وغيره خطا قال-- ومعناه ذا يميني وعلي هذا وقع غيره في الام من رواية العذري والهوزني وصوب ابو زيد وغيره بالقصر والمد قال و ذا صلة في الكلام وليس في كلامهم --اي الله اذ اوي وفي التاريخ قال ابو حاتم يقال	2225	-3869913603964552842	265	439.0	211	404	65.59406280517578	42	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms479	true	-8980043037682937957	258	296	1405	1610	1631	300	ان التسبيح ماخوذ من قولهم سبح الرجل في الارض اذا ذهب----- ومنه قيل للفرس الجواد سابح قال تعالي كل في فلك يسبحون الانبياء فكان التسبيح علي هذا المعني بمعني التعجب من المبالغة في الجلال والعظمة والبعد عن النقاءص	479	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms0732	false	-2640247681408387016	101	139	523	724	1507	300	ان التسبيح ماخوذ من قولهم سبح الرجل في الارض اذا ذهب فيها ومنه قيل للفرس الجواد سابح قال الله وكل في فلك يسبحون--------- فكان التسبيح علي هذا المعني بمعني التعجب من المبالغة في الجلال والعظمة والبعد عن النقاءص	732	-3869913603964552842	190	358.0	154	210	90.47618865966797	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms499	true	-5103345956881173796	10	44	51	217	1528	300	قال افقر منا قال القاضي عياض رويناه بالنصب علي اضمار الفعل وتقديره اتجد افقر او انعطي افقر قال وقد يصح رفعه علي خبر المبتدا اي احد افقر منا او من يتصدق عليه افقر منا	499	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms1540	false	6615039619664611187	170	199	885	1025	1549	300	قال افقر منا كذا------------ رويناه بالنصب علي اضمار الفعل-------- اتجد -فقراء وت-عطي افقر---- وقد يصح رفعه علي خبر المبتدا اي اجد افقر منا او من يتصدق عليه افقر منا	1540	-3869913603964552842	131	223.5	103	166	78.91566467285156	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms517	true	-8167069717205296203	78	152	384	770	1550	300	ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر قال القرطبي رويناه باع سلعته بغير ياء ورويناه بالياء فعلي الياء يكون بايع بمعني ساوم كما في الرواية الاخري ساوم فكانه بايع وتكون الباء بمعني عن كما قال الشاعر فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب اي عن النساء وعلي اسقاطها يكون معني بايع باع فيتعدي بنفسه و سلعة مفعول قوله ورجل بايع --اما لا يريد-- الا للدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه -----لم يف	517	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms0221	false	8462230476542916263	214	248	1128	1290	1585	300	ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف ل--------------------------------------ه بال------------------------------------------------------------------له لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل بايع اماما لا يبايعه الا -لدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف	221	-3869913603964552842	110	142.0	83	395	27.848100662231445	18	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms526	true	-510271579962175693	173	210	825	992	1437	300	وان تحمل بالا علي الصفة AUTO 1296 حديث من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	526	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms3923	false	-7616634278894279717	94	130	463	624	1427	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	3923	-3869913603964552842	140	257.5	106	167	83.83233642578125	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms536	true	-1507467593929853513	214	293	1148	1593	1632	300	يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار قال القاضي عياض فيه حجة لمن صحح اظهار ضمير الجمع والتثني----------ة في الفعل اذا تقدم وحكموا فيها قول من قال من العرب وهم بنو الحارث اكلوني البراغيث وعليه حمل الاخفش شوقه تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء واكثر النحاة يابون هذا---------------- وهو مذهب سيبويه ويتاولون هذا ومثله ويجعلون الاسم بعده بدلا من الضمير ولا يرفعونه بالفعل كانه قال لما -----اسروا النجوي قال من هم قال الذين ظلموا وقال القرطبي الواو في قوله يتعاقبون	536	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms0914	false	-7092139906769907857	79	153	434	844	1580	300	يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل و--------النهار الحديث--------- فيه حجة لمن صحح اظهار ضمير الجمع والتثنية من النحاة في الفعل اذا تقدم وحك-وا فيها قول من قال من العرب وهم بنو الحارث اكلوني البراغيث وعليه حمل الاخفش قو------له واسروا النجوي الذين ظلموا--------- واكثر النحاة ياتون هذا من اظهار الضمير وهو مذهب سيبويه ويتاولون هذا ومثله ويجعلون الاسم بعد- بدلا من الضمير ولا يرفعونه بالفعل كانه---- لما قال واسروا قال------- من هم قال الذين ظلموا ومعني--------------------- يتعاقبون	914	-3869913603964552842	363	618.5	295	476	76.26050567626953	57	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms550	true	5619701486899053818	186	248	1002	1338	1608	300	----لا يسالونه قال------------------- الا تقولون كيفه قالوا كيفه قال القاضي عياض هذه الهاء هاء السكت عند اهل العربية الملحقة في الوقف وهي تلحق الاسماء-------- والافعال والحروف لثلاث علل لصحة الحركة التي قبلها اخر الكلمة نحو--- غلاميه وكتابيه ولم يتسنه علي قول بعضهم واينه وكيفه او لتمام الكلام المنقوص نحو ---عمه ولمه وقه او للحاجة عند مد الصوت في النداء والندبة وفي رواية	550	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms0388	false	-4229045914771686340	44	111	245	602	1517	300	حين لم يسالوه حين قال انا سيد ولد ادم الا تقولون كيف هو وعند العذري كيفه-------- هذه الهاء هاء السكت عند اهل العربية الملحقة في الوقف وهي تلحق الاسماء والحروف والافعال-------- لثلاث علل لصحة الحركة التي قبلها اخر الكلمة كقولهم غلاميه وكتابيه ولم يتسنه علي قول بعضهم واينه وكيفه او لتمام الكلام المنقوص كقوله وعمه ولمه وقه او للحاجة عند مد الصوت في النداء والندبة فيه تنبيه	388	-3869913603964552842	281	499.5	227	373	75.33512115478516	46	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms566	true	1087278355339479298	247	299	1246	1516	1518	300	الله ملاي لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار قال القاضي عياض ضبطنا سحاء علي القاضي ابي علي وغيره بالمد علي الوصف وعند ابي بحر سحا علي المصدر وانتصب الليل والنهار علي الظرف -السح الصب الداءم ولا يقال في المذكر فيه افعل ومثله ديمة هطلاء لا يقال في مذكره -هطل ووقع عند الطبري	566	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms1394	false	-3932446929521171207	167	215	788	1037	1468	300	ملان سحاء لا يغيضها ش-------ء الليل والنهار كذا------------ ضبطناه عل----ي القاضي ابي علي وغيره بالمد علي الوصف وعند ابي بحر سحا علي المصدر وانتصب الليل والنهار علي الظرف والسح الصب الداءم ولا يقال في المذكر فيه افعل ومثله ديمة هطلاء لا يقال في مذكره اهطل ووقع عند الطبري	1394	-3869913603964552842	232	423.0	185	272	85.29412078857422	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms567	true	2872078967750139436	0	27	0	149	1560	300	يغيضها سح الليل والنهار بالاضافة ورفعه علي الفاعل------------------------------- واليد-- مءنثة ووصفها بملاي هو الصواب وغيره خطا ورواه بعضهم ملاء مثل ديماء قيل يصح هذا علي نقل الهمزة	567	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms1394	false	-3932446929521171207	221	254	1061	1239	1468	300	يغيضها سح الليل والنهار بالاضافة ورفعه علي الفاعل وعند الاخرين فيه ايضا كما تقدم واليمين مءنثة ووصفها بملاي هو الصواب وغيره خطا ورواه بعضهم مل-- مثل دعا-- قيل يصح هذا علي نقل الهمزة	1394	-3869913603964552842	142	255.5	115	182	78.02198028564453	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms579	true	-8166741711569901239	196	292	994	1500	1539	300	بمعني الباء فانها تاتي بمعناها ---------كما تاتي الباء بمعني عن----- في قوله تعالي فاسال به خبيرا الفرقان قالوا وقد تكون عن هنا زاءدة اي ابردوا الصلاة يقال ابردوا---- كذا اذا فعله في برد النهار زاد العراقي وقال بعضهم هو علي تضمين ابردوا معني اخروا وحذف مفعوله تقديره اخروا انفسكم عن الصلاة وقيل معناه تاخروا عنها مبردين وهو مثل الذي قبله الا انه ضمن ابردوا معني فعل قاصر لا يحتاج الي تقدير مفعول وهو تاخروا قال القاضي عياض واما الرواية الاخري ابردوا عن الحر في الصلاة فبين المعني اي افعلوا في الصلاة واقصروا بها عن الحر---- قال	579	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms0897	false	2460749292662884817	180	240	893	1185	1509	300	بمعني الباء كما قيل رميت عن القوس اي به كما تاتي الباء لمعني عن وقيل في قوله تعالي فاسءل به خبيرا اي عنه -------وقد تكون عن هنا زاءدة اي ابردوا للصلاة يقال ابرد الرجل كذا اذا فعله في برد النهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الرواية الاخري ابردوا عن الحر في الصلاة فبين المعني اي افعلوه في الصلاة وابعدوا بها عن الحر وقد قال	897	-3869913603964552842	239	407.0	191	528	45.26515197753906	39	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms588	true	1708677728078181172	202	224	1037	1148	1532	300	لقد رايتني في الحجر وقريش تسالني عن مسراي فسالتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها فكربت كربة ما كربت مثله قال	588	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms0329	false	2411691920940204994	113	135	587	697	1512	300	لقد رايتني في الحجر وقريش تسالني عن مسراي فسالتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها فكربت كربة ما كربت مثله قط -	329	-3869913603964552842	108	212.0	87	111	97.29729461669922	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms598	true	4359854107495021969	175	219	871	1083	1490	300	فعلي هذا المعني انتهي وقال ابن الانباري قولهم افعل هذا اما لا معناه افعله-------- ان كنت لا تفعل غيره فدخلت ما صلة لان -كما قال تعالي فاما ترين من البشر مريم فاكتفوا بلا عن الفعل كما تقول العرب ان زارك فزر----ه والا فلا وقال	598	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms1860	false	-6727877186850837714	172	218	844	1060	1476	300	اعلم قال الامام ق-------ال ابن الانباري قولهم افعل هذا اما لا معناه افعل كذا وكذا ان كنت لا تفعل غيره فدخلت فا-صلة لانه كما قال تعالي فاما ترين من البشر احدا فالنفي ب لا من الفعل كما نقول من يسلم عليك فسلم عليه والا فلا -قال	1860	-3869913603964552842	161	257.0	124	225	71.55555725097656	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms603	true	-8761983643318684767	266	288	1336	1445	1512	300	يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال اخ اخ ليحملني خلفه	603	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms3317	false	2229102842321703417	39	61	190	298	1535	300	يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من اصحابه- فدعاني ثم قال اخ اخ ليحملني خلفه	3317	-3869913603964552842	103	196.0	81	109	94.49541473388672	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms612	true	-749337699802645082	253	276	1303	1420	1527	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها وا-------------لخازن مثل ذلك ولا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	612	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms1426	false	6676965151667159760	96	122	460	589	1498	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك -لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	1426	-3869913603964552842	114	213.0	91	130	87.69230651855469	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms628	true	4653315245316182624	74	116	392	614	1542	300	انه خبر كان مقدرة اي--------- يا ليتني اكون فيها جذعا وهذا علي راي-- الكوفيين كما قالوا في قو------------------له تعالي انتهوا خيرا لكم النساء 171ا------ي يكن--------- خيرا لكم ومذهب البصريين ان خيرا انما انتصب------ باضمار فعل دل علي-----ه انتهوا والتقدير------ انتهوا وافعلوا خيرا	628	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms0299	false	-7099654370676762003	34	85	162	445	1524	300	انه خبر كان المحذوفة والتقدير يا ليتني اكون فيها جذعا وهذا علي طريقة الكوفيين ومثل ما تضمر فيه كان عندهم قول الله تعالي انتهوا خيرا لكم تقديره عند الكساءي يكن الانتهاء خيرا لكم ومذهب البصريين ان خيرا انما انتصب هاهنا باضمار فعل دل عليه قوله انتهوا والتقدير عندهم انتهوا وافعلوا خيرا	299	-3869913603964552842	189	295.0	150	283	66.78445434570312	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms632	true	4012226310186967060	133	202	675	1019	1506	300	القاضي عياض كذا جاءت الرواية مءزرا قال بعضهم اص-ه مءازر- لانه من وازرت اي عاون---------------ت قال ويحتمل ان الالف سقطت اما -------علي التاويل اذ لا اصل لمءزر في الكلام قال القاضي عياض ويظهر لي انه صحيح علي ما جاءت به الرواية وانه اولي والشء بالمعني والمراد نصرا قويا ماخوذ من الازر وهو القوة قال تعالي اشدد به ازري طه قيل قوتي وقيل ظهري ومنه تازر النبت اذا اشتد وطال	632	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms0299	false	-7099654370676762003	183	245	936	1251	1524	300	القاضي----- كذا جاءت الرواية مءزرا قال بعضهم اصله موازرا لانه من وازرت اي عاونت ويقال فيه ازرت قال ويحتمل ان الالف سقطت امام الواو علي التاويل اذ لا اصل لمءزر في الكلام قال القاضي وقد ---ظهر لي انه صحيح علي ما جاءت به الرواية وانه اولي واليق بالمعني والمراد نصرا قويا ماخوذ من الازر وهو القوة--------------------------------------------- ومنه تازر النبت اذا اشتد وطال	299	-3869913603964552842	283	512.0	227	368	76.90217590332031	51	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms632	true	4012226310186967060	184	231	934	1167	1506	300	وهو القوة-- قال تعالي اشدد به ازري طه قيل قوتي وقيل ظهري ومنه تازر النبت اذا اشتد وطال ولو كان---- ما ذهب اليه هذا القاءل لكان صواب الكلام مءزرا بكسر الزاي وبعد ان ظهر ---هذا وجدت معناه معلقا عن بعض المشايخ ووجدته للخطابي وهو صحيح انتهي قوله	632	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms0300	false	-7548833656646085931	110	150	551	751	1518	300	وهي الاوثان قال ثم تتابع الوحي------- قيل قوتي وقيل ظهري------------------------------ ولو كان علي ما ذهب اليه هذا القاءل لكان صواب الكلام مءزرا بكسر الزاي وبعد ان ظهر لي هذا وجدت معناه معلقا عن بعض المشايخ ووجدته للخطابي وهو صحيح و-----قوله	300	-3869913603964552842	173	293.5	137	242	71.48760223388672	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms642	true	2144709466175801949	248	285	1236	1441	1521	300	دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث و----------------------------دخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند----- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني الهمزة مقدرة قبل مزمارة وقوله فاقامني وراءه خدي علي خده	642	-4776845662194293074	Sham19Y0122406-ara1.ms1241	false	2700097926059724256	177	248	961	1341	1584	300	دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه فدخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمار- الشيطان عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فاما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين فقلت نعم---------------- فاقامني وراءه خدي علي خده	1241	-3869913603964552842	153	231.5	122	398	38.44221115112305	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122406-ara1