id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms332	false	141954314308495179	232	299	1228	1569	1571	300	لقوله في الحديث فمن كانت هجرته الي الله الخ وعلي هذا يقدر المحذوف كونا مطلقا من اسم فاعل او فعل قلت مع ان الاصل والغالب انه لا يقدر الا الكون المطلق وقال الطيبي كل من الاعمال و-النيات جمع محلي باللام الاستغراقية فاما ان يحملا علي عرف اللغة فيكون الاستغراق حقيق----يا ا-----و علي عرف الشرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سبيل الي ---------اللغوي لانه------------------- ما بعث الا لبيان الشرع فكيف يتصدي لما	332	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0006	true	6605979072926060578	158	246	805	1293	1561	300	بقوله -----------من كانت هجرته الي الله ال-----ي اخره فانه تفصيل لما اجمله واستنباط المقصود عما اصله اقو------ل والعلم عند الله تعاليكل واحد -----------------------من الاعمال و النيات جمع محلي ب--لام الاستغراق-- فاما ان يحمل- علي عرف اللغة فيكون الاستغراق حقيقا واما ان يحمل علي عرف الشرع وحينءذ اما ان يراد بالاعمال الواجبات والمندوبات والمباحات وبالنيات الاخلاص والرياء او ان يراد بالاعمال الواجبات ما لا يصح الا بالنية كالطهارة والصلاة والصيام ولا سبيل الي الاول اي اللغوي لانه صلي الله عليه وسلم ما بعث الا لبيان الشرع فكيف يتصدي لما	6	-5719983619559249780	214	282.0	169	538	39.77695083618164	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms332	false	141954314308495179	76	157	419	815	1571	300	الشيخ محيي الدين انما موضوعة للحصر تثبت المذكور وتنفي ما عداه مستقيم اذا لم يتعرض في قوله ان ان للاثبات و ما للنفي كما صرح به الاكثرون وهو غير مستقيم لان ما ليست نافية بل هي كافة مءكدة -روي صاحب المفتاح عن علي بن عيسي الربعي ان افادة الحصر من انما ك--------------انت لتاكيد اثبات المسند للمسند ا-----ليه ثم لما اتصلت ب---ما المءكدة لا النافية علي ما يظنه من لا وقوف له بعلم النحو ضاعف تاكيد ما فناسب ان يضمن معني القصر	332	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0008	true	8611595691108146640	136	218	680	1087	1538	300	-لشيخ محيي الدين انما موضوعة للحصر تثبت المذكور وتنفي ما عداه مستقيم اذ- لم يتعرض في قوله--- ان للاثبات و-ما للنفي كما صرح به الاكثرون وهو غير مستقيم لان ما ليست نافية بل هي كافة مءكدة وروي صاحب المفتاح عن علي بن عيسي الربعي ان افادة الحصر من انما كانت من ان ان كانت لتاكيد اثبات المسند للمسند اليه اليه ثم---- اتصلت بها ما المءكدة-لا النافية علي ما يظنه من لا وقوف له بعلم النحو ضاعف تاكيده-ا فناسب ان يضمن معني القصر	8	-5719983619559249780	383	713.5	307	419	91.40811157226562	66	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms502	false	-5568865908612159260	37	271	178	1372	1521	300	وفي اللباب كان الاصمعي لا يستفصح الا طرحهما اي يطرح اذ واذا في جواب بينا وبينما وانشد فبينا نحن نرقبه اتانا لان الظهر ان العامل في بينا هو الجواب كما في اذا الزمانية علي الصحيح فيلزم تقدم ما في صلة المضاف- اليه علي المضاف قال شارحه بينا وبينما ظرفان متضمنان لمعني الشرط فلذلك اقتضيا جوابا والقياس ان لا يكون اذ- في جوابه فعلي هذا يكون اتانا عاملا في بينا مع انه مضاف اليه لا يتقدم علي المضاف وفيه نظر وقال الطيبي فيقال لا ريب ان عمر وابا هريرة رضي الله عنهما كانا افصح من الشاعر وقد اتيا ب اذ- في الحديث فحينءذ يكون العامل معني المفاجاة في اذا كما قدره صاحب الكشاف في قوله تعالي واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون الزمر العامل في اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجءوا وقت الاستبشار فمعني الحديث وقت حضورنا في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجانا وقت طلوع ذلك الرج-ل فحينءذ بينا ظرف لهذا المقدر و اذا مفعول--- بمعني الوقت فلا يلزم اذا تقدم معمول المضاف اليه علي المضاف وقد ساعد هذا --قول صاحب اللباب بعد ذلك بقوله والعامل فيهما الجواب اذا كان مجردا من كلمتي المفاجاة والا فمعني المفاجاة المتضمنة هما اياه قوله هما اي اذ واذا و اياه اي ذلك المعني ويدل علي تضمنهما معني الشرط الاتيان بصريح الفاء في الجواب في قوله ب-------------------ينا يضحكهم فطعنه النبي صلي الله عليه وسلم------- رواه ابو داود عن اسيد بن حضير	502	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0010	true	5791147382035200736	50	279	263	1433	1530	300	وفي اللباب قال الاصمعي لا يستفصح الا طرحمها في ج----------------واب بينا وبينما وانشد وبينا نحن نرقبه اتانا لان الظهر ان العامل في بينا هو الجواب كما في اذا الزمانية علي الصحيح ويلزم تقدم ما في صلة الكضافة اليه علي المضاف قال شارحه بينا وبينما ظرفان متضمنان لمعني الشرط فلذلك اقتضيا جوابا والقياس ان لا يكون اذا في جوابه فعلي هذا يكون اتانا عاملا في بينا مع انه مضاف اليه لا يتقدم علي المضاف وفيه نظر انتهي كلامه فيقال لا ريب ان عمر وابا هريرة رضي الله عنهما كانا افصح من الشاعر وقد اتيا ب اذا في الحديث فحينءذ يكون العامل معني المفاجاة في اذا كما قرره صاحب الكشاف في قوله تعالي واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون------ العامل في اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجءوا وقت الاستبشار فمعني الحديث وقت حضورنا في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجانا وقت طلوع ذلك الرجال فحينءذ بينا ظرف لهذا المقدر و اذا مفعول به بمعني الوقت فلا يلزم اذا تقدم معمول المضاف اليه علي المضاف وقد ساعد هذا القول صاحب اللباب بعد ذلك بقولة والعامل فيهما الجواب اذا كان مجردا من كلمتي المفا--------------------جاة المتضمنة هما اياه قوله هما اي اذ واذا و اياه اي ذلك المعني ويدل علي تضمنهما معني الشرط ت--------صريح الفاء في الجواب--- قوله صلي الله عليه وسلم بينا يضحكهم------ النبي صلي الله عليه وسلم الحديث رواه ابو داود عن اسيد بن حضير	10	-5719983619559249780	1111	2108.5	889	1229	90.39869689941406	202	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms505	false	-4023038973945745066	134	300	690	1564	1564	300	واما تقدير الشرط والجزاء فهو ان يقال ان لم تعبد الله كانك تراه فاعبد الله كانك تراه وتحرير المعني فان لم تكن تراه كذلك اي مثل تلك الرءية المعنوية فكن بحيث انه يراك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل التقدير فان لم تكن تراه فلا تغفل فانه يراك والاولي ان نضرب عن هذا المجال صفحا وناخذ في منهل اخر فنقول كانك اما مفعول مطلق او حال من الفاعل والثاني اوجه لانه يحصل به للعابد حالات ثلاث كما اذا قلت كان زيدا قاءم وتصور له حالات القعود والانتصاب والقيام فتشبه حالة الانتصاب بالقيام لانك بادخال كان توهم ان له حالة غير القي-------------------ام كما اذا راي الناظر شخصا من بعيد مترددا بين قيامه وقعوده ثم خيل له انه الي القيام اقرب فقال كانه قاءم اي -شبه انتصابه بالقيام كذلك في الحديث للعبد بين يدي مولاه حالات ثلاث احداها حالة اشتغاله بالعبادة علي سنن يسقط القضاء من حفظ شراءطها واركانها وهيءاتها وحالة تمكنه من الاخلاص في القصد وانه بمراي من مولاه وهو مراقب لحركاته وسكناته وحالة مشاهدته واستغراقه في بحار المكاشفة واليه لمح قوله-	505	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0020	true	1032606851667957700	75	295	393	1550	1573	300	واما تقدير الشرط والجزاء فهو ان يقال ان لم تعبد-الله كانك تراه فاعبد----ه كانه يراك وتحرير المعني وان لم تكن تراه كذلك اي مثل تلك الرءية المعنوية فكن بحيث انه يراك وهو من جوامع الكلم اي كن عالما متيقظا لا ساهيا غافلا كجدا في مواقف العبودية مخلصا في نيتك اخذا اهبة الحذر الي ما لا يحصي فان من علم ان له حافظا رقيبا شاهدا بحركاته وسكناتهلا سيما ربه ومالك امرهفلا يسء الادب طرفة عين ولا فلتة خاطر هذا هو معني الاجادة في الايمان والاسلام وقيل التقدير فان لم تكن تراه فلا تغفل فانه يراك والاولي ان نضرب عن هذا المج-ل صفحا وناخذ في منهل اخر فنقول كانك اما مفعول مطلق او حال من الفاعل والثاني اوجه لانه يحصل به للعابد ثلاث حالات كما اذا قلت كان زيدا قاءم فتصور له حالات القعود والانتصاب والقيام فتشبه حالة الانتصاب بالقيام لانك فادخال كان توهم ان له حالة غير القيام وهي المشبه بالقيام كما اذا راي الناظر شخصا من بعيد فتردد -بين قيامه وقعوده ثم خيل له انه الي القيام اقرب فقال كانه قاءم اي يشبه انتصابه بالقيام كذلك في الحديث للعبد بين يدي مولاه حالات ثلاث احداها حالة اشتغاله بالعبادة علي سنن تسقط القضاء من حفظ شراءطها واركانها وهي-اتها وحالة تمكنه من الاخلاص في القصد وانه بمراي من مولاه وهو مراقب لحركاته وسكناته وحالة مشاهدته واستغراقه في بحار المكاشفة واليه لمح قوله	20	-5719983619559249780	849	1617.5	688	1165	72.87553405761719	148	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms506	false	7936733683377986648	5	67	25	374	1506	300	قرة عيني في الصلاة و ارحنا بها يا بلال فشبه الحالة الثانية التي هي المراقبة بحال- المكاشفة التي هي من خواص سيد المرسلين ف------------ي الدنيا ووجه التشبيه حصول الاستلذاذ بالطاعة والراحة بالعبادة وانسداد مسالك الالتفات الي الغير باستيلاء انوار الكشف عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله فان لم تكن----- تنزل من مقام المكاشفة الي مقام المراقبة فينبغي ان يقدر فاعلم قولي انه يراك قوله متي الساعة -	506	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0021	true	3372413722778470431	0	101	0	574	1689	300	قرة عيني في الصلاة و-ارحنا بها يا بلال فشبه الحالة الثانية التي هي المراقبة بحالة المكاشفة التي هي من خواص النبي صلي الله عليه وسلم في الدنيا ووجه التشبيه حصول الاستلذاذ بالطاعة والراحة بالعبادة وانسداد مسالك الالتفات الي الغير باستيلاء انوار الكشف عليه وهو ثمرة امتلاء زوايا القلب من المحبوب واشتغال السر به ونتيجته نسيان الاحوال من العلوم واضمحلال الرسول فلما عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل قال استبان الصبح ادرج ضوءه باسفاره انوار ضوء الكواكب فقوله فان لم تكن تراه تنزل من مقام المكاشفة الي مقام المراقبة فينبغي ان يقدر فاعلم قولي انه يراك قال الشيخ العارف	21	-5719983619559249780	321	593.0	265	575	55.826087951660156	53	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms506	false	7936733683377986648	82	134	454	725	1506	300	الطيبي فان قلت من حق الظاهر ان يقول فا--لمسءول عنه ليرجع الضمير الي اللام قلت كما يقال سالت عن زيد المسالة يقال سالته عن المسالة فالضمير المرفوع راجع الي اللام والمجرور الي الساعة----------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الضمير في عنها راجع الي الساعة فلا بد من تقدير مضاف في السءال والجواب نحو وقت وايان	506	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0022	true	8951135614893954488	43	111	222	578	1533	300	العموم فان قلت من حق الظاهر ان يقال ما المسءول عنه ليرجع الضمير الي اللام قلت كما يقال سالت عن زيد المسءلة يقال سالته عن المسءلة فالضمير المرفوع راجع الي اللام والمجرور الي الساعة فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة العالة رعاء الشاء واعلم ان الضمير في عنها راجع الي الساعة فلا بد من تقدير مضاف في السءال والجواب نحو وقت وايان	22	-5719983619559249780	263	483.5	211	356	73.87640380859375	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms506	false	7936733683377986648	135	191	731	988	1506	300	في خمس لا يعلمهن الا الله قال الطيبي اي علم وقت الساعة داخل- في جملة خمس وحذف متعلق الجار ساءغ----- كما في قوله تعالي في تسع ايات النمل اي اذهب الي فرعون بهذه الاية في جملة تسع ايات ويجوز ان يتعلق ب اعلم يعني ما المسءول عنه- باعلم من الساءل في خمس اي في علم الخمس	506	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0025	true	6613384493163230956	167	212	915	1118	1565	300	في خمس------------------------------ اي علم وقت الساعة داخلة في جملة خمس وحذف متعلق الجار ساءغ شاءع كما في قوله تعال---ي تسع ايات------ اي اذهب الي فرعون في شان تسع ا------------يات ويجوز ان يتعلق ب اعلم يعني ما المسءول عنها باعلم---------- في خمس اي في علم الخمس	25	-5719983619559249780	185	311.5	143	264	70.07575988769531	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms507	false	-7941552652568551472	58	86	298	454	1540	300	محذوف تقديره اما اذا فوضتم العلم الي الله------- والي رسوله فانه جبريل علي تاويل اي تفويضكم ذلك سبب الاخبار بانه جبريل وقرينة الشرط المحذوف قولهم الله ورسوله اعلم	507	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0028	true	-8816040409695983668	0	23	0	123	1572	300	محذوف تقديره اما اذا فوضتم العلم الي الله عز وجل والي رسوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- وقرينة الشرط المحذوف قولهم الله ورسوله اعلم	28	-5719983619559249780	98	162.0	80	163	60.12269973754883	17	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms572	false	-1726629541227682957	115	170	600	899	1546	300	التعريف في المسلم والمءمن- للجنس قال ابن جني من عادتهم ان يوقعوا علي الشء الذي يختصونه بالمدح اسم الجنس الا تراهم كيف سموا الكعبة بالبيت وكتاب سيبويه بالكتاب وقال الراغب كل اسم فرع فانه يستعمل علي وجهين احدهما دلالته علي المسمي -فصلا بينه وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به	572	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0033	true	-5827737675093188450	240	294	1304	1592	1616	300	التعريف في المسلم والمهاجر للجنس قال ابن جني من عادتهم ان يوقعوا علي الشء الذي يخ-صونه بالمدح اسم الجنس الا تري-- كيف سموا الكعبة بالبيت وكتاب سيبويه بالكتاب ---------غب كل اسم نوع فانه يستعمل علي وجهين احدهما دلال-ة علي المسمي وفصلا بينه وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به	33	-5719983619559249780	279	516.5	225	301	92.69103240966797	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms005	false	3897350328722095095	32	68	161	342	1483	300	في قوله تعالي سمعنا مناديا ال عمران تقول سمعت رجل--------------------ا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد	5	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0041	true	4965060987553755456	167	206	860	1058	1539	300	في قوله تعالي سمعنا مناديا ينادي--- تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره فلولا الوصف او الحال لم يكن منه بد	41	-5719983619559249780	171	323.0	136	201	85.07462310791016	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms467	false	-3538855269268423765	186	300	938	1511	1511	300	الله عليه وسلم جرد من نفسه الزكية -----------------من يسمي محمدا وهو هو واصل الكلام والذي ن----------فسي ثم التفت من الغيبة الي التكلم في قوله لا يسمع بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال فلان سمع بفلان اذا بلغ اليه خبره والباء يحتمل ان تكون زاءدة اي لا يسمعني فقد جاء سمعتك وسمعت فلانا ويحتمل ان يكون بمعني من يقال سمعت من فلان فتكون الباء كما في قوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله الانسان قال المظهري وفيه نظر لان المعني لا يساعد عليه فان سمعني وسمع مني يقتضيان كلاما او قولا من جانب الرسول------------------- وليس المعني عليه قال صاحب الكشاف في قوله تعالي سمعنا مناديا ينادي للايمان ال عمران تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل-	467	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0041	true	4965060987553755456	0	183	0	946	1539	300	الله عليه وسلم جرد من نفسه الزكية صلوات الله تعالي من يسمي محمدا وهو هو واصل الكلام والذي نفسي محمد نفسي ثم التفت من الغيبة الي التكلم في قوله لا يسمع بي تنزيلا من مقام الجمع الي مقام التفرقة والاشتعال بدعوة الخلق ومن مخدع الكمال الي منصة التكمل قال شيخنا شيخ الاسلام ابو حفص السهروردي قدس الله ووجه قيل الجمع اتصال لا يشاهد صاحبه الا الحق فمتي شاهد غيره فما جمع والتفرقة شهود من شهد بالمبانية فقوله امنا بالله جمع وما انزل الينا تفرقة قال الجنيد القرب بالواحد جمع وغيبته في البشرية تفرقة وكل جمع بلا تفرقة زندقة بلا جمع تعطيل ويقال فلان سمع بفلان اذا بلغ اليه خبره والباء يحتمل ان تكون راءدة اي لا يسمعني فقد جاء سمعتك وسمعت فلانا ويتحمل ان يكون بمعني من يقال سمعت من فلان فيكون الباء كما في قوله تعالي عينا يشرب بها قا------------------ل المظهر- وفيه نظر لان المعني لا يساعد عليه فان سمعني وسمع مني يقتضيان كلاما و--قولا من جانب الرسول صلي الله عليه وسلم وليس المعني عليه--------- الكشاف في قوله تعالي سمعنا مناديا ينادي----------------- تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل	41	-5719983619559249780	519	955.5	415	993	52.26586151123047	96	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms468	false	6983312847863688573	0	119	0	610	1505	300	علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد والاظهر ان يضمن يسمع معني اخبر في--عدي بالباء كقوله تعالي ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين القصص اي ما اخبرنا سماعا وهو اكد لان الاخبار اعم من ان يكون سماعا او غير سماع فالمعني ما اخبر برسالتي او ببعثتي احد ولم يءمن الا كان من اصحاب النار و احد اذا استعمل في النفي يكون لاستغراق جنس العقلاء ويتناول القليل والكثير والذكر والانثي كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة و لستن كاحد من النساء الاحزاب وتقول مافي الدار احد--- لا واحد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا متفرقين وقوله من هذه الامة صفة احد	468	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0041	true	4965060987553755456	183	299	946	1538	1539	300	علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره فلولا الوصف او الحال لم يكن منه بد والاظهر ان يضمن يسمع معني اخبرنا فتعدي بالباء كقوله تعالي ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين------ اي ما اخبرنا سماعا وهو اكد لان الاخبار اعم من ان يكون سماعا او غير سماع فالمعني ما اخبر برسالتي او يبعثني احد ولم يءمن الا كان من اصحاب النار وا-حد اذا استعمل في النفي يكون لاستغراق جنس العقلاء ويتناول القليل والكثير والذكر والانثي كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين------- و لستن كاحد من النساء-------- وتقول مافي الدار احد اي لا واحد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا متفرقين ق-وله من هذه الامة صفة احد	41	-5719983619559249780	579	1116.5	465	615	94.1463394165039	106	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms468	false	6983312847863688573	120	300	612	1505	1505	300	يهودي اما بيان او بدل من احد و من في من هذه الامة اما للبيان او للتبعيض وعلي التقديرين هو مرفوع المحل فعلي ان يكون للتبعيض معناه لا يسمع بي احد وهو بعض هذه الامة يهودي والاشارة بهذه الي ما في الذهن و الامة بيان له و الامة حينءذ امة الدعوة وعلي ان يكون للبيان فلفظة هذه تكون اشارة الي امة اليهود والنص----------------------------------اري وهم هم كقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ال عمران------------------------- فسره صاحب الكشاف بالوجهين فان قلت كيف يجعل من التبعيضية اسما قلت هو مجاز عن متعلق معناه قال صاحب الكشاف في قوله تعالي ----حاش لله يوسف حاش حرف من حروف الجر وضعت موضع التنزيه والبراءة والدليل عليه قراءة------- حاشا لله بالتنوين وانما ترك علي بناءه ولم يعرب مراعاة للاصل الذي هو الحرفية الا تري الي قولهم جلست عن يمينه كيف تركوه غير معرب علي اصله فان قلت كيف عطف ولا نصراني علي يهودي وهو منتف والكلام الفصيح في العطف بلا ان يكر-ر لفظة لا كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة قلت يهودي في حيز النفي لكونه فاعلا للفعل المنفي كقوله تعالي ما ادري ما-	468	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0042	true	-9078732727560245482	0	178	0	918	1542	299	يهودي اما بيان او بدل من احد و من في--- هذه الامة اما للبيان او للتبعيض وعلي التقديرين هو مرفوع المحل فعلي ان يكون للتبعيض معناه لا يسمع بي احد وهو بعض---- الامة-يهودي والاشارة بهذه الي ما في الذهن وال-امة بيان له وال-امة حينءذ امة الدعوة وعلي ان يكون للبيان ولفظة هذه يكون اشارة الي امة اليهود والنصاري خاصة جرد من الامة اليهود والنصاري و---هو كقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فسره صاحب الكشاف بالوجهين فان قلت كيف يجعل من التبعيضية اسما قلت هو مجاز عن متعلق معناه الك---------شاف في قوله تعالي فلن حاش لله----------حرف من حروف الجر وضعت موضع التنزيه والبراءة والدليل عليه قراءة من قرا حاشا لله بالتنوين وانما ترك علي بناءه ولم يعرب مراعاة للاصل الذي هو الحرفية الا تري الي قولهم جلست عن يمينه كيف تركوه غير معرب علي اصله فان قلت كيف عطف ولا نصراني علي يهودي وهو مثبت والكلام الفصيح في العطف بلا ان تكرار لفظه لا كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي --------قلت يهودي في حيز النفي لكونه فاعلا للفعل المنفي كقوله ما-------ادري ما	42	-5719983619559249780	821	1534.0	657	965	85.07772064208984	148	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms469	false	491025053179727538	35	286	192	1458	1533	300	لفظ ثم موضوع حينءذ للتراخي دال علي ان الايمان بما ارسل به نبينا----- صلي الله عليه وسلم مهما صدر من الكافر وحصل منه فانه ينفعه ويمحي منه ما سلف في كفره وان تراخي ذلك الايمان عن اول سماع-------ه وتقدير الاستثناء لا يسمع بي احد من هذه الامة ثم لم يءمن بالذي ارسلت به فيكون له حال من الاحوال الا ان كان من اصحاب النار قال الطيبي والوجه ان يقال ان ثم هذه للاستبعاد كما في قوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها السجدة يعني ليس احد اظلم ممن بينت له ايات الله الظاهرة والباطنة ودلاءله الباهرة فعرفها ثم انكرها اي بعيد ذلك عن العاقل كما تقول وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها فالمعني ما ابعد الذي له عقل ان يسمع بي يهودي ونصراني بعد انتظارهما بعثتي واستفتاحهما الكفرة بنصرتي ثم لما بعثت لم يءمن بي فعلي هذا التقدير يختص الحديث باهل الكتاب ولا يحتاج الي التكلف- في نسبته -الي غيرهم كما عليه كلام الشارحين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت في الحديث السماع و الايمان كلاهما منفيان فيلزم علي هذا من لم يسمع ولم يءمن يكون من اصحاب النار وهو علي خلاف قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء فكان من حق الظاهر ان يقول يسمع ولا يءمن قلنا لما تقرر ان ثم للاستبعاد رجع حاصل----- الاستثناء الي قولنا لا يحصل -هذا الاستبعاد المذكور في حق يهودي او نصراني فيكون له حال من الاحوال الا اذا كان من اصحاب النار فالمنفي السماع الذي لم يترتب عليه الايمان لانه--- المستبعد وفهم منه ان السماع الذي يترتب عليه الايمان يكون	469	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0043	true	8144546894733490154	5	300	26	1523	1523	300	لفظ ثم موضوع------ للتراخي دال علي ان الايمان بما ارسل به نبينا محمد صلي الله عليه وسلم مهما صدر من الكافر وحصل منه فانه ينفعه ويمحي عنه ما سلف في كفره وان تراخي ذلك الايمان عن اول سماعه لمبعثه وتقدير الاستثناء لا يسمع بي احد من هذه الامة ثم لم يءمن بالذي ارسلت به فيكون له حال من الاحوال الا ان كان من اصحاب النار اقول------ والوجه ان يقال ان ثم هذه للاستبعاد كما في قوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها------- يعني ليس احد اظلم ممن بينت له ايات الله الظاهرة والباطنة ودلاءله القاهرة فعرفها ثم انكرها اي بعيد ذلك عن العاقل كما تقول وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها فالمعني ما ابعد -لذي ال-عقل ان يسمع بي يهودي ونصراني بعد انتظارهما بعثتي واستفتاحهما الكفرة بنصرتي ثم لما بعثت لم يءمن بي فعلي هذا التقدير يختص الحديث باهل الكتاب ولا يحتاج الي التكليف في نسبتهم الي غيرهم كما عليه كلام الشارحين 11 وعن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد والعبد المملوك اذا ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة يطءها فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران متفق عليه فان قلت في الحديث السماع و-الايمان كلاهما منفيان فيلزم علي هذا من لم يسمع ولم يءمن يكون من اصحاب النار وهو---- خلاف قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وكان-------- من حق الظاهر ان يقول يسمع ولا يءمن قلت ان ----------ثم للاستبعاد رجع حاصل معني الاستثناء الي قولنا لا يحصل بهذا الاستبعاد المذكور في حق يهودي او نصراني فيكون له حال من الاحوال الا ا-ن كان من اهل ال--نار فالمنفي --سماع -----لم يترتب عليه الايمان لانه هو المستبعد وفهم منه ان السماع الذي يترتب عليه الايمان يكون-	43	-5719983619559249780	1187	2242.0	951	1552	76.4819564819336	218	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms425	false	-6615460811276076488	17	107	81	539	1549	300	من ناقصات و من مزيدة استغراقية لمجيءها بعد النفي ومن ثم قيل من احداك-ن و من---- متعلقة ب اذهب والمفضل عليه مفروض مقدر ويحتمل ان يكون من بيان ناق---صات علي سبيل التجريد كقولك رايت منكن اسدا جرد من احداكن ناقصات ووصفها بالجمع علي طريقة شهابا رصدا الجن و اذهب لمطلق الزيادة صفة موصوف محذوف اي ما رايت احدا و اذهب صفة احد وقوله فذلك من نقصان عقلها اشارة الي الحكم المذكور والكاف فيه للخطاب العام والا لقال فذلكن لان الخطاب مع النساء انتهي AUTO 1081 حديث ان اكثر ما اخاف	425	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0061	true	-4457885309237129141	115	197	601	1020	1605	299	من ناقصات----- مزيدة استغراقية لمجيءها بعد النفي ومن ثم قيل ------اكثر و من فيه متعلق- ب اذهب والمفضل عليه مفروض مقدر ويحتمل ان يكون من بيانا للناقصات علي سبيل التجريد كقولك رايت منك- اسدا جرد من احداكن ناقصات ووصفها بالجمع علي طريقة شهابا رصد------ و اذهب لمطلق الزيادة صفة موصوف محذوف اي ما رايت احدا و اذهب صفة احد و ذلك-------------------- اشارة الي الحكم المذكور والكاف فيه للخطاب العام والا لقال -ذلكن لان الخطاب مع النساء مح وفي ال-------حديث احكام منها الحث	61	-5719983619559249780	384	676.0	308	466	82.40343475341797	66	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms104	false	3654450187098615376	53	96	271	499	1483	300	الازهري الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني من احد والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني	104	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0064	true	-4147802100702013785	30	70	149	365	1585	300	الازهري الفرق بين الواحد وال---------احد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني--- احد والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد والواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني	64	-5719983619559249780	215	414.0	175	228	94.29824829101562	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms560	false	-3959321702401985914	258	300	1328	1556	1556	300	انا اقلب الليل والنهار في الدهر لان الكلام مسوق للرد علي الساب والانكار عليه واما لفظا فلان تقديم الظرف اما للاهتمام او الاختصاص ولا يقتضي المقام ذلك لان الكلام مفرغ في شان المتكلم لا في الظرف ولهذا عرف الخبر باللام لافادة الحصر-	560	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0068	true	1271025013367882141	0	42	0	228	1578	300	انا اقلب الليل والنهار في الدهر لان الكلام مسوق للرد علي الساب والانكار عليه واما لفظا ف-ان تقديم الظرف اما للاهتمام او الاختصاص ولا يقتضي المقام ذلك لان الكلام مفرغ في شان المتكلم لا في الظرف ولهذا عرف الخبر باللام لافادة الحصر	68	-5719983619559249780	227	444.0	186	229	99.12664031982422	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms561	false	4463396297809314652	0	38	0	213	1556	300	فكانه قيل انا اقلب الليل والنهار لا ما تنسبونه اليه وقيل الدهر الثاني غير الاول وانما هو مصدر بمعني الفاعل ومعناه انا الدهر المصرف المدبر المفيض لما يحدث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فيه اضمار المضاف والتقدير انا مقلب الدهر والمتصرف فيه	561	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0068	true	1271025013367882141	42	105	228	571	1578	300	فكانه قيل انا اقلب الليل والنهار لا ما تنسبونه اليه ق-يل الدهر الثاني غير الاول وانما هو مصدر بمعني الفاعل ومعناه انا الدهر المصرف المدبر المفيض لما يحدث غب والاظهر ان معناه انا فاعل ما يضاف الي الدهر من الخير والشر والمسرة والمساءة فاذا سببتم الذي تعتقدون انه فاعل ذلك فقد شتمتموني قض قيل فيه اضمار المضاف والتقدير انا مقلب الدهر والمتصرف فيه	68	-5719983619559249780	210	403.0	172	344	61.046512603759766	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms461	false	-333811572662335635	184	284	901	1387	1474	300	الكلام اشكال وذلك انك اذا قلت زيد اجرا من عمرو فانه يلزم منه فضل جراة زيد علي جراة عمرو فاذا نفيته فقلت ما زيد باجرا من عمرو لزم منه اما نقص ز-------يد او مساواته-ا وكذا ه-هنا ولكن القصد الي ا-------------ن الله------ اصبر من كل احد فكيف ذلك والجواب المراد --هنا ----نفي ذات المفضل وقلعه من سنيحه فاذا انتفت ذاته انتفت المساواة والنقصان بالطريق الاولي الا تراهم يقولون في مثل قولك ما زيد الا شاعرا ان ما دخلت علي زيد فنفت الذات فلما لم يكن النزاع فيها توجه النفي الي ما فيه النزاع من صفاته والقصد هنا الي نفي الذات وليس	461	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0069	true	876872475152845483	195	300	1042	1558	1558	300	الكلام اشكال وذلك انك اذا قلت زيد اجرا من عمرو فانه يلزم منه فضل جزءة زيد علي جرءة عمرو فاذا نفيته فقلت ما زيد باجرا من عمرو لزم منه اما نقصان جراة زيد او مساواتهما وكذا هاهنا ولكن القصد الي ان القصد الي ان الله تعالي اصبر من كل احد فكيف ذلك والجواب المراد هاهنا نفي نفي ذات المفضل وقلعه من سنخة ف-اذا انتفت ذاته انتفت المساواة والنقصان بالطريق الاولي الا تراهم يقولون في مثل قولك ما زيد الا شاعر- ان ما دخلت علي زيد فتفت الذات ولما لم يكن النزاع فيها توجه النفي الي ما-فيه النزاع من صفاته والقصد هنا الي نفي الذات وليس-	69	-5719983619559249780	471	880.0	375	520	90.57691955566406	84	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms462	false	7671140618084443234	1	36	6	179	1606	300	الغرض نفي الموصوف وانما ضمت اليه الصفة ليءذن بان انتفاء الموصوف امر محقق لا نزاع فيه وبلغ من تحققه الي ان هناك كالشاهد علي نفي الصفة كما تقول في قوله ولا تري الضب بها ينجحر	462	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0070	true	4384903349137478650	9	42	50	214	1530	300	الغرض نفي الموصوف وانما ضمت اليه الصفة ليءذن بان انتفاء الموصوف امر محقق لا نزاع فيه وبلغ في تحققه الي ان صار- كالشاهد علي نفي الصفة كما ت-------قوله -لا تري الضب بها ينحجر	70	-5719983619559249780	157	294.0	124	173	90.7514419555664	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms196	false	8542924284893711607	166	282	826	1409	1503	300	روي ان عظيما من النصاري سمع قارءا يقرا وكلمته القاها الي مريم وروح منه النساء قال لفقيه هذا دين النصاري يعني هذا يدل علي ان عيسي------------ بعض منه فاجاب علي بن الحسين برد اورده صاحب كتاب النظاءر ان الله تعالي يقول ايضا وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه الجاثية فلو اريد بقوله وروح منه معناه بعض منه او جزء منه لكان قوله ههنا جميعا منه معناه بعض منه او جزء منه فاسلم النصراني ومعني الاية انه تعالي سخر هذه الاشياء كاءنة منه وحاصلة من عنده يعني انه مكونها وموجدها بقدرته وحكمته وقو---------------له وان الجنة وان النار حق ------------------------------------------اخبر عنهما بقوله حق-- وهو مصدر ----مبالغة في حقيقته وانهما عين الحق كقولك زيد عدل	196	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0079	true	9206911839342927734	108	231	603	1228	1617	298	روي ان عظيما من النصاري سمع قارءا يقرا وكلمته القاها الي مريم وروح منه------- قال افغير هذا دين النصاري يعني هذا يدل علي ان عيسي عليه السلام بعض منه فاجاب علي بن الحسين بن واقد-- صاحب كتاب النظاءر ان الله تعالي يقول ايضا وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه-------- فلو اريد بقوله -روح من------ه بعض منه --وجزء منه لكان قوله ههنا جميعا منه معناه بعض منه او جزء منه فاسلم النصراني ومعني الاية انه تعالي سخر هذه الاشياء كاءنة منه وحاصلة من عبده يعني انه مكونها وموجدها بقدرته وحكمته ثم مسخرها لخلقه قوله و---الجنة وال---نار حق لعله صلي الله عليه وسلم ذكر الجنة والنار واخبر عنهما بقوله حق _ وهو مصدر _ للمبالغة في حقيقة- وانهما عين الحق كقولك زيد عدل	79	-5719983619559249780	535	960.0	426	658	81.30699157714844	95	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms197	false	7086691848303853128	35	92	163	444	1482	300	الكلوم وانما نوكل بالادني وان جل ما يمضي قال ابو البقاء علي وما يتصل بها حال اي ما انسي -هذا الرزء في حال الكلوم اي حال مخالفة لحال غيري في استدامة الحزن فالمعني من -شهد--- لا اله الا الله يدخل الجنة في حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحقاقه العذاب بموجب اعماله من الكباءر اي حال هذا مخالفة للقياس في دخول الجنة	197	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0081	true	8560658147867867705	0	115	0	553	1542	300	الكلوم وانما يوكل بالادني وان جل ما يقضي قال ابو البقاء علي وما يتصل بها حال اي ما انسي بهذا الرزء في حال الكلوم اي حال مخالف- لحال غيري في استدامة الحزن فالمعني من يشهد ان لا اله الا الله يدخل الجنة في حال 28_ وعن عمرو بن العاص قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت ابسط يمينك فلابايعك فبسط يمينه فقبضت يدي فقال مالك يا عمرو قلت اردت ان اشترط فقال تشترط ماذا قلت ان يغفر لي قال اما علمت يا عمرو ان الاسلام يهدم ما كان قلبه وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان استحقاقه العذاب بموجب اعماله من الكباءر اي حال هذا مخالفة للقياس في دخول الجنة	81	-5719983619559249780	278	518.0	221	554	50.180503845214844	52	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms349	false	-5678280151753061556	91	168	459	889	1546	300	لعل التقدير انا ابايعك واقحم اللام توكيدا او التقدير لابايعك تعليلا للامر والفاء مقحمة ويحتمل ان تكون---------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------للام مفتوحة فيكون التقدير فاني لابايعك والفاء للجزاء كقولك اءتني فاني اكرمك انتهي قوله تشترط بماذا قال النووي هكذا ضبطناه بما باثبات الباء فيجوز ان تكون زاءدة للتوكيد كما في نظاءرها ويجوز ان تكون علي تضمين تشترط معني تحتاط اي تحتاط بماذا وقال الطيبي حق ماذا ان يتقدم علي يشترط الا انه حذف ماذا قبل يشترط وجعل المذكور تفسيرا له	349	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0081	true	8560658147867867705	157	220	753	1119	1542	300	لعل التقدير فان ابايعك واقحم اللام توكيدا او التقدير لابايعك تعليلا للامر والفاء مقحمة ويحتمل ان تكون مفتوحة فيكون التقدير فاني لابايعك واقحم اللام توكيدا او التقدير لابايعك تعليلا للامر الفاء مقحمة ويحتمل ان تكون مفتوحة فيكون التقدير فاني لابايعك والفاء للجزاء كقولك ايتني فاني اكرمك خط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق ماذا ان يتقدم علي تشترط الا انه حذف ماذا قبل تشترط وجعل المذكور تفسيرا له	81	-5719983619559249780	246	439.0	201	536	45.89552307128906	39	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms652	false	7663554925958810817	238	288	1226	1488	1544	300	وقال ابن مالك- في قول عاءشة-------------- اقول ماذا شاهد علي ان ما الاستفهامية اذا ركبت مع ذا تفارق وجوب التصدير فيعمل فيها ما قبلها رفعا ونصبا فالرفع كقولهم كان ماذا والنصب كقول عاءشة رضي الله عنها اقول ماذا واجاز بعض العلماء وقوعها تمييزا كقولك لمن قال عندي عشرون عشرون ماذا	652	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0081	true	8560658147867867705	220	268	1119	1372	1542	300	وقال ا--لمالكي في قول عاءشة رضي الله عنها اقول ماذا شاهد علي ان ما الاستفهامية اذا ركب- مع ذا تفارق وجوب التصدير فيعمل فيها ما قبلها رفعا ونصبا فالرفع كقولهم كان ماذا والنصب كما في الحديث--------------------- واجاز بعض العلماء وقوعها تمييزا كقولك لمن قال عندي عشرون عشرون ماذا	81	-5719983619559249780	225	402.5	182	277	81.2274398803711	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms349	false	-5678280151753061556	173	204	914	1066	1546	300	الهمزة فيها معني النفي و ما نافية فاذا اجتمعتا دلا علي التقرير لا سيما وقد اتبعا بقوله علمت ايذانا بان ذلك امر مقرر لا نزاع فيه ولا ينبغي ان ير------تاب فيما	349	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0082	true	-3410479819505486929	246	277	1319	1475	1603	300	الهمزة فيها معني النفي و-ما نافية فاذا اجتمع-ا دلا علي التقرير لا سيما وقد اتبعا بقوله علمت ايذانا بان ذلك امر مقرر لا نزاع فيه ولا ينبغي ان يرتاب مرتاب فيما	82	-5719983619559249780	150	287.0	120	158	94.93670654296875	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms364	false	-5358691947509694089	273	300	1397	1548	1548	300	الجزم فيهما علي جواب الامر غير مستقيم رواية ومعني قال الطيبي اما الرواية فغير معلومة واما المعني فاستقامته ما ذكره القاضي البيضاوي قال وان صح الجزم فيه-	364	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0084	true	6455470845235724455	1	26	3	140	1600	298	الجزم فيهما علي جواب الامر غير مستقيم راوية ومعني قلنا------ اما الرواية فغير معلومة واما المعني فاستقامته ما ذكره القاضي ---------قال وان صح الجزم فيه	84	-5719983619559249780	131	240.0	107	152	86.18421173095703	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms365	false	-7818946858020732790	0	217	0	1168	1577	300	كان جزاء الشرط محذوفا تقديره اخبرني----- ان عملته يدخلني الجنة والجملة الشرطية باسرها صفة ل عمل او جوابا للامر وتقديره ان اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم لما كان وسيلة الي عمله وعمله ذريعة الي دخول الجنة كان الاخبار سببا بوجه ما الي ادخال العمل اياه--- الجنة وقال المظهري اذا جعل يدخلني جواب الامر يبقي بعمل غير موصوف والنكرة غير الموصوفة لا تفيد والجواب ان التنكير فيه للتفخيم او النوع اي بعمل عظيم او معتبر في الشرع بقرينة قوله سالتني عن عظيم ولان مثل معاذ رضي الله عنه لا يسال من مثله صلي الله عليه وسلم بما لا جدوي له واعلم ان في---- هذا مذهبين احدهما مذهب الخليل وهو ان يجعل الامر بمعني الشرط وجواب الامر جزاء وثانيهما مذهب سيبويه ان الجواب جزاء الشرط محذوف وعلي التقدير-- التركيب من باب اقامة السبب الذي هو الاخبار مقام المسبب الذي هو العمل لان العامل هو المسبب --ظاهرا لا الاخبار لان الاخبار انما يكون سببا للعمل ----------اذا كان المخاطب مءمنا معتقدا موافقا كقوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة ابراهيم قال ابن الحاجب يقيموا جواب قل اي قل لعبادي يقيمون الصلاة وما اعترض عليه من ان الاقامة ليست بلا-زمة لقوله ليست بشء فان الجواب لا يقتضي الملازمة العقلية وانما يقتضي الغلبة وذلك حاصل فان امر الشارع صلوات الله عليه وسلامه للمءمن باقامة الصلاة يقتضي اقامة الصلاة منه غالبا --قوله	365	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0084	true	6455470845235724455	26	239	140	1280	1600	298	كان جزاء -لشرط محذوف- تقديره اخبرني بعمل ان عملته يدخلني الجنة والجملة الشرطية باسرها صفة لع-مل او جوابا للامر وتقديره ان اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم لما كان وسيلة الي عمله وعمله ذريعة الي دخول الجنة كان الاجبار سببا بوجه ما ل---ادخال العمل اياه في الجنة مظ ----------اذا جعل يدخلني جواب الامر يبقي بعمل غير موصوف والنكرة غير الموصوفة لا تفيد والجواب ان التنكير فيه للتفخيم او النوع او بعمل عظيم او معتبر في الشرع بقرينة قوله سالتني عن عظيم ولان مثل معاذ -------------لا يسال من مثله صلي الله عليه وسلم بما لا جدوي له -اعلم ان في مثل هذا مذهبين احدهما مذهب الخليل وهو ان يجعل الامر بمعني الشرط وجوابه ج-----زاء وثانيهما مذهب سيبويه ان الجواب جزاء --شرط محذوف وعلي التقديرين التركيب من باب اقامة السبب الذي هو الاخبار مقام المسبب الذي هو العمل لان الع-مل هو ال-سبب الظاهر- لا الاخبار لان الاخبار انما يكون سببا للعمل اذا للعمل اذا كان المخاطب مءمنا مع-قدا موافقا كقوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة-------- قال ابن الحاجب يقيموا جواب قل اي قل لعبادي يقيموا------- وما اعترض عليه من ان الاقامة ليست بملازمة للقول ليس- بشء فان الجواب لا يقتضي الملازمة العقلية وانما يقتضي الغلبة وذلك حاصل فان امر الشارع صلوات الله عليه وسلامه للمءمن باقامة الصلاة يقتضي اقامة الصلاة منه غالبا وكقوله	84	-5719983619559249780	1094	2045.0	888	1197	91.39515686035156	184	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms365	false	-7818946858020732790	221	291	1184	1534	1577	300	عظيم قال المظهري اي عن شء عظيم مشكل متعسر الجواب --------------------------------------لان معرفة العمل الذي يدخله----- الجنة من علم الغيب وعلم الغيب لا يعلمه ا----لا الله قال الطيبي------------------ ذهب الي ان عظيم صفة موصوف محذوف اي عن سءال عظيم والاظهر ان يقال ان- الموصوف امر ويعني به العمل لان قوله تعبد الله الي اخره استءناف وقع بيانا لذلك الامر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ادلك علي ابواب الخير قال الطيبي التعريف في الخير للجنس	365	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0085	true	1968206003616138546	0	138	0	701	1565	300	عظيم مظ اي سالتني-- عن شء عظيم مشكل متعسر الجواب ولكنه سهل علي من يسره الله تعالي عليه لان معرفة العمل الذي يدخل الرجل الجنة من علم الغيب وعلم الغيب لا يعلمه احد الا الله ومن علمه الله تعالي اقول انه ذهب الي ان عظيم صفة موصوف محذوف اي عن سءال عظيم والاظهر ان يقال انه الموصوف امر ويعني به العمل لان قوله تعبد الله الي اخره استءناف وقع بيانا لذلك الامر العظيم وعنه ينبء كلام القاضي حيث قال وانه ليسير اشارة الي ان افعال العباد واقعة باسباب ومرجحات يفيض عليهم من عنده وذلك ان كان نحو طاعة سمي توفيقا ولطفا وان كان نحو معصية سمي خذلانا وطبعا اقول انما اسند اليسر الي الله واطلق العسر لءلا ينسب الخذلان اليه صريحا علي طريقة انعمت عليهم غير المغضوب عليهم قوله الا ادلك علي ابواب الخير----------- التعريف في الخير للجنس	85	-5719983619559249780	315	558.5	249	714	44.117645263671875	59	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms366	false	4861817043832182629	39	200	203	1087	1622	300	ابواب الخير والاول اظهر لاستشهاده صلي الله عليه وسلم بالاية وهي متضمنة للصلاة والانفاق قال الطيبي ويعضده تقييد القرينتين السابقتين-- اعني الصوم والصدقة-- بفاءدتين زاءدتين وهي الجنة واطفاء الخطيءة لان الظاهر ان يقال ابواب الخير الصوم والصدقة لا غير وصلاة الرجل في جوف الليل فلما بد--ا بهما يجب ان يقيد هذا بما يناسبهما كما قدره القاضي والاظهر ان يقدر الخير شعار الصالحين كما وقع في جامع الاصول ويفيد فاءدة مطلوبة زاءدة علي القرينتين وهي انهما كما افادتا في جامع الاصول ويفيد فاءدة مطلوبة زاءدة علي القرينتين وهي انهما كما افادتا المباعدة عن النار فتفيد بهذه الادخال في الجنة وثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستشهاد بالاية لان قرة العين كناية عن السرور والفوز التام وهو مباعدة النار ودخول ا---------------------------------------------------------------لجنة انتهي قلت وعندي ان يعرب الصوم خبر مبتدا محذوف اي هي الصوم او مبتدا خبره محذوف اي منها الصوم و الصدقة و صلاة الرجل كلاهما عطف عليه وقوله جنة خبر مبتدا مقدر اي هو وكذا قوله تطفء خبر مقدر اي هي قوله الا ادلك براس الامر وعموده	366	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0087	true	-2356040781222341529	1	145	3	802	1584	292	ابواب الخير والاول اظهر لاستشهاده صلي الله عليه وسلم بالاية وهي متضمنة للصلاة والانفاق قلت------- ويعضده تقييد القريت-ين السابقتين _ اعني الصوم والصدقة _ بفاءدتين زاءدتين وهي الجنة واطفاء الخطيءة لان الظاهر ان يقال ابواب الخير الصوم والصدقة لا غير وصلاة الرجل في جوف الليل فلما قيدتا بهما يجب ان تقيد هذه بما يناسبه-ا كما قدر- القاضي والاظهر ان يقدر الخبر شعار الصالحين كم-------------------------------------------------------------------------------ا في جامع الاصول ويفيد فاءدة مطلوبة زاءدة علي القري-تين -هي انهما لما افادتا المباعدة عن النار فتفيد -هذه الادخال في الجنة ويتم وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا نبي الاستشهاد بالاية لان قرة العين كناية عن السرور والفوز التام وهو مباعدة النار ودخول الجنة كما قال الله تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ادلك براس الامر وعموده	87	-5719983619559249780	583	935.5	480	1088	53.58456039428711	89	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms366	false	4861817043832182629	256	295	1381	1600	1622	300	الحصاءد جمع حصيدة فعيلة بمعني مفعولة من حصد اذا قطع الزرع وهذا من اضافة اسم المفعول الي فاعله اي محصودات الالسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاستثناء مفرغ لان ا---لاستفهام بمعني النفي والتقدير لا يكب الناس--------- شء من الاشياء الا حصاءد السنتهم من الكلام	366	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0089	true	-5090817789959475776	151	235	761	1236	1563	298	الحصاءد جمع حصيدة فعلية بمعني مفعولة من حصد اذا قطع الزرع وهذا--- اضافة---- المفعول الي فاعله اي محصودات الالسنة شبة ما تكلم به اللسان بالزرع المحصود بالمنجل فكما ان المنجل يقطع ولا يميز بين الرطب واليابس والجيد والردء فكذلك لسان بعض الانسان يتكلم بكل نوع من الكلام القبيحوالحسن ثم حذف المشبه واقيم المشبه به مقامه علي سبيل الاستعارة المصرحة وجعل الاضافة قرينة لها والاستثناء مفرغ لان في الاستفهام م-عني النفي والتقدير لا يكب الناس في النار شء من الاشياء الا حصاءد السنتهم من الكلام	89	-5719983619559249780	207	378.0	170	483	42.85714340209961	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms401	false	-946091396559393832	43	91	213	447	1469	300	الله لك يا ابا ذر غفرا AUTO 1003 حديث الحب---------------------- في الله قال الطيبي في ههنا بمعني اللام في قوله من احب لله للاخلاص الا انه ابلغ اي الحب في جهته ووجهه كقوله تعالي والذين جاهدوا فينا العنكبوت اي في حقنا ومن اجلنا ولو-جهنا خالصا AUTO 1004 حديث	401	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0091	true	-5626313326475061106	57	100	276	487	1541	300	الله الح--------------------------ديث الثالث عن ابي ذر قوله الحب في الله----------- في ههنا بمعني اللام في قوله من احب لله للاخلاص الا انه ابلغ اي الحب في جهته ووجهه كقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهديهم- اي في حقنا ومن اجلنا ولو جهنا خالصا الحديث --------	91	-5719983619559249780	169	296.5	133	257	65.75875854492188	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms586	false	-8290938765350530728	107	162	560	847	1565	300	دوننا حال من الضمير المستتر في تقطع اي فخشينا ان تصاب بمكرو---------------ه متجاوزا عنا كقوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله البقرة الكشاف ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه الشء ال-دون واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ثم اتسع فيه واستعمل في كل تجاوز حدا الي حد وقوله	586	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0094	true	-3783754152035648047	227	285	1175	1468	1528	298	دوننا حال من الضمير المستتر في يقطع اي -خشينا ان يصاب بمكروه من عدو او غيره متجاوزا عنا كقوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله------- الكشاف ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه الشء الادون واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ثم اتسع فيه واستعمل في كل تجاوز حد- الي حد -قوله	94	-5719983619559249780	275	516.0	221	303	90.75907897949219	46	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms586	false	-8290938765350530728	162	219	847	1148	1565	300	فخشينا ان تق-طع دوننا ففزعنا عطف احد المترادفين علي الاخر ارادة الاستمرار مثل ما في قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا القمر ق-------------------وله فقال ابو هريرة اي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لانت ابو هريرة فعلي هذا ابو هريرة خبر مبتدا محذوف والهمزة في المبتدا يحتمل ---------ان تكون علي حقيقتها اي التقرير او التعجب	586	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0095	true	1799706192769744816	115	177	626	949	1550	296	فخشينا ان تقتطع دوننا ففزعنا عطف احد المترادفين علي الاخر ارادة الاستمرار مثل ما في قوله تعالي كذبت------ قوم نوح فكذبوا عبدنا اي كذبوه تكذيبا غب تكذيب قوله فقال ابو هريرة اي فقال النبي صلي الله عليه وسلم -انت ابو هريرة فعلي هذا ابو هريرة خبر مبتدا محذوف والهمزة في المبتدا يحتمل ان يحتمل ان تكون علي حقيقتها او التقرير او التعجب	95	-5719983619559249780	287	540.5	232	330	86.96969604492188	50	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms586	false	-8290938765350530728	53	104	281	545	1565	300	قوله بابي انت وامي معناه انت مفدي او افديك بابي وامي وقال الطيبي الباء في بابي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وقيل فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به قال وقوله في اول الحديث	586	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0097	true	6251059032770243236	115	154	571	773	1544	300	قوله بابي انت--------------------------------------------------- الباء في بابي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وقيل فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به مح------- في---- الحديث	97	-5719983619559249780	200	369.0	161	264	75.75757598876953	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms371	false	-2751294637858229270	28	87	139	443	1522	300	الا ادخله كلمة الاسلام بعز عزيل او ذل ذليل قال الطيبي فاعل ادخله الله تعالي ولم يجر له ذكر بدليل تفصيله بقوله اما يعزهم فيجعلهم من اهلها او يذلهم فيدينون لها و كلمة منصوبة مفعولة والضمير المنصوب ظرف وقوله بعز------------------------------------------------------------ عزيز حال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء في فيدينون-- جواب لشرط محذوف اي اذا كان كذلك فتكون الغلبة لدين الله طوعا او كرها	371	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0099	true	-3109081750663854874	200	292	1000	1477	1515	300	الا ادخله كلمة التوحيد------------------------------- فاعل ادخل- الله وان ---لم يجر لد ذكر بدليل تفصيله بقوله اما يعزهم الله--------------------------------- و كلمة منصوب- مقعوله والضمير المنصوب ظرف و---- بعز حال اي ادخل الله تعالي كلمة الاسلام في البيت متلبسة بعز شخص عزيز اي يعزه الله بها وهو من قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون قوله فيدينون من دان الناس اي ذلوا واطاعوا ونكير الوبر والمدر والعز والذل للاستيعاب فالفاء في فيكون اذا جواب--شرط محذوف اي اذا كان كذلك فيكون الغلبة لدين الله طوعا و--كرها	99	-5719983619559249780	200	277.0	158	554	36.10108184814453	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms363	false	8511728212728115656	141	173	712	859	1504	300	انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن افضل الايمان فقال ان تحب لل----------ه وتعمل لسانك في ذكر الله قال وماذا يا رسول الله قال وان تحب للناس ما تحب لنفسك	363	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0102	true	-5976174844531875408	92	125	433	584	1492	300	انه سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن افضل الايمان -قال ان تحب لله وتبغض لله وتعمل لسانك في ذكر الله قال وماذا يا رسول الله قال -ان تحب للناس ما تحب لنفسك	102	-5719983619559249780	136	250.0	105	157	86.62420654296875	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms363	false	8511728212728115656	175	211	870	1056	1504	300	قوله وماذا اي وما------------ذا اصنع بعد ذلك و-ماذا يجوز ان يكون منصوبا باصنع بمعني اي شء اصنع وان يكون مرفوعا بالابتداء بمعني اي شء اصنعه فعلي الاول يكون قوله ان تحب للناس منصوبا وعلي الثاني مرفوعا	363	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0102	true	-5976174844531875408	214	254	1073	1272	1492	300	قوله وماذا يا رسول الله اي ماذا اصنع بعد ذلك و ماذا يحوز ان يكون منصوبا باصنع بمعني اي شء اصنع وان يكون مرفوعا بالابتداء بمعني اي شء اصنعه فعلي الاول يكون قوله ان تحب للناس منصوبا وعلي الثاني مرفوعا	102	-5719983619559249780	180	346.0	144	199	90.45226287841797	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms312	false	7818000041535450195	58	83	302	425	1507	300	ما من مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشو--------عها الا كانت له كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يات كبيرة وذلك الدهر كله قال	312	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0103	true	3070764485334117284	144	168	770	895	1589	300	ما من مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت--- كفارة لما قبلها من الذنوب ما--- يات كبيرة وذلك الدهر كله وكل	103	-5719983619559249780	115	213.0	92	131	87.78626251220703	19	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms299	false	9083441259618294822	259	281	1261	1380	1473	300	فانزل الله تصديقها الضمير راجع الي---- المسالة او الاحكام او الواقعة و تصديقها مفعول له اي فانزل الله هذه الاية تصديقا لها	299	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0106	true	7190131097843580463	41	64	207	330	1570	300	فانزل الله تصديقها الضمير راجع الي هذه المسالة او الاحكام او الواقعة و تصديقها مفعول له اي وانزل الله هذه الاية تصديقا لها	106	-5719983619559249780	118	228.5	96	123	95.9349594116211	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms190	false	8164680132283926819	195	254	1011	1294	1538	300	ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان الباء في بريء للتعدية وقوله خاصة ان لا تعدوا في السبت--------------------------------------- عليكم خبر ل ان لا تع-دوا وقيل--- كلمة --اغراء و ان لا تع-دوا مفعول -اي الزموا واحفظوا ترك الاعتداء و خاصة منون حال و اليه---------------------------------------------------------------------------ود معمول- لفعله اي اخص اليهود خصوصا وفي بعض طرق الحديث يهود مضموما بلا لام علي انه منادي	190	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0114	true	8865461404519680660	140	218	754	1136	1545	300	ولا تمشوا ببرء------------- الباء في ببرء للت-----------عدية اي لا تكلموا بسوء في من ليس له ذنب عند السلطان كيلا يقتله و عليكم خبر ل ان لا تعتدوا وقيل هي كلمة الاغراء و ان لا تعتدوا مفعوله اي الزموا واحفظوا ترك الاعتداء و خاصة منون حال و اليهود نصب علي التخصيص اي اعني اليهود ويجوز ان يكون خاصة بمعني خصوصا ويكون اليهود معمولا لفعله اي اخص اليهود خصوصا وفي بعض طرق الحديث يهود مضموما بلا لام علي انه منادي	114	-5719983619559249780	239	411.5	188	406	58.86699676513672	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms367	false	1793450659844727950	3	138	16	707	1513	300	وان قتلت او حرقت قال الطيبي شرط جء به للمبالغة وفيه اضمار اي وان عرضت للقتل والتحريق وقوله واياك والمعصية تحذير وتعميم بعد التخصيص ق-------------------------------------------------------وله فان بالمعصية يحل سخط الله اسم ان ضمير الشان حذف من ان المكسورة المثقلة كقول الشاعر فلا تخذل المولي وان كان ظالما فان به تناي الامور وتراب والتقدير فانه به------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يحذف لان المقصود من الكلام المصدر به هو التعظيم والفخامة فلا يلاءمه الاختصار و---فيه نظر لانه لو كان كما قيل لوجب ان لا يحذف اصلا وقد حذف اسم كاد في قوله تعالي كاد يزيغ قلوب فريق منهم التوبة واما قول ابن الحاجب وحذفه منصوبا ضعيف -قد ضعفوه ايضا -كيف ---------وقد جاء في الكلام الفصيح في قوله صلي الله عليه وسلم -------------------في اوقات الكراهية اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم اخرجه مسلم اي فان الامر والشان حينءذ----------- وقوله	367	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0117	true	695228052010720168	63	221	329	1156	1531	300	وان قتلت و--حرقت----------- شرط جء به للمبالغة وفيه اضمار اي وان عرضت للقتل والتحريق------ واياك والمعصية تحذير وتعميم بعد التخصيص وايذان بان المعاصي السابقة اعظمها ضرا واكثرها اعتبارا وقوله فان بالمعصية -------------اسم ان ضمير الشان حذف من ان المكسورة المثقلة كقول الشاعر فلا تخذل المولي وان كان ظالما فان به تنال الامور وتراب والتقدير فانه يقول لا تخذل مولاك وان ظلمك فربما تحتاج اليه وترجع الي معاونته في بعض الامور ليجبر كسرك وقيل لا يحذف لان المقصود من الكلام المصدر به هو التعظيم والفخامة فلا يلاءمه الاختصار قلت فيه نظر لانه لو كان كما قيل لوجب ان لا يحذف اصلا وقد حذف اسم كاد في قوله تعالي كاد يزيغ قلوب فريق منهم------- واما قول ابن الحاجب وحذفه منصوبا ضعيف فقد ضعفوه ايضا وكيف تقول ذلك وقد جاء في الكلام الفصيح قال---- صلي الله عليه وسلم في النهي عن الصلاة في اوقات الكراه-ة اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم الحديث---- اي فان الامر والشان حينءذ اخرجه مسلم وقوله	117	-5719983619559249780	629	1120.5	504	875	71.88571166992188	113	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms547	false	1163283212487096340	118	235	616	1246	1570	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال الطيبي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انا نجد في انفسنا واقع موقع الحال اي سالتموه مخبرين انا نجد او قاءلين علي احتمال فتح الهمزة وكسرها والكسر اوجه حتي يكون بيانا للمسءول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعاظم تفاعل بمعني المبالغة لان زيادة اللفظ لزيادة المعني فان الفعل الواحد اذا جري بين اثنين يكون مزاولته اشق من مزاولته وحده وقوله احدنا قال المظهري المروي احدنا برفع الدال ومعناه يجد احدنا التكلم به عظيما ويجوز النصب اي يعظم ويشق التكلم به علي احدنا قو-له او قد وجدتموه قال الطيبي الهمزة للاستفهام والواو للعطف علي مقدر اي -حصل ذلك وقد وجدتموه تقريرا وتاكيدا والمعني حصل ذلك الخا----------------------------------------------------------------------------------------طر او مصدر يتعاظم	547	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0121	true	-2263175579411848291	5	263	24	1340	1543	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال اوقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان رواه مسلم 65 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتي يقول من خلق ربك فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينته متفق عليه يتلفظ به واتفقوا علي انه لو عزم علي الظهار لم يلزمه كفارة ولو حدث نفسه في الصلاة لم تبطل صلاته ولو كان حديث النفس بنزلة الكلام لبطلت صلاته الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله انا نجد في انفسنا واقع موقع الحال اي سال--وه مخبرين انا نجد او قاءلين علي احتمال فتح الهمزة وكسرها والكسر اوجه حتي يكون بيانا للمسءول وهو مجمل يفسره الحديثان الاتيان بعده اي نجد في قلوبنا اشياء قبيحة اي من خلق الله وكيف هو ومن اي شء هو وما اشبه ذلك مما نتعاظم به لعلمنا انه لا يليق شء منها ان تعتقده ونعلم انه تعالي قديم خالق الاشياء كلها ليس بمخلوق فما حكم جريان هذه الاشياء في خواطرنا تعاظم تفاعل بمعني المبالغة لان زيادة اللفظ لزيادة المعني فان الفعل الواحد اذا جري بين اثنين يكون مزاولته اشق من مزاولته وحده مظ--------------------- المروي احدنا برفع الدال ومعناه يجد احدنا التكلم به عظيما ويجوز النصب اي يعظم ويشق التكلم به علي احدنا وقوله او قد وجدتموه اله-----------مزة للاستفهام والواو للعطف علي مقدر اي احصل ذلك وقد وجدتموه تقريرا وتاكيدا والمعني حصل ذلك الخاطر القبيح وعلمتم ان ذلك مذموم وغير مرضي و ذاك اشارة الي مصدر مقدر وهو وجدان قبح ذلك الخاطر او مصدر يتعاظم	121	-5719983619559249780	581	1084.5	470	1350	43.03703689575195	103	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms541	false	-8121411667615799706	95	120	493	616	1513	300	هذا يعرب علي وجهين احدهما ان يكون مفعولا والمعني حتي يقال هذا القول والاخر ان يكون مبتدا--- حذف خبره اي هذا القول او قولك هذا	541	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0122	true	3161080919781637836	247	273	1310	1436	1556	300	هذا يصرف علي وجهين احدهما ان يكون مفعولا والمعني حتي يقال هذا القول والاخر ان يكون مبتدا قد حذف خبره اي هذا القول او قولك هذا	122	-5719983619559249780	121	234.0	96	126	96.03174591064453	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms300	false	224242329915273836	99	152	521	805	1585	300	الله قال-- واياي قال الطيبي اللاءق في الايتاء بهذا الضمير المنفصل ان يكون بصفة المرفوع المنفصل فيقال وانت يا رسول الله فيقول صلي الله عليه وسل----------م وانا ولكن اقامة كل واحد من --ضميري المرفوع والمنصوب المنفصلين مقام الاخر ساءغ فمن الاول قوله صلي الله عليه وسلم من خرج الي تسبيح الضحي لا ينهضه	300	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0123	true	4667537521796826271	251	300	1217	1482	1482	300	قوله قالوا واياك شف-------- اللاءق----------- بهذا المضمر المنفصل ان يكون صيغة المرفوع المنفصل فيقال وانت يا رسول الله فيقو---------- عليه الصلاة والسلام وانا -لكن اقامة كل واحد من الضمير- المرفوع والمنصوب المت-صلين مقام الاخر شاءع فمن الاول قوله صلي الله عليه وسلم من خرج الي تسبيح الضحي لا يبعثه-	123	-5719983619559249780	231	376.5	184	298	77.51677703857422	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms541	false	-8121411667615799706	117	203	604	1007	1513	300	او قولك هذا الله مبتدا وخبر او هذا مبتدا و الله عطف بيان و -----------خلق خبره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي الوجوه انه مبتدا حذف خبره لكن تقديره ان ي----------------------قال هذا مقرر او مسلم وهو ان الله------ خلق الخلق فما تقول في الل----------------------------------ه فعلي هذا الفاء رتبت ما بعدها علي ما قبلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله الله خلق ال-----خلق بيان لقوله هذا مسلم----------------------------------------------- وما بعده بيان له لان الفاء تدفعه ووجه اخر وهو ان يقدر هذا القول مفردا فوضع خلق الله الخلق موضع القول كقوله تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض	541	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0123	true	4667537521796826271	23	204	119	981	1482	300	ان يقول هذا الله مبتدا وخبر او هذا مبتدا و الله عطف بيان و خلق الله الخلق خبره واكثر رواة هذا الحديث يرونه علي هذا السياق فيرجح اذا علي السياق المذكور في كتاب المصابيح وان كان كلاهما من جملة الصحاح اقول قوله هذا مبتدا قد حذف خبره اولي الوجو-------------------ه لكن تقديره علي غير ما ذكره وذلك بان يقال هذا مقرر او مسلم وهو ان الله تعالي خلق الخلق فما تقول في الله فان الله شء وكل شء مخلوق فمن خلقه فعلي هذا الفاء رتبت ما -عدها علي ما قبلها وقوله 67 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملاءكة قالوا واياك يا رسول الله قال واياي ولكن الله اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير رواه مسلم خلق الله الخلق بيان لقوله هذا مسلم وبهذا المعني لا يستقيم علي ان يقال ان هذا مقول وما بعده بيان له لان الفاء تدفعه ووجه اخر وهو ان يقدر هذا القول مقرر- فوضع خلق الله الخلق موضع القول كقوله تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض	123	-5719983619559249780	365	653.0	284	883	41.33635330200195	70	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms034	false	-4765810074516688041	222	257	1137	1308	1519	300	يجري من ابن ادم مجري الدم قال الطيبي عدي يجري بمن علي تضمنه معني التمكن اي يتمكن من الانسان في جر---------يانه مجري الدم وقوله مجري الدم يجوز ان يكون مصدرا ميميا وان يكون اسم مكان	34	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0125	true	-1386385707376708938	81	112	401	554	1559	300	يجري من الانسان--------------------- عدي يجري بمن علي تضمين معني التمكن اي يتمكن من الانسان في جريانه في عروقه مجري الدم -قوله مجري----- يجوز ان يكون مصدرا ميميا وان يكون اسم مكان	125	-5719983619559249780	133	230.0	104	180	73.88888549804688	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms548	false	-7073288954297268318	249	300	1298	1565	1565	300	ما من بني ادم مولود الا يمسه الشيطان قال الطيبي يحتمل ان يكون ما بمعني ليس بطل عملها لتقديم الخبر علي المبتدا و الا لغو لان الاستثناء مفرغ والمستثني حال من الضمير المستتر في الظرف والوجه ان يقال ان مولودا فاعل الظرف لاعتماده علي حرف النفي والمستثني منه---- عام الوصف يعني-	548	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0126	true	-8347651797226481090	17	62	85	323	1578	300	ما من بين ادم مولود---------------------------- يحتمل ان يكون ما بمعني ليس بطل عمله ب-تقديم الخبر علي المبتدا و-الا لغو لان الاستثناء مفرغ والمستثني حال من الضمير المستتر في الظرف والوجه ان يقال--- مولود- فاعل الظرف لاعتماده علي حرف النفي والمستثني منه اعم عام الوصف يعني	126	-5719983619559249780	229	406.0	187	272	84.19117736816406	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms549	false	4515826393852881938	2	29	8	131	1550	300	مولود متصف بشء من الاوصاف الا بهذا الوصف كانه صلي الله عليه وسل----------م يرد من زعم ان بعض بني ادم-------------------------------- لا يمسه الشيطان فهو من مس----- القلب	549	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0126	true	-8347651797226481090	67	98	341	502	1578	300	مولود متصف بشء من الاوصاف الا بهذا الوصف كان---------ه عليه الصلاة والسلام يرد من زعم ان بعض بني ادم مثل الانبياء والاولياء المخلصين لا يمسه الشيطان فهو من باب قصر القلب	126	-5719983619559249780	109	179.0	84	170	64.11764526367188	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms258	false	3707902808065335823	37	86	195	457	1564	300	العجز والكيس----- بالرفع فيهما عطفا علي كل وبالخفض عطفا علي شء والاوجه ان يكون حتي في الكسر حرف خفض بمعني الي ومعني الحديث يقتضي الغاية لانه اراد بذلك ان اك-ساب العباد وافعالهم كلها بتقدير خالقهم حتي الكيس الذي يوصل صاحبه الي البغية والعجز الذي يتاخر به عن درك البغية	258	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0135	true	1112507259532940979	65	114	353	616	1550	300	العجز والكيس يروي بالرفع فيهما عطفا علي كل وبالخفض -----علي شء والاوجه ان يكون حتي في الكسر حرف خفض بمعني الي ومعني الحديث يقتضي الغاية لانه اراد بذلك ان اكتساب العباد وافعالهم كلها بتقدير خالقها حتي الكيس الذي يوصل صاحبه الي البغية والهجز الذي يتاخر به عن درك البغية	135	-5719983619559249780	255	490.0	207	268	95.14925384521484	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms295	false	6677253654105212633	99	130	509	674	1562	300	قوله وهو الصادق المصدوق الاولي ان تجعل هذه الجملة------- اعتراضية لا حالية لتعم الاحوال كلها وان يكون المراد من عادته ودابه ذلك فما احسن موقعه هنا قال وقوله ان---- احدكم ليعمل	295	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0138	true	-7475932245762708292	169	200	878	1038	1544	300	قوله وهو الصادق المصدوق الاولي ان تجعل---- الجملة الاولي اعتراضية لا حالية ليعم الاحوال كلها وان يكون------- من عادته ودابه ذلك فما احسن موقعه هنا ق-----وله ان خلق احدكم اي ما	138	-5719983619559249780	145	252.0	117	176	82.38636016845703	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms295	false	6677253654105212633	133	202	689	1036	1562	300	حتي ما يكون حتي هي الناصبة و ما نافية ولفظ ي-كون منصوب ب--حتي و-ما غير مانعة لها من العمل والفاء من فيسبق للتعقيب وضمن يسبق معني يغلب فعداه بعلي قال وقوله يكتب اجله ورزقه وشقي او س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد كان من حق الظاهر ان يقال------------ وشقاوته وسعادته فعدل اما حكاية لصورة ما يكتبه لانه يكتب شقي او سعيد و--التقدير انه شقي او سعيد فعدل لان الكلام مسوق اليهما والتفصيل وارد عليهما	295	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0140	true	-7270987738415830500	75	178	410	906	1545	300	حتي ما يكون حتي هي الناصبة و ما نافية ولفظة يكون منصوبة ب حتي و ما غير مانعة لها من العمل و ذراع مثل يضرب ب-----------------معني المقاربة الي الدخول -قوله -----------------شقي او 83 وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل عمل اهل النار وانه من اهل الجنة ويعمل عمل اهل الجنة وانه من اهل النار وانما الاعمال بالخواتيم متفق عليه سعيد كان من حق الظاهر ان يقال تكتب سعادته وشقاو--------ته فعدل اما حكاية لصورة ما يكتبه لانه يكتب شقي او سعيد او التقدير انه شقي او سعيد فعدل لان الكلام مسوق اليهما والتفصيل وارد عليهما	140	-5719983619559249780	269	424.0	213	539	49.90723419189453	49	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms621	false	3611485746317223529	176	237	913	1214	1539	300	او غير ذلك قال الزمخشري في الفاءق--- الهمزة للاستفهام و-الواو عاطفة علي محذوف و غير مرفوع بعامل مضمر تقديره اوقع هذا --وغير ذلك ويجوز ان يكون او التي لاحد --امرين اي الواقع---- او غير ذلك -قال الطيبي ويجوز ان يكون او بمعني بل لانه صلي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسل----------م لم يرض بقول--------------ها فاضرب عنه واثبت ما يخالفه لما فيه من الحكم بالغيب	621	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0142	true	2787621994298374583	117	208	671	1117	1576	300	او غير ذلك---------------- الفاءق ان الهمزة للاستفهام و الواو عاطفة علي محذوف و غير مرفوع بعامل مضمر تقديره اوقع هذا او غير ذلك ويجوز ان يكون او التي لاحد الامرين اي الواقع هذا او غير ذلك اقول------- ويجوز ان يكون او بمعني بل انشد الجوهري بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح يريد بل انت وقوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون بل يزيدون كانه عليه الصلاة والسلام لم يرتض قولها رضي الله عنها فاضرب عنه واثبت ما يخالفه لما فيه من الحكم بالغيب	142	-5719983619559249780	260	425.0	205	469	55.43709945678711	49	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms061	false	-1451990636907522180	158	181	863	990	1580	300	ارايت معناه اخبرني من اطلاق السبب علي المسبب لان مشاهدة الاشياء طريق الي الاخبار عنها و-الهمزة فيه مقررة اي قد رايت ذلك فاخبرني	61	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0146	true	3138418485883705100	271	294	1428	1552	1582	300	ارايت معناه اخبرني من اطلاق السبب علي المسبب لان مشاهده الاشياء طريق---- الاخبار عنها و الهمزة فيه مقررة اي قد رايت ذلك فاخبرني	146	-5719983619559249780	122	232.0	100	128	95.3125	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms521	false	-3784915983837507878	90	131	469	685	1550	300	لم نجد هذا اللفظ------------ مستعملا علي هذا الوجه فيما انتهي الينا من كلام العرب الا في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراها من الالفاظ المستعارة التي لم يهتد اليها البلغاء فاقتضتها الفصاحة النبوية قوله------------------------------------ فاختص -علي ذلك او ذر	521	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0149	true	-6388208747285691984	66	118	334	599	1538	300	لم نجد هذا اللفظ اي جف القلم مستعملا علي هذا الوجه فيما انتهي الينا من كلام العرب الا في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراها من الالفاظ المستعارة التي لم يهتد اليها البلغاء فاقتضتها الفصاحة النبوية وما ذكر صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث فاختصر علي ذلك او ذر	149	-5719983619559249780	211	392.0	171	265	79.62264251708984	39	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms521	false	-3784915983837507878	147	232	769	1207	1550	300	علي متعلق بمحذوف هو حال من المستكن في اختص والمعني اختص في حال عرفانك ان القلم جف ما هو كاءن فيكون حالك مخالفا لحال المءمنين او ذر الاختصاء واذعن واسلم لقضاء الله فعلي هذا يكون الاول للتهديد وروي فاختصر بالراء فعلي هذا يكون علي متعلقا به علي تضمين اختصر معني اقتصر اي اقتصر علي ما ذكرت لك واترك الاختصار وارض بقضاء الله او ذر ما ذكرته وامض لشانك واختص فعلي هذا يكون الثاني للتهديد علي عكس السابق و او علي التقديرين للتخيير AUTO 1280 حديث	521	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0150	true	2694994372997760804	85	130	418	653	1498	300	علي متعلق بمحذوف هو حال من المستكن في اختص والمعني اختص في حال عرفانك ان القمل جف ما هو كاءن فيكون حالك مخالفا ل-----لمءمنين او ذر الاختصاء واذعن واسلم لقضاء الله فعلي هذا يكون الاول للته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد علي عكس السابق و او علي التقديرين للتخيير ال--------حديث	150	-5719983619559249780	231	439.5	186	438	52.73972702026367	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms539	false	-909486651122681474	0	25	0	148	1520	300	بالبهيمة التي جدعت بعد ان خلقت سليمة واما صفة مصدر محذوف اي يغيرانه تغييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة والافعال الثلاثة------------------------------- تنازعت في كما علي التقديرين	539	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0154	true	5723427243569871442	75	104	410	588	1576	300	بالبهيمة التي جدعت بعد ان خلقت سليمة واما صفة مصدر محذوف اي يغيران ت-غييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة فالافعال الثلاثة اعني يهودانه وينصرانه ويمجسانه تنازعت في كما علي التقديرين	154	-5719983619559249780	144	277.0	120	179	80.44692993164062	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms466	false	-5599188858138828931	95	154	456	757	1493	300	قال الطيبي فيه ثلاثة اوجه من الاعراب احدها ان يكون فينا و بخمس حالين مترادفين او متداخل-ين وذلك ان يكون الثاني حالا من الضمير المستتر في الحال الاول- اي قام خطيبا فينا مذكرا بخمس كلمات وثانيها ان يكون فينا متعلقا ب قام بان يضمن معني خطب والثاني حال- اي خطب----- قاءما مذكرا بخمس و قام في الوجهين بمعني القيام	466	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0156	true	6682135297632101104	202	261	1075	1381	1569	300	قام فينا-- فيه ثلاثة اوجه من الاعراب احدها ان يكون فينا وب-خمس حالين مترادفين او متداخلتين وذلك ان يكون الثاني حالا من الضمير المستتر في الحال الاولي اي قام خطيبا فينا مذكرا بخمس كلمات وثانيها ان يكون فينا متعلقا ب قام بان يضمن معني خطب والثاني حالا اي خطب فينا قاءما مذكرا بخمس و قام في الوجهين بمعني القيام	156	-5719983619559249780	292	551.5	234	309	94.49838256835938	52	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms466	false	-5599188858138828931	187	231	911	1165	1493	300	وهم يطلقون الكلمة ويعنون به الجملة المركبة المفيدة ولهذا يسمون القصيدة كلمة واحدي الكلمات----- ان الله لا ينام والثانية ولا ينبغي له ان ينام والثالثة يخفض القسط ويرفعه والرابعة يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل والخامسة حجابه النور	466	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0157	true	8406949650651469258	132	176	654	909	1542	300	وهم يطلقون الكلمة ويعنون--- الجملة المركبة المفيدة ولهذا يسمون القصيدة كلمة واحدي الكلمات منها ان الله لا ينام والثانية ل-ا ينبغي له ان ينام والثالثة يخفض القسط ويرفعه والرابعة يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل والخامسة حجابة النور	157	-5719983619559249780	248	479.0	205	259	95.75289916992188	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms567	false	2872078967750139436	181	209	960	1080	1560	300	عرشه علي الماء حال من ضمير خلق وكذا وبيده الميزان منه او من الضمير في خبر كان لان------ في اسم كان خلافا هل يقع منه حال ام لا	567	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0162	true	-3522050850051487506	271	299	1430	1550	1556	300	عرشه علي الماء حال من ضمير خلق وكذا وبيده الميزان منه او من الضمير في خبر كان لانه خلاف في اسم كان------ هل يقع منه حال ام لا	162	-5719983619559249780	114	213.0	87	126	90.47618865966797	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms244	false	-5273441921073471458	253	281	1268	1395	1489	300	القلم مرفوع وان صحت --رواية النصب كان ---------علي لغة من ينصب خبر ان ذكرها ابن السيد وعلي انه خبر كان -----------------------مقدرة اي--- اول ما خلق الله كان القلم	244	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0163	true	-2522513414722470119	211	243	1067	1225	1496	300	القلم------ وان صحت الرواية بنصبه فيكون منصوبا علي لغة من ينصب خبر ان قال المالكي يجوز علي مذهب الكساءي ان يكون منصوبا بكان المقدرة اي ان اول ما خلق الله كان القلم	163	-5719983619559249780	86	113.0	66	164	52.43902587890625	16	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms567	false	2872078967750139436	214	262	1108	1370	1560	300	هذا غلط من رواه وصوابه ملاي بلا نون قال الطيبي---------------- ان ارادوا------------- هذه الرواية نقلا فلا نزاع او م--------عني لعدم مطابقة الخبر المبتدا تانيثا وتذكيرا فلا لان معني يد الله احسانه وافضاله فاعتبر المعني وذكر -انشد صاحب الكشاف تبيت نعمي علي الهجران عاتبة سقيا ورعيا لذاك العاتب الزاري	567	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0163	true	-2522513414722470119	32	86	150	446	1496	300	هذا غلط من----ه وصوابه ملاي بلا نون كما في ساءر الروايات واقول ان ارادوا مما ذكروا رد هذه الرواية نقلا فلا نزاع وان ارادوا معني لعدم مطابقة الخبر المبتدا تانيثا وتذكيرا فلا لان معني يد الله احسانه وافضاله فاعتبر المعني وذكر وانشد صاحب الكشاف تبيت نعمي علي الهجران عاتبة سقيا ورعيا لذاك العاتب الزاري	163	-5719983619559249780	245	444.0	199	300	81.66666412353516	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms245	false	-4322082117415986663	8	37	39	195	1637	300	صحت الرواية بالنصب لم تمنع الفاء من تنزيل الحديث علي ذلك المعني وذلك ان يقدر قبل فقال امره بالكتابة فقال اكتب فيكون هو العامل في الظرف والجملة مفسرة للضمير	245	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0164	true	-3221548952144682031	19	48	101	257	1568	300	صحت الرواية بالنصب لم تمنع الفاء من تنزيل الحديث علي ذلك المعني وذلك ان يقدر قبل فقال امره بالكتابة فقال اكتب فيكون هو العامل في الظرف والجملة مفسرة للضمير	164	-5719983619559249780	156	312.0	127	156	100.0	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms351	false	133158495313425390	101	141	548	757	1567	300	الا ان تخبرنا قال الطيبي هذا استثناء منقطع اي لا نعلم ولكن اذا اخبرتنا نعلم كانهم طلبوا بالاستدراك اخباره اياهم ويجوز ان يكون متصلا مفرغا اي لا نعلمه بسبب من الاسباب الا باخبارك قوله فقال للذي في يده اي لاجله	351	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0168	true	5332707349881442588	150	186	797	990	1576	300	الا ان تخبرن---------------ا استثناء منقطع اي لا نعلم ولكن اذا اخبرتنا نعلم كانهم طلبوا بالاستدراك اخباره اياهم ويجوز ان يكون متصلا مفرغا اي لا نعلمه بسبب من الاسباب الا باخبارك قوله وقال للذي بي-يده اي لاجله	168	-5719983619559249780	191	366.0	155	209	91.38755798339844	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms351	false	133158495313425390	147	215	784	1130	1567	300	اجمل معني اوقع فعدي بعلي اي اوقع الاجمال علي ما انتهي اليه التفصيل ويجوز ان يكون حالا اي اجمل في حال وقوع ان-ها- التفصيل الي اخرهم ومن عادة الحساب ا---ن يكتبوا الاشياء مفصلات ثم يوقعوا في اخره- فذلك ي-رد التفصيل الي الجملة قوله فلا يزاد فيهم جواب شرط محذوف اي اذا كان الامر علي ما تقدم من التفصيل والتعيين والاجمال بعد التفصيل في الصك فلا يزاد ولا ينقص	351	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0169	true	7940951512658181581	26	92	139	481	1513	300	اجمل معني اوقع فعدي بعلي اي -وقع الاجمال علي ما انتهي اليه التفصيل ويجوز ان يكون حالا اي اجمل في حال وقوع انتهاء التفصيل الي اخرهم ومن عادة المحاسبين ان يكتبوا الاشياء مفصلات ثم يوقعون في اخرها فذلكة ترد التفصيل الي الجملة----- فلا يزاد جزءا----- شرط محذوف اي اذا كان الامر علي ما تقرر من التفصيل والتعيين والاجمال بعد التفصيل في الصك فلا يزاد ولا ينقص	169	-5719983619559249780	321	595.0	257	353	90.93484497070312	55	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms325	false	-7324904465776951401	0	33	0	170	1547	300	حتي يتمكن منه التصديق الي ان يبلغه الي هذه الاوصاف الاربعة وقوله يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق بعثني استءناف كانه قيل لم يشهد بذلك فاجيب بعثني بالحق	325	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0176	true	-8872648411207966876	275	298	1415	1540	1546	300	حتي يتمكن منه التصديق الي ان يبلغه الي هذه الاوصاف الاربعة وقو---------------------------------------له بعثني بالحق------ استءناف كانه قيل لم يشهد بذلك فاجيب بعثني بالحق	176	-5719983619559249780	125	236.5	102	170	73.52941131591797	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms464	false	1318686083604302515	1	91	7	469	1549	300	الرياح ظهرا لبطن قال الطيبي لفظ --ارض مقحمة---- في ذكر الفلاة غنية--- عنها وهو كقولك اخذت بيدي ونظرت بعيني تقريرا ودفعا للتجوز وان يتوهم متوهم خلافه ولا يسلك الا في امر خطير و يقلبها صفة اخري ل ريشة CHECK 1178 حديث علي كل مسلم صدقة قالوا فان لم يجد قال فيعمل بيديه وقال المظهري ظهرا بدل --بعض من الضمير في تقلبها واللام في البطن بمعني الي كقوله تعالي مناديا ينادي للايمان ال عمران ويجوز ان يكون ظهرا لبطن مفعولا مطلقا اي يقلبها تقليبا مختلفا وان يكون حالا اي تقلبها مختلفة	464	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0176	true	-8872648411207966876	23	95	117	495	1546	300	الرياح المختلفة و-----------لفظ الارض مقحمة لان في ذكر الفلاة استغناء عنها وهو كقولك اخذت بيدي ونظرت يع-ني تقريرا ورفعا للتجوز وان يتوهم متوهم خلافه ولا يسلك الا في امر خطير و يقلبها صفة اخري ل ريشة مظ ظهرا لبطن ظهر------------------------------------------------------------------- بدل البعض من الضمير في يقلبها واللام في ل-بطن بمعني الي كقوله------ مناديا ينادي للايم---------ان ويجوز ان يكون ظهرا لبطن مفعولا مطلقا اي يقلبها تقليبا مختلفا وان يكون حالا اي يقلبها مختلفة	176	-5719983619559249780	333	591.0	266	473	70.40168762207031	55	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms609	false	499890596014305143	0	124	0	643	1530	300	انه انشاءي دعا عليهم فيكون وكل نبي مجاب حالا من لعن------هم والجملة معترضة بين الحال وصاحبها وثانيهما انه---- اخباري- استءناف- كانه لما قيل لعنتهم سءل فماذا بعد فاجيب لعنهم الله فتكون الثانية مسببة عن الاولي ويحتمل العكس وذلك انه حين قال لعنتهم سال ساءل لماذا فاجاب لانه لعنهم الله فعلي هذا يكون قوله وكل نبي مجاب معترضا بين البيان والمبين يعني من شان كل نبي ان يكون مستجاب الدعوة قال التوربشتي ولا يصح عطف وكل نبي مجاب الدعوة علي فاعل لعنتهم وصححه الاشرفي لوجود الفاعل وان لم يءكد بالضمير وفيه نظر------------------------------------ فان قلت لم لا يجوز ان يكون مجاب صفة لا خبرا قلت يلزم من ذلك ان لا يكون بعض الانبياء مجاب الدعوة ومنه فر التوربشتي وابطل رواية الخبر في مجاب انتهي واقول هذا -----	609	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0181	true	-2021443819920712114	107	239	586	1256	1567	300	انه انشاءي دعا عليهم فيكون وكل نبي يجاب حالا من فاعل لعنتهم والجملة معترضة بين الحال وصاحبها وثانيه-ا ان يكون اخباريا استءنافا كانه لما قيل لعنتهم سءل فماذا بعد فاجيب لعنهم الله فيكون الثانية مسببة عن الاولي ويحتمل العكس وذلك انه حين قال لعنتهم سال ساءل لم ذا فاجاب لانه لعنهم الله فعلي هذا يكون قوله وكل نبي يجاب معترضا بين البيان والمبين يعني من شان كل نبي ان يكون مستجابا تو ------------------لا يصح عطف وكل نبي يجاب -------علي فاعل لعنتهم وصححه الاشرفي لوجود الفاصل وان لم يءكد بالضمير وفيه نظر لان المانع هو عطف الجملة علي المفرد فان قلت لم لا يجوز ان يكون يجاب صفة لا خبرا قلت يلزم من ذلك ان لا يكون بعض الانبياء مجاب الدعوة ومنه فر التوربشتي وابطل رواية الخبر في يجاب فيكون المعني علي هذا	181	-5719983619559249780	585	1094.0	468	696	84.05172729492188	104	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms044	false	4888215486261322781	115	147	582	747	1483	300	من في مني ايصالية كما في قوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض وقوله من لم يوتر فليس منا اي فليس بمتصل بنا وبهدينا وطريقتنا وقول الشاعر فاني لست منك ولست مني	44	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0182	true	3332519247722644673	257	287	1336	1484	1555	300	من فيها ات--صالية كما في قوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض وقوله صلي الله عليه وسلم ما انا من دد ولا الدد مني وقولهم--------------- فاني لست منك ولست مني	182	-5719983619559249780	94	163.0	76	165	56.969696044921875	16	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms396	false	-5342777338807884648	186	292	965	1451	1489	300	الطيبي فرغ يستعمل باللام يقال فرغ لكذا واستعماله بالي اما للتضمين او يكون حالا ا---ي تقدير ما في الازل من تلك الامور الي تدبير العبد بابداء---------------------------------------ها ويجوز ان تكون الي بمعني اللام يقال هداه الي كذا او لكذا و من في من خلقه صلة فرغ اي من خلق-ه ومما يختص به وما لابد منه من الاجل والعمل وغيرهما و من خمس عطف عليه ولعل سقوط الواو من الكاتب ويمكن ان يقال انه بدل منه باعادة الجار والوجه ان يذهب الي ان خلقه بمعني مخلوقه و من فيه بيانية و من في من خمس متعلق ب فرغ اي فرغ الي كل عبد كاءن من مخلوقه من خمس	396	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0186	true	276736189791808750	67	181	316	843	1402	300	كل عبد فرغ يستعمل باللام يقال فرغ لكذا واستعماله بالي اما للتضمين او يكون حالا انتهي تقديره-- في الازل من تلك الامور الي تدبير العبد بابدانها كما سبق من قوله شءون يبديها لا يبتديها ويجوز ان يكون الي بمعني اللام يقال هداه الي كذا او لكذا و من في من خلقه صلة فرغ اي من خلقته ومما يختص به وما لابد منه من الاجل والعمل وغيرهما و من خمس عطف عليه ولعل سقوط الواو من الكاتب ويمكن ان يقال انه بدل منه باعادة الجار والوجه ان يذهب الي ان خلقه بمعني مخلوقه و من فيه بيانية و من في من خمس متعلق ب فرغ اي فرغ الي كل عبد كاءن من مخلوقه من خمس	186	-5719983619559249780	477	918.5	372	529	90.17013549804688	99	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms120	false	4486211405305774132	150	175	758	900	1500	300	قال بعض المغاربة فاءدة دخول كان المبالغة في نفي الفعل الداخلة هي عليه لتصله بوجهة -نفيه عموما باعتبار الكون وخصوصا باعتبار الخبر فهو نفي مرتين	120	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0187	true	-6530205296419946028	231	256	1167	1310	1519	300	قال بعض المغاربة فاءدة دخول كان المبالغة في نفس الفعل الداخلة هي عليه لتعديد جهته لنفيه عموما باعتبار الكون وخصوصا باعتبار الخبر فهو نفي مرتين	187	-5719983619559249780	132	252.0	108	143	92.30769348144531	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms496	false	4651436996529830398	102	172	537	890	1546	300	بين عينيه ثاني مفعولي جعل اي جعل وبيضاء علامة بين عينيه ويجوز ان يكون جعل بمعني خلق وحينءذ يكون بين عينيه ظرفا له و كم مفعول -قدم لكونه استفهاما اي كم سنة جعلت عمره-- اربعين ثاني مفعولي زد كقوله تعالي وقل رب زدني علما طه قال ابو البقاء زاد يستعمل لازما كقولك زاد الماء و-------متعديا الي مفعولين كقولك زدته درهما و------------قوله تعالي فزادهم الله مرضا البقرة و من عمري صفة	496	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0190	true	-2752717936043007584	227	300	1114	1474	1474	300	بين عيني- ثاني مفعول -جعل اي جعل وبيصا- علامة بين عينيه ويجوز ان يكون جعل بمعني خلق وحينءذ يكون بين عيني- ظرفا له و كم مفعول مقدم لكونه استفهاما اي كم سنة جعلت عمره و اربعين ثاني مفعولي زد كقوله تعالي وقل رب زدني علما--- قال ابو البقاء زاد يستعمل لازما كقولك زاد الماء ويستعمل متعديا الي مفعولين كقوله زدته درهما وعلي هذا جاء قوله تعالي فزادهم الله مرضا------- و من عمري صفة-	190	-5719983619559249780	335	602.0	269	375	89.33333587646484	59	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms062	false	-8886170425044201849	258	300	1405	1619	1619	300	ان العبد----- اذا وضع في قبره قال الطيبي شرط اتاه جزاءه والجملة خبر ان و-انه ليسمع قرع نعالهم اما حال بحذف الواو كاحد الوجهين في قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اي ووجوههم---------------------------- ونحو كلمته فوه الي-	62	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0199	true	-2193840847122463367	88	132	449	673	1551	300	-----عنه قوله اذا وضع------------------- شرط اتاه جزاءه والجملة خبر ان و انه ليسمع قرع نعالهم اما حال بحذف الواو كاحد الوجهين في قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اي ووجوههم علي ان الرءية بمعني الابصار ونحو كلمة- فوه الي	199	-5719983619559249780	186	318.5	150	249	74.69879150390625	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms063	false	7794975962431022626	0	136	0	744	1588	300	في ذكره شارح اللباب او يكون جوابا للشرط علي اضمار الفاء فيكون اتاه حالا من فاعل ي-سمع و-قد مقدرة ويحتمل ان يكون اذا ظرفا محضا وقوله انه تاكيد لقوله ان العبد كقوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع في احد الوجهين قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقعدانه قال التوربشتي في حديث البراء فيجلسانه وهو--------- اولي ا---للفظين بالاختيار لان الفصحاء انما يستعملون القعود في مقابلة القيام فيقولون القيام والقعود ولا تسمعهم--- يقولون القيام والجلوس يقال قعد الرجل عن قيامه وجلس عن ضجعه واستلقاءه وحكي ان النضر بن شميل دخل علي المامون عند مقدمه مرو فمثل و---------سلم فقال له المامون اجلس فقال يا امير المءمنين ا----مضطجع فاجلس -قال فكيف اقول قال قل اقعد فعلي هذا المختار م----ن الروايتين هو الاجلاس لما اشرنا اليه من دقيق المعني وفصيح الكلام وهو الاحق والاجدر ببلاغة الرسول صلي الله عليه وسلم ولعل من	63	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0199	true	-2193840847122463367	132	300	673	1551	1551	300	في ذكره شارح اللباب او يكون جوابا للشرط علي اضمار الفاء فيكون اتاه حالا من فاعل ليسمع و قد مقدرة ويحتمل ان يكون اذا ظرفا محضا -قوله انه تاكيد لقوله ان العبد كقوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع في احد الوجهين قوله انه ليسمع قرع نعالهم شف ظاهره دال علي تعلق الروح ببدن الميت عند سءال منكر ونكير في القبر عن الميت اذا قالوا له من ربك فيقعدانه و-------------في حديث البراء فيجلسانه تو هذا اللفظ اولي من اللفظين بالاختيار لان الفصحاء انما يستعملون القعود في مقابلة القيام فيقولون القيام والقعود -لا نسمعهم ان يقولوا القيام والجلوس يقال قعد الرجل عن قيامه وجلس عن ضجعه واستلقاءه وحكي ان --نضر بن شميل دخل علي المامون عند مقدمه مرو فمثل بين يديه وسلم فقال له المامون اجلس فقال يا امير المءمنين لست بمضطجع فاجلس فقال -كيف اقول قال قل اقعد فعلي هذا المختار من بين الروايتين هو الاجلاس لما اشرنا اليه من دقيق المعني وفصيح الكلام وهو الاحق والاجدر ببلاغة الرسول صلي الله عليه وسلم ولعل من-	199	-5719983619559249780	715	1318.5	582	897	79.71014404296875	120	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms063	false	7794975962431022626	136	167	744	915	1588	300	روي فيقعدانه ظن ان اللفظين ينزلان من المعني -منزلة واحدة ومن هذا الوجه انكر كثير من السلف رواية الحديث بالمعني خشية ان يزل في الالفاظ المشتركة فيذهب عن المعني المراد جانبا	63	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0200	true	-3494847406659745033	0	30	0	165	1597	300	روي فيعقدانه ظن ان اللفظين ينزلان من المعني بمنزلة واحدة ومن هذا الوجه انكر كثير من السلف رواية الحديث بالمعني خشية ان يزل في الالفاظ المشتركة فيذهب عن------- المراد جانبا	200	-5719983619559249780	162	312.0	132	172	94.18604278564453	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms073	false	-2280372092418917978	188	275	989	1438	1563	300	اتبعت الناس بان تقول شيءا يقولونه وقيل لا قرات فقلبت الواو ياء للمزاوجة وقال ابن بطال الكلمة من بنات الواو لانها من تلاوة القران لكنها لما كانت مع دريت تكلم بها بالياء ليزدوج الكلام ومعناه الدعاء عليه اي لا كنت داريا ولا تاليا وقال ابن بري من روي تليت فاصله اءتليت بالهمز فحذفت تخفيفا فذهبت همزة الوصل وسهلت لمزاوجة دريت وقال الطيبي يجوز ان يكون من قولهم تلا فلان تلو غير عاقل اذا عمل عمل الجهال اي لا علمت ولا جهلت يعني هلكت فخرجت من القبيل-ين وقال	73	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0200	true	-3494847406659745033	213	244	1126	1278	1597	300	اتبعت الناس بان تقول شيءا يقولونه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون من قولهم تلا فلان تلو غير عاقل اذا عمل عمل الجهال اي لا علمت ولا جهلت يعني هلكت فخرجت من القبيلتين وقيل	200	-5719983619559249780	150	279.0	119	450	33.33333206176758	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms267	false	-6719638032605324271	185	278	910	1386	1497	300	ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار قال التوربشتي التقدير------- ان كان من اهل الجنة فمقعد- من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وقوله حتي يبعثك الله اليه الضمير------------- يرجع الي المقعد ويجوز ان يعود الي ا-------لله وقال الطيبي يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المعني -ان كان من اهلها---- فيبشر بما لا يكتنه كنهه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا المنزل طليعة تباشير السعادة الكبري و-------------الشقا-ة العظمي لان الشرط والجزاء اذا اتحدا ادل------ علي الفخامة كقولهم من ادرك الضمان فقد ادرك اي فقد ادرك المرعي الض----مان موضع كثير العشب والضمير في	267	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0202	true	2127164563302072654	125	300	632	1528	1528	300	ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة تو ------------------------------------------------تقدير الكلام ان كان من اهل الجنة فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وفي-ه حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة و الهاء يرجع الي المقعد ويجوز ان يعود الضمير الي الله وهذا لفظ المصابيح وقد روي ايضا في الاحاديث الصحاح حتي يبعثك الله الي يوم القيامة اي محشر يوم القيامة فحذف المضاف اقول ويجوز ان يكون المعني فمن كان من اهل الجنة فيبشر بما لا يكتنه كنهه ويفوز بما من اهل النار فمن اهل النار فيقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة متفق عليه 128 وعن عاءشة رضي الله عنها ان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لا يقادر قدره وان كان من اهل النار فبالعكس لان هذا المنزل طليعة تباشير السعادة الكبري ومقدمة تباريح الشقاوة العظمي لان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل الجزاء علي الفخامة كقولهم من ادرك الضمان فقد ادر------------ك المرعي وضع الضمان موضع كثير العشب والضمير في-	202	-5719983619559249780	377	629.5	301	958	39.35281753540039	65	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms268	false	7426639415074930096	0	61	0	291	1442	300	رزقنا من قبل البقرة اي مثل الذي-------------------------- او يرجع الي الله---------------------------------- اي هذا الان مقعدك الي يوم القيامة اي المحشر فتري عند ذلك كرامة او اهانة ت---نسي عنده هذا المقعد قال صاحب الكشاف في قوله تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين ص -----اي انك مذموم -مدعو عليك بال------------------لعنة الي يوم الدين فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما تنسي اللعن معه	268	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0203	true	7573001873907327139	25	96	124	465	1484	300	رزقنا من قبل------- اي مثل الذي وقولهم ابو يوسف ابو حنيفة او يرجع الي الله اي الي لقاء الله او الي يوم الحشر اي هذا الان مقعدك الي يوم ال------------حشر فيري عند ذلك كرامة او هوانا ما تنسي عنده هذا المقعد ك------------------قوله تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين الكشاف اي انك مذموم ومدعو عليك باللعنة في السموات والارض الي يوم الدين فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما تنسي اللعن معه	203	-5719983619559249780	243	418.0	190	378	64.28571319580078	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms088	false	-7212473942247529245	212	274	1090	1404	1519	300	فافرشوا بالف القطع اي فاجعلوا له فراشا من فرش الجنة ولم نجد الافر-ش علي هذا المعني في المصادر وانما هو افرش اي اقلع عنه واقفل فافرش بهذا اللفظ اذن علي ثلاثة من با-------ب القياس- الذي الحق الالف بثلاثي- ولو كان من با--ب الثلاثي لكان من حقه ان يروي بالف الوصل والمعني ابسطوا له ولم نجد الرواية الا بالقطع وقوله فياتيه من روحها	88	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0208	true	-5992779856257555666	207	268	1042	1356	1517	300	فافرشوه بالف القطع اي -اجعلوا له فر-شا من فرش الجنة ولم نجد الافراش علي هذا المعني في المصادر وانما هو افرش اي اقلع عنه واقفل فافرش بهذا اللفظ---- علي هذا المعني من الباب القياسي الذي الحق الالف بثلاثيه ولو كان من الباب الثلاثي لكان من حقه ان يروي بالف الوصل والمعني ابسطوا له ولم يجد الرواية الا بالقطع------ فياتيه من روحها	208	-5719983619559249780	289	529.0	231	326	88.65030670166016	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms088	false	-7212473942247529245	271	300	1388	1519	1519	300	فياتيه من روحها اي فياتيه روحها علي مذهب الاخفش او بعض روحها او شء من روحها فلم يءت به الا لقص-د انه مما لا يقادر قدره ولا يوصف كنهه-	88	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0209	true	7255195367832150079	81	110	401	534	1460	300	فياتيه من روحها اي فياتيه روحها علي مذهب الاخفش او بعض روحها او شء من روحها فلم يءت به الا ليفيد انه مما لا يقادر قدره ولا يوصف كنهه	209	-5719983619559249780	129	246.0	101	133	96.99247741699219	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms312	false	7818000041535450195	173	209	879	1069	1507	300	الا والقبر افظع منه قال الطيبي الواو للحال والاستثناء مفرغ اي ما رايت منظرا وهو ذو هول وفظاعة الا والقبر افظع منه-------------------------------------------------------------- وعبر بالمنظر عن الموضع مبالغة فانه اذا نفي الشء مع لازمه ينتفي الشء بالطريق	312	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0210	true	-7378387587415283424	234	278	1180	1412	1522	300	الا والقبر-------------------- الواو للحال والاستثناء مفرغ اي ما رايت منظرا وهو ذو هول وفظاعة الا والقبر افظع منه يقال فظع الامر بالفم فظاعة فهو فظيع اي شديد شنيع جاوز المقدار وعبر بالمنظر عن الموضع مبالغة فانه اذا نفي الشء مع لازمه ينتفي الشء بالطريق	210	-5719983619559249780	170	290.0	138	252	67.46031951904297	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms523	false	-1878436692556463807	28	103	138	511	1544	300	ما استفهام مبتدا و هذا الرجل الصفة والموصوف خبره و--------- ما يسال به عن الوصف ولذلك سماه ووصفه اي صاحب ذلك الاسم المفخم المشتهر لا يخفي علي كل احد وهو انه رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فقوله رسول الله يحتمل ان يكون خبرا و جاءنا جملة استءنافية مبينة للجملة الاولي او ان يكون صفة و جاءنا خبرا والاول اوجه وذكر ضمير-- النار في--- اليه لتاويل العذاب وانثها في قوله يحطم بعضها بعضا نظرا الي	523	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0215	true	-2326850461359048241	62	133	295	652	1447	300	ما استفهام مبتدا و هذا الرجل الصفة والموصوف خبره وقد سبق ان ما يسال به عن الوصف ولذلك سماه ووصفه اي صاحب ذلك الاسم المفخم المشتهر لا يخفي علي كل احد وهو انه رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام فقوله رسول الله يحتمل ان يكون خبرا و جاءنا جملة استءنافية مبينة للجملة الاولي --وان يكون صفة و جاءنا خبرا والاول اوجه له فرجة قبل النار فينظر الي-----------------------------ه يحطم بعضها بعضا فيقال له	215	-5719983619559249780	314	557.0	249	397	79.09320068359375	57	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms647	false	2786526343700285948	82	176	422	887	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يول يومءذ فعلم بتحقيق عدم التضييق وان من خصه بالضرورة مقصر في فتواه وعاجز عن نصرة دعواه وقال المظهري في شرح المصابيح هاتان الكلمتان يقال لهما فعل الخطاب واكثر استعمالها -بعد تقدم قصة او حمد الله تعالي وص--لاة علي النبي صلي- الله عليه وسلم والاصل ان يقال اما بعد قول الله تعالي و بعد--- اضيفت الي شء ولم يقدم عليه حرف جر فهو منصوب علي الظرف واذا قطع عنه المضاف اليه -بني علي الضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء لازمة لما بعد اما من الكلام لما فيها من معني الشرط قال -	647	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0217	true	3216183634294255123	90	217	439	1085	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة رواه مسلم الحديث الثاني عن جابر رضي الله عنه قوله اما بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاتان الكلمتان يقال لهما فصل الخطاب واكثر استعمالهما بعد تقدم قصة او حمد -لله تعالي والصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام والاصل ان يقال اما بعد حمد الله تعالي و بعد اذ اضيف- الي شء ولم يقدم عليه حرف جر فهو منصوب علي الظرف واذا قطع عنه المضاف اليه يبني علي الضم والمفهوم منهما انه عليه الصلاة والسلام قال ذلك في اثناء خطبته ووعظه وانشد التوربشتي لسحبان لقد علم الحي اليمانون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها تو والفاء لازمة لما بعد اما من الكلام لما فيها من معني الشرط اقول	217	-5719983619559249780	321	455.5	253	767	41.85136795043945	59	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms044	false	4888215486261322781	55	122	267	612	1483	300	مفعول--- لاخشاكم وافعل لا يعمل في الظاهر الا في الظرف قال وقوله ولكني اصوم وافطر المستدرك منه مقدر اي اخشاكم لله فينبغي ان اقوم في ---------العبادة الي اقصي غايتها لكني اقصد فيها فاصوم وافطر واصلي وانام وق----------------------------وله فمن رغب عن سنتي---------------------------------------------------------------------------- الفاء----------- متعلقة بمحذوف اي لكني افعل ذلك لابين للناس- الطريقة المثلي والسنة العظمي فمن رغب عنها فليس مني و من في مني ايصالية كما---- في قوله	44	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0225	true	9222109485419180797	50	145	278	731	1513	300	مفعول به لاخشاكم وافعل لا يعمل في الظاهر الا في الظرف---------- ولكني اصوم------ المستدرك---- مقدر اي اخشاكم لله فينبغي ان اقوم في الرياضة والعبادة الي اقصي مداه لك--ني اقصد منها فاصوم وافطر واصلي وارقد لتقتدي بي الامة رحمة من الله قوله فمن رغب عن سنتي كان من حق الظاهر من رغب عن ذلك فعم ليشمل كل ما جاء به وما امر به ونهي عنه و الفاء في فمن رغب متعلق- بمحذوف اي لكني افعل ذلك لاس-ن للناظر الطريقة المثلي والسنة الكملي فمن رغب عنها فليس مني و من في مني اتصالية كما سبق في قوله	225	-5719983619559249780	301	490.5	239	477	63.102725982666016	49	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms640	false	-1055227349338620058	98	206	497	1040	1515	300	منكر معني كقوله صلي الله عليه وسلم ياتيه الامر من امري اي امر من اموري قال الطيبي وفيه بحث لان التعريف في الشء للعهد وهو اشارة الي قوله شيءا وهو فعل مخصوص تنزهوا عنه فالحال اولي وقوله يتنز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هون صفة اقوام وفي معناها الحال في قولك مالك قاءما وقوله ما ------لكم لا ترجون لله وقارا نوح وقوله والله وقع موقع وقد خلقكم اطوارا نوح فانه حال من الضمير في لا ترجون مقررة لجهة الاشكال اي ما لكم غير املين لله وقارا والحالة هذه كذلك فما لك--م اي ما بالهم يتنزهون وانا بين اظهرهم واعلم بالله منهم فهذه الفاء نظيرتها في قوله تعالي افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم	640	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0226	true	-5614989740052729061	0	151	0	755	1508	300	منكر معني كقوله صلي الله عليه وسلم ياتيه الامر من امري اي امر من امور-----------ي وفيه بحث لان التعريف في الشء للعهد وهو اشارة الي قوله شيءا وهو فعل مخصوص تنزهوا عنه فالحال اولي -قوله واشدهم له خشية القياس واخشاهم له لان التوصل باشد انما يكون في الممتنع وهذا الفعل غير ممتنع بناء افعل منه اقول هو كقوله تعالي فهي كالحجارة او اشد قسوة وفيه مبالغة ذكر في الكشاف وقوله فخطب فحمد الله تقديره اراد ان يخطب فحمد الله و يتنزهون صفة اقوام وفي معناها الحال في قولك مالك قاءما وقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا و فو الل------ه وقع موقع وقد خلقكم اطوارا---- فانه حال من الضمير في لا ترجون مقررة لجهة الاشكال اي ما لكم غير املين لله وقارا والحالة هذه كذلك -ما بالهم اي ما بالهم يتنزهون وانا بين اظهرهم واعلم بالله منهم فهذه الفاء نظير--ه في قوله تعالي افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم	226	-5719983619559249780	501	953.0	399	780	64.23076629638672	94	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms500	false	-7261062235376370727	225	300	1205	1601	1601	300	استوقد نارا قال الطيبي اي اوقد ولكن الاول ابلغ كعف واستعفف قوله فلما اضاءت ما حولها قال الطيبي يق----------------------------------ال اضاءت النار واضاءت غيرها يتعدي ولا يتعدي فان جعل متعديا يكون ما حولها مفعولا به وان جعل لا-------زما- يكون ما حولها فاعلا--- علي تاويل الاماكن ويجوز ان يكون فاعله ضمير النار و ما حولها ظرف فيجعل حصول اشراق النار في جوانبها بمنزلة حصولها نفسها منها مبالغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية مسلم ما حولها فيكون الضمير راجعا الي النار-	500	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0228	true	-7289172536420485752	197	295	1029	1558	1583	300	استوقد بمعن-------------ي اوقد ولكن الاول ابلغ كعف واستعف والاضاءة فرط الانارة واشتقاقه من الضوء وهو ما انتشر من الاجسام النيرة ويقال اضاءت النار واضاءت غيرها يتعدي ولا يتعدي فان جعل متعديا يكون ما حوله- مفعولا به وان جعل لازما يجوز ان يكون ما حوله -فاعلا له علي تاويل الاماكن ويجوز ان يكون فاعله ضمير النار و-ما حوله- ظرف فيجعل حصول اشراق النار في جوانبها بمنزلة حصولها نفسها فيها مبالغة وحول الشء جانبه الذي يمكنه ان يحول اليه او سمي بذلك اعتبارا بالدوران والاطافة ويقال للعام حول لانه يدور وفي رواية مسلم ما حولها فيكون الضمير راجعا الي النار	228	-5719983619559249780	334	592.0	272	546	61.17216110229492	56	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms501	false	7024627716958400747	77	134	403	718	1514	300	هلم علي-------- النار فمحله ال-نصب علي الحال من فاعل اخذ اي اخذ بحجزكم قاءلا هلم عن النار قوله فتغلبوني النون مشددة منه لان اصله فتغلبونني فادغم احدي النونين في الاخري والفاء---- سببية علي التعكيس كالكلام في----- فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص وتقديره انا اخذ بحجزكم لاخلصكم عن النار فعكستم وجعلتم الغلبة مسببة عن الاخذ	501	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0229	true	-8727874716223130769	150	209	811	1128	1607	300	هلم الي اعزب عن النار ومحل هلم نصب علي الحال من فاعل اخذ اي اخذ بحجزكم قاءلا هلم--------- قوله فتغلبوني النون مشددة منه لان اصله فتغلبونني فادغم احد ا-لنونين في الاخري والفاء فيه سببية علي التعكيس كالكلام في قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا------ وتقديره انا اخذ بحجزكم لاخلصكم عن النار فعكستم وجعلتم الغلبة مسببة عن الاخذ	229	-5719983619559249780	291	534.5	239	333	87.38739013671875	49	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms501	false	7024627716958400747	0	59	0	305	1514	300	وفي رواية البخاري ما حوله الضمير راجع الي المستوقد قوله فانا اخذ بحجزكم الف-اء فيه فصيحة كما في قوله تعالي ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتمون الحجرات فانه تعالي لما سال بقوله ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فاجابوا لا قال فاذا كان كذلك فكرهتموه وكذلك انه صلي الله عليه وسل----------م لما بين مثله ومثل الناس	501	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0230	true	-1064389330895593824	224	274	1232	1493	1608	300	وفي رواية البخاري-------------------------------------- فانا اخذ بالفاء فالفاء فيه فصيحة كما في قوله تعالي ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه-------- فانه تعالي لما سال بقوله ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا واجابوا لا قال فاذا كان كذلك فكرهتموه وكذلك ان---------ه عليه الصلاة والسلام لما قال مثلي ومثل الناس	230	-5719983619559249780	233	416.5	184	316	73.73417663574219	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms536	false	-1507467593929853513	63	179	354	979	1632	300	لا يضلونكم ولا يفترونكم قال الطيبي النون مانعة من ان يكون جوابا للامر ففيه وجهان احدهما ان يكون اخبارا فكانه لما قيل ا----حذروا انفسكم عنهم واحذروهم ان يتعرضوا لكم قيل ماذا يكون بعد هذا الحذر فاجيب لا يضلونكم كقوله تعالي عليكم انفسكم لا يضركم الماءدة ----------اذا قرء بالرفع علي ارادة الاخبار-------------------------------- وثانيهما ان يكون خبرا بمعني النهي كقوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله البقرة وهذا ابلغ من صريح النهي كان المطلوب قد حصل وهو يخبر عن حصوله فيكون النهي تاكيدا للامر كانه قيل احذروهم ولا تتعرضوا لما ان تعرضتم له يضلونكم كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال وقوله تعالي فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها	536	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0239	true	3960444169726447329	131	252	718	1358	1620	300	لا يضلونكم ولا يفتنونكم----------- النون مانعة عن ان يكون جوابا للامر ففيه وجهان احدهما ان يكون اخبارا فكانه لم- قيل لهم احذروا انفسكم عنهم واحذروهم ان يتعرضوا لكم قيل ماذا يكون بعد---- الحذر فاجيب لا يضلونكم كقوله تعالي عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اذا قرء بالرفع علي ارادة الاخبار وينصره قراءة ابي حيان لا يضيركم وثانيهما ان يكون خبرا بمعني النهي كقوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله------- وهذا ابلغ من صريح النهي كان المطلوب قد حصل وهو يخبر عن حصوله فيكون النهي تاكيدا للامر كانه قيل احذروهم ولا تتعرضوا لما ان تعرضتم له يضلونكم كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة-------- وقوله تعالي فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها	239	-5719983619559249780	583	1101.0	473	671	86.88524627685547	103	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms026	false	-7929113228361646998	183	251	900	1236	1464	300	مما امرت به بدل من امري وقال الطيبي---------------------------------------- يجوز ان يراد بقوله الامر من امري الامر الذي هو بمعني الشان ويكون مما امرت به او نهيت عنه بيانا للامر الذي هو الشان لانه اعم من الامر والنهي وقوله فيقول لا ادري مرتب علي ياتيه والجملة كما هي حال اخري من المفعول ويكون النهي منصبا علي المجموع اي لا الفين احدكم وحاله انه متكء وياتيه الامر فيقول لا ادري	26	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0246	true	-3943499796435258217	215	292	1106	1481	1524	300	مما امرت به بدل من امري ومعني لا ادري لا ادري غير القران ولا اتبع غيره اقول يجوز ان يراد بقوله الامر من امري الامر الذي هو بمعني الشان ويكون مما امرت به او نهيت عنه بيانا للامر الذي هو الشان لانه اعم من الامر والنهي وقوله فيقول لا ادري مرتب علي ياتيه والجملة كما هي حال اخري من المفعول ويكون النهي منصبا علي المجموع اي لا الفين احدكم -حاله انه يتكء وياتيه الامر فيقول لا ادري	246	-5719983619559249780	325	628.0	258	376	86.43617248535156	64	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms026	false	-7929113228361646998	134	165	660	815	1464	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه عن ان يجدهم علي هذه الحالة والمراد نهيهم عن ان يكونوا عليها--------- فانهم اذا كانوا عليها وجده-------------------م كذلك فهو من باب اطلاق المسبب	26	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0246	true	-3943499796435258217	77	114	404	587	1524	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه عن ان تراهم علي هذه الحالة والمراد نهيهم عن ان يكونوا علي تلك الحالة فانهم اذا كانوا عليها وجدهم صلي الله عليه وسلم كذلك فهو من باب اطلاق المسبب	246	-5719983619559249780	150	274.0	119	183	81.96721649169922	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms371	false	-2751294637858229270	171	273	862	1385	1522	300	يجوز ان يكون---- بعد صفة لرجل فتكون الصفة الثانية تكميلا للذم لان الاولي تدل علي الدعة والبطر والثانية علي التكبر والتجبر ويجوز ان يكون حالا من رجل لا-تصافة بشبعان فيكون تتميما ومبالغة في بطره واشره وقوله الا وان ما حرم رسول ا------------------------------لله صلي الله عليه وسلم مثل ما حرم الله قيل يحتمل ان يكون من كلام الراوي قال الطيبي والاظهر انه من -كلامه صلي الله عليه وسلم --------------------------------علي سبيل التجريد منبها ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان من ا-ثر رسول الل---------------------ه حقيق بان يستقل باحكامه سوي ما انزل-----ه الله فالواو في وانما للحال من قوله رجل شبعان والعامل يوشك وهي مقدرة لجهة الاشكال اي ت------------قول والحال	371	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0249	true	-8386753718734061446	152	296	781	1522	1538	300	يجوز ان يكون صفة بعد صفة لرجل فتكون الصفة الثانية تكميلا للذم فان الاولي تدل علي الدعة والبطر والثانية علي التكبر والتجبر ويجوز ان تكون حالا من رجل لا تصافه بشبعان فيكون تتميما ومبالغة في بطره واشره وفيه تشنيع عظيم ونهي فظيع علي ذلك القاءل قوله انما رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- يحتمل ان يكون من كلام الراوي كما ذهبوا اليه وان يكون من كلامه صلي الله عليه وسلم من باب الاستدراج ولارخاء العنان علي سبيل التجرد كقوله تعالي يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السموات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي تنبيها به علي ان من اسمه رسول الله ونبيه وخيرته من خلقه حقيق بان يستقل باحكام- سوي ما انزله الله عليه قالوا- في وانما للحال من قوله رجل شبعان والعامل يوشك وهي مقررة لجهة الاشكال اي كيف يقول ما يقول والحال	249	-5719983619559249780	436	746.0	348	763	57.14285659790039	71	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms313	false	6885016106203824792	235	270	1158	1335	1508	300	يظن بدل من يحسب بدل الفعل من الفعل وقوله الا واني قد امرت ووعظت ونهيت عن اشياء مثل القران او اكثر قوله عن اشياء متعلق بالنهي فحسب ومتعلق الامر والوعظ محذوف اي امرت ووعظت باشياء	313	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0250	true	3138476269305097452	236	258	1183	1293	1513	300	يظن بدل من يحسب بدل الفعل من الفعل و عن اشي------------------------------------------------------------------اء متعلق ب-لنهي فحسب ومتعلق الامر والوعظ محذوف اي امرت ووعظت باشياء	250	-5719983619559249780	103	200.0	83	177	58.19208908081055	19	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms287	false	-5091565724419018923	13	81	64	431	1501	300	حذو النعل بالنعل قال الطيبي عدي تاتين بعلي لمعني الغلبة المءدية الي الهلاك وقال المظهري حذو النعل منصوب علي المصدر وف------------------------------------------------------------------اعل لتاتين مقدر يدل عليه سياق الكلام والكاف منصوب علي المصدر وقال الاشرفي الكاف هو الفاعل و----المعني لتاتين عليهم مثل ما اتي علي بني اسراءيل و-----------------------------------------------------------------------------قوله لكان قال الطيبي اللام فيه جواب ان علي تاويل لو كما ان لو تاتي بمعني ان و-حتي هي الداخلة علي الجملة الشرطية	287	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0259	true	912224939445370784	64	153	353	802	1553	300	حذو النعل بالنعل جعل الشء مثل شء اخر وهو--------------------------------------------------------- منصوب علي المصدر بعني افعال بعض امتي في القبح مثل افعال بني اسراءيل اقول ذهب الي ان فاعل لياتين مقدر يدل عليه سياق الكلام والكاف منصوب علي المصدر وذهب الاشرفي الي انه ف---اعل وقدر المعني انه ---عليهم مثل ما اتي علي بني اسراءيل وقال ولعل المراد ب الام زوجة الاب والتقييد بالعلانية لبيان وقاحته وصفاقة وجهه قوله لكان في امت---ي اللام فيه جواب ان علي تاويل لو كما ان لو تاتي بمعني ان و حتي هي الداخلة علي الجملة الشرطية	259	-5719983619559249780	261	429.5	209	515	50.67961120605469	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms034	false	-4765810074516688041	275	300	1394	1519	1519	300	تصبح اي تدخل في وقت الصبح و---- ليس حال تنازع فيه الفعلان والمراد بهما الديمومة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فافعل جزاء كناية عما سبق في الشرط من المعني-	34	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0262	true	3042479091704588042	219	287	1146	1500	1559	300	تصبح اي تدخل في وقت الصبح وقوله ليس حال تنازع فيه الفعلان والمراد بهما الديمومة و الغش نقيض النصح الذي هو ارادة الخير لاحد والغش ماخوذ من الغشش وهو المشرب الكدر و احد عام شامل للمءمن والكافر فان نصيحة الكافر ان يجتهد في ايمانه وسيعي في خلاصه من ورطة الهلاك باليد واللسان وبالتاليف بما يقدر عليه من المال وقوله فافعل جزاء كناية عما سبق في الشرط من المعني	262	-5719983619559249780	124	229.5	100	354	35.02824783325195	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms383	false	2060628499801165745	6	35	32	184	1510	300	اوتوا حال و قد مقدرة والمستثني منه اع----م الاحوال وصاحبها الضمير المستتر في خبر كان والمعني ما ضل قوم مهديون كاءنين علي حال من الاحوال الا علي ايتاء الجدل	383	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0266	true	5071807368739940519	197	227	1013	1169	1545	300	اوتوا حال و قد مقدرة والمستثني منه اعم عام الاحوال وصاحبها الضمير المستقر في خبر كان والمعني ما ضل قوم مهديون كاءنين علي حال من الاحوال الا علي ايتاء الجدل	266	-5719983619559249780	151	295.0	122	156	96.79486846923828	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms056	false	8731130393123816416	79	125	402	639	1533	300	فيشدد نصب علي جواب النهي والفاء في قوله فان قوما سبب للفعل المنهي المسبب عنه الشدة والفاء في قوله فتلك بقاياهم للتعقيب و-تلك اشارة الي ما في الذهن من تصور جماعة باقية من اولءك المشددين والخبر بيان له كما في قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك	56	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0267	true	995915761431648927	136	180	727	947	1628	300	فيشدد نصب علي جواب النهي والفاء في----- فان قوما سبب للفعل المنهي المسبب عنه الشدة والفاء في----- فتلك-------- للتعقيب و تلك اشارة الي ما في الذهن من تصور جماعة باقية من اولءك المشددين والخبر بيان له كما في قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك	267	-5719983619559249780	219	410.5	176	238	92.01680755615234	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms376	false	-743321670286969453	239	300	1191	1515	1515	300	صراطا مستقيما قال الطيبي صراطا بدل من مثلا لا علي اهدار المبدل كقولك---- رايت غلامه رجلا صالحا اذ لو اسقطت غلامه لم يتبين وقوله وعلي جنبتي الصراط سوران سوران مبتدا و علي جنبتي خبره والجملة حال من صراطا وقوله فيهما ابواب مفتحة الجملة صفة ل سوران وقوله وعلي الابواب ستور مرخاة والجملة حال من ضمير الابواب في مفتحة--- ووضع الظاهر موضع-	376	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0271	true	5598935450728144249	164	216	851	1107	1512	300	صراط- مستقيم-----------------ا بدل من مثلا لا علي اهدار المبدل فقولك زيد رايت غلامه رجلا صالحا اذ لو اسقطت غلامه لم يتبين و سو----------------------------ران مبتدا و عن جن-بتي خبره والجملة حال من صراطا و---- فيهما ابواب الج------ملة صفة لسو-ران و ع-----لي الابواب ------------الجملة حال من ضمير الب-واب في مفتحة لي ووضع الظاهر موضع	271	-5719983619559249780	232	394.0	186	332	69.8795166015625	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms377	false	7712323983924700617	0	93	0	468	1490	300	الضمير الراجع الي صاحبها وقوله علي راس الصراط داع الجملة معطوفة علي وعلي جنبتي الصراط قوله يا ايها الناس صفة ل داع وقوله ولا تعودوا عطف علي ادخلوا الصراط علي الطرد والعكس لانه مفهوم كل م-هما مقرر لمنطوق الاخر وبالعكس و فوق ذلك عطف علي راس الصراط -المشار اليه ب-ذلك الصراط وقوله فكلما اراد الانسان ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك و كلما ظرف يستدعي الجواب وهو قوله قال وشيءا اي قدرا يسيرا منها و ويحك زجر له عن تلك التهمة وهي كلمة ------توجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها	377	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0271	true	5598935450728144249	216	292	1107	1478	1512	300	الضمير الراجع الي صاحبها و---- عند راس----------- الجملة معطوفة علي وعن- جنبتي الصراط و يقول------------ صفة --داع و -----لا تعوجوا عطف علي استقيموا ع-----لي الطرد والعكس لان- مفهوم كل منهما مقرر لمنطوق الاخر وبالعكس و-فوق ذلك عطف علي راس الصراط والمشار اليه ب ذلك الصراط-------------------------------------------------------------- و كلما ظرف يستدعي الجواب وهو قوله قال ش-يءا اي قدرا يسيرا منها و ويحك زجر له من تلك ال-همة وهي كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها	271	-5719983619559249780	340	556.0	269	477	71.27882385253906	54	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms517	false	-8167069717205296203	0	30	0	149	1550	300	للتعقيب وفي فعرفها للتبيين وفي فما عملت جزاء شرط محذوف هو مقول القول اي اذا كان مقررا عندك ا-ن تلك النعمة الموجبة للشكر مني فما عملت في حق تلك النعمة	517	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0285	true	-7229634310032896410	228	258	1170	1320	1531	300	للتعقيب وفي فعرفها للتسبيب وفي فما عملت جزاء شرط محذوف هو مقول القول اي اذا كان مقررا عندك امن تلك النعمة الموجبة للشكر مني فما فعلت في حق تلك النعمة	285	-5719983619559249780	144	278.0	114	150	96.0	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms143	false	8910867636218090889	168	234	846	1191	1511	300	وجل نكرة وضعت موضع الجمع المعرف فافاد الاستغراق في افراده وان لم يكن في سياق النفي ----------------------------------------------------------------------------------------ومن ثم لزم من في الحديث مرارا ولم يعطف اي ليتصدق رجل من ديناره ورجل من درهمه وهلم جرا و-من في دين---اره يجوز ان تكون تبعيضية منصوبة المحل و-ديناره ودرهمه تفسيرا اي ليتصدق ببعض ما عنده من هذا الجنس وان تكون ابتداءية متعلقة بالفعل فالاضافة في ديناره ودرهمه بمعني اللام	143	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0290	true	2865731298523277670	32	115	159	587	1502	300	رجل نكرة وضعت موضع الجمع المعرف فافاد الاستغراق في افراده وان لم يكن في سياق النفي كقوله تعالي وول انما في الارض من شجرة اقلام فان شجرة وقعت موقع الاشجار فافادت الاستغراق ومن ثم كرر من في الحديث مرارا ولم يعطف اي ليتصدق رجل من ديناره ودر-------همه وهلم جرا و من في من ديناره يجوز ان تكون تبعيضية منصوبة المحل و ديناره ودرهمه جنس--- اي ليتصدق ببعض ما عنده من هذا الجنس وان تكون ابتداءية متعلقة بالفعل فالاضافة في ديناره ودرهمه بمعني اللام	290	-5719983619559249780	324	610.0	260	438	73.97260284423828	61	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms144	false	-3878654504837033889	25	89	119	450	1486	300	وظن بعضهم ا----ن الضمير راجع الي السنة ووهم فيه وقال الطيبي ثبت في الرواية اجرها وجواب ما قال ان الاضافة يكفي في اشتقاق-ها ادني ملابسة فان السنة الحسنة لما كانت سببا في ثبوت اجر عاملها اضيف الاجر اليها بهذه الملابسة كما اذا رايت بناء رفيعا فقلت هذا بناء الامير اولي او ان المضاف محذوف اي فله اجر عملها فيكون من اضافة المصدر الي المفعول	144	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0291	true	7512521109084691463	176	229	891	1162	1496	300	فظن بعض الناس ان الضمير راجع الي السنة فجوابه ا------------------------------------------------ن الاضافة يكفي في استقامتها ادني ملابسة فان السنة الحسنة لما كانت سببا في ثب-ت اجر عاملها اضيف الاجر اليها بهذا--------- كما اذا رايت بناء رفيعا -قلت هذا بناء الامير----- او ان المضاف محذوف اي فله اجر عملها فيك-ن من اضافة المصدر الي المفعول	291	-5719983619559249780	250	444.0	200	336	74.4047622680664	42	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms397	false	4646205065856668027	219	267	1137	1385	1573	300	قال الطيبي الضمير المجرور في به عاءد الي من والباء للتعدية اي يوفقه ان يسلك طريقا الي الجنة ويجوز ان يرجع الضمير الي العلم والباء --سببية ويكون سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا من طرق الجنة فعلي الوجه الاول سلك	397	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0292	true	-8882514919511357311	253	300	1249	1493	1493	300	علي العلم والضمير المجرور في به عاءد الي من والباء للتعدية اي يوفقه ان يسلك طريق- ال----جنة ويجوز ان يرجع الضمير الي العلم والباء للسببية ويكون سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا من طرق الجنة فعلي الوجه الاول سلك-	292	-5719983619559249780	234	442.5	189	250	93.5999984741211	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms397	false	4646205065856668027	267	299	1385	1569	1573	300	من السلوك يعدي بالباء وعلي الثاني ---السلك والمفعول محذوف كقوله تعالي يسلكه عذابا صعدا الجن قيل عذابا مفعول ثان وعلي التقديرين نسب- سلك الي الله تعالي علي طريق المشاكلة وقوله وان الملاءكة	397	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0293	true	553612503227135487	0	31	0	177	1674	300	من السلوك فعدي بالباء وعلي الثاني من السلك والمفعول محذوف كقوله تعالي يسلكه عذابا صعدا----- قيل عذابا مفعول ثان وعلي التقديرين نسبة سلك الي الله تعالي علي طريق المشاكلة------ وان الملاءكة	293	-5719983619559249780	172	319.0	142	188	91.48936462402344	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms418	false	4886369152329534924	78	134	398	715	1588	300	وان رجالا ياتونكم عطف علي ان الناس قوله يتفقهون في الدين جملة استءنافية لبيان علة الاتيان او حال من الضمير المرفوع في ياتونكم وهو اقرب الي الذوق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعريف في الناس لاستغراق الجنس والتنكير في رج-لا للنوع اي رجالا صفت نياتهم وخلصت عقاءدهم يضربون اكباد الابل لطلب العلم قوله فاذا اتوكم في تصديره با---------------ذا ال-حقيقية تحقيق للوعد	418	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0297	true	2530956054102174367	40	132	220	746	1668	300	وان رجالا ياتونكم عطف علي ان الناس و--- يتفقهو---------ن جملة استءنافية لبيان علة الاتيان او حال من الضمير المرفوع في ياتو-كم وهو اقرب الي الذوق يعني حق علي جميع الناس في مشارق الارض ومغاربها متابعتكم وحق عليهم ان ياتوكم جميعا وياخذوا منكم امر دينهم فاذا لم يتمكنوا منه فعليهم ان يستنفروا رجالا ياتونكم ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم فالتعريف في الناس لاستغراق الجنس والتنكير في رجالا للنوع اي رجالا صفت نياتهم وخلصت عقاءدهم يضربون اكباد الابل لطلب العلم وارشاد الخلق و--في تصدير الجملة الشرطية ب اذا التحقيقية تحقيق للوعد	297	-5719983619559249780	282	496.5	232	541	52.125694274902344	43	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms221	false	-8044518116915052205	87	127	425	638	1552	300	فالمضاف محذوف اي احذروا رواية الحديث عني وان يكون فعيلا بمعني مفعول وع-ني متعلق به والاستثناء منقطع المعني احذروا--------------- من ال-حديث عني لكن لا تحذروا مما تعلمون وقوله من كذب علي متعمدا حال من المستثني في كذب الراجع الي من	221	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0311	true	-5373055396558319457	0	41	0	215	1571	300	والمضاف محذوف اي احذروا رواية الحديث عني وان يكون فعيلا بمعني مفعول و عني متعلق به والاستثناء منقطع المعني احذروا مما لا تعلمونه من التحديث عني لكن لا تحذروا مما تعلمونه و-------------- متعمدا حال من المستتر- في كذب الراجع الي من	311	-5719983619559249780	191	341.0	155	230	83.0434799194336	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms302	false	-6720533290500286950	265	300	1350	1518	1518	300	علي فيه ليس بصلة انزل القران كما في قوله تعالي انزل علي عبده الكتاب بل هو حال وقوله لكل اية منها ظهر جملة اسمية صفة ل-سبعة والراجح في منها للموصوف وكذا قوله ولكل حد مطلع-	302	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0316	true	-1009694872351218753	80	115	451	613	1558	300	علي فيه ليس بصلة انزل------- كما في قوله تعالي انزل علي عبده الكتاب بل هو حال وقوله لكل اية منها ظهر جملة اسمية صفة ل سبعة والراجع في منها للموصوف وكذا قوله -لكل حد مطلع	316	-5719983619559249780	159	294.0	126	170	93.52941131591797	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms353	false	1314657651265432235	271	298	1352	1478	1487	300	قوله لا يقص ليس بنهي بل هو نفي واخبار ان هذا الفعل ليس بصادر الا عن هءلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حمل عل-------ي النهي الصريح لزم ان يكون المختال مامورا	353	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0319	true	9054808850220055615	84	182	402	912	1540	300	قوله لا يقص ليس بنهي بل هو نفي واخبار اي هذا الفعل ليس بصادر الا عن هءلاء الثلاثة وقد علم ان الاقتصاص مندوب اليه فيجب تخصيصه بالامير والمامور دون المختال لان ترتب الحكم علي الوصف المناسب مشعر بالعلية وذلك انه دل ذمة عليه الصلاة والسلام الثالث علي استحماده الاولين هذا كما اذا رايت امرا خطيرا قلت لا يخوض في هذا العمل الا احد رجلين حكيم عارف بكيفية الورود فيها والصدور عنها او غمر جاهل لا يدري كيف يدخل فيها ويخرج منها فيهلك وهذا المعني انسب الي الباب ولو حمل الحديث علي النهي الصريح لزم ان يكون المختال مامورا	319	-5719983619559249780	124	232.0	97	510	24.3137264251709	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms674	false	2333117947367811015	230	300	1153	1511	1511	300	يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين قال الطيبي يحتمل ان تكون من تبعيضية في موضع فاعل يحمل و عدوله بدل منه وان تكون بيانية علي طريقة لقيني منك الاسد جر م-ن الخلف الصالح العدول------- و---هم كقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير---------------------------------------------- وقوله ينفون اما حال من الفاعل او استءناف وهو الاوجه كانه قيل لم اختص هءلاء بهذه المنقبة العلية فاجيب لانهم يحمون مشارع-	674	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0323	true	-6596042022540568829	182	253	1079	1449	1731	300	يحمل هذا العلم من كل خلف من-------------------------------------- يحتمل ان تكو---ن تبعيضية مرفوعا- فاعل يحمل و عدوله بدل منه وان تكون بيانيه علي طريقة لقيني منك الاسد جرد من الخلف الصالح ال-دول الثقات وهم هم كقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير وعلي التقديرين فيه تفخيم لامرهم وتعظيم لشانهم وقوله ينفون اما حال من الفاعل او استءناف وهو الاوجه كانه قيل لم خ--ص هءلاء بهذه المنقب -العلية فاجيب لانهم يحمون مشارع	323	-5719983619559249780	299	528.5	240	416	71.875	53	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms320	false	-664984434563325101	128	159	625	781	1505	300	متعلق به اي الذي فقه في الدين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة الشرطية يجوز ان تكون حالا من الضمير في الفقيه وان ت---------------------------------------------------------كون صفة للفقيه اذا جعل التعريف للجنس نحو----- ولقد امر علي اللءيم يسبني	320	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0326	true	8901867901377312152	16	76	89	405	1570	300	متعلق به اي الذي فقه في الدين ومثله ما جاء في التنزيل واني خفت الموالي من وراءي الجار والمجرور متعلق بصلة اللام علي وجه فعلي هذا يجوز ان تكون الجملة الشرطية------------- حالا من الضمير في الفقيه والظاهر ان تكون جملة مستانفة بيانا لاستحقاقه التمدح ويجوز ان يكون صفة الفقيه اذا جعل التعريف للجنس نحو قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني	326	-5719983619559249780	139	237.0	112	329	42.24924087524414	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms057	false	6484260040482582745	5	73	24	365	1535	300	من الاستفهامية مبتدا وا-جود خبره وج-ودا تمييز مزال عن الاصل وفيه وجهان احدهما ان اجود افعل من الجودة اي احسن جودا وابلغه والثاني انه من الجود الكرم اي من الذي جوده اجود فيكون اسنادا مجازيا كما في قولك جد جدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------ الله اجود جودا ثم انا اجود بني ادم واجوده من بعدي رجل علم علما فنشره الضمير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اجوده راجع الي بني ادم علي تاويل الانسان او للجود	57	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0331	true	7353076063057155283	48	161	238	799	1537	300	من الاستفهامية مبتدا و اجود خبره و جودا تمييز مزال عن الاصل -فيه وجهان احدهما ان اجود افعل من الجودة اي احسن جودا وابلغه و--ثانيهما من ج---ود الكرم اي من الذي جوده اجود فيكون اسنادا مجازيا كما في قولك جد جده او استعارة مكنية شبه جوده بانسان يصدر منه الجود ثم خيل انه انسان جواد بعينه ثم نسب اليه ما يلازمه من الجود مبالغة لكماله في صاحبه وعليه قوله تعالي يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية---------------------------------------------------- الضمير في اشد للخشية لا للناس لان افعل اذا نصب ما بعده كان غير الذي قبله كقولك زيد افره عبدا فالفراهة للعبد لا للزيد والضمير في اجود- راجع الي بني ادم علي تاويل الانسان او للجود	331	-5719983619559249780	260	444.0	208	620	41.935482025146484	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms315	false	-7328607046407931559	46	136	230	699	1530	300	مقبل وجد------- في الاصول بالرفع وروي-- مقبلا بالنصب علي الحال وكونه مرفوعا مشكل لانه اما صفة مسلم علي ان من زاءدة وفيه بعد للفواصل واما خبر مبتدا محذوف فيكون حالا وفيه بعد ايضا لخلوه عن الواو والضمير اللهم الا ان يقال ان المبتدا المقدر كالملفوظ فحينءذ يكون من قبيل كلمته فوه الي في والوجه -------ان يضرب عن هذه ال-حال صفحا ويقال هو فاعل تنازع فيه يقوم و-يصلي علي سبيل التجريد كقوله------ فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او اموت كريم اي اموت كريما فجعل الحال فاعلا للفعل علي التجريد وعليه	315	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0354	true	-8318429542603950033	206	300	1051	1538	1538	300	مقبل وجد بالرفع في الاصول وفي بعض النسخ مقبلا منصوبا حالا----- وكونه مرفوعا مشكل لانه اما صفة مسلم علي ان من زاءدة وفيه بعد للفواصل واما خبر مبتدا محذوف فيكون حالا وفيه بعد ايضا لخلوه عن الواو والضمير اللهم الا ان يقال ان المبتدا المقدر كالملفوظ فحينءذ يكون من قبيل كلمته فوه الي في والوجه العربي ان يضرب عن هذه المحال صفحا ويقال هو فاعل ينازع فيه يقوم و يصلي علي سبيل التجريد كقول الشاعر فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم اي اموت كريما فجعل الحال فاعلا للفعل علي التجريد وعليه-	354	-5719983619559249780	440	812.0	353	493	89.24949645996094	82	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms224	false	400162393131032579	63	231	332	1176	1531	300	شبه لعل بعسي فاتي بان في خبره قلت نظيره حديث ثم لعله ان ينبت فيثمر في ليلته وقال ابن مالك في توضيحه يجوز في لعله ان يخفف عنهما----------------------------------------- اعادة الضميرين--------------- الي الميت باعتبار كونه انسانا وباعتبار كونه نفسا ونظيره في جعل امرين متضادين لشء واحد قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة فافرد اسم كان باعتبار لفظة من وجمع الخبر باعتبار المعني ويجوز كون الهاء من لعله ضمير الشان وكون الضمير من يخفف عنهما ضمير النفس وجاز كون الهاء ان تفسير ضمير الشان بان ومثلها مع ان --في تقدير مصدر لانها في حكم جملة لاشتمالها علي مسند ومسند اليه ولذلك سدت مسد مطلوبي حسب وعسي في نحو ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ال عمران و عسي ان تكرهوا شيءا البقرة ويجوز في قول الاخفش ان تكو---ن زاءدة مع كونها ناصبة نظيرها بزيادة البا----ء من كونه-ا جارة --ومن تفسيرها ضمير الشان بان وصلتها قول عمر -----------فما هو الا ان سمعت--- ابا بكر تلاها فعقرت -حتي ما تقلني رجلاي انتهي وقال الطيبي الظاهر ان	224	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0374	true	-3521575671258511675	178	300	930	1550	1550	300	شبه لعل بعسي واتي بان في خ----------------------------------------------بره -قال ا--لمالك-----------------ي الرواية يخفف عنها علي التوحيد والتانيث وهو ضمير النفس فيجوز اعادة الضميرين في لعله و عنها الي الميت باعتبار كونه انسانا وك--------ونه نفسا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز كون الهاء في لعله ضمير الشان وفي عنها لل----------------------نفس -------------وجاز تفس-----ير الشان بان وصلتها مع انها في تقدير مصدر لانها في حكم جملة لاشتمالها علي مسند ومسند اليه ولذلك سدت مسد مطلوبي حسب وعسي في نحو ام حسبتم ان تدخلوا الجنة وفي و------عسي ان تكرهوا شيءا------- ويجوز في قول الاخفش ان تكون ان زاءدة مع كونها ناصبة ك-------زيادة البار ومن مع كونهما جارتين ومن تفسير-- ضمير الشان وصل----تها قول عمررضي الله عنهفما هو الا ان سمعت ان ابا بكر تلاها فعقرت وحتي ما تقلني رجلاي اقول لعل--------- الظاهر ان-	374	-5719983619559249780	482	753.0	383	927	51.99568557739258	74	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms224	false	400162393131032579	231	293	1176	1493	1531	300	يكون الضمير في-ما يفسره ما بعده ولا يكون ضمير الشان كقوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام قال صاحب الكشاف هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما نقلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل علي--------ها ومنه هي النفس------ ما حملتها تتحمل والرواية بتثنية الضمير لا ي---------ستدعي الا هذا التاويل	224	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0375	true	-7836777801656044261	0	62	0	311	1524	300	يكون الضمير مبهما يفسره ما بعده كما في --------------قوله تعالي ما هي الا حياتنا الدنيا-------- قال صاحب الكشاف هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت-------- والرواية بتثنية الضمير في عنهما لا تستدعي الا هذا التاويل	375	-5719983619559249780	273	485.0	216	341	80.05865478515625	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms424	false	4655273077971559526	74	143	414	776	1588	300	الغاءط نصب- بنزع الخافض اي يضربان للغاءط ويحتمل ان يكون ظرفا اي يضربان في الغاءط اي الارض المطمءنة------- فحذف المفعول--- لدلالة الظرف عليه و يضربان و يتحدثان صفتا الرجلين لان التعريف فيه للجنس اي رجلان من جنس الرجال ويجوز ان يكونا خبرين لمبتدا محذوف اي هما يضربان ويتحدثان استءناف- او حال- علي بعد و كاشفين حال مقدرة من ضمير يضربان ولو جعل حالا من ضمير يتحدثان--------- لم تكن مقدرة	424	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0383	true	6201665968108968911	213	281	1085	1451	1548	300	الغاءط نصبه بنزع الخافض اي للغ-------اءط ويحتمل ان يكون ظرفا اي يضربون ف----------ي الارض المطمءنة للغاءط فحذف المفعول له لدلالة الظرف عليه و يضربان و-يتحدثان صفتا الرجلان لان التعريف فيه للجنس اي رجلان من جنس الرجال ويجوز ان يكونا خبرين لمبتدا محذوف اي هما يضربان ويتحدثان استءنافا او حالا علي بعد و كاشفين حال مقدرة من ضمير يضربان ولو جعل حالا من ضمير يتحدثان استءنافا لم تكن مقدرة	383	-5719983619559249780	339	628.0	274	384	88.28125	57	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms660	false	-1807640514493694463	235	273	1178	1395	1547	300	وانتقاص الماء ق---------ال الزمخشري في الفاءق------ انتقاص الماء ان يغسل مذاكيره ليرتد البول فان اريد بالماء الب---------------------------------------------------------------ول فيكون المصدر مضافا الي المفعول وان اريد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الماء الذي يغسل به فيكون مضافا الي الفاعل علي معني التعدية والانتقاص يكون	660	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0391	true	3279758404755191746	198	300	1099	1633	1633	300	بانتقاص البول بسبب استعمال المال في غسل المذاكير فا انتقاص الماء ان يغسل مذاكيره ليرتد البول لانه اذا لم يغسل نزل منه شء بعد شء فيعسر استبراءه فلا يخلو الماء من ان يراد به البول فيكون المصدر مضافا الي المفعول الفصل الثاني 381 عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه الشافعي واحمد والدارمي والنساءي ورواه البخاري في صحيحه بلا اسناد 382 وعن ابي ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع من سنن المرسلين او ان يراد به الماء الذي يغسل به فيكون مضافا الي الفاعل علي معني التعدية والانتقاص يكون-	391	-5719983619559249780	171	291.5	139	535	31.962615966796875	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms664	false	1436224152775109932	230	267	1199	1412	1579	300	فيستيقظ يجوز فيه الرفع للعطف ويكون النفي منصبا عليهما معا والنصب جوابا للنفي كقوله تعالي فتطردهم فتكون من الظالمين الانعام فانه جواب لقوله وما من حسابك عليهم من شء الانعام لان الاستيقاظ مسبوق بالنوم كانه مسبب عنه	664	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0393	true	-3913358478121686840	105	140	588	784	1609	300	فيستيقظ يجوز فيه الرفع للعطف ويكون النفي منصبا عليهما معا والنصب جوابا للنفي كقوله تعالي فتطردهم فتكون من الظالمين-------- فانه جواب لقوله -ما من حسابك عليهم من شء-------- لان الاستيقاظ مسبوق بالنوم كانه مسبب عنه	393	-5719983619559249780	196	370.0	161	213	92.0187759399414	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms271	false	-1466017368535310131	36	72	204	403	1572	300	الا ايهذا اللاءمي احضر الوغي والمفعول الاول --ضمير المرفوع المستتر في الفعل والثاني المنصوب البارز وقد تقرر جواز ان يكون الفاعل والمفعول في باب علمت واحدا و في المنام ظرف اي رايت نفسي في المنام متسوكا	271	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0394	true	-8805717673026989351	52	88	257	458	1562	300	الا ايهذا اللاءمي احضر الوغي والمفعول الاول الضمير المرفوع المستتر في الفعل والثاني المنصوب البارز وقد تقرر جواز ان يكون الفاعل والمفعول في باب علمت واحدا و في المنام ظرف اي رايت نفسي في المنام متسوكا	394	-5719983619559249780	199	392.5	163	201	99.00497436523438	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms570	false	-6760858029540303023	189	259	961	1323	1522	300	حكم العدد من ثلاثة الي عشرة في التذكير ومن ثلاث الي عشر في التانيث ان يضاف الي احد جموع القلة الستة وهي افعل وافعال------- وفعلة وافعلة والجمع بالالف والتاء وجمع المذكر السالم فان لم يجمع المعدود باحد هذه الستة جء بدله بالجمع المستعمل كقولك ثلاثة سباع وثلاثة ليوث ومنه قول ام عطية جعلنا راس بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة قرون فان كان للمعدود جمع قلة واضيف الي	570	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0414	true	-3918848768532576081	255	300	1288	1522	1522	300	حكم العدد من ثلاثة الي عشرة--------------------------------------- ان يضاف الي احد جموع القلة الستة وهي افعل وافعال وافعلة وفعل-------ة والجمع بالالف والتاء وبالواو والنون ----فان لم ي-كن للمعدود جمع قل-------ة جء بدله بالجمع المستعمل كقولك ثالثة سباع وثلاثة ليوث -----------------------------------------------------------------------فان كان ل-----ه جمع قلة واضيف الي-	414	-5719983619559249780	202	326.5	162	369	54.74254608154297	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms570	false	-6760858029540303023	259	300	1323	1522	1522	300	جمع كثرة لم يقس عليه كقوله تعالي ثلاثة قروء البقرة فاضيفت ثلاثة الي قروء وهو جمع كثرة مع ثبوت اقراء وهو جمع قلة ولكن لا عدول عن الاتباع عند صحة السماع ومن هذا القبيل قول حمران ثم ادخل يمينه في الاناء-	570	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0415	true	-2945679236358009946	0	30	0	146	1570	300	جمع كثرة لم يقس عليه كقوله تعالي ثلاثة قروء------------------------------------------ مع ثبوت اقراء------------ ولكن لا عدول عن الاتباع عند صحة السماع ومن هذا القبيل قول حمران ثم ادخل يمينه في الاناء	415	-5719983619559249780	145	262.0	116	200	72.5	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms324	false	-355117332758233790	233	266	1162	1319	1485	300	قوله من جنابة متعلق ب ترك و لم يصب-ها صفة موضع شعرة انث الضمير باعتبار المضاف اليه-------------------------------------------------------- وقوله كذا وكذا كناية عن العدد مثل كم كما ان كيت وكيت كناية عن الحال- والقصة	324	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0420	true	1872090865617460448	15	60	73	288	1514	300	قوله من جنابة متعلق ب ترك و لم يغسلها صفة موضع شعرة انت الضمير باعتبار المضاف اليه وهذا يقوي ما ذهبنا اليه في تفسير قوله تحت كل شعرة جنابة وقوله كذا وكذا كناية عن العدد مثل كم كما ان كيت وكيت كناية عن الحالة والقصة	420	-5719983619559249780	154	286.0	121	215	71.6279067993164	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms528	false	-7710396022428140706	245	300	1237	1504	1504	300	الرواية يغتسل مرفوع اي لا يبل ثم -هو يغتسل منه وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان ال-نهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل-	528	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0431	true	168664497930583192	211	261	1068	1309	1515	300	الرواية يغتسل مرفوع اي لا تبل ثم انت تغتسل---- وذكر------ ابو عبد الله بن مالك انه يجوز----- جزمه عطفا علي موضع يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع قال ام--------------ا النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل	431	-5719983619559249780	229	407.5	181	270	84.81481170654297	42	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms530	false	-5186231799859097164	20	137	106	687	1562	300	ثم يغتسل فيه عطف علي الصلة قال الطيبي في شرح المشكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعله امتنع من العطف علي يبولن وارتكب هذا التعسف للاختلاف بين الانشاءي والخب--ري والمعني عليه اظهر فيكون ثم مثل الواو في لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا يك------------------------------------ن منك اكل السمك وشرب اللبن اي لا تجمع بينهما لان الاغتسال في الماء الداءم وحده غير منهي او مثل الفاء في قوله تعالي ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي طه اي لا يكن من احد البول في الماء الموصوف ثم الاغتسال فيه ف-ثم استبعادية اي يبعد من العاقل الجمع بين هذين الامرين فان قلت علام تعتمد في نصب يغتسل حتي يتمشي لك هذا المعني قلت اذا قوي المعني لا يضر الرفع لانه حينءذ من باب احضر الوغي	530	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0431	true	168664497930583192	65	210	336	1065	1515	300	ثم يغتسل فيه عطف علي الصلة وترتيب الحكم علي ذلك يشعر بان الموجب للمنع انه يتنجس به فلا يجوز الاغتسال به وتخصيصه بالداءم يفهم منه ان الجاري لا يتنجس الا بالتغير اقول لعله امتنع من العطف علي يبولن وارتكب هذا التعسف للاختلاف بين الانشاءي والاخباري والمعني عليه اظهر فيكون ثم مثل الواو في لا تاكل السمك وتشرب اللبن عطف الاسم علي الفعل علي تاويل الاسم اي لا يكن منك اكل السمك وشرب اللبن اي لا تجمع بينهما لان الاغتسال في الماء الداءم وحده غير منهي او مثل الفاء في قوله تعالي ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي--- اي لا يكن من احد البول في الماء الموصوف ثم الاغتسال فيه ف ثم استبعادية اي يبعد من العاقل الجمع بين هذين الامرين فان قلت علام تعتمد في نصب يغتسل حتي يتمشي لك هذا المعني قلت اذا قوي المعني لا يضر الفرع لانه حينءذ من باب احضر الوغي	431	-5719983619559249780	542	1036.5	432	732	74.04371643066406	106	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms517	false	-8167069717205296203	33	75	164	369	1550	300	طهور اناء احدكم اذا ولغ-- فيه----------------------------------- الكلب ان يغسله سبعا قال الطيبي----------------- طهور اناء احدكم مبتدا و اذا ظرف معمول للمصدر والخبر ان يغسله كما ان اذا في قوله تعالي والنجم اذا هوي ظرف للقسم وليس بشرط ونحو اتيك اذا احمر البسر	517	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0442	true	-3886905665097282763	27	80	142	400	1533	300	طهور اناء احدكم مح الاشهر فيه ضم الطاء ويقال بفتحها لغتان نه ولغ الكلب اذا شرب بلسانه يقال ولغ يلغ ولغا وولوغا و طهور اناء احدكم مبتدا و اذا ظرف معمول للمصدر والخبر ان يغسله كما ان اذا في قول- تعالي والنجم اذا هوي ظرف للقسم وليس بشرط ونحو اتيك اذا احمر البسر	442	-5719983619559249780	174	302.0	137	259	67.18146514892578	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms190	false	8164680132283926819	46	120	258	616	1538	300	سفرا---- جمع مسافر ك تجر جمع تاجر وصحب جمع صاحب و-------------حق لكن ان تخالف ما بعدها لما قبلها نفيا واثباتا تحققا او ما-لا فالمعني امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزع خفافنا في الجنابة لكن لا ننزع ثلاثة ايام ولياليهن من بول او غاءظ وغيرهما اذا كنا سفرا فعلي هذ---ا يلزم رد هذه الرواية علي ما ذهب اليه------ التوربشتي بان هذا ميل الي المعني دون اللفظ قال ابن جني في قوله تعالي	190	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0452	true	-4044410953066082576	220	300	1139	1521	1521	300	سفرا وهو جمع -سافر ك-تجر جمع تاجر وصحب جمع صاحب و لكن من غاءط حق لكن ان يخالف ما بعدها لما قبلها نفيا واثباتا محققا او مءولا فالمعني امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزع خفافنا في الجنابة لكن لا ننزع ثلاثة ايام ولياليهن من بول او غاءط وغيرهما اذا كنا سفرا فعلي هذا لا يلزم رد هذه الرواية علي ما ذهب اليه الشيخ التوربشتي لان هذا ميل الي المعني دون اللفظ قال ابن جني في قوله تعالي-	452	-5719983619559249780	350	648.5	278	385	90.90908813476562	65	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms190	false	8164680132283926819	120	149	616	769	1538	300	وما يخدعون الا انفسهم البقرة علي قراءة عبد السلام بن شداد هذا من اسد مذاهب العربية وذلك انه في موضع -ملك فيه المعني عنانات الكلام فياخذه اليه ويصرفه بحسب	190	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0453	true	-1866931982728524860	0	27	0	142	1531	300	وما يخدعون الا انفسهم------- علي قراءة عبد السلام بن شداد هذا من اشد مذاهب العربية وذلك انه--- موضع يملك فيه المعني عنان-- الكلام فياخذه اليه ويصرفه بحسب	453	-5719983619559249780	140	254.5	113	154	90.90908813476562	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms400	false	6105850507067886242	17	52	89	274	1575	300	وضوء المسلم قال الطيبي بفتح الواو وهو الماء وفي الكلام تشبيه اي الصعيد الطيب كالماء في الطهارة قوله وان لم يجد الماء عشر سنين قال الطيبي ------هذا من الشرط الذي يقطع عنه جزاءه لمجرد المبالغة	400	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0457	true	-7044320638044932286	190	221	946	1122	1525	300	وضوء المسلم الوضوء-----بفتح الواوال-----ماء وفي الكلام تشبيه اي الصعيد الطيب كالماء في الطهارة----- وان لم يجد الماء عشر سنين مبالغة لا تحديد وهذا من الشرط الذي يقطع عنه جزاءه لمجرد المبالغة	457	-5719983619559249780	151	269.5	123	191	79.0575942993164	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms533	false	2381680551710612791	89	129	468	669	1519	300	قوله والجمع-----------ة المضاف محذوف اي صلاة الج-----------------------------------معة منتهية الي الجمعة و--------صوم رمضان منتهيا الي صوم رمضان و مكفرات خبر عن الكل و لما بينهن معمول لاسم الفاعل ولذا دخلت اللام فيه و اذا اجتنب- شرط وجزاءه--- دل عليه ما قبله	533	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0472	true	-8005693902219445753	44	96	238	497	1531	300	قوله والجمعة الي الجمعة المضاف محذوف اي صلاة الجمعة و الي متعلق بالمصدر اي صلاة الجمعة منتهية الي الجمعة وعلي هذا صوم رمضان منتهيا الي صوم رمضان و مكفرات خبر عن الكل و لما بينهن معمول لاسم الفاعل ولذا دخلت اللام فيه و اذا اجتنبت شرط وجزاءه ما دل عليه ما قبله	472	-5719983619559249780	201	376.5	161	259	77.6061782836914	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms571	false	3405260985636299365	169	273	854	1395	1528	300	ما تقول ذلك يبقي من درنه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه شاهد علي اجراء فعل القول مجري فعل الظن علي اللغة المشهورة والشرط ان يكون---- فعلا مضارعا مسندا الي المخاطب متصلا باستفهام نحو متي تقول القلص الرواسما يحملن ام قاسم وقاسما ومنه الحديث المذكور لانه قد تقدم فيه ما الاستفهامية ووليها فعل القول مضارعا مسندا الي المخاطب فاستحق ان يعمل عمل فعل الظن فذلك في موضع نصب مفعول اول و-يبقي في موضع نصب مفعول ثان و ما الاستفهامية في موضع نصب ب يبقي وقدم لان الاستفهام له صدر الكلام والتقدير اي شء تظن ذلك الاغتسال يبقي- من درنه ومن اجراء فعل القول مجري فعل الظن علي اللغة المشهورة	571	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0472	true	-8005693902219445753	176	288	898	1469	1531	300	ما تقول ذلك يبقي من 566 وعن ابن مسعود قال ان رجلا اصاب من امراة قبلة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فانزل الله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات فقال الرجل يا رسول الله الي هذا قال لجميع امتي كلهم وفي رواية لمن عمل بها من امتي متفق عليه درنه قال المالكي فيه شاهد علي اجراء فعل القول مجري فعل الظن------------------- والشرط ان يكون فيه فعلا مضارعا مسندا الي المخاطب متصلا باستفهام وقوله ذلك مف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول اول و يبقي ثاني----------------- و ما الاستفهامية نص----------ب يبقي وقدم لان الاستفهام له صدر الكلام والتقدير اي شء تظن ذلك الاغتسال مبقيا من درنه هذا ا----------------------لتقدير علي اللغة المشهورة	472	-5719983619559249780	263	401.5	210	817	32.190940856933594	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms572	false	-1726629541227682957	9	50	47	255	1546	300	لو الامتناعية تقتضي ان تدخل علي الفعل الماضي وان تجاب والتقدير لو ثبت نهر بباب احدكم يغتسل فيه كل يوم----- لما بقي من درنه شء فوضع الاستفهام موضعه تاكيدا وتقريرا اذ هو----------- متعلق الاستخبار اي -خبروني هل يبقي لو كان كذا	572	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0472	true	-8005693902219445753	130	174	663	888	1531	300	لو الامتناعية تقتضي ان تدخل علي الفعل الماضي وان يجاب والتقدير لو ثبت نهر بباب احدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا لما بقي من درنه شء فوضع الاستفهام موضعه تاكيدا وتقريرا اذ هو في الحقيقة متعلق الاستخبار اي اخبروني هل يبقي لو كان كذا	472	-5719983619559249780	207	391.0	166	225	92.0	39	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms074	false	-3047071660680766297	233	286	1196	1454	1523	300	فان قلت ما الفرق بين معني علي في قوله فاقمه علي و-في في قوله فاقم في كتاب الله قلت الضمير في قوله فاقمه يرجع الي الحد فحسن لذلك معني الاستعلاء وكتاب الله في قوله فاقم في كتاب الله يراد به الحكم فهو يوجب في بمعني الاستقرار فيه وكونه ظرفا مستقرا فيه احكام الله	74	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0474	true	-7329668586066786834	93	145	431	678	1500	300	فان قلت ما الفرق بين معني علي في قوله ا-قمه علي و في في قوله فاقم في ----------قلت الضمير في قوله فاقمه راجع الي الحد فحسن لذلك معني الاستعلاء وكتاب الله في قوله فاقم في كتاب الله يراد به الحكم فهو يوجب في بمعني الاستقرار فيه وكونه ظرفا يستقر -فيه احكام الله	474	-5719983619559249780	241	458.5	191	259	93.0501937866211	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms376	false	-743321670286969453	93	132	480	673	1515	300	قد اخرجت عبادا من عبادي لا يدان ل--ك بقتالهم قال الطيبي اي لا قدرة ولا طاقة ومعني التثنية تضعيف القوة ويقال ما-لي ب--هذا الامر يد ولا يدان -قول الحجاج يا حرس- اضربا عنقه ومنه قوله تعالي القيا في جهنم	376	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0485	true	419095651978917664	71	104	400	557	1534	300	قد اخرجت عبادا لي------ لا يدان لاحد بقتالهم----------- اي لا قدرة ولا طاق--------------------------ة ويقال ما لي في هذا الامر يد ولا يدان كقول الحجاج بقتالهم اضربا عنقه ومنه قوله تعالي القيا في جهنم	485	-5719983619559249780	140	223.5	109	200	70.0	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms036	false	8457705625805352547	180	265	918	1356	1535	300	تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا اصفرت -----------------------قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا قال الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك--- اشارة الي ما في الذهن من الصلاة المخصوصة والخبر بيان -ما في الذهن و يجلس الي اخره جملة مستانف--ة بيان للجملة السابقة ويجوز ان تكون حالا و الشمس مفعول يرقب و اذا ظرف معمول--- بدل اشتمال من الشمس كقوله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت-يعني يرقب وقت اصفرار الشمس------------------------ وعلي هذا قام استءناف ويجوز ان يكون اذا للشرط و قام جزاءه والشرطية استءنافية	36	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0493	true	4682529442562536182	80	243	425	1312	1644	300	تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا اصفرت وكانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا رواه مسلم يعذب بها الكفرة العصاة ليزيد خوفهم وانزجارهم عما يوصلهم اليها فما يوجد من السموم فمن حرها وما يوجد من الصراصر المجمدة فمن زمهريرها وهو طبقة من طبقات الجحيم ويحتمل الكلام وجوها اخر والله سبحانه وتعالي ورسوله اعلم بالحقاءق واقول جعله اشد مبتدا خبره محذوف اولي من عكسه لدلالة الرواية للبخاري واما الفاء في الخبر فلاضافة اشد الي ما الموصوفة او الموصولة الحديث الخامس والسادس عن انس رضي الله عنه قوله تلك هو اشارة الي ما في الذهن من الصلاة المخصوصة والخبر بيان لما في الذهن و يجلس-الي اخره جملة استءنافية بيان للجملة السابقة ويجوز ان تكون حالا وال-شمس مفعول ترقب و اذا ظرف مفعول به بدل اشتمال من الشمس كقوله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت يعني ترقب وقت اصفرار الشمس وحصوله بين قرني الشيطان وعلي هذا قام استءناف ويجوز ان يكون اذا للشرط و-قام جزاءه فالشرطية استءنافية	493	-5719983619559249780	415	745.0	334	890	46.629215240478516	72	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms253	false	-6700714715124479872	176	223	909	1147	1515	300	بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا ل وتر واضمير فيها مفعول ما لم يسم فاعله-- عاءدا الي الذي و------من رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النصب الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما قال	253	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0494	true	2492292446019377148	148	191	743	978	1517	300	بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا ل-وتر واضم-ر فيها مفعولا اقيم مقام الفاعل عاءدا الي الذي تفوته ومن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام الفاعل--------- لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقض الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما قال	494	-5719983619559249780	206	375.5	166	246	83.73983764648438	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms038	false	1289062940970303751	14	56	60	279	1564	300	او نام عنها قال الطيبي ضمت نام معني غفل اي غفل عنها يا حال نومه قوله فكفارتها قال الطيبي الكفارة عبارة عن الفعلة او الخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة ------------------وهي فعالة للمبالغة كقتالة وضرابة وهي من الصفات الغالبة في الاسمية	38	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0498	true	-6983574732546391275	116	154	597	797	1527	300	او نام عنها ضمن -----------نام معني غفل اي غفل عنها في حال نومه و------------------------الكفارة عبارة عن الفعلة و--الخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها وتمحوها وهي فعالة للمبالغة كقتالة وضرابة وهي من الصفات الغالبة في الاسمية	498	-5719983619559249780	175	306.5	140	237	73.83966064453125	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms279	false	980190173431142910	118	148	578	727	1536	300	الصلاة بيان للوقت و رضوان الله خبر اما بحذف المضاف اي الوقت الاول سبب -رضوان الله او علي المبالغة وان الوقت الاول عين رضي الله كقولك رجل صوم ورجل عدل	279	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0500	true	-4228882730002614939	154	184	786	936	1541	300	الصلاة بيان للوقت و رضوان الله خبر اما بحذف المضاف اي الوقت الاول سبب لرضوان الله او علي المبالغة وان الوقت الاول عين رضي الله كقولك رجل صوم ورجل عدل	500	-5719983619559249780	149	293.0	119	150	99.33333587646484	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms271	false	-1466017368535310131	91	140	508	753	1572	300	علي استعمال ليس حرفا لا اسم لها ولا خبر--------------------------------------------------------------- اشار الي ذلك سيبويه وحمل عليه قول بعض العرب ليس الطيب الا المسك بالرفع واجاز في قولهم ليس خلق الله----- حرفية ليس وفعليتها علي ان يكون اسمها ضمير الشان والجملة بعدها خبر وان جوز الوجهان في ليس ينادي---- فغير ممتنع	271	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0508	true	-6958641922666983600	142	207	695	1012	1511	300	ولك ان تجعل ليس حرفا لا اسم لها ولا خبر وفي قول ابن عمر رضي الله عنه اليس ينادي شاهد علي استعماله حرفا اشار الي ذلك سيبويه وحمل عليه قول بعض العرب ليس الطيب الا المسك بالرفع واجاز في قولهم ليس خلق الله مثله حرفية ليس وفعليتها علي ان يكون اسمها ضمير الشان والجملة بعدها خبر وان جوز الوجهان في ليس ينادي لها فغير ممتنع	508	-5719983619559249780	238	438.5	189	317	75.07886505126953	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms552	false	-2849581326756335598	35	149	178	758	1511	300	ليس من اخوات كان فيلزم ان تجري مجراها في ان لا يكون اسمها نكرة الا بمصحح كالتخصيص وتقديم ظرف كما يلزم ذلك في الابتداء والجواب ان يقال قد ثبت ان من مصححات الابتداء بالنكرة وقوعه بعد نفي فلا يستبعد وقوع اسم كان المنفية نكرة محضة --------------كقول الشاعر اذا لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء الاسي واماليس فهي بذلك------- اولي لملازمته-ا النفي فلذلك كثر مجء اسمها نكرة محضة ك صلاة في الحديث المذكور وكقول الشاعر كم قد رايت وليس شء باقيا من زاءر طرق الهوي ومزور وفي ليس صلاة اثقل علي المنافقين شاهد علي استعمال ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للنفي العام المستغرق به الجنس وهو مما يغفل عنه ونظيره----------------- قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع	552	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0508	true	-6958641922666983600	2	142	7	695	1511	300	ليس من اخوات كان فيلزم ان يجري مجراها في ان لا يكون اسمها نكرة الا بمصحح --------------------كما يلزم ذلك في الابتداء ومصححه وق----------------------------------------------وعه بعد نفي واذا جاز وق---ع اسم كان-------- نكرة محضة بعد نفي كما في قول الشاعر اذا لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء الاسي فلان يجوز وقوعه اسم ليس اولي لملازمتهما النفي وف------------------------------------ي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاهد علي استعمال ليس 630 وعن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله رواه مسلم 631 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب قال وتقول الاعراب هي العشاء للنفي العام المستغرق به الجنس وهو مما يغفل عنه ويءيده الاستثناء منه في قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع	508	-5719983619559249780	324	523.0	256	903	35.88039779663086	58	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms345	false	8712790786987973330	27	189	156	1005	1582	300	ذكر في المفصل افعل يضاف الي نحو ما يضاف اليه اي وله معنيان احدهما ان ي-راد انه زاءد علي المضاف اليه ف-ي الخصلة التي هو وهم و----شركاء فيها والثانية ان يوجد مطلقا له الزيادة فيها اطلاقا ثم يضاف لا للتفضيل علي المضاف اليهم بل- لمجرد التخصيص كما يضاف ما لا تفضيل ل-ه وذلك نحو قولهم الناقص والاشج اعدلا بني مروان------------------------- وقوله ان يوجد مطلقا له الزيادة فيها الاطلاق- يحتمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معنيين احدهما وهو الظاهر ان افعل قطع عن متعلقه قصدا الي نفس الزيادة ايهاما للمبالغة نحو فلان يعطي ويمنع اي يوجد حقيقتهما وافادته للمبالغة من حيث ان الموصوف تفرد بهذا الوصف وانتهي امره فيه الي ان لا يتصور له من مشاركة فيه ولهذا السر قال اولا------ ثم اتبعه بقوله اطلاقا وثانيهما وعليه كلام شارح اللباب ان يراد بالزيادة الزيادة علي الغير لكن علي العموم فان ----معني قوله اعدلا بني مروان افعل التفضيل عليهم لان المروانية كلهم جورة لكن ال-----تعريف انه من بني مروان كانه قال الاشج اعدل الناس وهذا الاعد-ل من بني مروان	345	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0515	true	-7660731672741943027	47	248	244	1309	1578	300	ذكر في المفصل افعل يضاف الي نحو ما يضاف اليه اي وله معنيان احدهما انه يراد انه زاءد علي المضاف اليهم في الخصلة التي هو وهم فيها شركاء----- والثاني- ان يءخذ مطلقا له الزيادة فيها اطلاقا ثم يضاف لا للتفضيل علي المضاف اليهم لكن لمجرد التخصيص كما يضاف ما لا تفضيل فيه وذلك نحو قولك -الناقص والاشج اعدلا بني مروان كانك قتل عادلا بني مرواه وقوله ان يءخذ مطلقا له الزيادة فيها --اطلاقا يحتمل الفصل الثاني 643 عن ابن عمر قال كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه كان يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه ابو داود والنساءي والدارمي معنيين احدهما-وهو الظاهر-ان افعل قطع عن متعلقه قصدا الي نفس الزيادة ايهاما للمبالغة نحو فلان يعطي ويمنع اي يوجد حقيقتهما وافادته المبالغة من حيث ان الموصوف تفرد بهذا الوصف وانتهي امره فيه الي ان لا يتصور--- من يشاركه فيه ولهذا السر قال اولا مطلقا ثم اتبعه بقوله اطلاقا وثانيهما-وعليه كلام شارح ا-لباب-ان يراد بالزيادة الزيادة علي الغير لكن علي العموم قال ليس معني قوله اعدلا بني مرواه----- التفضيل عليهم لان المروانية كلهم جورة لكن المراد تعريف انه من بني مرواه كانه قال الاشج اعدل الناس وهذا الاعدال من بني مروان	515	-5719983619559249780	804	1456.0	652	1087	73.96504211425781	131	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms345	false	8712790786987973330	189	266	1005	1414	1582	300	والاحتمال الاول اولي وعليه يحمل كل ما جاء في وصف الباري تعالي-- من نحو اكبر واعلم لانه لا ينبغي ان يتوهم في وصفه المبارك المشارك قال ف-----------ي النهاية والغريبين ان الراء في اكبر ساكنة في الاذان والصلاة كما سمع موقوفا غير معرب في مقاطعة كقولهم حي علي الصلاة حي علي الفلاح والمعني هلموا اليها واقبلوا وتعالوا مسرعين ولما كان حي بمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اقبل عدي فان ا------------------------------------------------------------قبل يعدي ب-علي يقال اقبل عليه بوجهه وقال تع-----الي واقبلوا عليهم ماذا تفقدون	345	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0516	true	-3255090942524825011	6	144	28	727	1481	300	-الاحتمال الاول اولي وعليه يحمل كل ما جاء في وصف الباري عزو علا من نحو اكبر واعلم فانه لا ينبغي ان يتوهم في وصفه المبارك المشارك والله اعلم ذكر في النهاية والغريبين ان الراء في اكبر ساكنة في الاذان والصلاة كذا سمع موقوفا غير معرب في مقاطعة كقولهم حي علي الصلاة حي علي الفلاح والمعني هلموا اليها واقبلوا وتعالوا مسرعين ومنه حديث ابن مسعود اذا ذكر الصالحون فحيهل بعمر اي ابدا به واعجل بذكره وهما كلمتان جعلتا كلمة واحدة الجوهري فتحت الياء في حي لسكونها وسكون ما قبلها كما قيل ليت ولعل والعرب تقول حي علي الثريد وهو اسم لفعل الامر واقول لما قيل حي اي اقبل قيل له علي اي شء اجيب علي الصلاة ذكر نحوه في الكشاف في قوله هيت لك واقبل يعدي ب علي يقال اقبل عليه بوجهه وقال الله تعالي واقبلوا عليهم ماذا تفقدون	516	-5719983619559249780	374	690.5	301	700	53.42856979370117	64	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms291	false	-4926393967577644155	253	300	1288	1520	1520	300	وارجو ان اكون انا هو قال الطيبي قيل هو ---خبر كان وضع بدل اياه اقامة للضمير المرفوع المنفصل مقام المنصوب المنفصل ويحتمل ان لا يكون انا للتاكيد بل يكون مبتدا و هو خبره والجملة خبر اكون ويكون ان يقال ان هذا الضمير وضع موضع اسم الاشارة اي-	291	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0523	true	-8469652125876792472	190	231	928	1113	1454	300	وقوله ان اكون انا هو----------- قيل ان هو خبر كان وضع بدل اياه وقد سبق بحثه------------------------------------- ويحتمل ان--- يكون انا للتاكيد بل يكون مبتدا و هو خبره والجملة خبر اكون ويمكن ان يقال ان هذا الضمير وضع موضع اسم الاشارة اي	523	-5719983619559249780	162	270.5	125	236	68.6440658569336	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms292	false	-4672454085864415376	0	45	0	216	1474	300	اكون ذ---لك العبد كما في قول رءبة فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق قيل له ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذلك انتهي AUTO 684 حديث------------------ اللهم اشف عبدك ينكا لك عدوا قال	292	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0523	true	-8469652125876792472	231	276	1113	1326	1454	300	اكون ان ذلك العبد كما في قول رءية فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق قيل له ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السو-د والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك ال-------------حديث الخامس عن عمر رضي الله عنه قوله اذ----------ا قال	523	-5719983619559249780	176	307.5	139	237	74.26160430908203	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms509	false	9065950244687085879	220	246	1182	1305	1582	300	الفاعل وهو ابلغ في النهي من لا تسعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء في قوله فما ادركتم جواب شرط محذوف اي اذا اتيت---م ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا	509	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0536	true	7557370739074195289	162	238	852	1237	1544	300	الفاعل وهو ابلغ في النهي من لا تسعوا لتصوير حال سوء الادب وانه مناف لما هو اولي به من الوقار والسكينة ومن ثم عقبه بما ينبه علي حسن الادب من قوله واتوها تمشون كقوله تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا ثم ذيل المفهومين بقوله وعليكم السكينة اي الزموا السكينة في جميع اموركم خصوصا في الوفود الي جناب رب العزة والفاء جزاء------------------- شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا	536	-5719983619559249780	97	166.0	75	404	24.00990104675293	20	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms272	false	3466736496471392559	97	132	517	703	1574	300	من في صلا---تكم تبيعضية وهو مفعول اول لاجعلوا والثاني في بيوتكم اي اجعلوا بعض صلاتكم التي هي النوافل مءداة في بيوتكم فقدم الثاني للاهتمام بشان البيوت اذ- من حقها ان يجعل لها نصيب من الطاعات	272	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0554	true	-2229841570749802080	53	89	273	462	1606	300	من في من صلاتكم تبعيضية وهو مفعول اول -اجعلوا والثاني في بيوتكم اي اجعلوا بعض صلاتكم التي هي النوافل مءداة في بيوتكم فقدم الثاني للاهتمام بشان البيوت وان من حقها ان يجعل لها نصيب من الطاعات	554	-5719983619559249780	178	345.0	143	190	93.68421173095703	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms054	false	-5766465829725981525	53	87	280	473	1498	300	القذاة ويخر-جها من المسجد جملة مستانفة للبيان والرفع عطفا علي اجور والتقدير ما مر وحتي يحتمل ان تكون هي الداخلة علي الجملة فحينءذ التقدير حتي اجر القذاة يخرجها علي الابتداء والخبر AUTO 129 حديث	54	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0557	true	966949778766914165	0	34	0	192	1615	300	القذاة ف يخرجها من المسجد جملة مستانفة للبيان والرفع عطفا علي اجور والتقدير ما مر وحتي يحتمل ان تكون هي الداخلة علي الجملة فحينءذ التقدير حتي اجر القذاة يخرجها علي الابتداء والخبر وشرط ال--حديث	557	-5719983619559249780	181	350.5	148	194	93.29896545410156	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms382	false	1610767396348660877	7	40	34	207	1529	300	من خرج من بيته متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج قال الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الي صلاة حال اي------------ قاصدا الي المسجد لاداء الفراءض قال وانما قدرنا القصد حالا ليطابق الحج لان- القصد الخاص	382	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0566	true	6880155257440536632	107	173	531	867	1565	300	من خرج من بيته متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين رواه احمد وابو داود الحديث الثاني عشر عن ابي امامة قوله ان ص-لاة حال اي خرج من بيته قاصدا الي المسجد لاداء الفراءض---- وانما قدرنا القصد حالا ليطابق الحج لانه القصد الخاص	566	-5719983619559249780	155	266.5	125	341	45.45454406738281	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms382	false	1610767396348660877	41	154	213	765	1529	300	لا ينصبه الا اياه قال الاشرفي ق--------------------------------------------------------وله اياه ضمير منصوب منفصل وقع موقع المرفوع المنفصل كما وقع المرفوع المنفصل موقع المنصوب في قوله و-------------------ارجو ان اكون انا هو وقال الطيبي -------------------------------يمكن ان يقال هنا هذا من الميل الي المعني دون اللفظ فمعني لا ينصبه الا اياه لا يقصد ولا يطلب الا اياه قال في الكشاف في قوله تعالي فشربوا منه الا قليل البقرة في قراءة -----------الرفع -هذا من ميلهم -مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو--- باب جليل من علم العربية فلما كان------- فشربوا منه في معني فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحو- قول الفرزدق لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف	382	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0567	true	2285930381006759939	66	199	366	1020	1517	300	لا ينصبه الا اياه حس اي لا يتعبه ولا يزعجه الا ذلك واصله من النصب وهو معناه المشقة شف قوله اياه ضمير منصوب منفصل وقع موقع المرفوع المنفصل كما وقع المرفوع المنفصل موقع المنصوب المنفصل في حدث الوسيلة وانا ارجو ان اكون ان- هو اقول وقد سبق توجيه حديث الوسيلة واما ههنا فيمكن ان يقال ان- هذا من الميل الي المعني دون اللفظ فمعني لا ينصبه الا اياه لا يقصد ولا يطلب الا اياه------- الكشاف في قوله------ فشربوا---- الا قليلا قرا ابي والاعمش الا قليل بالرفع وهذا من ميلهم الي المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو من باب جليل من علم العربية فلما كان المعني فشربوا منه-------- فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق لم يدع من المال الا مسحت- او مجلف كانه قيل لم يبق من المال الا مسحت او مجلف	567	-5719983619559249780	474	782.5	375	682	69.50146484375	83	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms355	false	5200135084867234807	56	111	297	581	1537	300	وجدنا الرواية فيهن بالتنوين لا غير وكثير ممن لا علم لهم بالرواية ي-ردونها علي لفظ الامر ونراها تصحيفا وقال الطيبي الصلاة مبتدا و مثني مثني خبر- والاول تكرير والثاني تاكيد له و تشهد في كل ركعتين خبر بعد خبر كالبيان ل---- مثني مثني اي صلاة ذات تشهد في كل ركعتين وكذا المعطوفات ولو جعلت اوامر	355	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0605	true	6578670719350797752	249	300	1262	1534	1534	300	وجدنا الرواية فيهن بالتنوين لا غير وكثير ممن لا علم لهم بالرواية يسردونها علي لفظ الامر ونراها تصحيفا اقول------- الصلاة مبتدا و مثني مثن- خبره والاول تكرير والثاني توكيد ----وتشهد في كل ركعتين خبر بعد خبر كالبيان لقوله مثني مثني اي----- ذات تشهد في كل ركعتين وكذا المعطوفان ولو جعلت اوامر-	605	-5719983619559249780	261	469.0	211	290	90.0	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms355	false	5200135084867234807	111	138	581	724	1537	300	اختل النظم وذهبت الطراوة والطلاوة واما قوله ثم ترفع يديك فعطف علي محذوف اي اذا فرغت منها فسلم ثم ارفع يديك ساءلا حاجتك------------------------------ فوضع الخبري موضع الطلبي	355	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0606	true	-2946406549424300476	0	32	0	173	1571	300	اختل النظم وذهبت الطراوة والطلاوة واما قوله ثم تقنع يديك فطعف علي محذوف اي اذا فرغت منها فسلم ثم ارفع يديك ساءلا حاجتك من قاضي الحاجات ومجيب الدعوات فوضع الخبري موضع الطلبي	606	-5719983619559249780	139	262.0	112	173	80.34681701660156	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms586	false	-8290938765350530728	66	99	346	521	1565	300	الباء في بابي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي باب-----ي وقيل--- فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف---- المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	586	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0608	true	-1771173238920980689	225	259	1161	1340	1568	300	الباء-------- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	608	-5719983619559249780	167	306.0	136	187	89.3048095703125	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms061	false	-1451990636907522180	268	300	1435	1580	1580	300	لم يقل باسا قال الطيبي يجوز ان يكون مفعولا به اي لم يتفوه بما يءخذ عليه او مفعولا مطلقا اي لم يقل قولا يشدد عليه و ايهم يرفعها مبتدا وخبر في موضع-	61	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0611	true	-7749947409031391667	268	298	1393	1527	1533	300	لم يقل باسا----------- يجوز ان يكون مفعولا به ي -لم يتفوه بما يءخذ عليه او مفعولا مطلقا اي ما قال قولا نشدد عليه و ايهم يرفعها مبتدا وخبر في موضع	611	-5719983619559249780	126	231.0	98	146	86.3013687133789	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms619	false	3867092534693553369	179	285	910	1492	1556	300	قوله وبحمدك دخول الواو فيه اخبرني ابن --خلاد وقال سالت الزجاج عن ذلك ف----------------قال معناه سبحانك اللهم وبحمدك سب---------------------------------------------حتك وقال الطيبي----------------------------------------------------------------------- قول الزجاج يحتمل وجهين احدهما ان يكون الواو للحال والثاني--- ان يكون عطف جملة فعلية علي مثلها اذ التقدير انزهك تنزيها واسبحك تسبيحا مقيدا بشكرك وعلي التقديرين اللهم معترضة والجار والمجرور اعني بحمدك اما متصل بفعل مقدر والباء سببية او حال من فاعله او صفة لمصدر محذوف كقوله تعالي نس-----بح بحمدك البقرة اي نسبح بالثناء عليك او نسبح ملتبسين بشكرك او نسبح تسبيحا مقيدا بشكرك المعني لو لم يوجد الحمد لم يصدر الفعل اذ كل حمد من المكلف يستجلب نعمة متجددة ويستصحب توفيقا اليها قوله	619	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0612	true	-5785041688840676313	75	201	396	1089	1579	300	قوله وبحمدك خط------------ اخبرني ابن الخلاد -قال سالت الزجاج عن الواو في قوله وبحمدك قال معناه سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك تو المعني انزهتك يا رب من كل سوء وبحمد سبحتك ووفقت لذلك ونصب سبحانك علي المصدر اي سبحتك تسبيحا فوضع سبحانك في موضع التسبيح اقول قول الرجاج يحتمل وجهين احدهما ان يكون الواو للحال و--ثانيهما ان يكون عطف جملة فعلية علي مثلها اذ التقدير انزهك تنزيها واسبحك تسبيحا مقيدا بشكرك وعلي التقديرين اللهم معترضة والجار والمجرور-اعني بحمدك-اما متصل بفعل مقدر والباء سببية او حال من فاعل- او صفة لمصدر محذوف كقوله تعالي ونحن نسبح بحمدك------- اي نسبح بالثناء عليك او نسبح متلبسين بشكرك او نسبح تسبيحا مقيدا بشكرك المعني لولا------ الحمد لم يصدر الفعل اذ كل حمد من المكلف يستجلب نعمة متجددة ويستصحب توفيقا الهيا ومنه	612	-5719983619559249780	524	935.5	427	724	72.37569427490234	81	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms428	false	8402371646216398768	104	262	520	1373	1543	300	وقال القاضي عياض روي ربنا لك الحمد بلا واو و ربنا ولك الحمد بالواو وقال فعلي اثبات الواو يكون قوله ربنا متعلقا بما قبله تقديره سمع الله لمن حمده يا ربنا فاستجب حمدنا ودعاءنا ولك الحمد قال الطيبي هذه الرمزة مفتقرة الي مزيد كشف وبيان ذلك ان قوله سمع الله لمن حمده وسيلة و ربنا لك الحمد طلب وفيه- التفات من الغيبة الي الخطاب فاذا روي بالعاطف تعلق ربنا بالاولي ليستقيم عطف الجملة الخبرية علي مثلها واذا عزل عن- الواو -تعلق ربنا بالثانية فاذن لا يجوز عطف الانشاءي علي الخبري وتقديره علي الوجه الاول يا ربنا قبلت في الدهور الماضية حمد من حمدك من الامم السالفة ونحن نطلب منك الان قبول حمدنا ولك الحمد اولا واخرا فاخرجت الاولي علي الجملة الفعلية وعلي الغيبة وخص اسم الله------ الاعظم بالذكر والثانية علي الاسمية وعلي الخطاب لارادة الدوام ولمزيد النجاح المطلوب فعلي هذا في الكلام التفاتة واحدة وعلي الاول التفاتتان من الخطاب الي الغيبة ومنه الي الخطاب ثم قال الطيبي قوله	428	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0623	true	-5899283822515467212	0	144	0	792	1590	300	وقال القاضي عياض ع--------------------------------------------------------لي اثبات الواو يكون قوله ربنا متعلقا بما قبله تقديره سمع الله لمن حمده يا ربنا فاستجب حمدنا ودعاءنا ولك الحمد اقول------ هذه الرمزة مفتقرة الي مزيد كشف وبيان ذلك ان قوله سمع الله لمن حمده وسيلة و ربنا لك الحمد طلب وفيها التفات من الغيبة الي الخطاب فاذا روي بالعطف يتعلق ربنا بالاولي ليستقيم عطف الجملة الخبرية علي مثلها واذا عزل عنه الواو يتعلق ربنا بالثانية فاذا لا يجوز عطف الانشاءي علي الخبري وتقديره علي الوجه الاول يا ربنا قبلت في الدهور الماضية حمد من حمدك من الامم السابقة ونحن نطلب منك الان قبول حمدنا ولك الحمد اولا واخرا فاخرجت الاولي علي الجملة الفعلية وعلي الغيبة وخص اسم الله تعالي الاعظم بالذكر والثانية علي الاسمية وعلي الخطاب لارادة الدوام ولمزيد ا-نجاح المطلوب فعلي هذا--- الكلام التفاتة واحدة وعلي الاول التفا-تان من الخطاب الي الغيبة ومنه الي الخطاب--- والله اعلم قوله	623	-5719983619559249780	763	1444.5	622	862	88.51508331298828	128	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms429	false	-3541986795897741307	0	129	0	618	1500	300	من الحمد الكثير احق ما قال العبد ويجوز ان يكون احق ما قال العبد مبتدا وقوله اللهم خبره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ما في قوله ما قال العبد موصوفة اي احق شء قاله العبد وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق ما قال قيل -------هذا هو كلام تام واقع علي سبيل الاستءناف وقوله وكلنا لك عبد علي هذا تذييل وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له منك الجد فيه اقوال قال الزمخشري في الفاءق من فيه مثله في قوله تعا--------------------------------------------------------------------لي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض الزخرف اي بدلكم ف من بمعني بدل والمعني ان المحظوظ لا ينفعه حظه اي -----بدل طاعتك وعبادتك قال التوربشتي اي لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفع ذا الغني---- غناه عندك وانما ينفعه العمل بطاعتك وعلي هذا فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه وقال المظهري اي لا يمنعه غناه من عذابك------ ان شءت به عذابا	429	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0640	true	-3291611387070744317	8	275	39	1347	1467	300	من الحمد الكثير احق ما قال العبد ويجوز ان يكون احق ما قال------ مبتدا وقوله اللهم خبره وكلنا لك عبد جملة معترضة بين المبتدا والخبر والتعريف في العبد للجنس وقيل للعهد والمراد رسول الله صلي الله عليه وسلم و ما في قوله ما قال العبد موصوفة اي احق الاشياء التي يتكلمها العبد ان فصلتها واحدا بعد واحد ثناء الله تعالي من العبد المطيع الخاشع الخاضع وذلك كقوله تعالي وكان الانسان اكثر شء جدلا وجاء في بعض النسخ حق ما قال العبد فعلي هذا هو كلام تام واقع علي سبيل الاستءناف وقوله وكلنا لك عبد علي هذا تذييل قوله ذا الجد غب سمي ما جعل الله تعالي للانسان من الحظوظ الدنيوية جدا وهو البخت وقيل جددت وحظظت وقال الله سبحانه وتعالي جد ربنا اي فيضه وعظمته قوله منك الجد فيه اقوال فا-------------------- من فيه مثله في قولهم هو من ذاك اي بدل ذاك ومنه قوله فليت لنا من ماء زمزم شربة ومنه قوله تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون ------------------------والمعني ان المحظوظ لا ينفعه حظه بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك -غب ال------معني لا يتوصل الي ثواب الله تعالي في الاخرة بالجد وانما ذلك بالجد في الطاعة وهو الذي انبا عنه قوله سبحانه وتعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم وقيل اراد بالجد ابا الاب وابا الام اي لا ينفع احدا نسبه كقوله سبحانه وتعالي فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم تو اي لا ينفع ذا الغني منك غناه وا-----نما ينفعه العمل بطاعتك وعلي هذا فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه مظ اي ----------لا يمنع عظمة الرجل وغناه عنه ان شءت به عذابا	640	-5719983619559249780	482	822.0	376	1380	34.92753601074219	93	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms150	false	-8448671997316111995	21	86	106	432	1491	300	ما صليت ولو مت--------------- مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن مالك- في قوله ولو مت مت شاهد علي وقوع الجواب موافقا للشرط لفظا ومعني لتعلق ما بعده به وهو احد المواضع التي ي-عرض فيها للفضلة ت-وقف الفاءدة عليها فيكون لها بذلك من لزوم الذكر ما للعمدة ومنه قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاسراء ف-----لولا علي	150	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0643	true	7066300461418329060	94	244	462	1198	1502	300	ما صليت قال واحسبه قال ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله------ محمد- صلي الله عليه وسلم رواه البخاري 885 وعن ابي قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوا الناس سرقة الذي يسرق من صلاته قالوا يا رسول الله وكيف يسرق من صلاته قال لا يتم ركوعها ولا سجودها رواه احمد فان قلت كيف دل قوله لا يتم علي ذلك فان تمامها غير متوقف علي الطمانينة قلت مر في الحديث الثالث من الفصل الثاني من الباب بيانها من رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال فقال في ركوعه سبحن ربي العظيم ثلاث مرات قد تم ركوعه وذلك ادناه قال ا--لمالكي في قوله ولو مت مت شاهد علي وقوع اجلواب موافقا للشرط لفظا ومعني لتعلق ما بعده به وهو احد المواضع التي تتعرض فيها لفضيلة لتوقف الفاءدة عليها فيكون لها----- من لزوم الذكر ما للعمدة ومنه قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم-------- فلولا قوله علي	643	-5719983619559249780	289	484.5	228	758	38.12664794921875	49	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms605	false	1728789084988264258	234	279	1200	1436	1535	300	ما في قوله كما اثنيت يجوز ان تكون موصوفة وان تكون موصولة------------------------------------------------------------------------------- والكاف مثله----- كالمثل في قوله------ ليس كمثله شء الشوري وقوله فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة وقول القبعثري مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب اي انت الذات التي لها صفات الجلال والاكرام	605	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0648	true	-3631217433292738076	239	298	1237	1549	1559	300	ما في قوله كما اثنيت يجوز ان تكون موصوفة وان تكون موصولة كقوله تعالي ونفس وما سواها اي الحكيم الباهر الحكمة سوي هذه النفس العجيبة الشان والكاف بمعني مثل كالمثل في قوله تعالي ليس كمثله شء -------وقوله فان امنوا بمثل ما امنتم به -------وقول القبعثري مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب اي انت الذات التي لها صفات الجلال والاكرام	648	-5719983619559249780	218	394.0	175	326	66.87116241455078	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms491	false	-5271939898538588857	244	297	1268	1562	1579	300	قوله وهو ساجد جملة حالية سدت مسد --خبر المبتدا ونظيره ضربي زيدا قاءما ------التزمت العرب حذف خبر هذا المبتدا وتنكير قاءما وجعلت المبتدا عاملا في مفسر صاحب الحال ويشهد بان تنكير كان المقدرة تامة و قاءما حال من فاعله -التزام العرب تنكير قاءما وايقاع الجملة الاسمية المقرونة بواو الحال موقعه في هذا الحديث	491	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0649	true	-9117486404899423772	129	178	675	949	1607	300	قوله وهو ساجد حال------- سدت مسد الخبر ---------نظيره ضربي زيدا قاءما العرب التزمت------ حذف خبر هذا المبتدا وتنكير قاءما وجعلت المبتدا عاملا في مفسر صاحب الحال ويشهد بان------ كان المقدرة تامة وقا-ءما حال من فاعلها التزام العرب تنكير قاءما وايقاع الجملة الاسمية المقرونة بواو الحال موقعه في هذا الحديث	649	-5719983619559249780	260	472.0	213	303	85.80857849121094	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms492	false	5642466959648431161	0	65	0	354	1563	300	بمفسر صاحب الحال يعني بالمصدر المقدر لان لظفه ما يكون مءول بالكون والتقدير اقرب الكون كون انتهي وقال الطيبي-------------------------------- التركيب من الاسناد المجازي اسند القرب الي الوقت وهو للعبد مبالغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اين المفضل عليه ومتعلق افع--------ل في الحديث قلت محذوف وتقديره ان للعبد حالتين في العبادة حالة كونه ساجدا لله تعالي وحالة كونه متلبسا بغير السجود فهو في حالة --سجوده اقرب الي ربه من	492	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0649	true	-9117486404899423772	194	300	1033	1607	1607	300	بمفسر صاحب الحال يعني بالمصدر المقيد لان لظفه ما يكون مءول بالكون والتقدير اقرب الكون كون وخير الاقتراب اقتراب هذا تلخيص كلام ابن مالك اقول التركيب من الاسناد المجازي اسند القرب الي الوقت-وهو للعبد-مبالغة 895 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلتي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار رواه مسلم فان قلت اين المفضل عليه ومتعلق افعل التفضيل في الحديث قلت محذوف وتقديره ان للعبد حالتين في العبادة حالة كونه ساجدا لله تعالي وحالة كونه متلبسا بغير السجود فهو في حالة السجود- اقرب الي ربه من-	649	-5719983619559249780	332	595.0	272	578	57.43944549560547	54	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms185	false	2327560858428189289	119	251	587	1291	1535	300	عهدي بالماء امس هذه الساعة ونفرنا خلوفا------------------ قال اعلموا وفقكم الله ان عاقدي ازرهم و خلوفا منصوبان علي الحال وهما حالان سدتا مسد الخبرين المسندين الي هم و نفرنا وتقدير الحديث الاول وهم مءتزرون عاقدي ازرهم وتقدير الثاني ونفرنا متروكون خلوفا ونظير هذين الحديثين ونحن عصبة يوسف بالنصب وهي قراءة تعزي الي علي -بن ابي طالب وتقديرها ونحن معه عصبة او ونحن نحفظه عصبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا النوع من سد الحال مسد الخبر مع صلاحيتها لان تجعل خبرا شاذ- لا يكاد يستعمل ومنه قول الزباء ما للجمال مشيها وءيدا اجندلا يحملن ام حديدا فالوجه الجيد فيما كان من هذا القبيل الرفع بمقتضي الخبرية والاستغناء عن تقدير خبر وانما يحسن سد الحال مسد الخبر اذا لم يصلح جعل الحال خبرا ض----ربي زيدا قاءما واكثر شري ل-لسويق ملتوتا فلو جعل قاءما خبرا ل ضربي و ملتوتا	185	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0650	true	6378193477722202596	50	167	276	898	1565	300	عهدي بالماء امس هذه الساعة ونفرنا خلوفا اي مثل هذه الساعة قال المالكي خل---------------------------وفا منصوب --علي الحال سدت مسد-------------------- المسند-- الي----- نفرنا وتقديره ونف--------------------------------------------------رنا متروكون------ ونظيره قوله و--------نحن عصبة----- بالنصب وهي قراءة تعزي علي علي رضي الله عنه وتقديره و-نحن معه ع-------------------صبة وقول بعض الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم عاقدي ازرهم وتقديره وهم مءتزرون عاقدي ازرهم وهذا النوع من سد الحال مسد الخبر مع صلاحيتها لان تجعل خبرا شاذا لا يكاد يستعمل------------------------------------------------------------ فالوجه الجيد في--------- هذا القبيل الرفع لمتقضي الخبرية والاستغناء عن تقدير خبر وانما يحسن سد الحال مسد الخبر اذا لم يصلح جعل الحال خبرا نحو ضربي زيدا قاءما واكثر شربي السويق ملتوتا ف----ان قاءما------------ و ملتوتا	650	-5719983619559249780	423	690.0	343	852	49.64788818359375	60	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms492	false	5642466959648431161	65	105	354	575	1563	300	نفسه في غير تلك الحالة ويدل عليه التصريح به في قول----- علي رضي الله عنه الناس بزمانهم اشبه منهم باباءهم اي الناس في فسادهم واقترافهم رذاءل الاخلاق اشبه بزمانهم من انفسهم باباءهم في الصورة والهيءة او في اقتباسهم مكارم الاخلاق	492	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0650	true	6378193477722202596	0	40	0	224	1565	300	نفسه في غير تلك الحالة ويدل عليه التصريح به فيما روي عن علي رضي الله عنه الناس بزمانهم اشبه منهم باباءهم اي الناس في فسادهم واقترافهم رذاءل الاخلاق اشبه بزمانهم من انفسهم باباءهم في الصورة والهيءة و--في اقتناءهم مكارم الاخلاق	650	-5719983619559249780	212	406.0	174	226	93.80531311035156	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms245	false	-4322082117415986663	215	262	1143	1419	1637	300	والصلوات -الطيبات-------------- بحرف العطف---------------- فيحتمل ان يكونا معطوفين علي التحيات وان ---------------------يكون التحيات مبتدا وخبره- محذوف يدل عليه عليك و-الطيبات معطوف -عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي المفرد وفي حديث ابن عباس لم ي--------------ذكر العاطف اصلا وزاد المباركات واخر فيه فتكون صفات	245	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0656	true	-2143179225455882891	166	224	882	1205	1596	300	بالصلوات والطيبات في هذا الحديث بحرف العطف وقدم لله عليهما فيحتمل ان يكونا معطوفين علي التحيات والمعني ما سبق ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا وخبرها محذوف يدل عليه عليك و الطيبا- معطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة التي قبلها--------------------- وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما ذكر العاطف اصلا وزاد المباركات واخر لله فتكون صفات	656	-5719983619559249780	231	364.5	191	345	66.9565200805664	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms523	false	-1878436692556463807	175	219	873	1100	1544	300	وقوله اذا صلي احدكم شرط جزاءه فليقل فالشرط مع الجزاء جواب الشرط الاول ويجوز ان تكون اذا ظرفا والعامل فليقل علي قول من ذهب الي ان ما بعد الفاء الجزاءية يعمل فيما قبله كما في قوله تعالي لايلاف قريش قريش فانه معمول لقوله فليعبدوا	523	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0673	true	513208259572123553	117	160	576	798	1486	300	وقوله اذا صلي علينا شرط جزاءه فليقل والشرط مع الجزاء جواب للشرط الاول ويجوز ان تكون اذا ظرفا والعامل فليقل علي قول من ذهب الي ان ما بعد الفاء الجزاءية يعمل فيما قبله كما في قوله تعالي لايلاف ق-----ريش فانه معمول لقوله فليعبدوا	673	-5719983619559249780	215	420.0	172	227	94.71365356445312	39	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms187	false	-6597079086965331395	246	283	1247	1427	1515	300	واسالك من خير ما تعلم قال الطيبي ما موصولة او موصوفة والعاءد محذوف-------------------------------------------------------------------------------------- و من يجوز ان تكون زاءدة عند -----من يزيدها في الاثبات او بيانية والمبين محذوف اي اسالك شيءا هو خير ما تعلم او تبعيضية	187	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0681	true	1865583072828607969	109	162	590	850	1548	300	واسالك من خير ما تعلم----------- ما موصولة او موصوفة والعاءد محذوف وفي اضافة الخير والشر اليه ايماء الي قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم الاية و من يجوز ان تكون زاءدة علي مذهب من يزيدها في الاثبات او بيانية والمبين محذوف اي اسالك شيءا هو خير ما تعلم او تبعيضية	681	-5719983619559249780	167	306.0	132	271	61.62361526489258	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms556	false	-8228901552199029614	0	36	0	191	1561	300	صنعتم فان الافضلية تقتضي----------------- المساواة قلت هو من باب قوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس يعني ان قدر ان المثلية تقتضي الافضلية فتحصل الافضلية وقد علم انها لا تقتضيها فاذن لا يكون---- افضل	556	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0685	true	-644051944021871114	188	226	1002	1211	1584	300	صنعتم فان الافضلية تقتضي الزيادة والمثلية المساواة قلت هو من باب قوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس يعني ان قدر ان المثلية تقتضي الافضلية فتحصل الافضلية وقد علم انه---ا تقتضيها فاذا لا يكون احد افضل	685	-5719983619559249780	187	347.5	152	212	88.20755004882812	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms358	false	8266503596146410299	67	142	333	689	1505	300	معقبات يحتمل ان يكون صفة مبتدا اقيمت مقام الموصوف اي كلمات معقبات و لا يخيب خبر- و دبر كل صلاة ظرف يجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون متعلقا ب-قاءلهن لا يخيب ويحتمل ان يكون لا يخيب قاءلهن صفة معقبات و دبر صفة اخري او خبرا اخر او متعلقا ب-قاءلهن و ثلاث-------- خبرا اخر ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هي ثلاث وثلاثون والجملة بيان AUTO مسند لقيط بن عامر----- رضي الله عنه	358	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0686	true	2373550244702626239	189	264	1004	1364	1536	300	معقبات يحتمل ان يكون صفة مبتدا اقيمت مقام الموصوف اي كلمات معقبات و لا يخيب خبره و دبر-------- ظرف يجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون متعلقا ب قاءلهن لا يخيب ويحتمل ان يكون لا يخيب قاءلهن صفة معقبات و دبر صفة اخري او خبر- اخر--- متعلقا ب قاءلهن و ثلاث وثلاثون خبرا اخر ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هن ثلاث وثلاثون والجملة بيانا الحديث التاسع عن ابي هريرة رضي الله عنه	686	-5719983619559249780	323	575.0	254	372	86.82795715332031	63	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms382	false	1610767396348660877	167	259	832	1318	1529	300	قوله جوف الليل انما يستقيم جوابا اذا اضمر في السءال اسم --زمان كما فعله صاحب النهاية حيث قال اي الساعات اسمع --------------------اي اوفق لاستماع الدعاء فيه واولي بالاستجابة وهو من باب نهاره صاءم وليله قاءم او يضمر في الجواب الدعاء كما فعل التوربشتي قال--------------------------------------------------------------------------------------- قوله جوف الليل اي---- دعاء جوف الليل------ فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا وروي جوف------ بالنصب علي الظرف اي الدعاء--- جوف الليل ويجوز فيه الجر علي مذهب من يري حذف المضاف وترك المضاف اليه علي اعرابه واما الاخير فعلي الاحوال الثلاثة يتبع جوف الليل في اعرابه	382	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0687	true	5655094378230492248	111	225	564	1163	1563	300	قوله جوف الليل انما يستقيم جوابا اذا اضمر في السءال اسم الزمان كما فعله صاحب النهاية حيث قال اي الساعات اسمع قال جوف الليل الاخر اي اوفق لاستماع الدعاء فيه واولي بالاستجابة وهو من باب نهاره صاءم -ليله قاءم او يضمر في الجواب الدعاء كما صنع التوربشتي قال قوله اي الدعاء اسمع معناه اي الدعاء اقرب الي الاجابة او اسرع اجابة وقوله صلي الله عليه وسلم جوف الليل تقديره دعاء جوف الليل الاخر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه----- مرفوعا وروي جوف الليل بالنصب علي الظرف اي الدعاء في جوف الليل ويجوز فيه الجر علي مذهب من يري حذف المضاف وترك المضاف اليه علي اعرابه واما الاخ-ر ففي- الاحوال الثلاث- يتبع جوف ------في اعرابه	687	-5719983619559249780	461	833.0	371	614	75.08143615722656	80	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms344	false	-8501479248504869936	100	143	505	733	1509	300	اهل الكتاب بالنصب مفعول وفاعله ما بعد الا اي لم يهلكهم شء الا عدم الفصل بين الصلاتين وان استعمل في الماضي معني ليدل علي استمرار هلاكهم في جميع الازمنة واستعمال هلك بمعني اهلك قال الجوهري تقول ه------لكه هلكا بمعني اهلكه AUTO 841 حديث	344	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0689	true	-87715162789883331	237	277	1203	1422	1531	300	اهل الكتاب بالنصب مفعول وفاعله--- بعد الا اي لن يهلكهم شء الا عدم الفصل بين الصلاتين ولن استعمل في الماضي معني ليدل علي استمرار هلاكهم في جميع الازمنة واستعمل- هلك بمعني اهلك---- الجوهري يقول هلكه يهلكه هلكا بمعني اهلكه ال-------حديث	689	-5719983619559249780	207	382.5	168	234	88.46154022216797	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms594	false	-8520784959107924847	1	42	5	223	1534	300	قولنا امنا فجعلنا من المءتمين بصلاته وقوله صلي لنا اقام اللام مقام الباء ومن اللام الجارة ضرب يورد ايضا لتعدية الفعل ويصح ان يراد به صلي من اجلنا لما يعود اليهم من فاءدة الجماعة ويصيبهم من البركة بسبب الاقتداء به قوله	594	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0707	true	1918842048130087920	233	274	1204	1422	1551	300	قولنا امنا فجعلنا من المءتمين بصلاته وقوله صلي لنا اقام اللام مقام الباء ومن اللام الجارة ضرب تورد ايضا لتعدية الفعل ويصح ان يراد به صلي من اجلنا لما يعود اليهم من فاءدة الجماعة ويصيبهم من البركة بسبب الاقتداء به قوله	707	-5719983619559249780	217	433.0	176	218	99.5412826538086	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms594	false	-8520784959107924847	41	67	218	331	1534	300	قوله كل ذلك لم يكن قال الطيبي هذا اشمل من ان لو قيل لم يكن كل ذلك لانه من باب تقوي الحكم فيفيد التاكيد في المسند	594	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0712	true	1990956225287498657	277	300	1416	1514	1514	300	قوله كل ذلك لم يكن----------- هذا اشمل م---ن لو قيل لم يكن كل ذلك لانه من باب تقوي الحكم فيفيد التاكيد في المسند-	712	-5719983619559249780	98	175.0	76	113	86.72566223144531	20	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms594	false	-8520784959107924847	67	144	331	715	1534	300	والمسند اليه بخلاف الثاني اذ ليس فيه تاكيد اصلا فيصح ان يقال لم يكن كل ذلك------------------------------------------ بل بعضه كما تقرر في ال-بيان وهذا القول من رسول الله صلي الله عليه وسلم رد علي ذي اليدين في موقع استعمال الهمزة وام وليس بجواب لان السءال بالهمزة وام هو عين تعيين احد المستويين وجوابه تعيين احدهما يعني كل ذلك لم يكن فكيف يسال بالهمزة وام ولذلك بين الساءل بقوله قد كان بعض ذلك انه طبق المفضل واوقعهما في موقعهما	594	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0713	true	-4295895467878441361	0	88	0	425	1487	300	والمسند اليه بخلاف الثاني اذ ليس فيه تاكيد اصلا فيصح ان يقال لم يكن كل ذلك بل كان بعضه ولا يصح ان يقال كل ذلك لم يكن بل بعضه كما نقول في التبيان وهذا القول من رسول الله صلي الله عليه وسلم رد علي ذي اليدين في موضع استعمال الهمزة وام وليس بجواب لان السءال بالهمزة وام هو ع-ن تعيين احد المستويين وجوابه تعيين احدهما يعني كل ذلك لم يكن فكيف يسال بالهمزة وام ولذلك بين الساءل بقوله قد كان بعض ذلك انه طبق الفص-ل واوقعهما في موقعهما	713	-5719983619559249780	376	731.0	299	427	88.05620574951172	72	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms266	false	5642389105347715349	0	45	0	242	1546	300	جواب------ ويجوز ان يتعلق بالفعل المنهي--------- فالفعل المنهي معلل في الاول والفعل المعلل منهي في الثاني والمعني علي الثاني -لا يتحري احدكم فعلا يكون سببا لوقوع الصلاة في زمان الكراه-ة وعلي الاول كانه ق----يل لا يتحري فق-----يل لم ت---نهانا عنه فاجيب-- خيفة ان تصلوا اوان	266	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0720	true	-2376413122743520220	213	264	1119	1390	1586	300	جواب النهي ويجوز ان يتعلق بالفعل المنهي عنه ايضا فالفعل المنهي معلل في الاول والفعل المعلل منهي في الثاني --اما تقدير الثاني فلا يتحري احدكم فعلا يكون سببا لوقوع الصلاة في زمان الكراهية وعلي الاول كانه لما قيل لا يتحري احدكم قيل لماذا ينهانا عن ذلك فقيل خيفة ان يصلوا اوان	720	-5719983619559249780	219	373.5	177	273	80.21977996826172	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms352	false	-4572453912206243037	129	167	654	862	1543	300	اسم ان وجهان احدهما تسجر علي اضمار ان كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الروم----- والثاني ضمير الشان المحذوف من ان المكسورة المثقلة كقول الشاعر فلا تخذل المولي وان كان ظالما فان به تناي الامور وتقرب -التقدير فانه	352	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0723	true	-2957972236205631666	211	250	1114	1328	1593	300	اسم ان وجهان احدهما تسجر علي اضماء ان كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا والثاني ضمير الشان المحذوف من ان المكسورة المثقلة كقول الشاعر فلا تخذل المولي وان كان ظالما فان به تنال الامور وتراب فالتقدير فانه	723	-5719983619559249780	199	378.5	161	214	92.99065399169922	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms367	false	1793450659844727950	35	93	185	476	1513	300	ضمير الشان حذ----ف من ان المكسورة المثقلة كقول الشاعر فلا تخذل المولي وان كان ظالما فان به تناي الامور وتراب والتقدير فانه به وق------------------------------------------------------------------------------------يل لا يحذف لان المقصود من الكلام المصدر به هو التعظيم والفخامة فلا يلاءمه الاختصار وفيه نظر لانه لو كان كما قيل لوجب ان لا يحذف اصلا وقد حذف اسم كاد ف--------------ي قوله تعالي كاد	367	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0723	true	-2957972236205631666	228	300	1205	1593	1593	300	ضمير الشان المحذوف من ان المكسورة المثقلة كقول الشاعر فلا تخذل المولي وان كان ظالما فان به تنال الامور وتراب فالتقدير فانه يقول لا تخذل مولاك وان ظلمك فربما تحتاج اليه وترجع الي معاونته في بعض الامور فيجبر كسرك قيل لا -حذف لان المقصود من الكلام المصدر به--- التعظيم والفخامة فلا يلاءمه الاختصار واجيب بان ضمير الشان انما ينبء عن التعظيم لابهامه وحذف ادل علي الابهام الا تري الي قوله تعالي بعد-	723	-5719983619559249780	218	349.5	176	393	55.47073745727539	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms352	false	-4572453912206243037	181	247	937	1272	1543	300	الا خرجت خطايا وجهه قال الطيبي المستثني منه مقدر اي ما منكم رجل يتصف بهذه الصفة ---كاءن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وعلي هذا المعني ينزل ساءر الاستثناء وان لم يصرح بالنفي فيها لكونها في سياق النفي بواسطة ثم العاطفة قوله فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام فصلي فحمد الله واثني عليه ومجده بالذي هو اهله-- وفرغ قلبه لله الا انصرف من خطيءته كهيءة يوم ولدته امه	352	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0724	true	4849059137911391012	108	223	571	1135	1533	300	الا خر-ت خطاياه خبر ما و-------المستثني منه مقدر اي ما منكم رجل يتصف بهذه الاوصاف وكاءن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وعلي هذا المعني ينزل ساءر الاستثناء وان لم يصرح ال-نفي فيها لكونها في سياق النفي بواسطة ثم العاطفة و ان في فان هو قام شرطية والضمير المرفوع بعدها رافعة فعل مضمر يفسره ما بعده فلما حذف ابرز خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح راسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان هو قام فصلي----- الله واثني عليه ومجده بالذي هو له اهل وفرغ قلبه لله الا انصرف من خطيءته كهيءة يوم ولدته امه	724	-5719983619559249780	297	534.0	237	578	51.38408279418945	52	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms352	false	-4572453912206243037	263	300	1357	1543	1543	300	الضمير المستكن فيه وجواب الشرط محذوف وهو المستثني منه اي فلا ينصرف في شء من الاشياء الا من خطيءته كهيءة يوم ولدته امه وجاز تقدير النفي لما مر ان الكلام في سياق النفي هذا مذهب صاحب الكشاف-	352	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0725	true	-9137946458317052139	27	64	141	328	1545	300	الضمير المستكن فيه وجواب الشرط محذوف وهو المستثني منه اي فلا ينصرف من شء من الاشياء الا من خطيءته كهيءة يوم ولدته امه وجاز تقدير النفي لما مر ان الكلام في سياق النفي هذا مذهب صاحب الكشاف	725	-5719983619559249780	184	361.0	148	187	98.39572143554688	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms353	false	1314657651265432235	0	32	0	161	1487	300	واما ابن الحاجب فيجوزه في الاثبات كما يقال قرات الا يوم الجمعة ونظير هذا الشرط قول الحماسي وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها فليس الي حسن الثناء سبيل AUTO 859 حديث	353	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0725	true	-9137946458317052139	64	94	328	481	1545	300	واما ابن الحاجب فيجوز- في الاثبات كما يقول قرات الا يوم الجمعة ونظير هذا الشرط قول الحماسي وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها فليس الي حسن الثناء سبيل ال-------حديث	725	-5719983619559249780	150	284.0	120	161	93.1677017211914	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms266	false	5642389105347715349	55	115	297	606	1546	300	فابداوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه قال الطيبي فان قلت الاحد اذا كان في سياق النفي يستوي فيه الواحد والجمع---------------- وفي الحديث في سياق الاثبات فكيف وجه الامر اليه تارة بالجمع واخري بالافراد قلت ---------جمع نظرا الي لفظ كم وافرد نظرا الي لفظ الاحد و-----------المعني اذا وضع عشاء احدكم فابدءوا انتم -العشاء ولا يعجل هو حتي يفرغ معكم منه	266	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0733	true	8813603083545591299	145	203	743	1065	1590	300	فابداوا بالعشاء ولا يعجل------------------------ فان قلت الاحد اذا كان في سياق النفي يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث وفي الحديث في سياق الاثبات فكيف وجه الامر اليه تارة بالجمع واخري بالافراد قلت الامر بالجمع موجه الي المخاطبين في قوله احدكم وبالافراد الي الاحد المعني اذا وضع عشاء احدكم فابداوا انتم بالعشاء ولا يعجل هو حتي يفرغ معكم منه	733	-5719983619559249780	253	440.5	203	346	73.12138366699219	43	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms638	false	6322146935421706779	176	255	912	1340	1570	300	ولا وهو يدافعه الاخبثان قال الاشرفي في------ هذا الحديث -لا احققه قال الطيبي يمكن ان يقال ان لا الاولي لنفي الجنس وبحضرة طعام خبرها و لا الثانية زاءدة للتاكيد والواو عطف- الج-----------ملة وقوله هو مبتدا و يدافعه خبر وفيه حذف تقديره ولا صلاة حين هو يدافعه الاخبثان فيها يعني الرجل يدفع الاخبثين حتي يءدي الصلاة والاخبثان يدفعانه عن الصلاة ويجوز ا----------------------------------------ن يحذف اسم لا الثانية وخبرها وقوله هو يدافعه حال اي ولا صلاة للمصلي وهو يدافعه الاخبثان ويءيده رواية	638	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0733	true	8813603083545591299	211	298	1107	1580	1590	300	ولا -هو يدافعه الاخبثان -اي البول والغاءط شف هذا التركيب لا احققه واقول----- يمكن ان يقال ان لا الاولي لنفي الجنس وبحضرة طعام خبرها و لا الثانية زاءدة للتاكيد------- عطفت الجملة علي الجملة وقوله هو مبتدا و يدافعه خبر وفيه حذف تقديره ولا صلاة حين هو يدافعه الاخبثان فيها يعني الرجل يدفع الاخبثين حتي يءدي الصلاة والاخبثان يدفعانه عن الصلاة ويجوز ان يحمل المدافعة علي الدفع مبالغة ويجوز ان يحذف اسم لا الثانية وخبرها وقوله هو يدافعه حال اي ولا صلاة للمصلي وهو يدافعه الاخبثان ويءيده رواية	733	-5719983619559249780	396	735.0	321	487	81.31417083740234	67	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms232	false	-3608058892355768883	172	193	901	999	1557	300	من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي	232	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0737	true	2496135486613565607	19	40	98	196	1560	300	من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي	737	-5719983619559249780	98	196.0	77	98	100.0	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms232	false	-3608058892355768883	172	213	901	1106	1557	300	من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي قال الاشرفي لم تقبل خبر للمبتدا وهو قوله من سمع المنادي وما توسط بينهما من السءال والجواب اعتراض من الراوي	232	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0738	true	4924177255775353948	233	263	1191	1345	1540	300	من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر شف فلم ت---------------------------------------------------قبل خبر للمبتدا وهو قوله من سمع المنادي وما توسط بينهما من السءال والجواب اعتراض من الراوي	738	-5719983619559249780	146	286.5	118	205	71.21951293945312	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms465	false	-2028158986479541073	166	196	863	1039	1554	300	محذوف ويجوز ان يخفض بالعطف-------- فان الفاء للتعقيب والمعني اثنان وما يزيد عليهما علي التعاقب واحدا بعد واحد -بعد جماعة نحو قولك الامثل فالامثل والافضل فالافضل وقولك بعته بدرهم-- فصاعدا	465	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0743	true	5411088031313928536	190	222	938	1125	1527	300	محذوف ويجوز ان يخصص بالعطف علي قول فان الفاء للتعقيب والمعني اثنان وما يزيد عليهما علي التعاقب واحدة بعد واحدة بعد جماعة نحو قولك الامثل فالامثل والافضل فالافضل وقولك بعته بدرهمين فصاعدا	743	-5719983619559249780	172	324.0	143	187	91.97860717773438	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms303	false	4079811400580147576	14	57	76	296	1503	300	قوله ليلني------------------------- بكسر اللام وتخفيف النون من غير ياء قبلها---- ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التوكيد وقال الطيبي من حق هذا اللفظ ان يحذف منه الياء لانه علي صف-ة الامر وقد وجد--- باثبات------ وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط	303	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0746	true	7344015857299364465	173	222	913	1164	1616	300	قوله ليلني الولي القرب والدنو مح هو بكسر اللام وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التوكيد تو و--------من حق هذا اللفظ ان تحذف عنه الياء لانه علي صيغة الامر وقد وجدناه باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط	746	-5719983619559249780	204	354.5	163	259	78.76448059082031	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms039	false	-8293770405939948587	272	300	1379	1517	1517	300	الضمير في كانها راجع الي مقدر اي جعل نفسه شاة او ما عزة كانها الحذف وقال الطيبي في شرح المشكاة الضمير اذا وقع بين شيءين احدهما مذكر و---الاخر-	39	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0749	true	7205586001394457649	111	135	588	708	1571	300	الضمير في كانها راجع الي مقدر اي جعل نفسه شاة او ما-عزة كانها الحذف واقول--------------------- الضمير اذا وقع بين شيءين احدهما عبارة عن الاخر	749	-5719983619559249780	107	177.0	86	142	75.35211181640625	20	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms089	false	-8392592997046358912	157	213	820	1096	1538	300	اذا رفع راسه من الركوع قاموا قياما حتي يرونه قد سجد قال ابن مالك فيه------------------- اشكال لان حتي فيه بمعني الي ان والفعل مستقبل بالنسبة الي القيام فحقه ان يكون بلا نون لاستحقاقه النصب لكنه جاء علي لغة من يرفع الفعل بعد ان حملا علي ما اختها كقراءة مجاهد---- اراد ان يتم الرضاعة البقرة بضم الميم	89	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0765	true	-6305380558600434021	171	228	895	1168	1517	300	اذا رفع راسه من الركوع قاموا قياما حتي يرونه قد سجد قال ا--لماكي في اثبات النون بعد حتي اشكال لان حتي فيه -معني الي ان والفعل مستقبل بالنسبة الي القيام فحقه ان يكون بلا نون---------------- لكنه جاء علي لغة من يرفع الفعل بعد ان حملا علي ما اختها كقراءة مجاهد لمن اراد ان يتم الرضاع-------ة بضم الميم	765	-5719983619559249780	246	443.0	194	299	82.27424621582031	48	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms420	false	-543131076482274887	8	52	39	269	1534	300	كما تقول الا تنزل------ فتصيب خيرا وقوله فيصلي منصوب لوقوعه جوابه وقيل الهمزة في الا للاستفهام و لا بمعني ليس وعلي هذا فيصلي مرفوع عطفا علي الخبر قال وكان هذا الوجه اولي ونظيره قول الشاعر الا موت لذيذ الطعم ياتي فينقذني من الموت الكريه	420	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0770	true	-4104322730954486931	157	196	792	991	1507	300	كما تقول الا تنزل عندنا فتصيب خيرا------------------------------- وقيل الهمزة في الا للاستفهام و لا بمعني ليس وعلي هذا فيصلي مرفوع عطف- علي الخبر -----كان هذا الوجه اولي ونظيره قول الشاعر الا موت لذيذ الطعم ياتي فينقذني من الموت الكريه	770	-5719983619559249780	193	360.5	155	236	81.7796630859375	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms269	false	-2972157844464321374	70	160	347	817	1592	300	صلي الله عليه وسلم لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين في بيته قال الطيبي ق--------وله فيصلي عطف من حيث الجملة لا التشريك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ينصرف اي لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فاذا انصرف يصلي ركعتين ولا يستقيم ان يكون منصوبا عطفا عليه لما يلزم منه ان يصلي بعد الركعتين الصلاة ونظيره في العطف قوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون علي تقدير او هم يسلمون قال ابن الحاجب الرفع علي الاشتراك بين يسلمون و تقاتلونهم علي معني التشريك بينهما في عامل واحد او علي الابتداء بجملة معربة اعراب نفسها غير	269	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0777	true	2089303238005537106	122	300	629	1548	1548	300	صلي الله عليه وسلم ماخوذة من الرتوب وهو الدوام والثبوت الحديث الثاني والثالث عن ابن عمر قوله فيصلي عطف من حيث الجملة لا التشريك ركعات فيهن الوتر وكان يصلي ليلا طويلا قاءما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم وكان اذا قرا قاعدا ركع وسجد وهو قاعد وكان اذا طلع الفجر صلي ركعتين رواه مسلم وزاد ابو داود ثم يخرج فيصلي بالناس صلاة الفجر 1163 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه 1164 وعنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها رواه مسلم علي ينصرف اي لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فاذا انصرف يصلي ركعتين ولا يستقيم ان يكون منصوبا عطفا عليه لما يلزم منه ان يصلي بعد الركعتين الصلاة ونظيره في العطف قوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون علي تقدير او-هم يسلمون قال ابن الحاجب الرفع علي الاشتراك بين يسلمون و-تقاتلونهم علي معني التشريك بينهما في عامل واحد او علي الابتداء بجملة معربة اعراب نفسها غير-	777	-5719983619559249780	412	738.5	335	922	44.68546676635742	72	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms640	false	-1055227349338620058	264	300	1338	1515	1515	300	علي شء متعلق بتعاهد ويجوز تقدم معمول التمييز عليه--------------------------------------- والظاهر ان خبر لم يكن علي شء اي لم يكن يتعاهد علي شء من النوافل واشد تعاهدا حال او مفعول مطلق علي تاويل ان يكون التعاهد متعاهدا-	640	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0778	true	333880555728310614	71	112	349	561	1517	300	علي--- متعلقة بها-- ويجوز تقدم معمول التمييز عليه والتعهد المحافظة علي الشء ورعاية حرمته والظاهر ان خبر لم يكن علي شء اي لم يكن يتعاهد علي شء من النوافل واشد تعاهدا حال او مفعول مطلق علي تاويل ان يكون التعاهد متعاهدا	778	-5719983619559249780	168	314.0	135	217	77.41935729980469	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms200	false	575769464078877740	106	158	522	796	1570	300	قلت سالوا نحوه صاحب الكشاف في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف واجاب المفعول فيه الذي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فلما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذه وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها يقولون جلس	200	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0788	true	7825945226163241907	192	300	1033	1583	1583	300	قلت سال-- نحوه صاحب الكشاف في قوله تعالي 1196 وعنه انه رقد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستيقظ فتسوك وتوضا وهو يقول ان في خلق السموات والارض حتي ختم السورة ثم قام فصلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود ثم انصرف فنام حتي نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات كل ذلك يستاك ويتوضا ويقرا هءلاء الايات ثم اوتر بثلاث رواه مسلم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم-------- واجاب المفعول فيه عد-ي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به وكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها يقولون جلس-	788	-5719983619559249780	257	476.0	207	562	45.72953796386719	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms200	false	575769464078877740	158	259	796	1350	1570	300	عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المست------------علي عليه ومعني عن يمينه جلس متجاوزا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له وكذا ما نحن بصدده خص القلب والبصر والسمع بف-ي الظرفية لان القلب مقر الفكر في الاء الله ونعماءها ومكانها -معدنها والبصر ش-ارح ايات الله المنصوبة والمبثوثة في الافاق والانفس -------والاسماع مراءي انوار وحي الله ومحط اياته المنزلة علي انبياء الله و اليمين والشمال خصا ب-عن للايذان بانه تجاوز الانوار عن قلبه وبصره وسمعه الي--- عن يمينه وشماله من الخلق وعزلت فوق وتحت وامام وخلف من الجار لتشه--د استنارته	200	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0789	true	3139743785082800944	0	105	0	575	1536	300	عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من الي----مين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه جلس متجاوزا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق به وكذا ما نحن بصدده خص القلب والبصر والسمع ب في الظرفية لان القلب مقر الفكر في الاء الله ونعاءمه- ومكانها ومعدنها والبصر مسارح ايات الله المنصوبة -المبثوثة في الافاق والانفس ومحلها والاسماع مراسي انوار وحي الله ومحط اياته المنزلة علي انبياء الله و-اليمين والشمال خصا ب عن للايذان بانه تجاوز الانوار عن قلبه وبصره وسمعه الي من عن يمينه وشماله من الخلق وعزلت فوق وتحت وامام وخلف من الجارة ليستمد استنارته	789	-5719983619559249780	532	1001.5	434	582	91.408935546875	89	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms668	false	-5304164051559969149	34	264	160	1302	1470	300	يصدر بها الم-ضي والصحيح ان معناها في الغالب التكثير نص علي ذلك سيبويه ودلت شواهد النثر والنظم عليه فاما نص سيبويه فقوله في باب كم واعلم ان ----------------------------------------------------------------كم اسم ورب غير اسم فجعل معني رب معني كمالخبرية ولا خلاف في ان معني كم التكثير ولا معارض لهذا الكلام في كتابه فصح ان مذهبه كون رب للتكثير لا للتقليل واما الشواهد علي صحة ذلك فمنها نثر ومنها نظم فمن النثر قول النبي صلي الله عليه وسلم يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة فليس المراد ان ذلك قليل بل المراد ان الصنف المتصف بهذا من النساء كثير ولذلك لو جعلت كم موضع رب لحسن ونظاءره كثيرة ومن شواهد هذا من النظم قول حسان رب حلم اضاعه عدم ال مال وجهل غطي عليه النعيم وقول ضابء البرجمي ورب امور لا تضيرك ضيرة وللقلب من مخشاتهن وجيب وقول عدي بن زيد رب مامول وراج املا قد ثناه الدهر عن ذاك الامل واحترزت بقولي في الغالب من استعمالها فيما لا تكثير فيه كقوله الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان يعني عيسي وادم عليهما السلام والصحيح ايضا -------ان ما يصدر ب رب لا يلزم كونه ماضي المعني بل يجوز مضيه وحضوره واستقباله وقد اجتمع الحضور والاستقبال في يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وقد اجتمع المضي والاستقبال في ما حكي الكساءي من قول بعض العرب بعد الفطر لاستكمال رمضان رب------ صاءمة لن تصومه ورب قاءمة لن تقومه	668	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0809	true	-6698601107357518137	0	117	0	588	1534	300	يصدر بها الماضي والصحيح ان معناها في الغالب التكثير نص علي---ه سيبويه حيث قال------------------------------------------ في باب كم واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما يعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم اسم ورب غير اسم ويشهد له الحديث اذ ليس المراد بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--- رب كاسية الحديث التق-------------------------------------ليل بل المراد ان الصنف المتصف بهذا من النساء كثير وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا الصحيح ان ما يصدر بر-ب لا يلزم كونه ماضي المعني بل يجوز مضيه وحضوره واستقباله وقد اجتمع الحضور والاستقبال في يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وقد اجتمع المضي والمستقب-ل في-ما حكي الكساءي من قول بعض العرب بعد الفطر لاستكمال رمضان رب كاسية صاءمة لن تصومه ورب قاءمة لن تقومه	809	-5719983619559249780	453	765.0	361	1220	37.13114929199219	82	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms353	false	1314657651265432235	38	86	188	420	1487	300	في جوف الليل الاخر قال الطيبي يحتمل ان يكون قوله في جوف الليل حالا من الرب اي قاءلا في جوف الليل--- يدعوني فاستجيب له ------سدت مسد الخبر او من العبد-- اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك ضربي زيدا قاءما ويحتمل ان يكون خبرا لاقرب	353	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0813	true	-6097137889679996277	219	262	1118	1327	1499	300	في جوف الليل الاخر----------- يحتمل ان يكون------------------ حالا من الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له الحديثسدت مسد الخبر او من العبد 9 اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك سرني قا-----ءما ويحتمل ان يكون خبر الاقرب	813	-5719983619559249780	192	334.5	152	243	79.01234436035156	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms426	false	-6994681387266856041	155	219	756	1089	1482	300	اذا قام بالليل يصلي قال الطيبي اذا هنا متمحض للظرفية وهو بدل من الرجل كما في قوله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مريم و الرجل موصوف ثلاثة رجال اي رجال ثلاثة يضحك الله منهم وقت قيام الرجل بالليل فوضع الظرف مقام الرجل مبالغة علي منوال قولهم اخطب ما يكون الامير قاءما اي اخطب اوقاته والا-خطبية ليست للاوقات -انما هي للامير	426	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0813	true	-6097137889679996277	104	161	520	816	1499	300	اذا قام بالليل---------------- اذ----ا متمحض للظرفية وهو بدل من الرجل كما في قوله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت-------------- و الرجل موصوف ثلاثة----- اي رجال ثلاثة يضحك الله منهم وقت قيام الرجل بالليل فوضع الظرف مقام الرجل مبالغة علي منوال قولهم اخطب ما يكون الامير قاءما اي اخطب اوقاته والا خطبته ليست للاوقات وانما هي للامير	813	-5719983619559249780	292	535.0	236	335	87.16417694091797	51	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms420	false	-543131076482274887	163	185	859	978	1534	300	جميعا حال مءكدة من فاعل فصلينا علي التثنية لا الافراد------------------------------------------------------------------------- فاذا اريد تقييده بفاعله يقدر فصلي وصلت جميعا فهو قريب من التنازع	420	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0817	true	-2422479035912779765	19	55	118	309	1512	300	جميعا حال مءكدة من فاعل فصلي-ا علي التثنية لا الافراد لانه ترديد من الراوي فالتقدير فصليا ركعتين جميعا ثم ادخل او صلي في البين فاذا اريد تقييده بفاعله يقدر فصلي وصلت جميعا فهو قريب من التنازع	817	-5719983619559249780	118	219.0	96	192	61.45833206176758	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms040	false	3763472737295833015	113	155	558	776	1540	300	تكن تشاء او تقديره لا زمان تشاء وقال الطيبي------------ لعل هذا التركيب من باب الاستثناء علي البدل وتقديره علي الاثبات ان يقال ان تشا رءيته متهجدا رايته متهجدا وان تشا رءيته ناءما رايته ناءما يعني كان امره قصدا لا اسراف ولا تقصير	40	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0818	true	5650060194958041263	0	46	0	230	1543	300	تكن تشاء او تقديره لا زمان تشاء اي لا من زمان تشاء اقول لعل هذا التركيب من باب الاستثناء علي البدل وتقديره علي الاثبات ان يقال ان تشا رءيته متهجدا رايته متهجدا وان تشا رءيته ناءما رايته ناءما يعني كان امره قصدا لا اسراف ولا تقصير	818	-5719983619559249780	208	405.0	167	230	90.43478393554688	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms081	false	-1779991552511476487	208	239	1127	1286	1578	300	ان يكون نشاطه بمعني الوقت وان يراد به الصلاة التي نشط لها وق----------------------ال الطيبي-------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون نصبه علي المصدر من حيث المعني يع--------------------------------------------------------------------------------------------------ني انشطوا في صلاتكم النشاط الذي -----------يليق بحالكم	81	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0819	true	-2361507134546108400	185	252	900	1252	1505	300	ان يكون نشاطه بمعني الوقت وان يراد به الصلاة التي نشط لها مظ يعني ليصل الرجل عن كمال الارادة والذوق فانه في مناجاة ربه فلا تجوز المناجاة عند الملال واقول يجوز ان يكون نصبه علي المصدر من حيث المعني لان المامورين هم المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فلا تصدر منهم الصلاة الا عن وفور نشاط واريحية يعني انشطوا في صلاتكم النشاط الذي يعرف منكم ويليق بحالكم	819	-5719983619559249780	151	253.0	120	352	42.897727966308594	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms209	false	3857609863481959949	157	198	827	1041	1552	300	ابو البقاء قوله صلي الله عليه وسلم ليصل احدكم نشاطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه منصوب علي تقدير الظرف اي مدة----------------------------------------------------------- نشاطه فحذف المضاف واقام المصدر مقامه وقال الاشرفي في شرح المصابيح يجوز ان يكون نشاطه بمعني الوقت وان يراد به الصلاة التي نشط لها	209	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0819	true	-2361507134546108400	90	197	435	958	1505	300	------رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصل احدكم نشاطه واذا فتر فليقعد متفق عليه 1245 وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه متفق عليه 1246 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الدين يسر ولن يشاد التاويل لان الحياء مسلوب عنه تعالي فهو كقولك انه ----تعالي ليس بجسم ولا عرض اقول وفيه نظر حققناه في فتوح الغيب الحديث الرابع عن انس قوله نشاطه شف جا----------------------------------------------------------ز ان يكون نشاطه بمعني الوقت وان يراد به الصلاة التي نشط لها	819	-5719983619559249780	114	168.0	88	591	19.28934097290039	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms613	false	-6180432100310316661	47	69	238	344	1548	300	اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه	613	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0819	true	-2361507134546108400	115	137	560	666	1505	300	اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه	819	-5719983619559249780	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms648	false	-5631167243495211678	50	109	283	579	1513	300	خالفتها معني قال----- تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين---------------------------------------ا اراد فنجازيه بجهله ونعاقبه علي---- صنيعه ووجه اخر وهو ان الله لا يمل ابدا وان مللتم وذلك نظير قولهم فلان لا ينقطع حتي ينقطع خصمه اي لا ينقطع بعد انقطاع خصمه بل يكون علي ما كان عليه قبل ذلك	648	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0819	true	-2361507134546108400	0	68	0	335	1505	300	خالف-ها معني قال الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها قا--------ل الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ومن المستعد ان يفتخر ذو عقل بجهل وانما اراد فنجازيه بجهله ونعاقبه علي سوء صنيعه ووجه اخر وهو ان الله لا يمل ابدا وان مللتم وذلك نظير قولهم فلان لا ينقطع حتي ينقطع خصمه اي لا ينقطع بعد انقطاع خصمه بل يكون علي ما كان عليه قبل ذلك	819	-5719983619559249780	285	535.0	227	344	82.84883880615234	55	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms613	false	-6180432100310316661	76	141	375	719	1548	300	فيسب النصب جوابا ل لعل فانها مثل ليت في اقتضاءها جوابا منصوبا وهو مما خفي علي اكثر النحويين ونظير جواز الرفع والنصب في فيسب نفسه جوازهما في لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري عبس 3 نصبه عاصم ورفعه الباقون قال الطيبي وال-----نصب اولي --------لان المعني لعله يطلب من الله------ الغفران لذنبه ليصير مزكي------ فيتكلم بما يجلب الذنب فيزيد العصيان علي العصيان وكانه قد سب نفسه	613	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0820	true	5026317476754010259	10	65	57	354	1586	300	فيس------ب جوابا ل لعل فانها مثل ليت في اقتضاءها جوابا منصوبا------------------------------ ونظيره قوله تعالي لع------------------------------له يزكي او يذكر فتنفعه الذكري------ نصبه عاصم ورفعه الباقون انتهي كلامه اقول النصب اولي لما مر ولان المعني لعله يطلب من الله تعالي الغفران لذنبه ليصير مزكي مطهرا فيتكلم بما يجلب الذنب فيزيد العصيان علي العصيان وكانه قد سب نفسه	820	-5719983619559249780	244	420.0	199	369	66.12466430664062	39	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms380	false	-5945079953844783823	211	300	1081	1522	1522	300	يقال اويت الي المنزل واويت غيري وقد اجتمعا في قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله قوله لم ينقلب ساعة من الليل يسال الله تعالي خيرا الا اعطاه اياه قال الطيبي يسال ا------------------------لله حال من فاعل ينقلب وقوله الا اعطاه حال- ايضا---- من فاعل يسال وجاز لان الكلام في سياق النفي يعني لا يكون للساءل حال من الاحوال الا كونه معطي اياه اي ما طلب فلا يخيب هذا علي ان يكون المفعول الاول ضمير الساءل واما اذا قدم المفعول الثاني علي الاول اهتماما بشان-	380	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0823	true	2147749356260243192	54	150	269	768	1503	300	يقال اويت الي المنزل واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصور المتعدي وقال الازهري وهي لغة فصيحة ومن المقصور اللازم في الحديث اما احدكم فاوي الي الله اي رجع و----------------------من الممدود قوله الحمد لله الذي كفانا واوانا اي ردنا الي ماوانا يعني منزلنا قوله يسال الله حال من فاعل يتقلب وقوله الا اعطاه اياه ايضا حال من فاعل يسال وجاز لان الكلام في سياق النفي يعني لا يكون للساءل حال من الاحوال الا كونه معطي اياه--- ما طلب فلا يخيب هذا علي ان يكون المفعول الاول ضمير الساءل واما اذا قدم المفعول الثاني علي الاول اهتماما بشان	823	-5719983619559249780	318	554.5	253	524	60.6870231628418	57	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms251	false	2111940478615778580	116	160	616	852	1606	300	قوله مثني مثني اتي بالثاني تاكيدا لان الاول مكرر المعني ولذلك امتنع عن الصرف قال في الكشاف وانما لم ينصرف لتكرار العدل فيها قال الزجاج احدهما انه معدول عن اثنين اثنين والثاني انه عدل----- في حال التكرار وزعم سيبويه ان عدم الصرف للعدل والصفة	251	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0825	true	829686366177026312	30	73	155	384	1532	300	قوله مثني مثني اتي بالثاني تاكيدا لان الاول مكرر --معني ولذلك امتنع من الصرف------- الكشاف وانما لم ينصر- لتكرار العدل فيها قال الزجاج احدهما انه معدول عن اثنين اثنين والثاني ان- عدله وقع في حال التكر-ر وزعم سيبويه ان عدم الصرف للعدل والصفة	825	-5719983619559249780	223	409.5	181	241	92.53112030029297	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms645	false	-5785323829737748263	79	142	392	729	1548	300	الله عليه وسلم من اوله واوسطه واخره قال الطيبي من الاولي يجوز ان تكون تبعيضية منصوبة ب اوتر و من الثانية بدل منها لان الليل اذا قسم ثلاثة اقسام يكون لكل قسم منها جز--ء ويجوز ان تكون الثانية بيانا لمعني البعضية ويجوز ان تكون الاولي ابتداءية والثانية بيانا ل كل وهذا اوجه ويعتبر في الكل الافراد بمنزلة اللام الاستغراقية والثانية بدل او بيان	645	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0829	true	-8171950121220699940	222	280	1132	1440	1541	300	الله عنها قوله من كل الليل من--------------------------- يجوز ان تكون تبعيضية منصوبة ب اوتر و من الثانية بدل منها لان الليل اذا قسم ثلاثة اقسام يكون لكل قسم منها اجزاء ويجوز ان تكون الثانية بيانا لمعني البعضية ويجوز ان تكون الاولي ابتداءية والثانية بيانا ل كل وهذا اوجه ويعتبر ----لكل الافراد بمنزلة اللام الاستغراقية والثانية بدل او بيان	829	-5719983619559249780	287	541.5	231	339	84.6607666015625	51	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms531	false	630356877350470086	208	241	1064	1237	1566	300	----------للوطاة او للايام وان لم يسبق لها ذكر لما دل عليه المفعول الثاني الذي هو سنين جمع السنة التي هي بمعني القحط وهي من الاسماء الغالبة كالبيت والكتاب وقال الزركشي قوله كسني يوسف	531	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0837	true	4094043329012044160	106	138	540	701	1526	300	قض المضير للوطاة او للايام وان لم يجر- لها ذكر لما دل عليه المفعول الثاني الذي هو سني- جمع السنة الت---ي بمعني القحط وهي من الاسماء الغالبة كالبيت والكتاب و -----------------سني يوسف	837	-5719983619559249780	148	254.5	119	183	80.87431335449219	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms407	false	8594067566174098934	128	183	645	916	1513	300	في اسم يصبح وجوه احدهما قوله صدقة اي تصبح الصدقة واجبة علي كل سلامي والثاني-- من احدكم علي مذهب من يري زيادة من في الاثبات والظرف خبره و صدقة فاعل علي الظرف اي يصبح احدكم واجبا علي كل مفصل منه صدقة والثالث اسمه-------- ضمير الشان والجملة الاسمية بعده مفسرة و من احدكم صفة كل سلامي	407	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0847	true	-1316903983937451050	29	83	130	398	1477	300	في اسمه---- وجوه احده-ا قوله صدقة اي تصبح الصدقة واجبة علي كل سلامي و--ثانيها من احدكم علي مذهب من يري زيادة من في الاثبات والظرف خبرة و صدقة فاعل---- الظرف اي يصبح احدكم واجبا علي كل مفصل منه صدقة و--ثالثها مضمر اسمها ضمير الشان والجملة الاسمية بعده مفسرة و من احدكم صفة كل سلامي	847	-5719983619559249780	253	462.5	201	281	90.03558349609375	46	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms521	false	-3784915983837507878	240	300	1246	1550	1550	300	بارجي عمل عملته في الاسلام قال البيضاوي ارجي من اسماء التفضيل التي بنيت للمفعول نحو قولك فلان اشهر من فلان فان قياس افعل ان لا يبني للمفعول وقد بنيت هذه -له فان العمل مرجو به الثواب وعلو الدرجة ويجوز ان تكون اضافته الي العمل لانه هو السبب الداعي للرجاء فيكون المعني حدثني بما انت ارجي من نفسك به من اعمالك-	521	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0851	true	-2043147753419159255	175	229	857	1124	1486	300	بارجي عمل قض ارجي ---------------------------من اسماء التفضيل التي بنيت للمفعول نحو قولك فلان اشهر من فلان فان قياس افعل ان لا يبني للمفعول وقد بنيت هذه اله فان العمل مرجو به الثواب وعلو الدرجة ويجوز ان تكون اضافته الي العمل لانه -----سبب ا-------لرجاء فيكون المعني حدثني بما انت ارجي من نفسك به من اعمالك	851	-5719983619559249780	257	485.5	206	306	83.98693084716797	48	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms112	false	208404880703884939	271	299	1369	1522	1528	300	بعلمك واستقدرك بقدرتك قال الطيبي الباء فيهما يحتمل ان تكون للاستعانة كما--- في قوله------ بسم الله مجراها ومرساها هود ا----ي اطلب خيرك مستعينا بعلمك فاني لا اعلم فيم	112	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0852	true	-2764570114050090499	274	299	1434	1565	1570	300	بعلمك و--------بقدرتك----------------------- يحتمل ان تكون للاستعانة كما هي في قوله تعالي بسم الله مجريها ومرساها---- اي اني اطلب خيرك مستعينا بعلمك فاني لا اعلم فيم	852	-5719983619559249780	117	187.5	95	166	70.48192596435547	18	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms113	false	-4693553652050517748	20	56	91	276	1497	300	انعمت علي القصص ا----------ي اطلب منك الخير بحق علمك وقدرتك الشاملين وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويسمي حاجته يجوز ان يكون حالا من فاعل يقل اي فليقل هذا الكلام مسميا حاجته او عطفا علي ليقل علي التاويل لانه ب--معني الامر	113	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0853	true	4264207866876624485	126	215	616	1062	1508	300	انعمت علي كانه قيل اللهم اني اطلب منك الخير بحق علم-------ك الشامل لكل الخيرات واطلب منك القدرة بحق تقديرك المقدورات ان تيسرهما علي ثم باركهما لي ثم عم الطلب بقوله واقدر لي الخير حيث كان ثم ختم الدعاء بقوله ثم ارضني به ورضي العبد ورضي الرب متلازمان بل رضي العبد مسبوق برضي الله ورضوان الله جماع كل الخير وان اليسير منه خير من الجنان قوله ويسمي------ يجوز ان يكون حالا من فاعل يقل اي فليقل هذا الكلام مسميا حاجته او عطف -علي ليقل علي التاويل لانه في معني الامر	853	-5719983619559249780	156	266.0	125	460	33.91304397583008	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms201	false	1842930745743661131	26	48	129	234	1509	300	اوله واخره قديمه وحديثه الي اخره بدل من قوله ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ان تصلي خبر مبتدا محذوف اي المامور به هو ان تصلي	201	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0857	true	-602896435423532333	120	234	594	1150	1474	300	اوله واخره قديمه وحديثه الي اخره بدل من قوله ذنبك علي معني لا ادع من ذنبك شيءا يقع عليه اسم الذنب فهو كناية عن التزكية التامة فالمعني اذا انت فعلت ما امرتك به من الحسنة فان الله تعالي يمنحك عشر خصال اولاها محو سيءاتك كلها ثم عد بعد ذلك الي ان تنتهي الاشياء الي عشر مما لا يعلمها الا الله ونظيره قوله تعالي ليغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما الي اخر السورة وذلك انه تعالي عد بعد محو ما تقدم من ذنبه وما تاخر نعما لا تحصي دينية ودنيوية ولان التزكية مقدمة علي التحلية وقوله ان تصلي خبر مبتدا محذوف اي المامور به هو ان تصلي	857	-5719983619559249780	105	198.0	83	556	18.884891510009766	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms525	false	-249587375495595175	94	125	450	617	1458	300	فيكمل بها قال الطيبي انث ضمير التطوع نظرا الي معني الصلاة والظاهر نصبه علي جواب الاستفهام علي انه من كلام الله تعالي وتءيده رواية----- فكملوا بها فريضته وهو عطف علي انظروا	525	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0859	true	-3373396967015780536	203	233	1060	1221	1563	300	فيكمل بها انت----------- ضمير التطور نظرا الي معني الصلاة والظاهر نصبه علي جواب الاستفهام علي انه من كلام الله تعالي ويءيده رواية احمد فكملوا بها فريضته وهو عطف علي انظروا	859	-5719983619559249780	151	286.0	122	172	87.79069519042969	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms148	false	-6116577734863079064	181	228	901	1151	1519	300	ما مصدرية ومعناه الجمع لان ما اضيف اليه افعل يكون جمعا و-امنه عطف علي اكثر والضمير فيه راجع الي ما والواو في قوله ونحن للحال والمعني صلي بنا----------------------------- والحال انا اكثر اكواننا في ساءر الاوقات عددا واكثر اكواننا في ساءر الاوقات امنا واسناد الامن الي الاوقات مجاز	148	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0861	true	-1391549560811763546	215	269	1083	1362	1506	300	ما مصدرية ومعناه الجمع لان ما اضيف اليه افعل يكون جمعا و امنه عطف علي اكثر والضمير فيه راجع الي ما والواو في قوله -نحن للحال والمعني صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والحال انا اكثر اكواننا في ساءر الاوقات عددا واكثر اكواننا في ساءر الاوقات امنا واسناد الامن الي الاوقات مجاز	861	-5719983619559249780	249	476.0	202	280	88.92857360839844	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms514	false	-1834826084215845115	175	213	896	1096	1523	300	للاستثناء من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني--------------- نحن السابقون بالفضل غير------------------------------------ انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ووجه التاكيد فيه -------------------------------------------------ما ادمج فيه من معني النسخ لان -----الناسخ هو السابق في الفضل وان كان متاخرا في الوجود	514	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0869	true	2714674665062961220	78	187	407	982	1586	300	الاستثناء من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم قال النابغة فتي كملت اخلاقه غير انه جواد فما يبقي من المال باقيا والبيت يجري في الاستثناء علي المنقطع لا المتصل بالادعاء كما في قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب يعني اذا كان فلول السيف من القراع عيب فلهم هذا العيب ولكن هو من اخص صفة الشجاعة وعلي هذا المعني الحديث وتقريره نحن السابقون يوم القيامة بما منحنا من الفضاءل والكمالات غير انهم اوتوا الكتاب من قبلنا وهذا الايتاء يءكد مدح السابقين بما عقب من قوله واوتيناه من بعدهم لما ادمج فيه--- معني النسخ لكتابهم فالناسخ هو السابق في الفضل وان كان مسبوقا في الوجود	869	-5719983619559249780	167	246.0	133	578	28.892732620239258	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms516	false	-6591784359097631038	36	81	199	430	1570	300	نحن الاخرون من اهل الدنيا قال الطيبي ال في الاخرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصولة و من اهل الدنيا حال من الضمير ف-----ي الصلة وقوله المقضي لهم صفة الاخرون والضمير في لهم راجع الي اللام لان المعني الاخرون الذين يقضي لهم قبل الناس AUTO 1267 حديث لا تدخلوا الجنة	516	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0870	true	6208037051763064555	93	157	512	848	1613	300	نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلاءق 1356 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه وقوله الاخرون اللام فيه موصولة و من اهل الدنيا حال من الضمير الذي في الصلة وقوله المقضي لهم صفة الاخرون والضمير في لهم راجع الي اللام لان المعني الاخرون الذين يقضي لهم قبل الناس لي-----------------دخلوا الجنة	870	-5719983619559249780	192	311.0	155	353	54.390933990478516	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms467	false	-3538855269268423765	0	77	0	417	1511	300	ب الي لتعين ان جميع الزمان المبتدء من الجلوس الي انقضاء الصلاة تلك------- الشريفة و الي هذه مقابلة من في قوله تعالي ومن بيننا وبينك حجاب فصلت فان من هناك لتحقيق الابتداء فيلزم منه الانتهاء كما ان الي --هنا لتحقيق الانتهاء فيلزم منه الابتداء قال في الكشاف لو قيل بيننا وبينك حجاب لكان المعني ان حجابا حاصل وسط الجهتين فاما بزيادة -من فالمعني ان الحجاب ابتداء منا وابتداء منك فالمسافة المتوسطة لجهتنا متوسع-------ة بالحجاب لا فراغ فيها	467	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0872	true	6114792070315462601	46	122	222	640	1462	300	ب الي فب-ين ان جميع الزمان المبتدا من الجلوس الي انقضاء الصلاة تلك الساعة الشريفة و الي هذه مقابلة من في قوله تعالي -من بيننا وبينك حجاب----- فان من هناك لتحقيق الابتداء فيلزم منه الانتهاء كما ان الي هاهنا لتحقيق الانتهاء فيلزم منه الابتداء------- الكشاف لو قيل بيننا وبينك حجاب لكان المعني ان حجابا حاصل وسط الجهتين فاما بازدياد من فالمعني ان الحجاب ابتدا- منا وابتدا- منك فالمسافة المتوسطة بجهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها	872	-5719983619559249780	386	711.0	313	434	88.94009399414062	63	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms243	false	8017018658045207193	75	125	367	631	1505	300	يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه ب-ترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس وقال التوربشتي لا عبرة فيما قاله النحاة فان قول النبي صلي الله عليه وسلم هو الحجة القاضية علي كل ذي ------فصاحة	243	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0878	true	6647043986930403975	63	114	348	604	1569	300	يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه ب ترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في است--عمال صحيح في القياس تو و-----------لا عبرة ب-ما قال- النحاة فان قول النبي صلي الله عليه وسلم هو الحجة القاضية علي كل ذي لهجة وفصاحة	878	-5719983619559249780	242	446.5	194	271	89.29889678955078	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms125	false	-4864033018874973594	148	225	786	1167	1535	300	يوم الجمعة ظرف للجمعة علي ان يقدر مضاف اي صلاة---- الجمعة وقوله الا مريض رفع علي الاستثناء من الكلام الموجب علي التاويل اي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يءمن بالله فلا يترك الجمعة الا مريض فهو بدل من الضمير المستكن في يشرك الراجع الي من ونظيره--------------------------- حديث---------------------------------------- تعرض اعمال الناس في كل جمعة -------فيغفر لكل عبد مءمن الا عبد --------------------------------------------------تقديره -لا يحرك احد من الغفران الا عبد ومنه---------------- فشربوا منه الا قليلا البقرة قال في الكشاف اي فلم يطيقوه الا قليل	125	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0880	true	-216189842933486780	82	273	418	1367	1516	300	يوم الجمعة ظرف للجمعة علي ان يقدر مضاف اي صلاة يوم الجمعة وقوله الا مريض رفع علي الاستثناء من --كلام الموجب الي التاويل اي من الاخر فعليه الجمعة يوم الجمعة الا مريض او مسافر او صبي او مملوك فمن استغني بلهو او تجارة استغني الله عنه والله غني حميد رواه الدارقطني AUTO باب التنظيف والتبكير الفصل الاول 1381 عن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري كان يءمن بالله فلا يترك الجمعة الا مريض فهو بدل من الضمير المستكن في يترك الراجع الي من ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في باب ما ينهي عنه من التهاجر تعرض اعمال الناس في كل جمعةالي قولهفيغفر لكل عبد مءمن الا عبد قال الشيخ التوربشتي هكذا بالرفع في المصابيح اقول وتقديره فلا يحرم احد من الغفران الا عبد ومنه ايضا قوله تعالي فشربوا منه الا قليلا بالرفع ف----ي الكشاف اي فلم يطيعوه الا قليل	880	-5719983619559249780	363	610.5	288	955	38.01047134399414	64	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms561	false	4463396297809314652	128	156	670	796	1556	300	من اغتسل ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام	561	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0881	true	-8682555628383040928	113	141	558	684	1496	300	من اغتسل ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام	881	-5719983619559249780	126	252.0	98	126	100.0	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms378	false	-5244985759387547006	118	189	589	919	1443	300	بن عبد الله بن سلام رضي الله عنه AUTO 936 حديث ما علي احدكم ان وجد ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة قال الطيبي ما بمعني ليس واسمه- محذوف و ان يتخذ متعلق به و علي احدكم خبره و ان وجد معترضة ويجوز ان يتعلق علي بالمحذوف والخبر ان يتخذ كقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الي قوله ان تاكلوا من بيوتكم النور المعني ليس علي احد حرج في ان يتخذ ثوبين	378	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0884	true	3828128281833333194	231	282	1191	1439	1532	300	عن عبد الله قوله------------------------------ ما علي احدكم-------------------------------------------- ما بمعني ليس واسمها محذوف و-ان يتخذ متعلق به و-علي احدكم خبره و-ان وجد معترضة ويجوز ان يتعلق علي بالمحذوف والخبر ان يتخذ كقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الي قوله ان تاكلوا من بيوتكم------ المعني ليس علي احد حرج في ان يتخذ ثوبين	884	-5719983619559249780	242	412.5	191	331	73.11178588867188	43	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms087	false	-4272085346082298350	54	137	277	695	1508	300	حقا علي المسلمين ان يغتسلوا يوم الجمعة قال الحافظ زين الدين العراقي في شرح ------------------------الترمذي --------------------------------------------------------------ان ----------------------------------------------------------------------------------------قلت لم نصب حقا في اول الحديث قلت هو مصدر لفعل محذوف تقديره حق حقا ك---------------------------------------------------------------------قوله صلي---------------------------- الله------------------------------- عليه وسلم عمدا فعلته وقال الطيبي -----------------------------------------------حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه -------و ان يغتسلوا فاعل وكان من حقه ان يءخر بعد الكلام توكيدا له فقدمه اهتماما بشانه وقوله وليمس عطف علي معني الجملة السابقة اذ فيه تتمة من الامر اي ليغتسلوا وليمسوا	87	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0887	true	-2935132478714763823	91	234	450	1184	1508	300	حقا علي المسلمين ان يغتسلوا يوم الجمعة وليمس احدهم من طيب اهله فان لم يجد فالماء له طيب رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن الحديث الرابع عن عبيد قوله فلا يضره ان يمس فان قلت هذا انما يقال فيما فيه مظنة ضرر وحرج ومس الطيبولاسيما يوم الجمعةسنة مءكدة فما معناه قلت ل--------------------------------------عل رجالا من المسلمين توهموا ان مس الطيب من عادة النساء وسمة المخدرات فنفي الحرج عنهم وهو مثل قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما السعي بين الصفا والمروة ركن واجب الحديث الخامس عن البراء قوله حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه اختصارا وان يغتسلوا فاعل وكان من حقه ان يءخر بعد الكلام توكيدا له فقدمه اهتماما بشانه ق-وله وليمس عطف علي معني الجملة السابقة اذ فيه ش-مة من الامر اي ليغتسلوا وليمسوا	887	-5719983619559249780	290	419.5	231	774	37.46770095825195	50	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms327	false	-7617283338835201663	17	47	86	225	1560	300	ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة والميم في ذلك كله زاءدة وجعلها ابو	327	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0890	true	-8299045039540559370	41	71	216	352	1537	300	ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة والميم في ذلك كله زاءدة قال--- ابو	890	-5719983619559249780	133	257.0	103	139	95.68345642089844	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms645	false	-5785323829737748263	248	285	1283	1480	1548	300	رسول الله اسوة الاحزاب وقوله ف-ي البيضة عشرون ر--------------------------------------------------------------------طلا كذلك قوله يطا في سواد معناه يطا في الارض بسواد قواءمه جعل السواد ظرفا ومحلا لوطءه وهو صفة القواءم وكذلك جعل المنظور فيه سواد العين وهو الناظر نفسه	645	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0907	true	8325317023249321288	49	99	241	502	1509	300	رسول الله اسوة حسنة--- وقولهم في البيضة عشرون رطلا من حديد وهي في نفسها هذا المقدار لانها ظرف لموزون مقداره عشرون رطلا كذلك قوله يطا في سواد معناه يطا في الارض بسواد قواءمه جعل السواد ظرفا -محل- لوطءه وهو صفة القواءم وكذلك جعل المنظور فيه سواد العين وهي الناظر نفسه	907	-5719983619559249780	185	348.0	149	266	69.54887390136719	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms527	false	2710921288521509055	121	229	591	1102	1486	300	لو قيل ان يتعبد مبتدا و احب خبره و من متعلقة ب احب -لزم الفصل بين احب ومعموله باجنبي فالوجه ان يقرا احب بالفتح ليكون صفة ايام و ان يتعبد فاعله ومن متعلق ب احب والفصل لا يكون باجنبي وهو مثل قولك ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من عين زيد وخبر ما محذوف قال الطيبي لو ذهب الي ان احب خبر ما---- وان ان يتعبد متعلق با-حب بحذف الجار فيكون المعني ما من ايام احب الي الله بان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة لكان اولي من حيث اللفظ والمعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فان سوق الكلام لتعظيم الايام وتفخيمها والعبادة تابعة لها لا	527	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0913	true	-595865092332130163	192	300	919	1424	1424	300	لو قيل ان يتعبد مبتدا و احب خبره و من متعلق- ب احب يلزم الفصل بين احب ومعموله باجنبي فالوجه ان يقرا احب بالفتح ليكون صفة ايام و ان يتعبد فاعله ومن متعلق ب احب والفصل لا يكون باجنبي وهو مثل قولك ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من عين زيد وخبر ما محذوف اقول------ لو ذهب الي ان---- خبر ما احب وان ان يتعبد متعلق ب احب بحذف الجار فيكون المعني ما من ايام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة لكان اولي من حيث اللفظ والمعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فان سوق الكلام لتعظيم الايام وتفخيمها والعبادة تابعة لها لا-	913	-5719983619559249780	493	944.0	388	517	95.35783386230469	100	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms657	false	7405825504732876456	53	95	288	512	1530	300	لا شفاء الا شفاءك حصرتا--------- تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان------------------ الدواء لا ينفع ----------اذا لم يخلق الله فيه-- الشفاء و ش----فاء لا يغادر سقما مكم-ل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق	657	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0941	true	-2504573548872630467	247	296	1308	1576	1600	300	لا شفاء الا شفاءك خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجح في المريض اذا لم يقدر الله تعالي الشفاء وقوله شفاء لا يغادر سقما تكميل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق	941	-5719983619559249780	208	361.5	167	268	77.6119384765625	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms660	false	-1807640514493694463	89	180	453	927	1547	300	باصبعه في موضع الحال من فاعل قال و بتربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه و-الباء متعلقة بمحذوف ---خبر ثان او حال منها العامل فيها معني الاشارة والتقدير قال النبي صلي الله عليه وسلم مشيرا باصبعه باسم الله هذه تربة ارضنا معجونة بريقة بعضنا قلنا هذا القول او صنعنا هذا الصنيع ليشفي سقيمنا قال الطيبي وعلي هذا باسم الله الخ -----مقول للقول صريحا ويمكن ان يقال ان قوله باسم الله حال اخري متداخلة او مترادفة علي تقدير قال متبركا باسم الله ويلزم منه ان يكون مقولا والقول الصريح----- هذه تربة ارضنا	660	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0942	true	8932632813312916807	136	230	700	1178	1536	300	باصبعه في موضع الحال من فاعل قال و -تربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه و الباء متعلقة بمحذوف هو خبر ثان او حال عنها العامل فيها معني الاشارة والتقدير قال النبي صلي الله عليه وسلم مشيرا باصبعه باسم الله هذه تربة ارضنا معجونة بريقة بعضنا قلنا هذا القول او صنعنا هذا الصنيع ليشفي سقيمنا اقول -------علي هذا ب-سم الله الي اخره مقول للقول صريحا ويمكن ان يقال ان قوله ب-سم الله حال اخري متداخلة او مترادفة علي تقدير قال متبركا باسم الله ويلزم منه ان يكون مقولا والقول الصريح قوله هذه تربة ارضنا	942	-5719983619559249780	457	863.5	368	488	93.64753723144531	84	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms527	false	2710921288521509055	258	293	1247	1446	1486	300	يجوز رفع الشوكة علي الابتداء والخبر يشاكها وجرها علي ان حتي عاطفة او بمعني -----الضمير في يشاكها مفعوله الثاني والمفعول الاول مضمر اقيم مقام الفاعل المعني حتي الشوكة يشاك المسلم تلك الشوكة AUTO 1300 حديث	527	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0947	true	-5443804110833957162	31	65	146	342	1600	300	يجوز رفع الشوكة علي الابتداء والخبر يشاكها وجرها علي ان حتي عاطفة او بمعني الي والضمير في يشاكها مفعوله الثاني والمفعول الاول مضمر اقيم مقام الفاعل المعني حتي الشوكة يشاك المسلم تلك الشوكة ال--------حديث	947	-5719983619559249780	189	360.5	156	204	92.64705657958984	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms650	false	3274290839718140527	272	300	1416	1566	1566	300	الوجع----- مبتدا وخبره اشد--------- والجملة بمنزلة المفعول الثاني ل رايت لانها من دواخل المبتدا والخبر والخبر قد يكون جملة----------- المعني ما رايت احدا اشد وجعا من رسول الله-	650	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0947	true	-5443804110833957162	150	184	821	997	1600	300	الوجع عليه مبتدا وخبره اشد الي اخره والجملة بمنزلة المفعول الثاني ل رايت لانها من دواخل المبتدا والخبر والخبر قد يكون جملة و من زاءدة المعني ما رايت احدا اشد وجعا من رسول الله	947	-5719983619559249780	150	269.0	123	176	85.2272720336914	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms651	false	-8085417110262383507	6	38	30	200	1508	300	الوجع----- مبتدا وخبره اشد--------- والجملة بمنزلة المفعول الثاني ل رايت لانها من دواخل المبتدا والخبر والخبر قد يكون جملة----------- المعني ما رايت احدا اشد وجعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم	651	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0947	true	-5443804110833957162	150	188	821	1016	1600	300	الوجع عليه مبتدا وخبره اشد الي اخره والجملة بمنزلة المفعول الثاني ل رايت لانها من دواخل المبتدا والخبر والخبر قد يكون جملة و من زاءدة المعني ما رايت احدا اشد وجعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم	947	-5719983619559249780	170	314.0	138	195	87.17948913574219	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms651	false	-8085417110262383507	64	100	319	490	1508	300	قوله ليس من احد الجملة بيان لقوله جعله رحمة للمءمنين و من زاءدة و يقع الطاعون صفة ل-احد والراجع محذوف اي يقع في بلده و فيمكث عطف علي يقع---------------------------- و صابرا ومحتسبا حالان من فاعل يمكث	651	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0950	true	7273418080812315604	135	178	667	867	1515	300	قوله ليس من احد الجملة بيان لقوله جعله رحمة للمءمنين و من زاءدة و يقع الطاعون صفة ل احد والراجع محذوف اي يقع في بلده و فيمكث عطف علي يقع وكذا يعلم والا لكان خبر ليس و صابرا ومحتسبا حالان من فاعل يمكث	950	-5719983619559249780	171	328.0	135	200	85.5	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms398	false	7709846482417220542	94	171	474	868	1542	300	ربنا الله الذي في السماء قال الطيبي ربنا مبتدا و الله خبره و الذي صفة مادحة عبارة عن مجرد علو شانه ورفعته لا عن الم--------------------كان وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما رحمتك في السماء ما كافة مهيءة لدخول الكاف علي الجملة الاشبهية ما فيه اختلاف بما لا اختلاف فيه وذلك ان امر الله-------- غير مختص بالسماء دون الارض لكن الرحمة من شانها ان تختص بالسماء دون الارض لانها مكان-------- المعصومين بخلا----------------ف الارض ولذلك اتي بالفاء الجزاءية اي اذا كان كذلك فاجعل	398	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0953	true	5679236491408780699	56	215	281	1089	1481	300	ربنا الله الذي في السماء----------- ربنا مبتدا و الله خبره و الذي صفة مادحة عبارة عن مجرد علو شانه ورفعته لا عن المكان لانه منزه عن المكان ومن ثم نزه اسمه عما لا ينبغي فيلزم منه تقدس المسمي بالطريق الاولي ولا يجوز ان يكون الصفة مميزة كما في قوله تعالي يايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم لان الرب الذ قد يتصور فيه الاشتراك علي زعم المشركين بخلاف الله فانه اسم مختص بالمعبود بالحق وفاقا قوله امرك في السماء كقوله تعالي واوحي في كل سماء امرها اي ما امر به فيها ودبره من خلق الملاءكة والنيرات وغير ذلك او شانها وما يصلحها قوله كما رحمتك في السماء ما كافة مهيءة لدخول الكاف علي الجملة شبه----- ما فيه اختلاف بما لا اختلاف فيه وذلك ان امر الله كما فسر غير مختص بالسماء دون الارض لكن الرحمة من شانها ان تختص بالسماء دون الارض لانها مكان الطيبين المعصومين عن اوضار الاثام بخلاف الارض ولذلك اتي بالفاء الجزاءية اي اذا كان كذلك فافعل	953	-5719983619559249780	370	687.0	295	824	44.90291213989258	69	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms292	false	-4672454085864415376	46	83	223	407	1474	300	ينكا مجزوم علي انه جواب الامر ويجوز الرفع علي تقدير اشف عبدك فانه ينكا وقوله ويمشي لك الي صلاة قيل يجوز ان يكون م----------جزوما بال-حذف لانه نحو قراءة من قرا انه من يتقي ويصبر يوسف باثبات الياء	292	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0954	true	-7176390744591015716	103	138	525	698	1517	300	ينكا مجزوم علي انه جواب الامر ويجوز الرفع علي تقدير اشف عبدك فانه ينكا عدوك وقيل ويج-----------------وز ان يكون يمشي ايضا مجزوما لم تحذف لامه نحو قراءة من قرا انه من يتقي ويصبر----- باثبات الياء	954	-5719983619559249780	146	256.5	116	195	74.87179565429688	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms138	false	-59259449932628656	220	263	1098	1329	1517	300	والمراة تموت بجمع شهيدة قال في النهاية هي التي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا و-الجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت من شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة ومنه الحديث	138	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0957	true	-7379373476788718667	2	39	10	204	1510	300	والمراة----- بجمع نه اي ت-----------------------موت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا و الجمع بالضم بمعني المجموع كالدحر بمعني المدحور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل----- من حمل او بكارة----- الحديث	957	-5719983619559249780	183	321.5	148	232	78.87931060791016	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms422	false	4905086732133360352	210	250	1154	1361	1619	300	في اجله--- متعلق ب نفسوا مضمنا معني التطميع اي طمعوه في طول اجله واللام للتاكيد قال قوله يطيب بنفسه الباء في بنفس- زاءدة في الفاعل------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون------ للتعدية وفاعله ضمير عاءد الي اسم ان ويساعد الاول رواية--------- ويطيب نفسه	422	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0962	true	-7686179484657612450	24	78	118	397	1532	300	في اجله في متعلق ب نفسوا مضمنا معني التطميع اي طمعوه في طول اجله واللام للناكيد وال-------------------باء في بنفسه زاءدة في الفاعل كما في قول الشاعر الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن ملك يبقرا ويجوز ان تكون الباء للتعدية وفاعله ضمير عاءد الي اسم ان ويساعد الاول رواية المصابيح ويطيب نفسه	962	-5719983619559249780	185	313.5	149	298	62.080535888671875	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms106	false	-406211424646009874	267	300	1347	1532	1532	300	قوله ف---الحمي قطعة جواب لقوله اذا اصاب والفاء في فليطفءها مترتبة علي الجواب والتقدير -اذا اصاب احدكم الحمي فليعلم ان الحمي قطعة من النار فليطفءها كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله-	106	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0964	true	4039205065263465883	209	243	1044	1234	1548	300	قوله فان الحمي قطعة جواب لقوله اذا اصاب والفاء في فليطفءها مترتبة علي الجواب والتقدير فاذا اصاب احدكم الحمي فليعلم ان الحمي قطعة من النار فليطفءها كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله	964	-5719983619559249780	185	354.0	153	190	97.36842346191406	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms107	false	-7643798827225729261	1	48	6	255	1539	300	اي فليعلم ان الله عدو له ويجوز ان يكون الجزاء فليطفءها وقوله فان الحمي معترضة كما في قول الشاعر ليس الجمال بمءزر فاعلم وان رديت بردا وقوله---------------------------- فليستنقع في نهر جار الفاء فيه للتعقيب لان النقع هو الاطفاء كما في قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم	107	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0964	true	4039205065263465883	249	296	1270	1526	1548	300	اي فليعلم ان الله عدو له ويجوز ان يكون الجزاء فليطفءها وقوله فان الحمي معترضة كما في قول الشاعر ليس الجمال بمءزر فاعلم وان رديت بردا وكرر الحمي تقريرا للعلة والفاء في فليستنقع--------------------- للتعقيب لان النقع هو الاطفاء كما في قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم	964	-5719983619559249780	224	417.0	182	277	80.86642456054688	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms556	false	-8228901552199029614	148	198	787	1045	1561	300	قال ابن مالك اصل---ه اما يك---ون محسنا واما يكون مسيءا فحذف يكون مع اسمها مرتين وابقي الخبر واكثر ما يكون ذلك بعد ان-و لو وفي قوله فلعله يزدادشاهد علي مجء----------------------------------------------------------------------------------------- لعل----------------- للرجاء المجرد من التعليل واكثر مجيءها في الرجاء اذا كان معه تعليل نحو قوله تعالي واتقوا الله لعلكم تفلحون	556	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0970	true	5862305848770436082	211	282	999	1363	1457	300	قال ا--لمالكي تقديره اما ان يكون محسنا واما----- مسيءا فحذف يكون مع اسمها مرتين وابقي الخبر واكثر ما يكون ذلك بعد ان و لو كقول الشاعر انطق بحق وان مستخرجا احنا فاذا ذا الحق غلاب وان غلبا وكقوله علمتك منانا فلست بامل نداك ولو ظمان غرثان عاريا و لعل في هذين الموضعين للرجاء المجرد عن التعليل واكثر مجيءها في الرجاء اذا كان معه تعليل نحو قوله تعالي واتقوا الله لعلكم تفلحون	970	-5719983619559249780	214	350.5	171	371	57.681941986083984	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms264	false	-5117118072069949039	247	289	1229	1445	1501	300	او عابر سبيل قال الطيبي او فيه يجوز ان تكون للتخيير والاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الناسك السالك اولا بالغريب------------------------------------- ثم ترقي واضرب عنه بقوله او عابر سبيل لان الغريب قد يسكن في بلاد الغربة ويقيم فيها بخلاف ابن- السبيل	264	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0973	true	4902916259794751225	31	101	174	520	1483	300	او عابر سبيل----------- او فيه يجوز ان يكون للتخيير والاباحة والاحسن ان يكون بمعني بل كما في قول الشاعر بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح قال الجوهري يريد بل انت شبه الناسك السالك اولا بالغريب الذي ليس له مسكن يءويه ولا سكن يسليه ثم ترقي واضرب عنه بقوله او عابر سبيل لان الغريب قد يسكن في بلاد الغربة ويقيم فيها بخلاف عابر السبيل	973	-5719983619559249780	200	358.5	160	357	56.02240753173828	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms242	false	6749699233291793148	83	104	418	525	1520	300	من ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ---------ذات ليلة وذات غداة وذات عشاء وذات مرة وحمل التانيث فيها علي الحالة	242	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0975	true	-6252865919862894068	140	163	721	837	1522	300	من ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غداة وذات عشاء وذات مرة وحمل التانيث فيها علي الحالة	975	-5719983619559249780	107	211.0	86	116	92.24137878417969	20	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms381	false	-6781353792231922853	49	147	243	734	1473	300	فان قلت كيف جء ب----المشكوك وقوعه شرطها و سعد من العشرة المبشرين بالجنة قطعا قلت ان فيها كما في قوله تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران فهي وان كانت صورتها صورة الشرطية لكن معناها للت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليل و--- ما في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله فما طال----- مصدرية والوقت مقدر ويجوز ان تكون موصولة والمضاف محذوف اي الزمان الذي طال عمرك فيه والفاء في فهو خير لك داخلة علي الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط والجملة جزاء لقوله ان كنت خلقت و من في قوله من عملك زاءدة علي مذهب الاخفش ويجوز ان تكون تبعيضية اي حسن بعض عملك	381	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0980	true	-7855959381969633867	68	237	388	1230	1529	300	فان قلت كيف جء ب ان المشكوك وقوع- شرطها و-سعد من العشرة المبشر-ة بالجنة قطعا قلت ان فيه- كما في قوله تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمني---------ن فهي وان كانت صورتها صورة الشرطية لكن معناها التعليل تعني كيف تتمني الموت عندي وانا بشرتك بالجنة اي لا تتمن لانك من اهل الجنة وكلما 1615 وعن حارثة بن مضرب قال دخلت علي خباب وقد اكتوي سبعا فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يتمنين احدكم الموت لتمنيته ولقد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ما املك درهما وان في جانب بيتي الان لاربعين الف درهم طال عمرك زادت درجتك وقربك الي الله تعالي فما في قوله فما طال عمرك مصدرية والوقت مقدر ويجوز ان تكون موصولة والمضاف محذوف اي الزمان الذي طال عمرك فيه والفاء في فهو خير لك داخلة علي الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط والجملة جزاء كقوله ان كنت خلقت و من في قوله من عملك زاءدة علي مذهب الاخفش ويجوز ان تكون تبعيضية اي حسن بعض عملك	980	-5719983619559249780	470	886.5	376	855	54.970760345458984	86	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms528	false	-7710396022428140706	36	142	188	714	1504	300	ارواح المسك قو--------------------له فلهم اشد فرحا ال----------------------لام للابتداء مءكدة و هم مبتدا و اشد خبره نحو----- قوله تعالي لهو خير للصابرين النحل ولا يبعد ان تكون اللام جارة اي لهم فرح اشد ف-------------------------رحا نحو قوله تعالي او اشد خشية النساء والفاء داخلة علي الجملة كما في قوله تعالي فروح وريحان الواقعة---------- لكنها جزاءية وهذه للتعقيب وقوله بغاءبه متعلق بمحذوف و يقدم حال من غاءبه اي من فرح احد-- بغاءبه حال قدومه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ذهب به لابد من تقدير الفاء كما في قول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها-------------------------------- اي اذا كان الامر كما قلت انه مات ولم يلتحق بنا---- ذهب به وقوله الي امه الهاوية الهاوية بدل -----------	528	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0989	true	4219084725662021264	74	221	378	1112	1538	300	ارواح الكفار رواه احمد والنساءي قوله فلهم اشد فرحا لهم مبتدا و اشد خبره واللام للابتداء م----------------------ءكدة نحوها في قوله تعالي لهو خير للصابرين------ ولا يبعد ان تكون------ جارة اي لهم فرح اشد فرحا فيلزم ان يكون الفرح فرحا نحو قوله تعالي او اشد خشية في وجه والفاء داخلة علي الجملة كما في قوله------ فروح وريحان اي فله روح وريحان لكنها جزاءية وهذه للتعقيب وقوله بغباءه متعلق بمحذوف و يقدم حال من غاءبه اي من فرح احدكم بغاءبه حال قدومه قوله ماذا فعل فلان اي كيف حاله وشانه والام مصيره فيقولون اي يقول بعض اولءك لبعض دعوا القادم وسءاله فانه حديث عهد بتعب الدنيا قوله ذهب به لابد من تقدير الفاء كما في قول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها وقوله تعالي يدرككم الموت في وجه اي اذا كان الامر كما قلت انه مات ولم يل-حق بنا فقد ذهب ب------ه الي امه الهاوية لقوله تعالي فامه هاوية	989	-5719983619559249780	439	731.0	345	781	56.20998764038086	78	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms088	false	-7212473942247529245	123	166	620	849	1519	300	انت حتي اجازيك بالثناء والمدح فوجهك هو الكامل في الحسن والجم-----------------ال وحق لمثل هذا الوجه ان يجء بالخير ويبشر بمثل هذه البشارة فعلي هذا من انت مضمن----- المدح مجملا والفاء لتعقيب البيان بالمجمل وعلي عكس هذا قول الشقي من ------انت فوجهك الوجه وقوله	88	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms0992	true	-692017917599739266	0	48	0	257	1525	300	انت حتي اجازيك بالثناء والمدح فوجهك هو الكامل في الحسن والجمال ونهاية في الكمال وحق لمثل هذا الوجه ان يجء بالخير ويبشر بمثل هذه البشارة فعلي هذا من انت مضمن معني المدح مجملا والفاء لتعقيب البيان بالمجمل وعلي عكس هذا قول الشقي للملك من انت فوجهك الوجه وقوله	992	-5719983619559249780	226	440.5	184	257	87.937744140625	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms457	false	-6020301286971968264	257	300	1300	1499	1499	300	اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن ----------------------------------------------------------------قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امتي و من امر الجاهلية و لا يتركونهن يحتمل وجوها من الاعراب احسنها ان يكون في امتي خبرا ل اربع اي خصال اربع كاءنة في امتي و من امر الجاهلية و لا	457	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1031	true	-8344168472614494291	0	112	0	582	1571	300	اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم فتنازعا فيه قوله حلق اي حلق شعره عند المصيبة وصلق نه هو الصوت الشديد يريد رفعه في المصاءب وعند الفجيعة بالموت ويدخل فيه الموت ويقال بالسين و خرق اي شق ثوبه علي المصيبة وكان ذلك في اغلب الاحوال من صنيع النساء الحديث السادس عن ابي مالك قوله في امتي و-من امر الجاهلية و-لا يتركونهن يحتمل وجوها من الاعراب احسنها ان يكون في امتي خبرا ل اربع اي خصال اربع كاءنة في امتي و-من امر الجاهلية ولا	1031	-5719983619559249780	191	321.0	153	585	32.649574279785156	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms519	false	-2690003697365163082	69	177	349	912	1572	300	الفاء انما تنصب المضارع بتقدير ان اذا كان بين ما قبلها وما بعدها سببية ولا سببية -هنا اذ لا يجوز ان يكون موت الاولاد--------- سببا لولوج ابيهم النار فالفاء بمعني الواو التي للجمعية وتقديره لا يجتمع لمسلم موت ثلاثة من الاولاد- وولوجه النار ونظيره------- ما من عبد يقول با---------------------------سم الله الذي لا يضر مع اسمه شء----------------------------------------- فيضره بال---نصب وتقديره لا يجتمع ل---عبد هذه الكلم---------------ات ومضرة شء اياه وقال الطيبي ان كانت الرواية بال---نصب فلا محيد عن ذلك والرفع يدل علي انه لا يوجد الولوج------ عق-ب الموت للاولاد الا مقدارا يسيرا ومعني فا-ء التعقيب ههنا كمعني الم-ضي ف-----------ي ونادي اصحاب الجنة الاعراف ----في ان يكون ما سيكون بمنزلة المعاين	519	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1033	true	8894537718057406340	149	282	781	1450	1555	300	الفاء الفعل ----المضارع بتقدير ان اذا كان بين ما قبلها وما بعدها سببية ولا سببية ههنا اذ لا يجوز ان يكون موت الاولاد ولا عدمه سببا لولوج ابيهم النار فالفاء بمعني الواو الذي للجمعية وتقديره لا يجتمع لمسلم موت ثلاثة من --اولاده وولوجه النار ونظيره ما ورد ما من عبد يقول في صبح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم فيضره شء بالنصب وتقديره لا يجتمع قول عبد هذه الكلمات في هذه الاوقات ومضرة شء اياه اقول------- ان كانت الرواية علي النصب فلا محيد عن ذلك والرفع يدل علي انه لا يوجد --ولوج النار عقيب --موت الاولاد الا مقدارا يسيرا ومعني وفاء التعقيب----- كمعني الماضي في قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار في ان----- ما سيكون بمنزلة الكاءن -	1033	-5719983619559249780	503	864.0	402	697	72.16642761230469	83	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms370	false	-5980501856542829103	175	201	912	1036	1567	300	بما ينح عليه------ يجوز ان تكون سببية و ما مصدرية وان يكون الجار والمجرور حالا و ما موصولة اي يعذب ملتبسا بما ندب عليه من الالفاظ	370	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1038	true	3052460982951749973	23	50	118	248	1497	300	بما نيح عليه الباء يجوز ان تكون سببية و ما مصدرية وان يكون الجار والمجرور حالا و ما موصولة اي يعذب ملتبسا بما ندب عليه من الالفاظ	1038	-5719983619559249780	122	234.5	96	130	93.84615325927734	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms652	false	7663554925958810817	183	207	938	1061	1544	300	قوله كلما ظرف فيه معني الشرط لعمومه وجوابه يخرج وهو العامل فيه والجملة خبر كان وهو حكاية معني قولها لا لفظها الذي تلفظت به	652	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1049	true	293332947652358403	197	221	1047	1170	1576	300	قوله كلما ظرف فيه معني الشرط لعمومه وجوابه يخرج وهو العامل فيه والجملة خبر كان وهو حكاية معني قولها لا لفظها الذي تلفظت به	1049	-5719983619559249780	123	246.0	99	123	100.0	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms652	false	7663554925958810817	209	238	1071	1226	1544	300	مءجلون اعرابه مشكل وان حمل علي الحال المءكدة من واو توعدون علي حذف الواو والمبتدا كان فيه شذوذان ويجوز حمله علي الابدال من ما توعدون اي اتاكم--- مءجلونه انتم	652	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1050	true	8896424911267458581	118	148	589	747	1537	300	مءجلون اعرابه مشكل وان حمل علي الحال المءكدة من واو توعدون علي حذف الواو والمبتدا كان فيه شذوذان ويجوز حمله علي الابدال من ما توعدون اي اتاكم ما مءجلونه انتم	1050	-5719983619559249780	155	304.0	126	158	98.10126495361328	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms577	false	-5086020781847503714	241	275	1211	1395	1515	300	قوله صفحت له صفاءح قال الطيبي صف-----------------------------------------اءح يروي مرفوعا ب صفحت ومنصوبا علي انه مفعول ثان وفي الفعل ضمير الذهب والفضة وانث اما بالتاويل السابق واما علي التطبيق بينه وبين المفعول الثاني الذي هو	577	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1053	true	1113843067465962775	39	80	199	423	1537	300	قوله صفحت -الصفاءح جمع صفيحة وهي ما يطبع مما يتطرق كالحديد والنحاس و الصفاءح يروي مرفوعا ب صفحت ومنصوبا علي انه مفعول ثان وفي الفعل ضمير الذهب والفضة وانث اما بالتاويل السابق واما علي التطبيق بينه وبين المفعول الثاني الذي هو	1053	-5719983619559249780	169	304.5	137	225	75.11111450195312	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms578	false	-5233608478071151462	0	38	0	207	1603	300	المرفوع فيه قاءم مقام الفاعل و سبيله ثاني مفعوليه وقال النووي ضبطناه بضم الياء وفتحها وبرفع لام سبيله ونصبها قوله قيل يا رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------له فالابل قال الطيبي الفاء متصل بمحذوف اي عرفنا حكم النقدين فما حكم الابل -قوله	578	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1054	true	2617743935027772136	83	136	491	772	1625	300	المرفوع فيه قاءم مقام الفاعل و سبيله ثاني مفعوليه مح--------- ضبطناه بضم الياء وفتحها وبرفع لام سبيله ونصبها فيه اشارة الي انه مسلوب الاختيار يومءذ مقهور لا يقدر ان يروح الي النار فضلا عن الجنة حتي يعين له احد السبيلين قوله فالابل -----------الفاء متصل بمحذوف اي عرفنا حكم النقدين فما حكم الابل وقوله	1054	-5719983619559249780	167	285.0	136	301	55.481727600097656	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms578	false	-5233608478071151462	61	264	335	1425	1603	300	لان المبطوح المالك لا الابل قال الطيبي اما التمسك بالرواية فمستقيم واما بالمعني فلا --ولا يجوز ان يذكر الضمير لارادة الجنس او للتاويل المذكور وانشد ابن جن---ي مثل الفراخ نتفت حواصله علي انه--- يجوز ان يرجع الضمير الي صاحب الابل ويكون الجار والمجرور قاءما مقام الفاعل كما في قوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال النور 36 ق-------------------------------------------------------------------------------وله اوفر -----ما كانت قال الطيبي او------------------------------------------------------فر مضاف الي ما المصدرية والوقت مقدر وهو منصوب علي الحال من المج----------------------رور للابل وجاز وقوعه حالا ولا يمنعها اضافته الي المعرفة لان الاضافة فيه غير محضة بدليل قولهم مررت برجل افضل الناس وان كان لصاحب الابل فهو خبر مبتدا محذوف علي الاستءناف وقوله لا يفقد منها فصيلا واحدا ايضا حال اما مترادفة ان كان صاحب الحال الضمير في بطح او متداخلة ان كان صاحب----- الضمير المستتر في كانت التامة الراجع الي الابل لوجود الضمير في منها وقوله تظافره ايضا حال مترادفة ومتداخلة علي التقديرين لوجود ضمير المذكر والمءنث ويجوز ان تكون استءنافا كانه لما قيل بطح صاحب الابل لابله حال كونها قوية تامة مع جميع فصلانها غير فاقدة منها شيءا اتجه الساءل ان يقول لم بطح لها اجيب لتطاه الي اخره وعلي هذا حكم قوله كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها في الحالية والاستءنافية اي تطءه داءما	578	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1055	true	1937205489515016909	0	221	0	1199	1591	300	لان المبطوح المالك لا الابل اقول ------اما التمسك بالرواية فمستقيم واما بالمعني فلا لم لا يجوز ان يذكر الضمير لارادة الجنس و--للتاويل المذكور وانشد ابن الجنبي مثل الفراخ تنفث حواصله علي انه لا يجوز ان يرجع الضمير الي صاحب الابل بك-ون الجار والمجرور قاءما مقام الفاعل كما في قوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال بطح القي علي وجهه القاع والقيع الصحراء الواسعة السمتوية والقرقر المكان المستوي وهو صفة مءكدة قوله اوفر حس يريد كمال حال الابل التي تطا صاحبها في القوة والسمن لتكون اثقل لوطءها اقول اوفر مضاف الي ما المصدرية والوقت مقدر وهو منصوب علي الحال من المجرور ان كان الضمير المجرور للابل وجوز وقوعه حالا ولا يمنعها اضافته الي المعرفة لان الاضافة فيه غير محضة بدليل قولهم مررت برجل افضل الناس وان كان لصاحب الابل فهو خبر مبتدا محذوف علي الاستءناف وقوله لا يقعد ايضا ح-----------------ال اما مترادفة ان كان صاحب الحال الضمير في بطح او متداخلة ان كان صاحب محال الضمير المستتر في كانت التامة الراجع الي الابل لوجود الضمير في منها وقوله تطء--ه ايضا حال مترادفة ومتداخلة علي التقديرين لوجود ضمير المذكر والمءنث ويجوز ان يكون استءنافا كانه لما قيل بطح صاحب الابل لابله حال كونها قوية تامة مع جميع فضلاتها غير فاقدة منها شيءا اتجه -لساءل ان يقول لم بطح لها اجيب لتطاه الي اخره وعلي هذا حكم----- كلما في ا------------------------------لحالية والاستءنافية اي تطءه داءما	1055	-5719983619559249780	969	1797.5	783	1263	76.72209167480469	164	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms388	false	-7652020480606420178	188	279	947	1387	1492	300	علي وجهها حال من المفعول الثاني في سبيلها اي سبيلها كاءنة علي الوجه المشروع من غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعد قوله في اربع وعشرين الي اخر الحديث استءناف----- لقوله هذه فريضة الصدقة كانه اشار بهذا -الي ما في الذهن ثم اتي به بيانا له قوله في اربع وعشرين من الابل مما دونها من الغنم من كل خمس شاة قال الطيبي من التي في الغنم ظرف مستقر لانه بيان ل-شاة توكيدا كما في قوله في خمس ذود من الابل والتي في كل خمس لغو ابتداءية متصلة بالفعل المحذوف اي ليعط في اربع وعشرين شاة كاءنة	388	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1072	true	727236828473242503	152	300	776	1492	1492	300	علي وجهها حال من المفعول الثاني في س-ءلها عل----------------ي الوجه المشروع من غير تعد بدليل قوله من سءل فوقها فلا يعط فان قلت دل هذا علي ان المصدق اذا اراد ان يظلم المزكي فله ان ياباه ولا يتحري رضاه ودل حديث جابر وهو قوله ارضوا مصدقيكم وان ظلمتم علي خلاف ذلك قلت قد مر ان اولءك المصدقين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكونوا ظالمين وكان نسبة الظلم اليهم علي زعم المزكي او جريان الحكم علي سبيل المبالغة وهذا عام فلا منافاة بينهما قوله في اربع -------الي اخر الحديث استءناف بيان لقوله هذه فريضة الصدقة كانه اشار ب هذه الي ما في الذهن ثم اتي به بيانا له قوله م----------------------------------ن الغنم من كل خمس شاة من الاولي------------------ ظرف مستقر لانه بيان ل شاة توكيدا كما في قوله في خمس ذود من الابل والثانية------- لغو ابتداءية متصلة بالفعل المحذوف اي ليعط في اربع وعشرين شاة كاءنة-	1072	-5719983619559249780	330	581.5	261	800	41.25	65	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms389	false	-1143338333533407186	61	93	326	485	1508	300	بالانثي تاكيدا كما قال تعالي نفخة واحدة الحاقة او لء--لا يتوهم ان البنت--- هنا و الابن في ابن لبون كالبنت في بنت طبق والابن في ابن اوي يشترك فيه-- الذكر والانثي قوله	389	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1073	true	1332791432996042148	159	191	810	968	1524	300	بالانثي تاكيدا كما قال تعالي نفخة واحد-------ة او لان لا يتوهم ان البنت ها هنا و-الابن في ابن لبون كالبنت في بنت طبق والابن في ابن اوي يشترك فيهما الذكر والانثي قوله	1073	-5719983619559249780	150	271.0	120	166	90.36144256591797	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms389	false	-1143338333533407186	92	124	480	651	1508	300	قوله الا ما شاء المصدق قال الطيب---------------------------------------------------------------------------ي الاستثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء متصل- ويحتمل ان يكون منقطع -المعني لا يخرج الذكر- الناقص والمعيب لكن يخرج ما شاء المصدق من السليم والكامل قوله ولا يجمع بين متفرق	389	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1076	true	-3026532015574443780	101	210	518	1089	1550	300	قوله الا ما شاء المصدق روي ابو عبيد المصدق بفتح الدال وجمهور المحدثين بكسرها فعلي الاول يراد به المعطي ويكون الاستثناء مختصا بقوله ولا تيس لان رب المال ليس له ان يخرج في صدقته ذات عوار والتيس وان كان غير مرغوب فيه لنتنه فانه ربما زاد علي خيار الغنم في القيمة لطلب الفحولة وعلي الثاني معناه الا ما شاء المصدق منها ويراه انفع للمستحقين فانه وكيلهم فله ان ياخذ ما شاء ويحتمل تخصيص ذلك بما اذا كانت المواشي كلها معيبة اقول هذا اذا كان الاستثناء متصلا ويحتمل ان يكون منقطعا المعني لا يخرج المزكي الناقص والمعيب لكن يخرج ما شاء المصدق من السليم والكامل قوله ولا يجمع بين متفرق	1076	-5719983619559249780	159	270.0	128	571	27.845884323120117	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms389	false	-1143338333533407186	132	164	693	841	1508	300	خشية الصدقة مفعول له--- تنازع فيه قوله ولا يجمع ولا يفرق فاذا نسب الي الساعي وجب ان يقال خشية ان تقل واذا نسب الي المالك وجب ان يقال خشية ان يكثر قوله	389	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1077	true	-2418134372529536100	113	146	600	750	1534	300	خشية الصدقة مفعول له قد تنازع فيه قوله -لا يجمع ولا يفرق فاذا نسب الي الساعي وجب ان يقال خشية ان يقل واذا نسب الي المالك وجب ان يقال خشية ان يكثر قوله	1077	-5719983619559249780	146	280.0	114	151	96.6887435913086	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms321	false	8881263727443388068	96	171	490	854	1509	300	حتي تتم ماءتي درهم قال الطيبي الفاعل ضمير الرقة و ماءتي حال اي بالغة ماءتي- كقوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة الاعراف وقوله -في الغنم في كل اربعين شاة شاة قال الطيبي شاة مبتدا و في الغنم خبره و في كل اربعين بدل من في الغنم باعادة الجار------------- وليس شاة هنا تمييز- مثله في قوله في كل اربعين درهما درهم لان درهما بيان مقدار الواحد من اربعين ولا يعلم هذا من الرقة فتكون شاة	321	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1080	true	6744621583554423989	87	156	459	792	1503	300	حتي يتم ماءتي درهم----------- الفاعل ضمير الرقة و ماءتي حال اي بالغة ماءتين كقوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة ---------قوله وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة -----------شاة مبتدا و في الغنم خبره و في كل اربعين---------------- باعادة الجار بدل من الغنم وليس شاة هنا تمييزا مثله في قوله في كل اربعين درهما درهم لان درهما بيان مقدار الواحد من اربعين ولا يعلم هذا من الرقة فتكون شاة	1080	-5719983619559249780	316	569.0	250	380	83.15789794921875	58	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms287	false	-5091565724419018923	201	254	1017	1283	1501	300	-وسلم وفي ايديهما سواران قال الطيبي كان من الظاهر ان يقال اسورة لجمعه اليد والمعني انه في يد كل منهما سواران قال والضمير في قوله فاديا زكاته بمعني اسم الاشارة كما في قوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك وقول الشاعر فيها خطوط من سواد------ وبلق كانه في الجلد توليع البهق	287	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1084	true	-7077352188569953627	178	228	857	1112	1465	300	قوله- وفي ايديهما سواران و----------كان من الظاهر ان يقال اسورة لجمع- اليد -المعني ان- في يد كل منهما سوارين---- والضمير في قوله فاديا زكاته بمعني اسم الاشارة كما في قوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك وانشد الزمخشري لرءبة فيه سواد وبياض وبلق كانه في الجلد توليع البهق	1084	-5719983619559249780	222	387.5	176	273	81.31867980957031	39	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms310	false	-6014948183250337201	34	109	160	537	1491	300	المكسورة في قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع الكهف ذهب ابو البقاء الي ان ان جاءت مقحمة مءكدة للاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير ان الذين امنوا لا ن---------------ضيع وذهب صاحب الكشاف الي ان الخبر اولءك و-انا لا نضيع الخ م-------------عترض وكذلك ما نحن فيه فان خبر ان لا تحل لمحذوف و انما--- اوساخ الناس معترضة او ان مقحمة للتاكيد وحمل اوساخ الناس علي ضمير القصة اي الصدقات وارد علي التشبيه نحو-- زيد اته قوله	310	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1090	true	7357384045341203925	0	141	0	698	1518	300	المكسورة في قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع------ ذهب ابو البقاء الي ان ان جاءت مقحمة مءكدة للاولي 1824 وعن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم متفق عليه 1825 وعن عاءشة قالت كان في بريرة ثلاث سنن احدي السنن انها عتقت فخيرت في زوجها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق ودخل رسول والتقدير ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لانضيع وذهب صاحب الكشاف الي ان الخبر اولءك و انا لا-نضيع اجر من احسن عملا معترض وكذلك ما نحن فيه فان خبر ان لا تحل لمحمد -و انما هي اوساخ الناس معترضة -و ان مقحمة للتاكيد وحمل اوساخ ------علي ضمير--------- الصدقات وارد علي التشبيه كقولك زيد اسد وفيه	1090	-5719983619559249780	337	583.0	269	722	46.675899505615234	57	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms645	false	-5785323829737748263	11	69	58	346	1548	300	هو لها صدق-----------ة قال ابن مالك- يجوز في صدقة الرفع علي انه خبر هو ول-ها صفة قدمت فصارت حالا كقوله والصالحات عليها مغلقا باب فلو قصد بقاء الوصفية لقال والصالحات عليها باب مغلق وكذا الحديث لو- قصدت فيه الوصفية ب لها لقيل هو صدقة لها ويكون لهافي موضع رفع ويجوز ان ينصب صدقة علي الحال ويجعل الخبر لها	645	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1091	true	8491225141302605445	226	281	1176	1453	1541	300	هو لها صدقة ولسنا هدية قال ا--لمالكي يجوز في صدقة الرفع علي انه خبر هو و لها صفة قدمت فصارت حالا كقوله والصالحات عليها مغلقا باب فلو قصد بقاء الوصفية لقيل والصالحات عليها باب مغلق وكذا الحديث ولو قصدت فيه الوصفية ب لها لقيل هو صدقة لها--------------------- ويجوز ا--لنصب فيها علي الحال ويجعل الخبر لها	1091	-5719983619559249780	253	467.0	201	302	83.77483367919922	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms369	false	-5021714885428742014	0	102	0	532	1487	300	الله في ذلك الذي اعطيته اياه ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار بالنصب و-قال الطيبي الحديث نظير قوله تعالي ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم الانعام في وجه الاعراب لا في المعني لان معناه الطرد المسبب في الحساب منفي عنك فكيف تطردهم فالمنفي الفعل المعلل وفي الحديث نفي------ المنفي اذا عدم السءال الملح المخرج سبب للبركة فيفهم منه ان السءال الملح سبب لعدم البركة ولو روي بالرفع لم يفتقر الي هذا التكلف وجعله سببا او مسببا بل يكون رفعا علي الاشتراك كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون	369	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1101	true	1050811636801875582	35	134	181	700	1551	300	الله في ذلك الذي اعطيته اياه ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار بالنصب واقول الحد-------يث نظير قوله تعالي ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطرده--------م في وجه الاعراب لا في المعني لان معناه الطرد المسبب عن الحساب منفي عنك فكيف تطردهم فالمنفي الفعل المعلل وفي الحديث المعلل هو المنفي اي- عدم السءال الملح المخرج سبب البركة فيفهم منه ان السءال الملح سبب لعدم البركة ولو روي بالرفع لم يفتقر الي هذا التكلف وجعله سببا و--مسببا بل يكون رفعا علي الاش-راك كقوله تعالي ولا-يءذن لهم فيعتذرون	1101	-5719983619559249780	501	947.5	403	539	92.94990539550781	88	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms598	false	4359854107495021969	14	65	68	310	1490	300	ا----------ن الفراسي قال يا رسول الله ا---------سال قال لا وان كنت لا بد فاسال الصالحين قال الطيبي قوله وان كنت عطف علي محذوف اي لا تسال الناس وتوكل علي الله ------علي كل حال وان كان لابد لك من سءال فاسال الصالحين وخبر كان محذوف و لابد معترضة مءكدة بين الشرط والجزاء	598	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1110	true	1998927232406358392	30	73	148	355	1522	300	الاول عن ابن الفراسي قو------------له اسال اي ااسال ق-----------------------------------------------وله وان كنت عطف علي محذوف اي لا تسال الناس وتوكل علي الله تعالي علي كل حال وان كان لابد لك من سءال فاسال الصلحاء- وخبر كان محذوف و لابد معترضة مءكدة بين الشرط والجزاء	1110	-5719983619559249780	177	317.0	139	267	66.2921371459961	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms526	false	-510271579962175693	90	178	445	849	1437	300	تكون لا زا------------------ءدة كما في قوله تعالي ما منعك ا--لا تسجد الاعراف اي ما منعك ان تسجد لانه امتنع من ثبوت السجود لا من انتفاءه وكذا ما يسرني ان لا يمر معناه ما يسرني ان يمر و لا زاءدة وقوله الا شء ارصده لدين قال الطيبي استثناء من قوله شء وجاز لان المستثني منه مطلق عام والمستثني مقيد خاص ووجه رفعه ان المستثني منه في سياق النفي في------- جواب لو علي معن-------------------------------------------------------------ي انه يجوز ان يحمل لا --------------في ان لا يمر -علي النفي وان تحمل بالا علي الصفة	526	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1112	true	-2879741804458799583	139	228	671	1085	1447	300	تكون لا في قوله ان لا يمر زاءدة كما في قوله تعالي ما منعك ان لا تسجد عل-------ي ما ذهب اليه المالكي في الشواهد والتوضيح------------------------------------------------------------------------- وقوله الا شء ارصده اي اعده واحفظه- استثناء من قوله شء وجاز لان المستثني منه مطلق عام والمستثني مقيد خاص ووجه رفعه ان المستثني منه في سياق النفي لما مر ان جواب لو هاهنا في تقدير النفي كما في قوله تعالي ويابي الله الا ان يتم نوره علي انه يجوز ان يحمل علي النفي الصريح في ان لا يمر وعلي حمل ------------الا علي الصفة	1112	-5719983619559249780	244	371.0	188	507	48.1262321472168	48	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms539	false	-909486651122681474	144	218	744	1106	1520	300	ما بمعني ليس و يوم اسمه و من زاءدة و يصبح العباد صفة ل يوم و ملكان مستثني من------ محذوف هو خبر ما المعني ليس يوم موصوف بهذا الوصف ينزل فيه احد الا ملكان يقولان كيت وكيت فحذف المستثني منه ودل عليه بوصف الملكين --ينزلان ونظيره في مجء الموصوف مع الصفة بعد الا في الاستثناء المفرغ قولك ما اخترت الا رفيقا منكم التقدير ما اخترت منكم احدا الا رفيقا وهو من امثلة كتاب المفتاح	539	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1113	true	-7928386038773899	8	83	34	402	1552	300	ما بمعني ليس و يوم اسمه و من زاءدة و يصبح العباد صفة --يوم و ملكان مستثني من متعلق محذوف هو خبر ما المعني ليس يوم موصوف بهذا الوصف ينزل فيه احد الا ملكان يقولان كيت وكيت فحذف المستثني منه ودل عليه بوصف الملكين ب ينزلان ونظيره في مجء الموصوف مع العفة بعد الا في الاستثناء المفرغ قولك ما اخترت الا رفيقا منكم التقدير ما اخترت منكم احدا الا رفيقا وهو من امثلة كتاب المفتاح	1113	-5719983619559249780	359	698.5	286	370	97.02702331542969	71	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms381	false	-6781353792231922853	151	173	752	851	1473	300	ان تبذل الفضل خير لك قال الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تبذل الفضل مبتدا و خير خبر اي بذل الزيادة علي قدر الحاجة خير لك	381	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1114	true	-5790599900227985650	37	152	178	756	1475	300	ان تبذل الفضل خير لك وان تمسكه شر لك ولا تلام علي كفاف وابدا بمن تعول رواه مسلم 1864 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جنتان من حديد قد اضطرت ايديهما الي ثديهما وتراقيهما فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه والبخيل كلما هم بصدقة قلصت واخذت كل حلقة بمكانها متفق عليه مشاكلة لان انفاق الله تعالي لا ينقص من خزانته شيءا قال يد الله ملاي لا تغيضها نفقة سحا الليل والنهار واليه يلمح قوله تعالي ما عندكم ينفد وما عند الله باق الحديث الخامس عن ابي امامة قوله ان تبذل الفضل مبتدا و خير خبر اي بذل الزيادة علي قدر الحاجة خير لك	1114	-5719983619559249780	91	149.5	69	578	15.74394416809082	20	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms402	false	-2643363083025430219	108	162	537	806	1470	300	انتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة فلما راني قال هم الاخسرون ورب الكعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال--------- الشيخ زين الدين العراقي فيه الابتداء بالمضمر من غير تقدم ظاهر يدل عليه اذ كان متخيلا في الذهن وقال الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------- هم ضمير مبهم يفسره ما بعده من الخبر كقولك هي العرب تقول ما شاءت	402	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1117	true	-3297806184832408	163	267	813	1310	1496	300	انتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة فلما راني قال هم الاخسرون ورب الكعبة فقلت فداك ابي وامي من هم قال هم الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا وهكذا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وقليل ما هم متفق عليه الفصل الثاني 1869 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله---------------------------------------------------- عليه وسلم السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الحديث العاشر عن ابي ذر قوله هم الاخسرون هم ضمير مبهم يفسره ما بعده من الخبر كقولك هي العرب تقول ما شاءت	1117	-5719983619559249780	175	286.5	138	549	31.87613868713379	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms423	false	720478345398618228	217	247	1125	1294	1569	300	خصلتان لا يجتمعان مبتدا موصوف والخبر محذوف اي فيما احدثكم به خصلتان وهو لا يجتمعان كقوله تعالي سورة انزلناها وفرضناها النور اي فيما اوحينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليك و البخل وسوء الخلق---- مبتدا	423	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1119	true	-5401218901062256831	187	247	960	1273	1534	300	خصلتان لا تجتمعان مبتدا موصوف والخبر محذوف اي فيما احدثكم به خصلتان---- لا تجتمعان كقوله تعالي سورة انزلن---------اها------ اي فيما اوحينا في مءمن البخل وسوء الخلق رواه الترمذي 1873 وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة خب ولابخيل ولا منان رواه الترمذي اليك و البخل وسوء الخلق خبر مبتدا	1119	-5719983619559249780	148	258.5	121	332	44.578311920166016	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms557	false	4769904459134373288	101	129	512	668	1526	300	يقتضيه مراعاة السجع ان يوقف علي اقلالا بغير الف وان كتب بالالف او يغير الي بلالا ليزدوجا كما في قولك اتيك بالغدايا والعشايا وقوله ارجعن مازورات غير ماجورات	557	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1130	true	-1085656351784328410	249	275	1209	1356	1473	300	يقتضيه مراعاة السجع ان يوقف علي اقلالا--------- وان كتب بالالف او تغير الي بلالا ليزدوجا كما في قولك اتيك بالغدايا والعشايا وقوله ارجعن مازورات غير ماجورات	1130	-5719983619559249780	146	282.0	120	156	93.5897445678711	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms557	false	4769904459134373288	132	165	683	832	1526	300	ما نقصت صدقة من مال قال الطيبي من هذه تحتمل ان تكون زاءدة اي ما نقصت صدقة مالا ويحتمل ان تكون صلة ل نقصت والمفعول الاول محذوف اي ما نقصت شيءا من مال	557	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1132	true	1668006481851072918	268	298	1429	1566	1572	300	ما-نقصت صدقة من مال----------- من هذه يحتمل ان تكون زاءدة اي ما نقصت صدقة مالا ويحتمل ان تكون صلة ل نقصت والمفعول الاول محذوف اي ما نقصت شيءا من مال	1132	-5719983619559249780	136	256.0	106	149	91.2751693725586	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms593	false	7835975430580996592	150	207	749	1068	1531	300	-نحو يا نساء ال--انفس المسلمات او الجماعات المسلمات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات و-------------------------------------------الثاني رفع النساء علي النداء ورفع المسلمات علي انه صفة علي اللفظ والثالث رفع النساء وكسر التاء من المسلمات علي انه منصوب علي الصفة علي المحل نحو----- يا زيد العاقل برفع زيد وبنصب العاقل قال الكرماني وقوله لجارتها متعلق بمحذوف اي لا تحقرن جارة	593	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1137	true	-6499065889357925503	31	79	193	456	1555	300	هنا- يا نساء الطواءف- المسلم---------------------ات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ساداتهم والوجه الثاني رفعهما قال الباجي هكذا يروي اهل بلدنا ---------------------الثالث رفع ن--ساء وك---------سر المسلمات علي انه منصوب علي الصفة علي المحل كما يقال يا زيد العاقل والع--------------اقل --------------قوله------------------------ لا تحقرن جارة	1137	-5719983619559249780	168	216.5	135	370	45.4054069519043	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms552	false	-2849581326756335598	159	213	809	1061	1511	300	قال ابن مالك والمعهود في---- كل مضافا الي نكرة من خبر وضمير وغيرهما ان يجء علي وفق المضاف اليه كقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت ال عمران و ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق وقد يجء علي وفق كل كقوله صلي الله عليه وسلم كل سلامي عليه صدقة فذكر الضمير موافقة ل كل	552	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1139	true	7770749538112330472	17	57	89	274	1470	300	قال ا--لمالكي وحق الراجع الي كل مضاف -الي نكرة--------------------- ان يجء علي وفق المضاف اليه كقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت--------- و ان كل نفس لما عليها حافظ------- وقد يجء علي وفق كل كما في الحديث------------------------------ فذكر الضمير موافقة ل-كل	1139	-5719983619559249780	155	248.5	121	256	60.546875	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms510	false	1536341678658238405	93	300	482	1545	1545	300	تغدو صفة ل منيحة اما تمييز اي مميزة------- عن الملبنة المطلقة او صفة مدح وهو-- ارجح الوجهين لقوله نعم وقوله باناء اما خبر تغدو او حال اذا كانت ناقصة اي تغدو ملتبسة بملء اناء وقال الكرماني لم تدخل التاء علي الصفي لانها اما فعيل او فعول يستوي فيه المذكر والمءنث وقال ابن مالك تضمن هذا الحديث وقوع التمييز بعد فاعل نعم ظاهرا وهو مما منعه سيبويه فانه لا يجيز ان يقع التمييز بعد فاعل نعم و--بءس الا اذا اضمر الفاعل كقوله تعالي بءس للظالمين بدلا الكهف واجاز المبرد وقوعه بعد الفاعل الظاهر وهو الصحيح ومن نمع وقوعه بعد الفاعل الظاهر يقول ان التمييز فاءدة المجء به رفع الابهام ولا ابهام الا بعد الاضمار -------------------------فتعين تركه مع الاظهار وهذا الكلام تلفيق عار من التحقيق فان التمييز بعد الفاعل الظاهر وان لم يرفع ابهاما فان التوكيد به حاصل فيسوغ استعماله كما ساغ استعمال الحال --مءكدة نحو----------- ولي مدبرا النمل10 و يوم ابعث حيا مريم مع ان الاصل فيها ان تبين---- كيفية مجهولة فكذا التمييز اصله ان يرفع به ابهام نحو له عشرون درهما ثم يجاء به بعد ارتفاع الابهام قصدا للتوكيد نحو عندي من الدراهم عشرون درهما ومنه قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا التوبة وقول ابي طالب ولقد علمت بان دين محمد من خير-	510	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1141	true	7932262315968853788	85	221	463	1167	1547	300	تغدو صفة ل من-حة اما--------- مميزة ليتميز عن الهبة-- المطلقة او صفة مادحة وهي ارجح الوجهين لقوله نعم وقوله باناء اما خبر----- او حال اذا كانت ناقصة اي تغدو ملتبسة بملء اناه -قال المالكي وقع في----------------------------------------------------------------------------------------- الحديث----- التمييز بعد فاعل نعم ظاهرا وهو مما منعه سي-----------------------------------------بويه ويجيزه اذا وقع مضمر------ا كقوله تعالي بءس للظالمين بدلا لان التم------------------------------------------------------------------------------------------ييز فاءدت--------ه رفع الابهام ولا ابهام الا بعد الاضمار واجاز المبرد وقوعه بعد الفاعل الظاهر وهو الصحيح لان-------------------------------- التمييز بعد الفاعل الظاهر انما يكون ل-------------لتوكيد ك--------------------------------------الحال المءكدة نحو قوله تعالي ولي مدبرا-------- و يوم ابعث حيا -----مع ان الاصل فيها ان يبين بها كيفية مجهولة فكذا التمييز اصله ان يرفع به ابهام وقد------------------ يجاء به بعد ارتفاع الابهام قصدا للتوكيد كقوله تع------------------------------------الي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا وكق------ول ابي طالب ولقد علمت بان دين محمد من خير	1141	-5719983619559249780	560	892.5	443	1117	50.1342887878418	91	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms539	false	-909486651122681474	58	113	302	584	1520	300	ما كان------------ عن ظهر غني قال الخطابي الظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وقال البغوي------------------------------------- اي غني --------يستظهر به علي النواءب التي تنوبه وقال التوربشتي هو مثل قولهم هو -------------راكب متن السلامة---------------- ونحوه م---ن الالفاظ التي يعبر بها عن التمكن من الشء والاستعلاء عليه وقال بعضهم عن للسببية والظهر زاءد اي خير الصدقة	539	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1157	true	7208812652171588550	178	245	907	1243	1546	300	ما كان عفوا قد فضل عن ظهر غني والظهر زاء--------------د في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال حس اي غني يعتمده ويستظهر به علي النواءب التي تنويه تو------------ هو مثل قولهم هو علي ظهر سير وراكب متن السلامة وممتط غارب العز ونحو ذلك من الالفاظ التي يعبر بها عن التمكن من الشء والاستو-اء عليه والتنكير فيه للتفخيم اقول استع--------ير الصدقة	1157	-5719983619559249780	196	286.5	155	371	52.8301887512207	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms265	false	3240874554743538698	34	81	183	430	1547	300	متعلق استعاذ محذوفا و بالله حالا اي من استعاذ بكم متوسلا بالل------------ه ويمكن ان يكون بالله صلة استعاذ والمعني بالله من استعاذ------ فلا تتعرضوا له بل اعيذوه وادفعوا عنه الشر فوضع اعيذوه موضعه مبالغة وقوله فان لم تجدوا ما تكافءوه سقطت النون من غير جازم ولا ناصب	265	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1161	true	-3657294758106484584	168	216	848	1103	1525	300	متعلق استعاذ محذوفا با--لله حالا اي من استعاذ بكم متوسلا بالله ومستعطفا به ويمكن ان يكون بالله صلة استعاذ والمعني------ من استعاذ بالله فلا تتعرضوا له بل اعيذوه وادفعوا عنه الشر فوضع اعيذوه موضعه مبالغة -قوله فان لم تجدوا ما تكافءوه سقط- النون من غير جازم ولا ناصب	1161	-5719983619559249780	235	437.5	190	265	88.67924499511719	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms612	false	-749337699802645082	253	276	1303	1420	1527	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها وا-------------لخازن مثل ذلك ولا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	612	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1163	true	-866002644678882214	80	106	404	533	1512	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك -لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	1163	-5719983619559249780	114	213.0	91	130	87.69230651855469	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms541	false	-8121411667615799706	238	271	1173	1370	1513	300	يقم مقامك رق وقوع الشرط مضارعا والجواب ماضيا لفظا لا معني------------------------------------------------------------------ والنحويون يستضعفون ذلك ويراه بعضهم مخصوصا بالضرورة والصحيح الحكم بجوازه مطلقا لثبوته في كلام افصح الفصحاء وكثرة صدوره عن فحول الشعراء كقول	541	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1168	true	6039462686771372510	247	294	1321	1578	1605	300	يقم قال وق------ع الشرط مضارعا والجواب ماضيا لفظا لا معني ونحوه قول عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر رجل اسف متي يقم مقامك رق والنحويون يستضعفون ذلك ويراه بعضهم مخصوصا بالضرورة والصحيح الحكم بجوازه مطلقا لثبوته في كلام افصح الفصحاء وكثرة صدوره عن فحول الشعراء اقول	1168	-5719983619559249780	184	350.5	153	263	69.96197509765625	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms499	false	-5103345956881173796	155	207	777	1051	1528	300	لما اراد بقوله كل عمل الحسنات من الاعمال وضع الحسنة في الخبر موضع الضمير الراجع الي المبتدا قال والا--ستثناء في قوله الا الصوم من كلام غير محكي دل عليه ما قبله والمعني ان الحسنات يضاعف جزاءها من عشر امثالها الي سبعماءة الا الصوم فان ثوابه ل---------------ا يقدر و----------------لذلك يتولي الله جزاءه بنفسه	499	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1169	true	5176015262374437764	151	204	783	1062	1594	300	لما اراد بقوله كل عمل الحسنات من الاعمال وضع الحسنة في الخبر موضع الضمير الراجع الي المبتدا---- والا مستثني ع-------------------ن كلام غير محكي دل عليه ما قبله والمعني ان الحسنات يضاعف جزاءها من عشر امثالها الي سبعماءة الا الصوم فان ثوابه لا يقادر قدره ولا يقدر احصاءه الا الله فلذلك يتولي ج-----زاءه بنفسه	1169	-5719983619559249780	241	435.0	196	307	78.50162506103516	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms499	false	-5103345956881173796	210	237	1068	1189	1528	300	ان يقال----- انه مستثني من كل عمل ابن ادم وهو مروي عن الله------ يدل عليه قوله تع---------الي ولما لم يذكر---- في صدر الكلام اورده في وسطه بيانا	499	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1170	true	-3388511521432519067	8	40	40	185	1530	300	ان يقال عليه انه مستثني من كل عمل ابن ادم وهو مروي عن الله تعالي يدل عليه قوله قال الله تعالي ولما لم يذكر هذا في صدر الكلام اورده في وسطه بيانا	1170	-5719983619559249780	119	215.0	92	145	82.06896209716797	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms192	false	115744959258834822	208	238	1031	1174	1467	300	يتسوك ثاني مفعولي رايت لانه---- في الحقيقة و ما موصوفة و لا احصي صفتها وهي بحذف- يتسوك اي رايت النبي صلي الله عليه وسلم متسوكا مدة لا اقدر علي عدها	192	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1189	true	-3149240637398525212	248	280	1239	1387	1482	300	يتسوك ثاني مفعولي رايت لانه خبر في الحقيقة و ما موصوفة و لا احصي صفتها وهي ظرف ل يتسوك اي رايت النبي صلي الله عليه وسلم متسوكا مدة لا اقدر علي عدها	1189	-5719983619559249780	139	262.5	109	148	93.9189224243164	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms621	false	3611485746317223529	40	69	212	352	1539	300	اكثر ثاني مفعولي رايت والضمير في منه راجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و في شعبان متعلق ب صياما المعني -----------------------------------------------------------------------------كان صيامه في شعبان اكثر من صيامه	621	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1199	true	5336331827055542035	122	167	601	818	1459	300	اكثر ثاني مفعولي رايت والضمير في منه راجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و في شعبان متعلق ب صياما المعني كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم في شعبان وفي غيره من الشهور سوي رمضان وكان صيامه في شعبان اكثر من صيامه	1199	-5719983619559249780	140	277.0	111	217	64.51612854003906	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms225	false	-5670143612214771446	28	118	131	581	1495	300	ما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يتحري صيام يوم فضله علي غيره الا ------------هذا اليوم قال المظهري فض---له بدل من قوله صيام يوم والتقدير يتحري فضل صيام يوم علي غيره قال الطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا المبدل هنا ليس في حكم المتنحي لاستدعاء الضمير ما يرجع اليه نحو قولك زيدا رايت غلامه رجلا صالحا ويروي فض---------له بتشديد الضاد وقيل هو بدل من يتحري والحمل علي الصفة اولي لان قوله هذا اليوم مستثني ولا بد من مستثني منه وليس ه--هنا الا قوله يوم وهو نكرة في سياق النفي يفيد العموم فالمعني ما رايته	225	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1201	true	3309688806010708377	177	300	917	1534	1534	300	ما كان- النبي صلي الله عليه وسلم يتحري ص-وم يوم يبتغي فضل---ه الا صيام رمضان وهذا اليوم يوم عاشوراء مظ فضله بدل من قوله صيام يوم والتقدير يتحري فضل صيام يوم علي غيره والتحري طلب الصواب والمبالغة في طلب شء والمعني ما رايته يبالغ في تفضيل يوم علي يوم الا عاشوراء ورمضان وذلك لان رمضان فريضة وعاشوراء كانت فريضة ثم نسخت واقول علي هذا المبدل هنا ليس في حكم الم-نحي لاستدعاء الضمير ما يرجع اليه نحو قولك زيد ر-ايت غلامه رجلا صالحا وفي اكثر النسخ فضله بتشديد الضاد -قيل هو بدل من يتحري والحمل علي الصفة اولي لان قوله هذا اليوم مستثني ولا بد من مستثني منه وليس ها هنا الا قوله يوم وهو نكرة في سياق النفي يفيد العموم فالمعني ما رايته-	1201	-5719983619559249780	401	673.5	317	626	64.05751037597656	73	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms225	false	-5670143612214771446	118	185	581	903	1495	300	يتحري ص---يام يوم من الايام صفته انه مفضل علي غيره الا صيام هذا اليوم و-----------------------------------------------------------------------------------منه قوله ما من يو-م احب الي الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة وقوله هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشهر عطف علي قوله هذا اليوم ولا يستقيم الا بالتاويل اما ان يقدر في المستثني منه وصيام شهر فضله علي غيره وهو الك---ف التقدير- واما ان يقدر ف-ي الشهر ايامه يوما فيوما موصوفا بهذا الوصف	225	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1202	true	-6278758000694828211	4	167	19	830	1511	300	يتحري في صيام يوم من الايام صفته انه مفضل علي غيره الا صيام هذا اليوم فانه كان يتحري في تفضيل صيامه مالم يكن يتحري في تفضيل غيره ونحوه في اعتبار المستثني منه قوله ما من ايام احب الي الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة وقوله 2041 وعنه قال حين صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يارسول الله انه يوم يعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع رواه مسلم 2042 وعن ام الفضل بنت الحارث ان ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف علي بعيره بعرفة فشربه متفق عليه هذا الشهر عطف علي قوله هذا اليوم ولا يستقيم الا بالتاويل اما ان يقدر في المستثني منه وصيام شهر فضله علي غيره وهو من اللف التقديري واما ان يعتبر في الشهر ايامه يوما فيوما موصوفا بهذا الوصف	1202	-5719983619559249780	308	558.0	242	811	37.977806091308594	60	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms457	false	-6020301286971968264	24	83	119	414	1499	300	فهذا صيام الدهر كله قال الطيبي دخل الفاء في الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط وذلك ان ثلاث مبتدا و من كل شهر صفته اي ----ثلاثة ايام يصومها الرجل من كل شهر صيام الدهر كله وانما طرح التاء اعتبارا بالليل وقوله صيام يوم عرفة اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسب علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان يكفر ------------------عداه ب علي الذي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة لحصول الثواب	457	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1205	true	-7531731525270381254	77	197	372	1004	1507	300	فهذا صيام الدهر ا--------------دخل الفاء في الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط وذلك ان ثلاث مبتدا و من كل شهر صفته اي صوم ثلاثة ايام يصومها الرجل من كل شهر صيام الدهر كله -انما طرح التاء اعتبارا للتالي الكشاف في قوله اربعة اشهر وعشرا قيل عشرا ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها ولا تراهم يستعملون التذكير فيه ذاهبين الي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من كلا مهم قوله احتسب علي الله نه الاحتساب في الاعمال الصالحة هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو فيها واقول كان الاصل ان يقال ارجو من الله ان يكفر فوضع موضعه احتسب وعداه ب علي الذي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة لحصول الثواب	1205	-5719983619559249780	253	427.5	200	647	39.103553771972656	46	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms551	false	-595799679235114358	248	300	1306	1574	1574	300	تختصوا ليلة الجمعة بقيام ولا يوم الجمعة بصيام قال الطيبي يوم نصب مفعول به كقوله ويوم شهدناه والاختصاص لازم ومتعد وفي الحديث متعد قال ابن مالك- المشهور في اختص ان يكون موافقا ل خص في التعدي الي مفعول وبذلك جاء قوله تعالي يختص برحمته من يشاء البقرة وقول عمر بن عبد العزيز-	551	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1207	true	-5166033652123894703	221	263	1151	1372	1549	300	تختصو----------------------ا يوم الجمعة -----------------يوم نصب مفعول به كقوله ويوم شهدناه والاختصاص لازم ومتعد وفي الحديث متعد قال ا--لمالكي المشهور في اختص ان يكون موافقا ل-خص في التعدي الي مفعول وبذلك جاء قوله تعالي يختص برحمته من يشاء------- وقول عمر بن عبد العزيز	1207	-5719983619559249780	218	384.5	177	270	80.74073791503906	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms671	false	1497284046689582101	6	67	26	365	1603	300	اولها الاثنين والخميس قال الاشرفي القياس من جهة العربية الاثنان بالالف مرفوعا علي انه خبر للمبتدا الذي هو اولها لكن يمكن ان يقال جعل اللفظ المثني علما لذلك اليوم فاعرب بالحركة لا بالحرف او يقال تقديره اولهما يوم الاثنين فحذف المضاف وابقي المضاف اليه علي حاله و-قال الطيبي يمكن ان يقال ان اولها منصوب وكذا الاثنين بفعل مضمر اي----- اولها الاثنين	671	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1211	true	3604153662258031720	0	60	0	328	1546	300	اولها الاثنين والخميس شف--------- القياس من جهة العربية الاثنان بالالف مرفوعا علي انه خبر للمبتدا الذي هو اولها لكن يمكن ان يقال جعل اللفظ المبني علما لذلك اليوم فاعرب بالحركة لا بالحرف او يقال تقديره اوله-ا يوم الاثنين فحذف المضاف وابقي المضاف اليه علي حاله واقول------- يمكن ان يقال ان اولها منصوب وكذا الاثنين بفعل مضمر اي اجعل اولها الاثنين	1211	-5719983619559249780	318	598.0	259	345	92.17391204833984	55	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms554	false	4582746807523023122	110	149	535	704	1483	300	الله من جهنم- كبعد غراب طار وهو فرخ حتي مات هرما قال الطيبي طار صفة غراب و وهو فرخ حال من الضمير في طا-ر و حتي مات غاية الطيران و هرما حال من فاعل مات مقابل لقوله وهو فرخ	554	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1215	true	1943320347341802910	16	48	84	224	1471	300	الله عنه قوله كبعد غراب طاءر طاء------------------------------ر صفة غراب و -هو فرخ حال من الضمير في طاءر و حتي مات غاية الطيران و هرما حال من فاعل مات مقابل لقوله وهو فرخ	1215	-5719983619559249780	126	221.5	96	171	73.68421173095703	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms027	false	-4995284967643915506	26	111	133	581	1507	300	اقرا معناه كان ينبغي ان تستمر علي القراءة وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملاءكة فتستكثر من القراءة التي هي سببه وقال الطيبي يريد ان اقرا لفظ- امر طلب للقراءة في الحال ومعناه تحضيض وطلب للاستزادة في الزمان الماضي-------------------------------------------------------------------- اي هلا زدت كانه صلي الله عليه وسلم استحضر تلك الحالة العجيبة الشان ف-امره تحريضا عليه-------------------------------------------------- والدليل علي ان المراد من الامر الاستزادة وطلب دوام القراءة والنهي عن قطعها قوله في الجواب اشفقت يا رسول الله اي خفت ان دمت عليها ان تطا الفرس ولدي	27	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1237	true	3232951129505338019	172	281	916	1483	1582	300	اقرا معناه كان ينبغي ان تستمر علي القراءة وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملاءكة وتستكثر من القراءة التي هي سبب بقاءها اقول- يريد ان اقرا لفظة امر طلب للقراءة في الحال ومعناه تخصيص وطلب للاستزادة في الزمان الماضي هذا كما اذا حكي صاحبك عندك ما جري في الزمان الماضي مما يجب ان يفعله اي هلا زدت كانه صلي الله عليه وسلم استحضر تلك الحالة العجيبة الشان فيامره تحريضا عليه وكان هذا من توارد الخواطر ووقوع الحافر علي الحافر والدليل علي ان المراد من الامر الاستزادة وطلب دوام القراءة والنهي عن قطعها قوله في الجواب اشفقت يا رسول الله اي خفت ان دمت عليها ان يطا الفرس ولدي	1237	-5719983619559249780	430	807.5	347	568	75.7042236328125	78	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms309	false	23850589319455064	30	51	132	240	1504	300	ثلاثة تحت العرش يوم القيامة الق------------------------ران ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاج العباد له ظهر وبطن قال الطيبي العباد يحتمل ان يكون مفعولا به ل يحاج	309	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1256	true	7296882318438136455	256	300	1393	1627	1627	300	ثلاثة تحت العرش يوم القيامة القران والامانة والرحم فالقران يحاج والامانة كذا والرحم تنادي فاختصر ولم يذكر للثاني ما هو له من البيان اعتمادا علي الاول او علي الثاني اي الامانه تحاج او تنادي ثم قوله الع-------------باد يحتمل ان يكون مفعولا به ل يحاج-	1256	-5719983619559249780	75	125.5	61	248	30.24193572998047	11	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms557	false	4769904459134373288	19	53	92	266	1526	300	طوبي مصدر علي وزن فعلي من الطيب كبشري وزلفي ومعني قولهم طوبي لك وطوباك علي الاضافة اصبت خيرا علي الدعاء وفي محلها وجهان النصب والرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك	557	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1272	true	5906669174604960267	40	73	216	388	1534	300	طوبي مصدر علي وزن فعلي من الطيب كبشري وزلفي ومعني قولهم طوبي لك وطوباك علي -لاضافة-اصبت خيرا علي الدعاء وفي محلها وجهان النصب والرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك	1272	-5719983619559249780	172	334.0	139	174	98.85057830810547	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms086	false	-8483578725615830169	27	53	150	275	1557	300	الف درجة خبر لقوله قراءة القران علي تقدير المضاف اي ذات الف درجة ليصح الحمل كما في قوله تعالي هم درجات ال عمران اي ذوو درجات	86	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1278	true	-804230990454093533	237	263	1201	1324	1517	300	الف درجة خبر لقوله قراءة الرجل- علي تقدير المضاف اي ذات الف درجة ليصح الحمل كما في قوله تعالي هم درجات عند الله اي ذ-و درجات	1278	-5719983619559249780	112	206.0	87	125	89.5999984741211	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms370	false	-5980501856542829103	11	42	46	213	1567	300	فاقرءوها عند موتاكم قال الطيبي الفاء جواب شرط محذوف اي اذا كان قراءة يس بالاخلاص لمحو --ذنوبه السالفة فاقرءوها علي من شارف الموت حتي يسمعها --ويجريها علي قلبه فيغفر له ما	370	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1282	true	-8263532035927437952	22	52	120	278	1481	300	فاقرءوها عند موتاكم----------- الفاء جواب شرط محذوف اي اذا كان قراءة يس بالاخلاص تكحو الذنوب- السالفة فاقرءوا -علي من شارف الموت حتي يسمعها او يجربها علي قلبه فيغفر له ما	1282	-5719983619559249780	148	265.0	120	171	86.5497055053711	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms007	false	2350711810331158274	84	233	425	1157	1493	300	فاعل سقط محذوف اي فوقع في نفسي من التكذيب ما لم اقدر علي وصفه ولم اعهد بمثله ولا اذ -كنت في الجاهلية وقال الطيبي في شرح المشكاة قد احسن هذا القاءل واصاب في هذا التقدير ويشهد له قوله فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما--- غشيني اي من التكذيب ف من علي هذا بيانية و-الواو في ولا اذ كنت لما تستدعي معطوفا عليه و-لا المءكدة توجب ان يكون المعطوف عليه منفيا وهو هذا المحذوف وهذا اسد في العربية من جعل ولا اذ كنت صفة لمصدر محذوف كما قدره المظهري حيث قال يعني وقع في خاطري من تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم في تحسينه لشانهما تكذيب اكثر من تكذيبي اياه قبيل الاسلام لان واو العطف مانعة ولو ذهب الي الحال لجاز علي التعسف قال وذكر المظهري ان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقا وفرقا منصوبان علي التمييز وال-ظاهر ان يكون فرقا مفعولا له او-حالا لانه لا يجوز ان يقال انظر--- فرقي قال	7	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1302	true	5193399599535937557	70	229	363	1154	1516	300	فاعل سقط مح-وف اي فوقع في نفسي من التكذيب ما لم اقدر علي وصفه ولم اعهد بمثله ولا اذا كنت في الجاهلية اقول---------------------- قد احسن هذا القاءل واصاب في هذا التقدير ويشهد له قوله فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قد غشيني اي من التكذيب ف من علي هذا بيانية و الواو في ولا اذ كنت---- تستدعي معطوفا عليه و لا المءكدة توجب ان يكون المعطوف عليه منفيا وهو هذا المحذوف وه-ا اسد في العربية من جعل ولا اذ كنت صفة لمصدر محذوف كما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان واو العطف مانعة ولو ذهب الي الحال لجاز علي التعسف وفي استعمال السقوط والقذف في المعاني وانهما مستعملان في الاجسام اشعار بشدة الخطب وفخامة الامر فاستعارة سقط لفخامة في الحديث كاستعارة القذف للازالة والمغ للمحق في قوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه قوله ففضت عرقا مظ عرقا وفرقا منصوبان علي التمييز والتظاهر ان يكون فرقا مفعولا له او حالا لانه لا يجوز ان يقال -نظر في فرقي كان	1302	-5719983619559249780	551	992.0	435	946	58.245243072509766	109	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms007	false	2350711810331158274	236	292	1174	1454	1493	300	ان هون علي امتي--- يجوز ان تكون ان مفسرة لما في رددت من معني القول ويجوز ان تكون مصدرية وان كان مدخوله امرا وجوز ذلك صاحب الكشاف نقلا عن سيبويه و---------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولك بكل ردة مسالة تسالنيها تسالني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها صفة مءكدة لمسالة كقوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه اي مسالة ينبغي لك ان تسالها وانك لا تخيب فيها	7	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1303	true	-7102899417380069985	53	150	278	759	1544	300	ان هون علي امتي ان يجوز ان تكو---ن مفسرة لما في رددت من معني القول ويجوز ان تكون مصدرية وان كان مدخوله امرا وجوز ذلك صاحب الكشاف نقلا عن سيبويه والرد هاهنا ليس ضد القبول وانما هو سجع ورد للجواب ولذلك سمي اجابة الله تعالي ايضا ردا فان قلت قوله فرد الي الثانية يستدعي الردة الاولي وليس في الكلام ما يشعر به قلت قوله ارسل الي سمي ردا اما مشاكلة او مسبوقا بطلب من الرسول كيفية القراءة قوله تسالينها صفة مءكدة لمسالة كقوله تعالي ولا طاءر يطير-------- اي مسالة ينبغي لك ان تسالها وانك لا تخيب فيها	1303	-5719983619559249780	241	439.5	190	492	48.98373794555664	46	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms554	false	4582746807523023122	167	197	797	929	1483	300	من مات في محل --نصب علي انه مفعول ل ناءلة وقوله لا يشرك بالله نصب علي الحال من فاعل مات اي شفاعتي ناءلة من مات من امتي غير مشرك بالله	554	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1311	true	-1410618503672762318	270	300	1465	1598	1598	300	من مات في محل النصب علي انه مفعول ل ناءلة وقوله لا يشرك بالله نصب علي الحال من فاعل مات اي شفاعتي ناءلة من مات من امتي غير مشرك بالله-	1311	-5719983619559249780	131	251.5	102	134	97.76119232177734	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms398	false	7709846482417220542	181	232	921	1192	1542	300	بظهر الغيب مستجابة قال الطيبي ظهر مقحم وموضعه نصب علي الحال من المضاف اليه لان الدعوة مصدر اضيف ل----لفاعل ويجوز ان يكون ظرفا للمصدر وقوله مستجابة خبر لها وقوله عند راسه ملك جملة مستانفة مبنية للاستجابة قوله ولك بمثل ذلك الباء في بمثل زاءدة في المبتدا كما في قولك بحسبك درهم	398	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1315	true	-6495533579755059765	223	268	1105	1346	1523	300	بظهر الغيب ال-----------------ظهر مقحم وموضعه نصب علي الحال من المضاف اليه لان الدعوة مصدر اضيف الي الفاعل ويجوز ان يكون ظرفا للمصدر وقوله مستجابة خير لها وقوله عند راسه ملك جملة مستانفة مبينة للاستجابة و-----------------الباء في بمثل زاءدة في المبتدا كما في قولك بحسبك درهم	1315	-5719983619559249780	230	423.5	186	275	83.63636016845703	39	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms114	false	1856683695625975183	145	205	754	1046	1525	300	---قال الطيبي قوله لا توافقوا نهي الداعي وعلة النهي اي لا ت------------------------دعوا اي لا توافقوا ساعة --اجابة فتندموا قوله فيستجيب نصب علي انه جواب النهي من قبيل لا تدن من الاسد ياكلك علي مذهب الكساءي ويحتمل ان يكون مرفوعا اي فهو يستجيب AUTO 229 حديث ان عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق فقال يا رسول الله ما كدت ان اصلي	114	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1316	true	523402220515701700	25	84	132	432	1602	300	رضي الله عنه ق-وله لا توافقوا نهي للداعي وعلة للنهي اي لا تدعوا علي انفسكم وعلي اولادكم كي لا توافقوا ساعة الاجابة فتندموا قوله فيستجيب نصب علي انه جواب النهي من قبيل لا تدن من الاسد ياكلك علي مذهب الكساءي ويحتمل ان يكون مرفوعا اي فهو يستجيب الفصل الثاني 2230 عن النعمان بن بشير قال قال--------- رسول الله صلي -----------	1316	-5719983619559249780	210	370.0	166	321	65.42056274414062	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms557	false	4769904459134373288	184	250	924	1278	1526	300	ثلاثة دعوتهم لا ترد------- الصاءم حين يفطر قال الطيبي الصاءم بدل من دعوتهم علي حذف المضاف اي دعوة الصاءم ودعوة الامام بدليل عطف------- المظلوم عليه وبنصبهما حال من ضمير الدعوة كذا قيل والاولي ان تكون خبرا لقوله ودعوة المظلوم وقطع هذا القسم عن اخويه لشدة الاعتناء بشانه ونظير هذا الوجه قول----ه ويقول الرب وعزتي لا يضرنك الي قوله ويفتح لان هذا حينءذ يستقيم علي الوجه الاول	557	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1326	true	-8138637402961559214	31	95	171	511	1607	300	ثلاث-------- لا ترد دعوتهم الصاءم الص--------------------اءم بدل من دعوتهم علي حذف المضاف اي دعوة الصاءم ودعوة الامام بدليل عطفه ودعوة المظلوم عليه و يرفعها حال من ضمير الدعوة كذا قيل والاولي ان يكون خبرا لقوله ودعوة المظلوم وقطع هذا القسم عن اخويه لشدة الاعتناء بشانه وينصر هذا الوجه عطف قوله ويقول الرب وعزتي لا-نصرنك علي قوله وتفتح لان هذا لا--- يستقيم علي الوجه الاول	1326	-5719983619559249780	300	539.5	240	372	80.6451644897461	50	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms476	false	-4364483149913899540	121	156	569	727	1410	300	ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يذخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء	476	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1328	true	1370746102931368602	266	300	1387	1539	1539	300	ما من مسلم يدعو ل-----دعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء-	1328	-5719983619559249780	150	286.0	117	158	94.93670654296875	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms228	false	6274732722247664600	265	300	1385	1564	1564	300	حتي في القراءن الاربع بمعني -----قولك سرت حتي مغيب الشمس لان ما بعدها غير داخل فيما قبلها فدعوة المظلوم مستجابة الي ان ينتصر وكذا الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هذا يوهم ان دعاء هءلاء الاربع لا يستجاب-	228	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1329	true	2875041250998110814	165	228	852	1173	1528	300	حتي في القراءن الاربع بمعني الي كقولك سرت حتي تغيب الشمس لان ما بعدها غير داخل فيما قبلها فدعوة المظلوم مستجابة الي ان ينتصر اي ينتقم من ظالمه اما باللسان او باليد ودعوة الحاج حتي يفرغ من اعماله ويصدر الي اهله ودعوة المجاهد حتي يقعد ما استتبت به مجاهدته يعني حتي يفرغ منها فان قلت هذا يوهم ان دعاء هءلاء الاربع لا يستجاب	1329	-5719983619559249780	167	300.5	134	321	52.02492141723633	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms403	false	4050302099170684865	1	48	6	243	1492	300	و باعا في الشرط والجزاء منصوبات علي الظرفية اي من تقرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------------------------ي مقدار شبر وقوله من اتاني يمشي اتيته هرولة يمشي و هرولة حالان و-----------------------------------يجوز ان يكون هرولة مفعولا مطلقا لانه نوع من الاتيان نحو رجعت القهقري لكن الحمل علي الحال اولي لان ي-------مشي حال لا محالة	403	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1335	true	-8703900619825686699	145	239	807	1273	1565	300	و-باعا في الشرط والجزاء منصوبات علي الظرفية اي من تقرب الي 2266 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قال من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشء احب الي مما افترضت عليه وما زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي مقدار شبر وقوله ي--------------------------مشي و هرولة حالان وقوله خطيءة و مغفرة تمييزان و هرولة يجوز ان تكون------ مفعولا مطلقا لانه نوع من الاتيان نحو رجعت القهقري لكن الحمل علي الحال اولي لان قرينته يمشي حال لا محالة	1335	-5719983619559249780	201	343.5	161	499	40.28055953979492	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms583	false	-1179294210738996600	193	227	948	1136	1522	300	--------ورفع ترة فينبغي ان تءول في مرجع الضمير من كانت مءنثا اي---------- الاضطجاعة والقعدة و ترة مبتدا والجار والمجرور خبره والجملة خبر كان واما علي رواية التذكير ونصب ترة------------------- فظاهر والجار والمجرور متعلق ب-ترة	583	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1347	true	-1052190384694138862	230	271	1168	1386	1557	300	في كانت ورفع ترة -ينبغي ان يءول--- مرجع الضمير من كانت مءنثا اي القعدة او الاضطجاعة فيكون ----ترة مبتدا والجار والمجرور خبره والجملة خبر كان واما علي رواية التذكير ونصب ترة كما هو في المصابيح فظاهر والجار والمجرور متعلق ب ترة	1347	-5719983619559249780	173	294.0	142	226	76.54867553710938	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms508	false	-3338458449990138116	179	246	935	1270	1570	300	الي مع-ني التسمية او الصفة او الكلمة قال وقوله هو الله-------- مبتدا ----وخبر- الذي لا اله الا هو صفته و الرحمن الي اخره خبر بعد خبر والجملة مستانفة والضمير اما للاسماء---------------------------------------------------------- وذكره------ نظرا الي الخبر واما------------------------------------------------------------------------------- المسمي الدال عليه قول- الله واما للشان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي ه--------------------ذا الله مبتدا و---- الذي لا اله الا هو خبر والجملة خبر الاول ويجوز ان يكون الرحمن خبره والموصول مع الصلة صفة الله	508	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1358	true	-1769360693289536526	17	130	95	652	1557	300	الي معاني التوحيد ق------------------------وله هو الله الذي هو مبتدا الله خبره الذي لا اله الا هو صفته و الرحمن الي اخره خبر بعد خبر والجملة مستانفة-------- اما بيان لكمية تلك الاعداد انها ما هي في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما وذكر الضمير نظرا الي الخبر واما بيان لكيفية الاحصاء في قوله من احصاها دخل الجنة دالة كيف تحصي فالضمير راجع الي المسمي الدال عليه قوله الله كانه لما قيل ولله الاسماء الحسني سءل وما تلك الاسماء فاجيب هو الله او لما قيل من احصاها دخل الجنة كيف احصيها فاجيب قل هو الله فعلي هذا الضمير ضمير الشان و الله مبتدا وقوله الذي لا اله الا هو خ-------------------------------------------بره والموصول مع الصلة صفة الله	1358	-5719983619559249780	239	347.5	186	632	37.81645584106445	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms526	false	-510271579962175693	173	210	825	992	1437	300	وان تحمل بالا علي الصفة AUTO 1296 حديث من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	526	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1420	true	7666876110960083657	136	172	656	817	1469	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	1420	-5719983619559249780	140	257.5	106	167	83.83233642578125	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms527	false	2710921288521509055	4	43	28	220	1486	300	قوله الا احد منقطع والتقدير لم يات احد بافضل مما جاء به ولكن رجل قال مثل ما قاله فانه ياتي بمساوي-ه ولا يستقيم ان يكون متصلا الا علي التاويل نحو قوله------ وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس	527	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1421	true	-7208834123705052616	36	76	203	399	1567	300	قوله الا احد منقطع فالتقدير لم يات احد بافضل مما جاء--- ولكن رجل قال مثل ما قاله فانه ياتي بمساو له ولا يستقيم ان يكون متصلا الا علي التاويل نحو قول الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس	1421	-5719983619559249780	186	350.5	148	199	93.46733856201172	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms430	false	-2532759841211868669	3	33	14	175	1485	300	اذكرك--- خبر مبتدا محذوف استءنافا اي انا اذكرك ولا يجزم جوابا للامر لعطف قوله او ادعوك به ويجوز الجزم وعطف او ادعوك بالجزم علي منوال قوله فلسنا بالجبال ولا الحديدا	430	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1428	true	-1211945431774153648	203	234	1086	1250	1561	300	اذكرك به خبر مبتدا محذوف استءنافا اي انا اذكرك ولا يجزم جوابا للامر لعطف قوله او ادعوك به ويجوز الجزم وعطف او ادعوك بالجزم علي منوال قوله ولسنا بالجبال ولا الحديدا	1428	-5719983619559249780	160	313.0	130	164	97.56097412109375	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms041	false	8445445850738128568	14	47	73	253	1521	300	تساقط بضم التاء وقوله كما يتساقط ان جعل صفة مصدر محذوف لم تبق المطابقة بين المصدرين وان جعل حالا من الذنوب استقام ويكون تقديره تساقط الذنوب مشبها تساقطها بتساقط الورق AUTO 85 حديث	41	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1435	true	1161390941206798135	145	175	704	877	1492	300	تساقط بضم التاء-وقوله كما يتساقط ان جعل صفة مصدر محذوف لم تبق المطابقة بين المصدرين ولو جعل حالا من الذنوب استقام ويكون تقديره تساقط الذنوب مشبها تساقطها بتساقط الورق ال------حديث	1435	-5719983619559249780	169	321.5	139	180	93.88888549804688	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms558	false	6539316445614038276	32	79	164	391	1489	300	من تحت العرش صفة كلمة ويجوز ان تكون من ابتداءية اي ناشءة من تحت العرش وبيانية اي كاءنة من تحت العرش ومستقرة فيه واما من الثانية فليست الا بيانية فاذا ذهب الي ان الجنة تحت العرش والعرش سقفها جاز ان يكون من كنز الجنة بدلا من تحت	558	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1435	true	1161390941206798135	201	247	1004	1230	1492	300	من تحت العرش صفة كلمة-ويجوز ان تكون من ابتداءية اي ناشءة من تحت العرش وبيانية اي كاءنة من تحت العرش ومستقرة فيه واما من الثانية فليست الا بيانية فاذا ذهب الي ان الجنة تحت العرش والعرش سقفها جاز ان يكون من كنز الجنة بدلا من تحت	1435	-5719983619559249780	226	447.0	180	227	99.5594711303711	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms403	false	4050302099170684865	64	97	334	488	1492	300	كانوا علي اتقي قلب رجل واحد قال البيضاوي اي علي تقوي اتقي قلب رجل او علي اتقي------ قلب رجل واحد قال الطيبي ولا بد من هذا التقدير ليستقيم ان يقع اتقي خبرا ل-كان	403	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1441	true	6422659095707645555	187	218	979	1118	1511	300	كانوا---- اتقي قلب رجل واحد قض-----------اي علي تقوي اتقي قلب رجل او علي اتقي احوال قلب رجل واحد اقول -------لا بد من هذا التقدير ليستقيم ان يقع اتقي خبرا ل كان	1441	-5719983619559249780	126	213.5	98	161	78.26087188720703	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms303	false	4079811400580147576	244	300	1232	1503	1503	300	قال المظهري والحمد لله--- عطف علي امسينا و امسي ----------------اذا دخل في المساء و امسي اذا صار ا--ي دخلنا في المساء وصرنا نحن وجميع الملك لله وجميع الحمد لله وقال الطيبي الظاهر انه عطف علي قوله الملك لله ويدل عليه قوله بعد له الملك وله الحمد وقوله وامسي الملك لله حال من امسينا اذا قلنا انه-	303	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1478	true	-123514641843294913	60	113	342	613	1581	300	قوله------- والحمد-لله مظ عطف علي امسينا و-امسي الملك لله وامسي اذا دخل في المساء و-امسي اذا صار يعني دخلنا في المساء وصرنا نحن وجميع الملك---- وجميع الحمد-لله اقول------- الظاهر انه عطف علي قوله الملك لله ويدل عليه قوله بعد له الملك وله الحمد وقوله وامسي الملك لله حال من امسينا اذا قلنا انه	1478	-5719983619559249780	244	418.0	196	293	83.27645111083984	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms304	false	-928869705634404739	0	82	0	422	1491	300	فعل تام ومعطوف علي امسينا اذا قلنا انه ناقص والخبر محذوف لدلالة الثاني عليه او خبر والواو فيه كما في قول الحماسي فامسي وهو عريان قال ابو البقاء امسي --هنا --ناقصة والجملة بعدها خبر لها فان قلت خبر كان مثل خبر المبتدا وخبر المبتدا لا يجوز ان تدخل عليه الواو قيل الواو انما دخلت في خبر كان لان اسم كان يشبه الفاعل وخبرها يشبه الحال وقوله ولا اله الا الله عطف علي قوله الحمد لله علي تاويل وا-مسي الفردانية والوحدانية مختصين بالله	304	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1478	true	-123514641843294913	113	190	613	1014	1581	300	فعل تام ومعطوف علي امسينا اذا قلنا انه ناقص والخبر محذوف لدلالة الثاني عليه -------والواو فيه كما في قول الحماسي فامسي وهو عريان قال ابو البقاء امسي هاهنا الناقصة والجملة بعدها خبر لها فان قلت خبر كان مثل خبر المب-------------تدا لا يجوز ان تدخل عليه الواو قيل الواو انما دخلت في خبر كان لان اسم كان يشبه الفاعل وخبرها يشبه الحال وقوله ولا اله الا الله عطف علي -----الحمدل-له علي تاويل و امسي الفردانية والوحدانية مختصين بالله	1478	-5719983619559249780	394	750.0	318	427	92.27165985107422	71	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms430	false	-2532759841211868669	43	73	221	362	1485	300	ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض قال الطيبي------------------------------------------------ فعلي هذا لا يضاف الرمل الي عالج لانه وصف له وذهب المظهري الي ان عالج موضع فاضاف AUTO 1094 حديث	430	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1492	true	-8473013650415092555	203	239	1021	1201	1503	300	ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض والعوالج جمعه وفي حديث الدعاء وما تحتويه عوالج الرمال اقول فعلي هذا لا يضاف الرمل الي عالج لانه وصف له وذهب المظهر -الي ان عالج موضع فاضاف الحديث --------	1492	-5719983619559249780	116	208.0	91	189	61.37565994262695	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms512	false	-3646481152061383027	227	292	1180	1498	1538	300	عاءذا----- نصب علي المصدر اي اعوذ عياذا اقيم اسم الفاعل مقام المصدر كما في قولهم قم قاءما------------------------------------- او علي الحال من الضمير المرفوع في يقول او استجير ويكون من كلام الراوي قال الطيبي يريد ان عاءذا اذا كان مصدرا يكون من كلام الرسول صلي الله عليه وسلم واذا كان حالا كان من كلام الراوي قال وجوز النووي---------- ان يكون حالا------ من كلام الرسول حيث قال	512	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1504	true	6707110421868092967	187	262	1041	1402	1562	300	عاءذا قضهو نصب علي المصدر اي اعوذ عياذا اقيم اسم --فاعل مقام المصدر كما في قولهم قم قاءما وقول الشاعر ولا خارجا من في زور كلام او علي الحال من الضمير المرفوع في يقول او اسح--ر ويكون من كلام الراوي اقول------ يريد ان عاءذا اذا كان مصدرا -كان من كلام الرسول صلي الله عليه وسلم واذا كان حالا كان من كلام الراوي---- وجوز الشيخ محيي الدين ان يكون حالا ويكون من كلام الرسول حيث قال	1504	-5719983619559249780	293	511.5	230	376	77.92552947998047	57	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms512	false	-3646481152061383027	188	225	974	1166	1538	300	وهو امر بلفظ الخبر وحقيقته ليسمع السامع قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا روي سمع بالتشديد قالوا وفي -حسن بلاءه العطف واذا روي بالتخفيف تكون بمعني مع لان حسن البلاء غير مسمع بل هو مبلغ وكلاهما قريب من خطاب العام	512	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1504	true	6707110421868092967	21	77	123	431	1562	300	وهو امر بلفظ الخبر وحقيقته ليسمع السامع وليشهد الشاهد علي حمدنا لله تعالي علي نعمه وحسن بلاءه توالبلاء النقمة او الاختبار بالخير ليتبين الشكر وبالشر ليظهر الصبر اقول اذا روي سمع بالتشديد فالواو في وحسن بلاءه للعطف واذا روي بالتخفيف يكون بمعني مع لان حسن البلاء غير مسمع بل هو مبلغ وكلاهما قريب من خطاب العام	1504	-5719983619559249780	177	324.0	142	308	57.467533111572266	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms341	false	-5346949816607192807	194	294	961	1449	1473	300	كاءنا ما كان قال الطيبي كاءنا حال من الفاعل والعامل لم يصبه هذا هو الوجه وذهب المظهري الي انه حال من المفعول وقال اي في حال ثباته وبقاءه ما كان اي ما دام باقيا في الدنيا قال المرزوقي الحال قد يكون فيها معني الشرط كما ان الشرط فيه معني الحال فالاول لافعلنه كاءنا ما كان اي ان كان هذا وان كان هذا والثاني كقول عمرو بن معد-يكرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الجمال بمءزر فاعلم وان رديت بردا اي ليس جمالك بمءزر م-ردي معه بردا وهذا المعني لا يستقيم علي --قول المظهري لان المعني لم يصبه البلاء ان كان البلاء هذا وان كان هذا	341	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1508	true	-6836086720949887391	0	181	0	844	1457	300	كاءنا ما كان هو حال م--------------ن الفاعل والعامل لم يصبه هذا هو الوجه وذهب المظهر----- انه حال من المفعول وقال ان في حال ثباته وبقاءه ما كان اي ما دام باقيا في الدنيا قال المرزوقي الحال قد يكون فيها معني الشرط كما ان الشرط فيه معني الحال فالاول لافعلنه كاءنا ما كان اي ان كان هذا وان كان هذا والثاني كقول عمرو بن معد يكرب 2431 وعن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير كتب الله له الف الف حسنة ومحا عنه الف الف سيءة ورفع له الف الف درجة وبني له بيتا في الجنةرواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وفي شرح السنة من قال في سوق جامع يباع فيه بدل من دخل السوق ليس الجمال بمءزر فاعلم وان رديت بردا اي ليس جمالك بمءزر يتردي معه بردا وهذا المعني لا يستقيم علي تاويل المظهر- لان المعني لم يصبه البلاء ان كان البلاء هذا وان كان هذا	1508	-5719983619559249780	458	867.0	363	864	53.00925827026367	90	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms431	false	-892753591671154486	101	138	515	706	1526	300	قهر الرجال اما ان تكون اضافته الي الفاعل اي قهر الداءنين ايان وغلبتهم عليه بالتقاضي وليس له ما يقضي دينه او الي المفعول بان لا يكون له احد يعاونه علي قضاء ديونه من رجاله واصحابه ومن المسلمين	431	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1518	true	7164565124553062735	252	289	1313	1502	1553	300	قهر الرجال اما ان يكون اضافته الي الفاعل اي قهر الدا--ين اياه وغلبتهم عليه بالتقاضي وليس له ما يقضي دينه او الي المفعول بان لا يكون له احد يعاونه علي قضاء ديونه من رجاله واصحابه ومن المسلمين	1518	-5719983619559249780	187	366.5	150	191	97.90576171875	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms321	false	8881263727443388068	189	231	942	1142	1509	300	دينا يحتمل ان يكون تمييزا عن اسم كان لما فيه من الابهام و عليك خبره مقدما عليه وان يكون دينا خبر كان و عليك حال م-ن المستتر في الخبر والعامل معه---- الفعل المقد---------ر ومن جوز اعمال كان في الحال فظاهر علي مذهبه	321	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1519	true	-2130679905850703929	68	113	326	540	1483	300	دينا يحتمل ان يكون تمييزا عن اسم كان لما فيه من الابهام و عليك خبره مقدما عليه وان يكون دينا خبر كان و عليك حالا من المستتر في الخبر والعامل هو معني الفعل المقدر في الخبر ومن جوز اعمال كان في الحال فظاهر علي مذهبه	1519	-5719983619559249780	195	372.0	154	214	91.12149810791016	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms336	false	-5805530295084660305	241	289	1231	1511	1562	300	ولا تحرمنا قال الطيبي عطف النواهي علي الاوامر للتاكيد و---حذف نون-- المفعولات في بعض الالفاظ ارادة لاجراءها مجري فلان يعطي ويمنع مبالغة وتعميما وقال المظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تهنا--- اصله ولا تهوننا فنقلت كسرة الواو الي الهاء وحذفت الواو لسكونها وسكون النون الاولي ثم ادغمت النون في النون- الثانية	336	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1542	true	-82198952359896286	139	244	689	1296	1565	300	ولا تنقصنا----------- عطف النواهي علي الاوامر للتاكيد وقد حذف ثواني المفعولات في بعض الالفاظ ارادة لاجراءها مجري فلان يعطي ويمنع مبالغة وتعميما ويلوح من صفحات هذا الدعاء تباشير البشارة والاستبشار والفوز بالمباغي ونيل الفلاح في الدنيا والعقبي ولعمري انه من مجازه ومواقعه وذلك ان اولءك في قوله تعالي اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس مشعر بان وراثتهم الفردوس الاعلي انما كان لاتصافهم بتلك الخصال الفاضلة من الخشوع في الصلاة والاعراض عما لا يعنيهم في الدين وانفاقهم في سبيل الله الي غير ذلك قوله ولا تهنا مظ اصله ولا تهوننا فنقلت كسرة الواو الي الهاء وحذفت الواو لسكونها وسكون الا------ولي ثم ادغمت النون الاولي في الثانية	1542	-5719983619559249780	240	416.5	197	624	38.46154022216797	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms311	false	6422842958813474495	69	182	368	910	1461	300	في بنبيك للتعدية قوله يا محمد اني توجهت بك الي ربي قال الطيبي الباء في بك للاستعارة قوله لتقضي ل---ي حاجتي قال الطيبي فان قلت ما معني لي و في قلت معني لي كما في قوله رب اشرح لي صدري طه اجمل اولا ثم فصل ليكون اوقع ومعني في كما في قول الشاعر يجرح في عراقيبها نصلي اي اوقع القضاء في حاجتي واجعلها مكانا له ونظير الحديث قوله تعالي واصلح لي في ذريتي انتهي قلت لفظ الترمذي اني توجهت الي ربي في حاجتي هذه لتقضي لي قوله اللهم فشفعه في قال الطيبي اي اقبل شفاعته في حقي و-الفاء عطف علي قوله اتوجه اليك بنبيك اي اجعله شفيعا لي فشفعه وقوله اللهم معترضة AUTO	311	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1543	true	8773247484733646935	156	241	757	1161	1443	300	في بنبيك للتعدية و--------------------------------------------------في بك للاستعانة قوله ليقضي لي في حاجت-----------ي فان قلت ما معني لي و في قلت معني لي كما في قوله رب اشرح لي صدري--- اجمل اولا ثم فصل ليكون اوقع ومعني في كما في قول الشاعر يجرح في عراقيبها نصلي اي اوقع القضاء في حاجتي واجعلها مكانا له ونظير الحديث قوله تعالي واصلح لي في ذريتي وقوله فش-------------------------------------------------------------------فعه في -----------اي اقبل شفاعته في حقي و الفاء عطف علي قوله اتوجه اليك بنبيك اي اجعله شفيعا لي فشفعه وقوله اللهم معترضة قوله	1543	-5719983619559249780	386	704.5	303	546	70.69596862792969	74	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms327	false	-7617283338835201663	243	278	1267	1455	1560	300	الباء للاستعطاف اي انشدك بحق علمك وقوله و اسالك خشيتك عطف علي ------محذوف و اللهم معترضة وقوله من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ضراء مضرة قال الطيبي متعلق الظرف مشكل ولعله متصل بالقرينة الاخيرة وهي قوله والشوق الي لقاءك	327	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1545	true	-7608200540001737298	160	272	817	1408	1536	300	الباء للاستعطاف اي انشدك بحق علمك وقوله و-اسالك خشيتك عطف علي هذا المحذوف و اللهم معترضة والمراد ب الخشية في الغيب والشهادة اظهارها في السر والعلانية وكذلك معني الرضي اي في حالة رضي الخلق وغضبهم قوله قرة عين لا تنقطع يحتمل انه طلب نسلا لا ينقطع بعده قال تعالي هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين او طلب محافظة الصلوات والادامة عليها كما ورد وجعلت قرة عيني في الصلاة قوله لذة النظر قيد النظر باللذة لان النظر الي الله اما هيبة وجلال في عرصات القيامة واما نظر لطف وجمال في الجنة ليءذن بان المطلوب هذا قوله في غير ضراء مضرة----------- متعلق الظرف مشكل ولعله متصل بالقرينة الاخيرة وهي قوله والشوق الي لقاءك	1545	-5719983619559249780	169	308.5	138	603	28.026533126831055	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms674	false	2333117947367811015	11	63	59	340	1511	300	للنظرة او مصدر بمعني الخيانة -العافية بمعني المعافاة------------------------------------------------------ ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يساعد عليه قال الطيبي يريد انه لا يجوز ان يجعل الاضافة محضة بل تكون اض-------------------افة العامل الي معموله ليناسب قرينته في العمل كانه قيل يعلم نظرة الاعين وخيانتها وما تخفي الصدور	674	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1547	true	5046562416386241396	227	293	1142	1491	1525	300	النظرة او مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والمراد استراق النظر الي مت لا يحل كما يفعل اهل الريب ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يساعد عليه اقول------ يريد انه لا يجوز ان يجعل الاضافة محضة بل يكون اضافة محضة بل يكون اضافة العامل الي معموله ليناسب قرينته في العمل كانه قيل تعلم نظرة الاعين وخيانتها وما تخفي الصدور	1547	-5719983619559249780	268	506.0	217	355	75.49295806884766	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms337	false	-2542146247144014683	18	50	95	250	1529	300	تكون بمعني التبعيض و من الثانية بيان ما وقوله غير الضال مجرور بدل من كل واحد من الاهل------- والولد علي سبيل البدل والضال--- هنا يحتمل ان يكون للنسبة اي غير ذي ضلال	337	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1549	true	8580256782973464199	0	29	0	142	1497	300	يكون بمعني البعض----------------------- وقوله غير الضال مجرور بدل من كل واحد من الاهل والمال والولد علي سبيل البدل والضال ها هنا يحتمل ان يكون للنسبة اي غير ذي ضلال	1549	-5719983619559249780	128	231.5	101	165	77.57575988769531	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms313	false	6885016106203824792	209	257	1031	1261	1508	300	لنا حديث العرباض رضي الله عنه AUTO 755 حديث ايحسب احدكم-------- متكءا علي اريكته يظن ان الله------ لم يحرم شيءا الا ما في---- القران قال الاشرفي يظن بدل من يحسب بدل الفعل من الفعل وقوله الا واني قد امرت ووعظت ونهيت عن اشياء ------مثل القران او اكثر قوله	313	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1550	true	-9919372321105522	178	218	842	1032	1464	300	لنا قوله صل--------ي الله عليه وسلم-------- ايحسب احدكم ان يكون متكءا علي اريكته يظن ان الله تعالي لم يحرم شيءا الا ما في هذا القران الا اني والله------------------------------------------------ قد امرت ووعظت ونهيت عن اشياء انها لمثل القران او اكثر رواه	1550	-5719983619559249780	140	199.0	107	254	55.11811065673828	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms532	false	4518059065805886817	129	162	677	841	1531	300	الطيبي الفاء في قوله فلم يرفث عاطفة علي الشرط وجوابه رجع اي صار والجار والمجرور خبر له ويجوز ان يكون حالا اي صار مشابها لنفسه في البراءة عن الذنوب في يوم ولدته امه	532	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1552	true	4152449118496234586	159	190	822	978	1542	300	الاية والفاء في----- فلم يرفث معطوف علي الشرط وجوابه رجع اي صار والجار والمجرور خبر--- ويجوز ان يكون حالا اي رجع مشابها لنفسه في البراءة عن الذنوب في يوم ولدته امه	1552	-5719983619559249780	145	266.0	115	164	88.41463470458984	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms321	false	8881263727443388068	234	300	1156	1509	1509	300	من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج قال-------------------------------------------------------------------------------- البيضاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما وحد الضمير----- في تبليغه والمرجوع اليه شيءان لانهما في معني الاستطاعة والمعتبر هو المجموع ويجوز ان يكون الضمير للراحلة ويكون تقييدها يغنيه عن تقييد الزاد ق-وله فلا----------------- عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا قال الطيبي او بمعني الواو كما في قوله تعالي عذرا او نذرا والمعني ان وفاته علي هذه الحالة ووفاته علي-	321	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1558	true	-5077631446691181896	48	174	237	884	1531	300	من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا وذلك ان الله تبارك وتعالي يقول ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وفي اسناده مقال وهلال بن عبد الله مجهول والحارث يضعف في الحديث 2522 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صرورة في الاسلام رواه ابو داود الحديث الثاني عن علي رضي الله عنه قوله تبلغه قض انما وحد الضمير الذي في تبل-غه والمرج-ع اليه شيءان لانهما في معني الاستطاعة والمعتبر هو المجموع ويجوز ان يكون الضمير للراحلة ويكون تقييدها -غنية عن تقييد الزاد وقوله فلا عليه اي لا تفاوت عليه ان يموت يهوديا او نصراني---------------------------------------------------------ا والمعني ان وفاته علي هذه الحالة ووفاته علي	1558	-5719983619559249780	284	460.5	231	707	40.16973114013672	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms222	false	-3617927030946554110	211	253	1134	1357	1604	300	الطواف بالبيت مثل الصلاة ----------------------الا ان الله اباح فيه الكلام قال الطيبي يجوز ان يكون الاستثناء متصلا اي الطواف كالصلاة في الشراءط وفي الطهارة وغيره-------------ا الا في التكلم ويجوز ان يكون منقطعا اي الطواف مثل الصلاة لكن رخص لكم في التكلم فيه	222	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1601	true	-7996136602210496866	193	235	991	1215	1560	300	الثاني والثالث عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله الا انكم------------------------------ يجوز ان يكون الاستثناء متصلا اي الطواف كالصلاة في الشراءط من- الطهارة وستر العورة ونحوهما الا في التكلم ويجوز ان يكون منقطعا اي الطواف مثل الصلاة لكن رخص لكم الت---كلم فيه	1601	-5719983619559249780	161	266.0	128	258	62.403099060058594	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms619	false	3867092534693553369	79	120	404	589	1556	300	ما من يوم اكثر من يوم عرفة عتقا من النار وقال الطيبي ما بمعني ليس واسمه يوم و-من زاءدة و اكثر خبره و من الثانية ايضا زاءدة-- من يوم عرفة متعلق باك-ثر اي ليس يوم اكثر اعتاقا منه من يوم عرفة	619	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1608	true	-6885416307030038112	136	172	684	835	1472	300	ما من يوم اكثر-------------------------------------- ما بمعني ليس واسمه يوم و من زاءدة و اكثر خبره و من الثانية ايضا زاءدة و من يوم عرفة متعلق ب اكثر اي ليس يوم اكثر اعتاقا فيه من يوم عرفة	1608	-5719983619559249780	143	263.5	110	189	75.661376953125	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms287	false	-5091565724419018923	259	294	1308	1471	1501	300	دعاء يوم عرفة قال الطيبي الاضافة فيه يجوز ان تكون بمعني اللام اي دعاء خص بذلك اليوم وقوله -خير ما قلت بمعني خير ما دعوت بيان له فالدعاء له قوله لا اله الا الله الخ	287	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1610	true	-343383082928136967	86	119	406	559	1446	300	دعاء يوم عرفة----------- الاضافة فيه يجوز ان تكون بمعني اللام اي دعاء خص بذلك اليوم وقوله وخير ما قلت بمعني خير ما دعوت بيان له فالدعاء له قوله لا اله الا الله الي	1610	-5719983619559249780	151	286.0	118	164	92.07317352294922	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms598	false	4359854107495021969	68	115	325	546	1490	300	ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر و---------لا احقر ولا اغيظ منه يوم عرفة قال الطيبي هو فيه اصغر الجملة صفة يوما و منه متعلق بافعل والضمير للشيطان اي الشيطان في يوم عرفة ابعد من مراده من نفسه في ساءر الايام وقوله ---------------------الا ما رءي يوم بدر	598	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1610	true	-343383082928136967	231	266	1126	1284	1446	300	ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه--------------------------------------------------------------------------------------------- في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر	1610	-5719983619559249780	88	127.0	67	251	35.05976104736328	18	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms598	false	4359854107495021969	84	138	399	674	1490	300	هو فيه اصغر الجملة صفة يوما و منه متعلق بافعل والضمير للشيطان اي الشيطان في يوم عرفة ابعد من مراده من نفسه في ساءر الايام وقوله الا ما رءي يوم بدر مستثني من هذه الجملة وقوله الا لما يري مستثني من قوله وما ذاك وهذه الجملة معترضة بين المستثني والمستثني منه مءكدة لمضمون الجملة	598	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1611	true	-5637914854318874271	146	200	746	1021	1508	300	هو فيه اصغر الجملة صفة يوما و منه متعلق بافعل والضمير للشيطان اي الشيطان في يوم عرفة ابعد من مراده من نفسه في ساءر الايام وقوله الا ما رءي يوم بدر مستثني من هذه الجملة وقوله الا لما يري مستثني من قوله وما ذاك وهذه الجملة معترضة بين المستثني والمستثني منه مءكدة لمضمون الجملة	1611	-5719983619559249780	275	550.0	221	275	100.0	54	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms205	false	2089073653404285070	1	54	7	270	1516	300	فقيل -هي تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابناء مقصورا وممدودا وقيل هي تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هي تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس فهذا يوجب ان يكون صيغة اللفظة في الحديث ابيني بوزن سريجي وقال ابن الحاجب في اماليه	205	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1617	true	-2401381832633044787	161	213	822	1085	1515	300	فقيل انه تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابناء مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس فهذا يوجب ان تكون صيغة اللفظ -في الحديث ابيني بوزن شريحي وهذه التقديرات علي اختلاف	1617	-5719983619559249780	237	442.0	187	264	89.7727279663086	42	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms256	false	8474334059596886833	189	279	1013	1492	1601	300	وانتصابه علي الحال والعامل فعل محذوف دل عليه قرينة الحال اي اعرفها AUTO 575 حديث ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم قال البيضاوي قياما مصدر بمعني قاءمة وانتصابه علي الحال اي انحرها------------ و سنة منصوب بعامل مضمر علي انه مفعول به والتقدير فاعلا متبع-----------------ا سنة وقال -------------------او مصدر دل علي فعله مضمون الجملة السابقة وقال التوربشتي لا يصح ان يجع-------ل في قياما ابعثها لان البعث انما يكون قبل القيام واجتماع الامرين في حالة واحدة غير ممكن قال الطيبي يحتمل ان يكون حالا مقدرة فيجوز تاخيره عن العامل	256	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1626	true	-254869309656243210	138	214	755	1144	1587	300	وانتصابه علي الحال والعامل فعل محذوف دل عليه قرينة الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انحرها قاءمة مقيدة و سنة نصب بمع-امل مضمر علي انه مفعول به والتقدير فاعلا بها او مقتفيا في نحرها سنة محمد صلي الله عليه وسلم او مصدر دل علي فعله مضمون الجملة السابقة تو و-----------لا يصح ان يجعل العامل في قياما ابعثها لان البعث انما يكون قبل القيام واجتماع الامرين في حالة واحدة غير ممكن اقول------ يحتمل ان يكون حالا مقدرة فيجوز تاخ-ره عن العامل	1626	-5719983619559249780	312	542.0	249	534	58.42696762084961	55	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms611	false	-2062886156587340454	200	277	999	1386	1509	300	ومن حذف الضمير المتصل خبرا ل كان-------- قول الشاعر فاطعمنا من لحمها وسنامها شواء وخير الخير ما كان عاجله اراد وخير الخير الذي كان عاجله ومثله قول الاخر اخ مخلص واف صبور محافظ علي الود والعهد الذي كان مالك اراد الذي كانه ما-لك و الذي وصلته مبتدا وقد اخبر عنه بخمسة اخبار متقدمة ومثل هذا البيت في الاكتفاء بنية الخبر عن لفظه قول الشاعر شهدت دلاءل جمة لم احصها ان المفضل لن يزال عتيق اراد لن يزاله	611	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1638	true	-3023762532505979830	55	94	304	505	1658	300	ومن حذف الضمير المتصل خبرا ل-كان واخواته قول الشاعر فاطع-نا من لحمها وسديفها شواء وخير الخير ما كان عاجله اراد -خير الخير الذي----------------------------------------------------------------------------------------- كانه عاجله وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدت دلاءل جمة لم احصها ان المفضل لن يزال عتيق اراد لن يزاله	1638	-5719983619559249780	186	311.5	148	396	46.969696044921875	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms358	false	8266503596146410299	0	45	0	218	1505	300	من باب المقلوب قالوا فيجوز في جمع صاع اصع وفي دار ادر او هو باب معروف في كتب العربية لان فاء اصع صاد وعينها واو فقلبت الواو همزة ونقلت الي موضع الفاء ثم قلبت الهمزة حين اجتمعت هي وهمزة الجمع فصار اصعا ووزنه عندهم اعفل	358	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1656	true	-6452350377753456447	63	96	322	480	1485	300	من باب المقلوب قالوا -يجوز في جمع صاع اصع وفي دار ادر------------------------------- لان فاء اصع صاد وعينها واو -قلبت الواو همزة ونقلت الي موضع الفاء ثم قلبت اله--------------------مزة الفا- فصار اصعا ووزنه------ اعفل	1656	-5719983619559249780	156	272.5	123	218	71.55963134765625	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms182	false	-7918706269466603103	6	41	34	212	1524	300	اهل اللغة كل ما كان يبين- بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس ونحو ذاك فهو وسط بالاسكان وما كان مصمتا -لا يبين بعضه من بعض كالدار والساحة والراحة فهو وسط بفتح السين	182	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1658	true	-4999680236955084936	74	107	364	528	1489	300	اهل اللغة كل ما كان مبينا بعضه من بعض كوسط الصف والقلاد--------ة وحلقة الناس ونحو ذلك فهو وسط بالاسكان وما كان منضما غير مبين بعضه من بعض كالدار والس--------احة فهو وسط بفتح السين	1658	-5719983619559249780	154	281.0	121	180	85.55555725097656	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms412	false	7290273235609216847	42	275	224	1407	1530	300	قتادة مبتدا و لم يحرم خبره---------------- ونظيره من كتاب الله تعالي قراءة ابن كثير وابي عمرو ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم هود و امراتك مبتدا والجملة بعده خبره ولا يصح ان تجعل امراتك بدلا من احد لانها لم تسر معه فيتضمنها ضمير المخاطبين ودل علي انها لم تسر معه قراءة النصب فانها اخرجتها من اهله الذين امر ان يسري بهم فاذا لم تكن في الذين سري بهم لم يصح ان تبدل من فاعل يلتفت لانه بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دل عليه الضمير المجرور ب-من وتكلف بعض النحويين الاجابة عن هذا بان قال لم يسر بها ولكنها شعرت بالعذاب فتبعتهم ثم التفتت فهلكت وعلي تقدير صحة هذا فلا يوجب ذلك دخولها في المخاطبين بقوله ولا يلتفت منكم---- وهذا والحمد لله بين والاعتراف بصحته متعين ومن ----------------------------------------المبتدا الثابت الخبر بعد الا قوله صلي الله عليه وسلم ما للشياطين من سلاح ابلغ في الصالحين من النساء الا المتزوجون اولءك المطهرون المبرءون من الخنا وجعل ابن خروف من هذا القبيل قوله تعالي الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الغاشية ومن الابتداء بعد الا محذوف الخبر قوله صلي الله عليه وسلم ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله اي لكن الله يعلم باي ارض تموت كل نفس ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم كل امتي معافي الا المجاهرون اي لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون وبمثل هذا تاول الفراء قراءة بعضهم فشربوا منه الا قليل منهم البقرة اي الا قليل منهم لم يشربوا	412	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1660	true	5296122569430133291	0	220	0	1121	1545	300	قتادة مبتدا و لم يحرم خبره و الا بمعني لكن ونظيره من كتاب الله تعالي قراءة ابن كثير وابي عمرو ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم---- ف امراتك مبتدا والجملة بعده خبره ولا يصح ان يجعل امراتك بدلا من احد لانها لم تسر معه فيتضمنها ضمير المخاطبين ودل علي انها لم تسر معه قراءة النصب فانها اخرجتها من اهله الذين امر ان يسري بهم واذا لم تكن في الذين سري بهم لم يصح ان تبدل من فاعل يلتفت لانه بعض 2698 وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس لاجناح علي من قتلهن في الحرم والاحرام الفارة والغراب والحداة والعقرب والكلب العقور متفق عليه 2699 وعن عاءشة عن النبي صل الله عليه وسلم قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والغراب الابقع والفارة والكلب العقور والحديا متفق عليه ما دل عليه الضمير المجرور ب من وتكلف بعض النحويين الاجابة عن هذا بان قال لم يسر بها ولكن-- شعرت بالعذاب فتبعتهم ثم التفتت وهلكت وعلي تقدير صحة هذا فلا يوجب ذلك دخولها في المخاطبين بقوله -لا يلتفت منكم احد وهذا والحمد لله بين والاعتراف بصحته متعين ويجوز ان يحذف في هذا النوع من الاستثناء خبر المبتدا كما ورد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل امتي معافي الا المجاهرون اي لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون ومنه قوله تعالي------------------ فشربوا منه الا قليل منهم------- اي لكن قليل منهم لم يشربوا	1660	-5719983619559249780	748	1368.5	597	1528	48.952880859375	140	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms120	false	4486211405305774132	247	286	1250	1435	1500	300	قوله او يصطاد لكم بعد قوله ما لم تصيدوه فيه اشكال لان الظاهر يقتضي الجزم وغاية ما يتكلف فيه ان يقال انه عطف علي المعني فانه لو قيل ما لا تصيدونه او يصاد لكم لكان ظاهرا فيقدر هذا المعني	120	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1662	true	-3621690484431669523	48	87	255	439	1488	300	قوله او يص-اد لكم بعد قوله ما لم تصيدوه فيه اشكال لان الظاهر يقتضي الجزم وغاية ما يتكلف فيه ان يقال انه عطف علي المعني فانه لو قيل ما لا تصيدونه او يصاد لكم لكان ظاهرا فيقدر هذا المعني	1662	-5719983619559249780	184	363.0	145	185	99.45945739746094	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms309	false	23850589319455064	167	215	824	1080	1504	300	عبد الرحمن بن يعمر رضي الله عنه AUTO 740 حديث الحج عرفة قال البيضاوي مبتدا وخبر علي تقدير حذف المضاف من الطرفين اي ملاك الحج او معظم اركانه وقوف عرفة وقال الطيبي---------------------- التعريف في الحج للجنس وخبره معرفة فيفيد الحصر كقوله تعالي ذلك الكتاب البقرة وقولهم حاتم الجود	309	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1666	true	-7279101009018839630	165	209	853	1083	1523	300	عبد الرحمن قوله ا------------------------------لحج عرفة قض---------- مبتدا وخبر علي تقدير حذف المضاف من الطرفين اي ملاك الحج او معظم اركانه وقوف عرفة -لان الحج لا يفوت بفوات غيره اقول التعريف في الحج للجنس وخبره معرفة فيفيد الحصر كقوله تعالي ذلك الكتاب------- وقولهم حاتم الجود	1666	-5719983619559249780	195	333.0	157	278	70.14388275146484	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms236	false	544430692030075176	201	291	1083	1564	1609	300	حالان من خبر كان وان لم يكن فهو------ مشبه به واذا قيد منصوبه او مرفوعه بالحال كان تقييدا باعتبار معناه الذي اشبه الفعل قال الطيبي وفيه نظر لانهما اذا كانا حالين من خبر كان وذو الحال اما المستقر المرفوع او المجرور ولا يجوز الاول لان المعني ياباه كل الاباء فتعين الحمل علي الثاني فالعامل هو متعلق الخبر وقال المظهري هما بدلان من الضمير المجرور وفتحا لانهما غير منصرفين وعلي التقدير-- يلزم اضمار قبل الذكر----------------------------------------------------------------------- والاولي ان يقال انه ضمير مبهم تفسيره ما بعده علي انهما ك--------------قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات	236	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1674	true	-710488509336717042	164	266	859	1394	1572	300	حالان عن خبر كان وان لم يكن بفعل فانه مشبه به واذا قيد منصوبة او مرفوعة بالحال كان تقييدا باعتبار معناه الذي اشبه الفعل اقول------ وفيه نظر لانهما اذا كان- حالين من خبر كان وذو الحال اما المستقر المرفوع او المجرور ولا يجوز الاول لان المعني ياباه كل الاباء فتعين---------- الثاني فالعامل هو متعلق الخبر مظ---------- هما بدلان من الضمير المجرور وفتحا لانهما غير منصرفين وعلي التقديرين يلزم اضمار قبل الذكر اللهم الا ان يقال ان الضمير المجرور راجع الي المذكور في حديث ابي هريرة والاولي ان يقال انه ضمير مبهم يفس-ره ما بعده---------- كقولك ربه رجل وقوله تعالي فقضاهن سبع سم-وات	1674	-5719983619559249780	429	772.5	345	574	74.73867797851562	71	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms214	false	6452954121313136126	21	76	107	391	1513	300	المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون قال الطيبي لو ان كانت امتناعية فجوابها محذوف دل عليه ما قبله هذا اذا كان يجري يعلمون مجري اللازم اي لو كانوا من اهل العلم والمعرفة لعرفوا ذلك وما فارقوا المدينة واذا قدر مفعوله كان المعني لو علموا ذلك لما فارقوا المدينة وان كانت بمعني ليت فلا جواب لها	214	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1681	true	-7877493078129497632	189	242	984	1257	1561	300	المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون----------- لو ان كانت امتناعية فجوابها محذوف دل عليه ما قبله هذا اذا كان يجري يعلمون مجري اللازم اي لو كانوا من اهل العلم والمعرفة لعرفوا ذلك وما فارقوا المدينة واذا قدر مفعوله كان المعني لو علموا ذلك لما فارقوا المدينة وان كانت بمعني ليت فلا جواب لها	1681	-5719983619559249780	273	536.0	220	284	96.12676239013672	52	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms560	false	-3959321702401985914	60	151	312	777	1556	300	يجوز ان تكون ما موصوفة او موصولة والضمير المجرور راجع اليها و من زاءدة علي مذهب الاخفش و ما منصوب علي نزع الخافض اي لا يبالي بما اخذ من المال و ام متصلة ومتعلق من محذوف والهمزة قد سلب عنها معني الاستفهام وجردت لمعني الاستواء فقوله امن الحلال ----ام من الحرام في موضع الابتداء و لا يبالي خبر مقدم يعني الاخذ -من الحلال ومن الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام مستو عنده لا يبالي بايهما اخذ ولا يلتفت الي الفرق بين الحلال والحرام كقوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم اي سواء عليهم انذارك وعدمه	560	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1701	true	3187620052595994101	43	161	222	831	1631	300	يجوز ان تكون ---موصوفة او موصولة والضمير المجرور راجع اليها و من زاءدة علي مذهب الاخفش و ما منصوب علي نزع الخافض اي لا يبالي بما اخذ من المال و ام متصلة ومتعلق من محذوف والهمزة قد سلب عنها معني الاستفهام وجردت لمعني الاستواء فقوله امن الحلال اخذ ام من الحرام في موضع الابتداء و لا يبالي خبر مقدم يعني الاخذ ومن الحلال ومن 2762 وعن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات الحرام مستو عنده لا يبالي بايهما اخذ ولا يلتفت الي الفرق بين الحلال والحرام كقوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم اي سواء عليهم انذارك وعدمه	1701	-5719983619559249780	459	891.5	369	612	75.0	87	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms305	false	4566743347308721314	210	254	1082	1315	1540	300	قوله فيتصدق---- عطف علي يكتسب وقوله فيقبل مرفوع عطف- علي فيتصدق ا--ي لا يوجد الكسب الحرام الم-تعقب للتصدق و-----------------------------------------------------------------------------------القبول -قوله ولا ينفق منه عطف علي قوله فيتصدق علي تقدير المعطوف لا الانسحاب و فيبارك نصب علي الجواب وكذا قوله ولا يتركه عطف علي فيتصدق	305	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1711	true	-4133708705425282815	48	108	247	571	1537	300	قوله فيتصدق منه عطف علي يك-سب وقوله فيقبل مرفوع عطفا علي فيتصدق يعني لا يوجد الكسب الحرام المستعقب للتصدق والقبول ويحتمل النصب جوابا للنفي علي تقدير ان اي فلا يكون اجتماع الكسب والتصدق سببا للقبول وقوله ولا ينفق منه عطف علي قوله فيتصدق علي تقدير المعطوف لا الانسحاب و فيبارك نصب علي الجواب وكذا قوله ولا يتركه عطف علي فيتصدق	1711	-5719983619559249780	230	426.0	186	325	70.76923370361328	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms197	false	7086691848303853128	106	137	520	692	1482	300	مثلا بمثل و يدا بيد علي الحال والعامل متعلق الجار الذي هو قوله بالذهب وصاحبها الضمير المستكن فيه اي الذهب مباع بالذهب متماثلين مقبوضين يدا بيد ونظيره مررت بزيد وعمر راكبين	197	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1733	true	4257172235653493693	225	254	1214	1379	1647	300	مثلا بمثل-- يدا بيد علي الحال والعامل متعلق الجار الذي هو قوله بالذهب وصاحبها الضمير المستكن فيه اي الذهب يباع بالذهب متماثلين مقبوضين يدا بيد ونظيره مررت بزيد----- راكبين	1733	-5719983619559249780	164	314.5	135	172	95.34883880615234	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms330	false	-1889447925954415818	130	166	680	851	1572	300	ان لا يقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ وحيث ا--وقع بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون--- محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتبايعين ها- وها قال الطيبي فاذن محله	330	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1735	true	-7344137991110774659	217	252	1116	1279	1522	300	ان لا تقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ وبعد ان وقع ---------يجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتبايعين هاء وهاء اقول----- فاذن محله	1735	-5719983619559249780	148	254.5	116	177	83.6158218383789	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms050	false	3247419943152315519	89	139	427	704	1498	300	اسم للمصدر والمصدر في الحقيقة الاقراض ويجوز ان يكون هاهنا بمعني المقروض فيكون مفعولا ثانيا ل-اقرض والاول مقدر كقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا والضمير الفاعل في فاهدي عاءد الي المفعول المقدر والضمير في لا يقبلها راجع الي مصدر اهدي وقوله فاهدي عطف علي الشرط وجوابه فلا	50	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1745	true	6893010078889511639	187	238	930	1208	1515	300	اسم للمصدر والمصدر في الحقيقة الاقراض ويجوز ان يكون هاهنا بمعني المقروض فيكون مفعولا ثانيا ل اقرض والاول مقدر كقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا والضمير الفاعل في فاهدي عاءد الي المفعول المقدر والضمير في لا يقبلها راجع الي مصدر اهدي وقوله فاهدي عطف علي الشرط وجوابه فلا	1745	-5719983619559249780	277	549.0	227	278	99.64028930664062	51	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms060	false	7916504279315813478	231	270	1201	1387	1525	300	قيل وما تزهي قال الطيبي يجوز ان يكون تزهي حكاية قول الرسول صلي الله عليه وسلم اي ما معني قولك حتي تزهي او وضع الفعل موضع المصدر اي قيل ما الزهو ونحوه قول الشاعر وقالوا ما تشاء فقلت الهو	60	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1750	true	-1728118584379938447	195	231	997	1167	1517	300	قيل وما تزه-----------ي يجوز ان يكون تزهي حكاية قول الرسول صلي الله عليه وسلم اي ما معني قولك ت----زهي او وضع الفعل موضع المصدر اي قيل ما الزهو -نحوه قول الشاعر وقالوا ما تشاء فقلت الهو	1750	-5719983619559249780	169	318.5	133	186	90.86021423339844	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms061	false	-1451990636907522180	183	228	998	1238	1580	300	بم ياخذ احدكم قال الطيبي مثل قولهم فيم وعلام وحتام في حذف الالف عند دخول حرف الجر علي ما الاستفهامية ولما كانت ما الاستفهامية متضمنة للهمزة ولها صدر الكلام ينبغي ان يقدر ابم ياخذ والهمزة للانكار فالمعني لا ينبغي ان ياخذ احدكم مال اخيه عفوا	61	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1750	true	-1728118584379938447	254	296	1277	1500	1517	300	بم ياخذ----------------- مثل قولهم فيم وعلام وختام في حذف الالف عند دخول حرف الجر علي ما الاستفهامية ولما كانت ما الاستفهامية متضمنة للهمزة ولها صدر الكلام ينبغي ان يقدر ابم تاخذ والهمزة للانكار فالمعني لا ينبغي ان ياخذ احدكم مال اخيه عفوا	1750	-5719983619559249780	221	427.0	179	240	92.08333587646484	39	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms116	false	-1802926156190246712	57	83	269	382	1482	300	فلا يحل وقع جواب لو فاما ان يحمل ف-يقال ان لو بمعني ان واما ان يقدر الجواب ت-------------------------------------مرا فملكه لا تاخذ منه شيءا فلا يحل لك	116	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1751	true	-8526938779596964802	244	280	1234	1384	1488	300	فلا يحل وقع جواب لو فاما ان يتمحل ويقال ان لو بمعني ان واما ان يقدر الجواب و فلا يحل عطف عليه اي لو بعت من اخيك ثمرا فهلك- لا تاخذ منه شيءا فلا يحل لك	1751	-5719983619559249780	106	187.0	81	151	70.19867706298828	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms646	false	1552498714275811069	258	300	1340	1552	1552	300	ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله----------------------- قال ابن مالك- اما حرف قاءم مقام اداة الشرط والفعل الذي يليها فلذلك يقدرها النحويون ب مهما يكن من شء وحق المتصل بالمتصل بها ان تصحبه الفاء نحو----------- فاما عاد فاستكبروا في الارض-	646	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1775	true	7203226440628425457	33	80	170	415	1547	300	ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كذا في البخاري بلا فاء قال ا--لمالكي اما حرف قاءم مقام اداة الشرط والفعل الذي يليها فلذلك يقدرها النحويون ب-مهما يكن من شء وحق المتصل بالمتصل بها ان تصحبه الفاء نحو قوله تعالي فاما عاد فاستكبروا في الارض	1775	-5719983619559249780	205	363.5	166	248	82.66129302978516	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms647	false	2786526343700285948	1	206	5	1043	1541	300	ولا تحذف هذه الفاء غالبا الا في شعر او-مع قول اغني عنه مقوله نحو فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم ال عمران اي فيقال لهم اكفرتم ومن حذفها في الشعر قول الشاعر فاما القتال لا قتال لديكم اراد فلا قتال لديكم فحذف الفاء لاقامة الوزن وقد خولفت القاعدة في هذا الحديث ومثله قوله صلي الله عليه وسلم اما موسي كاني انظر اليه اذا انحدر في الوادي وقول عاءشة-------------- واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة طافوا طوافا واحدا وقول البراء بن عازب اما رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يول يومءذ فعلم ب--تحقيق عدم التضييق وان من خصه بالضرورة-------------------------- مقصر في فتواه وعاجز عن نصرة دعواه وقال المظهري في شرح المصابيح هاتان الكلمتان يقال لهما فعل الخطاب واكثر استعمالها بعد تقدم قصة او حمد الله تعالي وصلاة علي النبي----------- صلي الله عليه وسلم والاص-ل ان يقال اما بعد قول الله تعالي و بعد اضيفت الي شء------------- ولم يقدم عليه حرف جر فهو منصوب علي الظرف واذا قطع عنه المضاف اليه بني علي الضم والفاء لازمة لما بعد اما م---------------------------------------------------ن الكلام لما فيها من معني الشرط قال الطيبي قوله وانما الولاء لمن اعتق حال- من قوله يشترطون مقررة لجهة الاشكال كقوله تعالي ونحن نسبح بحمدك حيث وقعت------ لانكار ما سبق من قوله اتجعل فيها من يفسد فيها	647	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1775	true	7203226440628425457	80	239	415	1225	1547	300	ولا تحذف هذه الفاء غالبا الا في شعر او مع قول اغني عنه مقوله نحو فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم--------- اي فيقال لهم اكفرتم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم اما موسي كاني انظر اليه و--------------------قول عاءشة رضي الله عنها واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة طافوا طوافا واحدا وقد خولفت القاعدة في هذه الاحاديث-------------------------------- فعلم بالتحقيق عدم التضييق وان من خصه بالشعر او بالصورة المعينة من النثر مقصر في فتواه وعاجز عن نصرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعواهانتهي كلامه اراد صلي الله عليه وسلم بما قال ان هذه الشروط ليست في حكم الله او ليست علي مقتضي حكم كتاب الله ولم ي----------رد --انها منصوصة في كتاب الله فان كون الولاء للمعتق ايضا غير منصوص في القران ولك----------ن الكتاب امر بطاعة الرسول واتباع حكمه وهو قد حكم بان الولاء لمن اعتق وغلي هذا يكون ق-----------وله وانما الولاء لمن اعتق حالا من قوله يشترطون مقررة لجهة الاشكال كقوله تعالي ونحن نسبح بحمدك حيث وقعت مقررة لانكار ما سبق من قوله اتجعل فيها من يفسد فيها	1775	-5719983619559249780	511	782.5	403	1164	43.90034484863281	87	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms457	false	-6020301286971968264	97	193	482	967	1499	300	غير مدبر حال مءكدة مقررة لما يرادفها ونحوه في الصفة قولك امس الدابر لا -------------------------------------يعود قوله ايكفر الله عني خطاياي قال نعم----------------- الا الدين قال الطيبي فان قلت الدين ليس من جنس الخطايا فكيف يستثني منه فالجواب انه منقطع اي لكن الدين لا يكفر لانه من حقوق الادميين------------------------------------- ويحتمل ان يكون متصلا علي تقدير حذف المضاف اي خطيءة الدين او بجعل من باب قوله تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء 88 فيذهب الي ان افراد جنس الخطيءة قسمان متع------------ارف فيخرج بالاستثناء احد قسميه مبالغة في التحذير من الدين	457	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1792	true	-2512913274149362213	111	222	566	1122	1516	300	غير مدبر حال مءكدة مقررة لما يرادفها -نحوه في الصفة قولك امس الدابر لا يعود و الا الدين مستثني مما يقرره نعم وهو قوله -يكفر الله عني خطاياي -اي نعم يكفر الله خطاياك الا الدين والد------------------ين ليس من جنس الخطايا فكيف يستثني منه والجواب انه منقطع اي لكن الدين لا يكفر لانه من حقوق الادميين فاذا ادي او ارضي الخصم خرج عن العهدة ويحتمل ان يكون متصلا علي تقدير حذف المضاف اي خطيءة الدين او يجعل من باب قوله تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم----------- فيذهب الي ان افراد جنس الخطيءة قسمان متعارف وغير متعارف فيخرج بالاستثناء احد قسميه مبالغة في التحذير عن الدين	1792	-5719983619559249780	443	812.5	353	588	75.34013366699219	80	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms466	false	-5599188858138828931	46	82	229	392	1493	300	ان يلقاه خبر ان و ان يموت بدل منه لانك اذا قلت ان اعظم الذنوب عند الله موت الرجل وعليه دين استقام ولان لقاء العبد ربه انما هو بعد الموت و رجل مظهر اقيم مقام----- العبد	466	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1796	true	6841114253731415878	257	294	1268	1436	1473	300	ان يلقاه خبر ان و ان يموت بدل منه لانك اذا قلت ان اعظم الذنوب عند الله موت الرجل وعليه دين استقام ولان لقاء العبد ربه انما هو بعد الموت و رجل مظهر اقيم مقام ضمير العبد	1796	-5719983619559249780	163	319.0	127	168	97.02381134033203	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms042	false	3498114649447013475	121	152	601	756	1537	300	لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اتاه المهاجرون فقالوا يا رسول الله ما راينا قوما ابذل من كثير ولا احسن مواساة من قليل من قوم نزلنا بين اظهرهم	42	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1854	true	-4745343510084980526	74	105	377	532	1549	300	لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اتاه المهاجرون فقالوا يا رسول الله ما راينا قوما ابذل من كثير ولا احسن مواساة من قليل من قوم نزلنا بين اظهرهم	1854	-5719983619559249780	155	310.0	124	155	100.0	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms124	false	-5340960419796544427	121	210	675	1108	1577	300	قتل ابوهما معك يوم احد قال الطيبي لا يجوز ----ان يتعلق معك بقتل قال في الكشاف في قوله تعالي ودخل معه السجن فتيان مع تدل علي معني الصحبة واستحداثها تقول خرجت مع الامير تريد مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبا- له وفي قوله تعالي فلما بلغ معه ال-----------------------------------------------------------------------------------سعي الصافات الي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من قبيل مع السبب وكذلك التقدير هنا فلما ----قتل يوم احد قيل-------- مع من قيل معك و شهيدا تمييز ويجوز ان يكون حالا مءكدة لان السابق في معني الشهادة	124	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1870	true	7416168974209674259	73	176	399	888	1505	300	قتل ابوهما معك -------------------لا يجوز معك ان يتعلق ب قتل---------- الكشاف في قوله تعالي ودخل معه السجن فتيان مح يدل علي معني الصحبة واستحداثها تقول خرجت مع الامير تريد مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له وفي قوله تعالي فلما بلغ معه السعي لا يصح تعلق معه ب بلغ لاقتضاءه بلوغهما معا فهو بيان كانه لم قيل فلما بلغ معه السعي ا---------ي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من ق-يل مع ابيه- وكذلك التقدير ف----لما قيل قتل يوم احد قيل يوم احد مع من قيل معك و شهيدا تمييز ويجوز ان يكون حالا مءكدة لان السابق في معني الشهادة	1870	-5719983619559249780	377	671.0	297	533	70.73170471191406	70	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms459	false	8595589342608067561	202	266	1015	1305	1473	300	قوله تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات قال في الكشاف معه لا يخلو اما ان يتعلق ب بلغ او ب السعي او بمحذوف ولا يصح تعلق---ه ب بلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السع ولا ب السعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ معه--------- الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من قال مع ابيه	459	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1870	true	7416168974209674259	112	149	594	761	1505	300	قوله تعالي فلما بلغ معه السعي-------------------------- -------------------------------------------------لا يصح تعلق معه ب بلغ لاقتضاءه بلوغهما معا فهو---------------------------------------------------------- بيان- كانه لم قي-ل فلما بلغ معه السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من قيل مع ابيه	1870	-5719983619559249780	148	237.5	115	302	49.006622314453125	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms173	false	5281961389342660349	182	297	922	1525	1540	300	علي قوله بمالي وقوله الثلث والثلث كثير ----جوز القاضي في الثلث الاول نصبه ورفعه فالنصب علي الاغراء او بفعل مضمر اي اعط الثلث واقتصر عليه والرفع -علي انه فاعل فعل مقدر اي يكفيك الثلث او علي انه مبتدا حذف خبره اي الثلث كافيك او خبر محذوف المبتدا اي المشروع الثلث وقال الكرماني قوله فالشطر بالجر او بالرفع وكذا فالثلث واما الثلث الاخر فبالنصب وذكر مثل ما قال عياض قلت رواه ابو داود بلفظ قال فبالشطر قال فبالثلث وهو يءيد رواية الجر قوله انك ان تدع ورثتك اغنياء خير روي بفتح ان---- وكسرها قال النووي وكلاهما صحيح وقال الزمخشري في الفاءق ان تذر مرفوع المحل علي الابتداء اي تركك اولادك اغنياء خير والجملة باسرها خبر ان	173	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1875	true	5276124421306568213	136	197	664	982	1483	300	عليه الا ابنتي قو-له الثلث والثلث كثير مح يجوز ------نصب الثلث الاول----- ورفعه فالنصب علي الاغراء او علي تقدير--- اعط الثلث وا--------ما الرفع فعلي انه فاعل--------- اي يكفيك الثلث او علي انه مبتدا------------------------------- محذوف الخب---------------------------------------------------ر او عكسه وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان تذر------------------------- بفتح الهمزة وكسرها روايتان----------- صحيحتان فا ان ------------------تذر مرفوع المحل علي الابتداء اي تركك اولادك اغنياء خير والجملة باسرها خبر ان	1875	-5719983619559249780	256	347.0	204	612	41.8300666809082	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms174	false	5891555198341841996	0	46	0	218	1515	300	يجوز ان يجعل ان حرفا للشرط لانه يبقي الشرط------ بلا جزاء فانه لا يجوز جعل قوله خير جزاء له وكثيرا ما يصحف فيه اهل الزمان وقال الطيبي اذا صحت الرواية فلا التفات الي من لم يجوز حذف الفاء ----------اذا كانت الجملة اسمية بل هو دليل عليه	174	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1875	true	5276124421306568213	199	246	988	1207	1483	300	يجوز ان يجعل ان حرف ال-شرط لانه يبقي الشرط حينءذ بلا جزاء فانه لا يجوز جعل قوله خير جزاء له وكثيرا ما يصحف فيه اهل الزمان اقول -------اذا صحت الرواية فلا التفات الي من لم يجوز حذف الفاء من الجملة اذا كانت------- اسمية بل هو دليل عليه	1875	-5719983619559249780	199	359.0	156	234	85.04273223876953	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms380	false	-5945079953844783823	121	176	611	899	1522	300	اذا اريد الحد واذا اريد مجرد الحرمان فلا ويمكن ان يقال انه راجع الي ما يفهم من الحديث من الورثة والعاهر كان في المعني ان الله تعالي هو الذي قسم انصباء الورثة بنفسه فاعطي بعضا الكثير وبعضا القليل وحجب البعض وحرم البعض ولا يعرف حساب ذلك وحكمته الا الله تعالي فلا تبدلوا النص بالوصية للوارث	380	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1878	true	1318175555068213661	247	300	1196	1472	1472	300	ابن ماجه الحد واذا اريد مجرد الحرمان فلا ويمكن ان يقال انه راجع الي ما يفهم من الحديث من الورثة والعاهر كان--- المعني ان الله تعالي هو الذي قسم انصباء الورثة بنفسه فاعطي بعضا الكثير وبعضا القليل وحجب البعض وحرم البعض ولا يعرف حساب ذلك وحكمته الا هو --------فلا تبدلوا النص بالوصية للوارث-	1878	-5719983619559249780	267	508.5	216	288	92.70833587646484	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms380	false	-5945079953844783823	176	198	899	1016	1522	300	والعاهر فعلي هذا قوله وحسابهم علي الله حال من مفعول اعطي وعلي الاول من الضمير المستتر في الخبر في قوله وللعاهر الحجر	380	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1879	true	-3656927368983618069	0	22	0	117	1514	300	وللعاهر فعلي هذا قوله وحسابهم علي الله حال من مفعول اعطي وعلي الاول من الضمير المستقر في الخبر في قوله وللعاهر الحجر	1879	-5719983619559249780	115	228.0	93	117	98.29059600830078	20	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms247	false	112086620030678305	191	248	980	1272	1548	300	الاول دل علي الجنسية وهو من يعرف كل احد من العرف من هم فالقصد الاول -فيه المعني والذات تابعة--- كانه قيل فيه هذا الجنس الذين فاقوا الناس في الشرف هذا الجيل ولذلك عدل عن ذكر العرب الي الصفة المميزة من قوله ركبن الابل لزيادة الاختصاص ولو قيل احناهن كانت الذات مقصودة والمعني تابعا لها فلم يكن بذلك	247	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1886	true	-7901340109199354341	0	57	0	292	1535	300	الاول دل علي الجنسية وهو من يعرف كل احد ان العرب من-هم فالقصد الاولي فيه المعني والذات تابعة له كانه قيل خير هذا الجنس الذي- فاق-- الناس في الشرف هذا الجيل ولذلك عدل من ذكر العرب الي الصفة المميزة من قوله ركبن الابل لزيادة الاختصاص ولو قيل احناهن كانت الذات مقصودة والمعني تابعا لها فلم يكن بذلك	1886	-5719983619559249780	282	534.5	227	296	95.27027130126953	48	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms042	false	3498114649447013475	193	276	983	1423	1537	300	قوله فقد استكمل يحتمل ان يكون جوابا للشرط و فليتق الله عطف عليه ويجوز ان يكون الجواب الثاني والاول عطف علي الشرط فعلي هذا السبب مركب والمسبب مفرد فالمعني انه معلوم ان التزوج نصف الدين فمن حصل هذا فعليه بالنصف الباقي وهذا ابلغ لما يءذن انه مقرر ومعلوم ان التزوج يحص-ن -نصف الدين وعلي الوجه الاخر اعلام بذلك فلا يكون مقررا وعلي الاول السبب مفرد والمسبب مركب وفيه اعلام ان التزوج سبب لاستكمال نصف الدين المترتب عليه تقوي الله تعالي AUTO 91 حديث	42	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1893	true	952524469067866885	64	145	335	770	1621	300	قوله فقد استكمل يحتمل ان يكون جوابا للشرط و فليتق الله عطف عليه ويجوز ان يكون الجواب الثاني والاول عطف علي الشرط فعلي هذا السبب مركب والمسبب مفرد فالمعني انه معلوم ان التزوج نصف الدين فمن حصل هذا فعليه بالنصف الباقي وهذا ابلغ لما يءذن انه مقرر ومعلوم ان التزوج تحصين بنصف الدين وعلي الوجه الاخر اعلام بذلك فلا يكون مقررا وعلي الاول السبب مفرد والمسبب مركب وفيه اعلام ان التزوج سبب لاستكمال نصف الدين الم-رتب عليه تقوي الله تعالي ال------حديث	1893	-5719983619559249780	430	834.5	349	442	97.28506469726562	77	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms314	false	-3632014231023564366	204	237	1016	1179	1492	300	كيف وقد قيل قال الطيبي كيف سءال عن الحال و ---قيل حال وهما يستدعيان عاملا يعمل فيهما يعني كيف تباشرها وتفضي اليها وقد قيل انك اخوها ان ذلك بعيد من ذوي المروءة والورع	314	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1928	true	4059924803369604671	224	256	1163	1318	1536	300	كيف وقد قيل -----------كيف سءال عن الحال و قد قيل حال وهما يستدعيان عاملا يعمل فيهما يعني كيف تباشرها وتفضي اليها وقد قيل انك اخوها ان ذلك بعيد من ذوي المروءة والورع	1928	-5719983619559249780	152	288.0	121	166	91.5662612915039	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms671	false	1497284046689582101	92	135	488	705	1603	300	من الرضاع ا-لا ما فتق -الا-معاء من الثدي قال الطيبي ما في قوله الا ما فتق موصولة وضمير الف------------------------------------------------------------اعل حال- مقدرة كقوله تعالي وتنحتو---ن الجبال بيوتا الاعراف اي حال كونه ممتلءا في الثدي فاءضا منها ولو قيل من الثدي لم يفد هذه الفاءدة	671	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1931	true	159421972346108763	24	79	118	388	1565	300	من الاناء او شربت فيه والارتضاع من الثدي اقول ------ما في قوله الا ما فتق موصولة وضمير الفاعل راجع اليها و الامعاء مفعول به و في الثدي حال من ضمير الفاعل حالا مقدرة كقوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا-------- اي حال كونه ممتلءا في الثدي فاءضا منها ولو قيل من الثدي لم يفد هذه الفاءدة	1931	-5719983619559249780	185	311.5	146	284	65.1408462524414	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms435	false	-1331847366881949721	182	219	873	1060	1506	300	ان اعظم الامانة عند الله يوم القيامة----------------------------------------------------------- يفضي الرجل الي امراته وتفضي اليه ثم يفشي سرها قال الاشرفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد---- من تقدير مضاف اي ا---عظم خيانة الامان---------------------ة وقوله الرجل خبر ان وفيه تقدير مضاف----- اي خيانة الرجل	435	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1938	true	-3138008408144068222	99	201	489	994	1493	300	ان اعظم الامانة عند الله يوم القيامة وفي رواية ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي ا------لي امراته وتفضي اليه ثم ينشر-سرها رواه مسلم الفصل الثاني 3191 عن ابن عباس قال اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية اقبل وادبر واتق الدبر والحيضة رواه الترمذي وابن ماجه 3192 وعن خزيمة بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يستحيي من الرجل امانة الرجل الي اخره شف لا بد فيه من تقدير مضاف اي ان اعظم خيانة الامانة عند الله يوم القيامة وقوله الرجل خبر ان وفيه تقدير مضاف ايضا اي خيانة --رجل	1938	-5719983619559249780	165	233.5	131	514	32.101165771484375	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms653	false	-2195921535512388032	38	117	194	606	1532	300	انها رات ارادت ان تعتق مملوكين لها زوج قال الطيبي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لها زوج في اعرابه اشكال وفي رواية لها-------------------------- زوجين وهو صفة ل مملوكين والضمير لعا-------ءشة ----ان يقدر احدهما زوج الاخر او بينهما ز--واج ويجوز ان يكون الضمير للجارية لما يفهم من قوله مملوكين في هذا السياق فحينءذ يجوز ان يكون زوج مبتدا والجار والمجرور خبره وان يكون عامله لاعتماده علي الموصوف ويءيده ما---- في بعض الروايات م----ملوكة لها زوج AUTO 1624 حديث-------------------------------------------------------------- كان صداقه صلي الله عليه وسلم	653	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1941	true	-6104102198579753308	58	225	306	1159	1540	300	انها---- ارادت ان تعتق مملوكين لها زوج فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان تبدا بالرجل قبل المراة رواه ابو داود والنساءي 3201 وعنها ان بريرة عتقت وهي عند مغيث فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لها ان قربك فلا خيار لك رواه ابو داود AUTO باب الصداق الفصل الاول 3202 عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الفصل الثاني الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قوله لها زوج في اعرابه اشكال وفي اكثر نسخ المصابيح وفي شرح السنة لها زوجين وهو صفة ب مملوكين والضمير في لها لعاءشة الا ان يقدر احدهما زوج للاخر او بينهما ازدواج ويجوز ان يكون الضمير للجار-ة لما يفهم من قوله مملوكين في هذا السياق فحينءذ يجوز ان يكون زوج مبتدا والجار والمجرور خبره وان يكون فاعله لاعتماده علي الموصوف ويءيده ما وقع في بعض نسخ المصابيح مملوكة لها زوج مظ معناه------ كان لعاءشة عبد وامة وكانت الامة زوجته وارادت ان تعتقهما فسالت الن----بي صلي الله عليه وسلم	1941	-5719983619559249780	347	598.0	276	868	39.976959228515625	59	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms543	false	5268974008941492595	154	236	782	1213	1555	300	طعام الوليمة فلو دعي اليه عاما لم يكن شر الطعام وقال البيضاوي من مقدرة اي من شر الطعام كما يقال ش---------------ر الناس من اكل وحده اي من شرهم وقال البيضاوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعريف في الوليمة للعهد الخارجي اذ كان من عادتهم دعو--ة الاغنياء وترك فقراءهم ويدعي الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ استءناف بيان لكونها شر الطعام ف--------لا يحتاج الي تقدير من وقوله------------- ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله حال والعامل يدعي يعني يدعي الاغنياء لها--------- والحال ان الاجابة واجبة فيجيب المدعو وياكل شر الطعام AUTO 1337 حديث	543	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1949	true	755734415596306351	126	261	615	1352	1529	300	طعام الوليمة -----قض يريد ---------من شر الطعام ----------------------فان من--- الطعام -ما يكون شرا منه ونظيره شر الناس من اكل وحده وانما سماه شرا لما ذكر عقيبه فان الغالب فيها فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكر عقيبه وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة واجابة الداعي اليها ورتب العصيان علي تركها ولذلك قيل بوجوب الاجابة اقول التعريف في الوليمة للعهد الخارجي و--كان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم وتطييب الطعام لهم ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم وقوله يدعي الي اخره استءناف بيان لكونها شر الطعام وعلي هذا لا يحتاج الي تقدير من لان الرياء شرك خفي ومن ترك الدعوة-------------------- حال والعامل يدعي يعني يدعي--------- لها الاغنياء والحال ان الاجابة واجبة فيجيب المدعو وياكل شر الطعام ال--------حديث	1949	-5719983619559249780	288	373.0	226	816	35.29411697387695	43	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms509	false	9065950244687085879	69	93	391	509	1582	300	ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن بخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من الخطاب العام اي ليستوص بعضكم من بعض- في	509	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms1959	true	-9208937647239212550	29	71	143	368	1552	300	ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن بخير كما في قوله تعالي وكانوا من قبل يستفتحون الكشاف السين للمبالغة اي يسالون انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجب ويجوز ان يكون من الخطاب العام اي ليستوص بعضكم--- بعضا في	1959	-5719983619559249780	115	207.0	92	228	50.438594818115234	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms672	false	2635086431850064650	188	270	897	1288	1444	300	اربعة اشهر----------------------------- وعشرا -----قال الطيبي الاستثناء في قوله الا علي زوج متصل اذا جعل قوله اربعة اشهر منصوبا بمقدر بيانا لقوله فوق ثلاث اي اعني او اذكر فهو من باب قولك ما اخترت الا منكم رفيقا لكون ما بعد الا مستثني فيقدم المفسر اي اعني اربعة ا--------------------------------------------------------------------شهر الا علي زوج او من باب قولك ما ضرب احد احدا الا زيد عمرا واذا جعل معمولا بفعل- مضمر- كان--- منقطعا فالتقدير لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث لكن تحد علي زوج اربعة اشهر	672	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2010	true	5809556588408853822	129	231	709	1201	1554	300	اربعة اشهر لان فيها ينفخ الروح في الولد وعشرا للاحتياط ا--قول الاستثناء في قوله الا علي زوج متصل اذا جعل قوله اربعة اشهر منصوبا بمقدر بيانا لقوله فوق ثلاث اي اعني او اذكر فهو من باب قوله ما اخترت الا منكم رفيقا لكون ما بعد الا شيءين- فيقدم المفسر--- اعني اربعة اشهر علي الاستثناء تقديره لا تحد المراة علي ميت فوق ثلاث اعني اربعة اشهر الا علي زوج او من باب قولك ما ضرب احد احدا الا زيد عمرا واذا جعل معمولا ل تحد مضمرا كان او منقطعا فالتقدير لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث لكن تحد علي زوج اربعة اشهر	2010	-5719983619559249780	371	667.0	290	498	74.49799346923828	73	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms397	false	4646205065856668027	11	55	46	262	1573	300	الضمير المرفوع في قوله وهو لا يحل له عاءد الي مصدر يستخدمه و يورثه الدالين عليه اي كيف يستخدمه والاستخدام لا يحل--- ام كيف تورثه والتوريث لا يحل له وقال الطيبي ام في قوله ام كيف تورثه منقطعة اضراب عن --انكار الي ابلغ منه	397	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2014	true	-1175738087483612392	17	60	87	300	1514	300	الضمير المرفوع في قوله وهو لا يحل له عاءد الي مصدر يستخدمه ويو-رثه الدالين عليه اي كيف يستخدمه والاستخدام لا يحل له ام كيف يورثه والتوريث لا يحل له اقول------- ام في قوله ام كيف يورثه منقطعة اضراب عن الانكار الي ابلغ منه	2014	-5719983619559249780	202	379.5	160	221	91.40271759033203	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms618	false	2868808463968901257	198	262	1026	1359	1527	300	الحريري في درة الغواص فان قلت كيف جاز العطف علي الضمير-- المرفوع والمنصوب من غير تكرير وامتنع العطف علي المضمر المجرور الا بالتكرير فالجواب---- انه لما جاز ان تعطف ذانك الضمير علي الاسم الظاهر جاز ان يعطف عليهما ولما لم يجز ان يعطف المضمر عل--------ي الظاهر الا بتكرير الجار في---- قولك مررت بزيد وبك لم يجز ان يعطف الظاهر علي المضمر الا بتكريره ايضا	618	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2016	true	-768940050096175456	168	227	869	1184	1572	300	الحريري في درة الغواص فان قيل كيف جاز العطف علي المضمرين المرفوع والمنصوب ب--غير تكرير وامتنع العطف علي المضمر المجرور الا بالتكرير فالجواب عنه انه لما جاز ان يعطف الظاهر---------------------------------- عليهما ولما لم يجز ان يعطف المضمر المجرور علي الظاهر الا بتكرير الجار في مثل قولك مررت بزيد وبك لم يجز ان يعطف الظاهر علي المضمر الا بتكريره ايضا	2016	-5719983619559249780	283	520.0	227	351	80.62677764892578	50	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms562	false	5610730633970289230	84	117	455	624	1499	300	ثلاث لغات كس-------ر النون و--اسكان العين و--------كسرها و--------فتح النون وكس--ر العين و ما في نعما نكرة غير موصولة ولا موصوفة بمعني شء و ان يتوفاه مخصوص بالمدح تقديره نعم شء للمملوك يوفيه الله	562	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2020	true	-1795194226611898359	184	222	923	1119	1497	300	ثلاث لغات احدهما كسر النون مع اسكان العين والثانية كسرها والثالثة فتح النون مع كسر العين و ما في نعما نكرة غير موصولة ولا موصوفة بمعني شء و ان يتوفاه مخصوص بالمدح تقديره نعم شء للمملوك توفيه اياه	2020	-5719983619559249780	160	287.0	127	196	81.63265228271484	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms459	false	8595589342608067561	119	235	621	1168	1473	300	لله اقدر عليك منك عليه قال الطيبي علق العمل----- باللام الابتداءية ول-له مبتدا و اقدر خبره وع-ليك صلة اقدر و منك متعلق افعل وقوله عليه لا يجوز ان يتعلق بقوله اقدر لانه اخذ ماله لا بمصدر مقدر عند قوله منك اي من قدرتك كما ذهب اليه المظهري لان المعني ياباه بل هو حال من الكاف اي اقدر منك حال كونه قادرا عليه او يتعلق بمحذوف علي سبيل البيان كانه لما قيل -لله اقدر عليك منك قيل قدرتك علي ما قيل عليه كما في قوله تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات قال في الكشاف معه لا يخلو اما ان يتعلق ب بلغ او ب السعي او بمحذوف ولا يصح تعلقه ب بلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السع -	459	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2021	true	5741510824274424204	207	299	1012	1433	1436	300	لله اقدر------------------------- علق --عمل اعلم باللام الابتداءية و اله مبتدا و اقدر خبره و عليك صلة اقدر و -------------------------------------------------------------------------------------------منك اي من قدرتك كما ذهب اليه المظهر- لان المعني ياباه بل هو حال من الكاف اي اقدر منك حال كزنك قادرا عليه او متعلق بمحذوف علي سبيل البيان كانه لما قيل الله اقدر عليك منك قيل قدرتك علي من قيل عليه كما في قوله تعالي فلما بلغ معه السع---------------ي الكاشف معه لا يخلو اما ان يتعلق ب بلغ او ب السعي او بمحذوف ولا يصح تعلقه ب بلغ لاقتضاءه بلوغه-ا معا حد السعي	2021	-5719983619559249780	403	737.5	315	556	72.48201751708984	77	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms459	false	8595589342608067561	239	278	1184	1365	1473	300	صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ معه الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من قال مع ابيه وهذا اسلوب غريب يقرب في التفضيل من قولهم العسل احلي من الخل	459	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2022	true	3026249336899772624	0	39	0	180	1496	300	صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ معه الحد الذي -قدر فيه علي السعي قيل مع من قال مع ابيه وهذا اسلوب غريب يقرب في التفضيل من قولهم العسل احلي من الخل	2022	-5719983619559249780	180	355.0	141	181	99.44751739501953	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms323	false	3781222932726490891	2	80	8	442	1577	300	في الحديث بين الوالدة والولد بلفظ -بين وفرق في اجزاءه حيث كرر بين--- الثاني ليدل علي عظم هذا الامر وانه كما لا يجوز التفريق بينهما في اللفظ------- فكيف التفريق بين ذواتيهما قال الطيبي قال الحريري في درة الغواص ومن اوهامهم----- ان يدخلوا بين ال----مظهرين وهو وهم وانما اعادوا بين المضمر والمظهر قياسا علي المجرور بالحرف كقوله تعالي تساءلون به والارحام النساء لان المضمر المتصل متصل كاسمه فلا يجوز العطف علي جزء الكلمة بخلاف المظهر لاستقلاله AUTO 792 حديث	323	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2027	true	-4956439526629979860	20	97	96	522	1549	300	في الحديث بين الوالدة و-لولد بلفظة بين وفرق في -جزاءه حيث كرر بين في الثاني ليدل علي عظم هذا الامر وانه كما لا يجوز التفريق بينهما في اللفظ بالبين فكيف التفريق بين ذوات-هما اقوال قا-----ل الحريري في درة الغواص ومن اوهام الخواص ان يدخلوا بين بين المظهرين وهو وهم وانما اعادوا بين المظهر والمضمر قياس -علي المجرور بالحرف كقوله تعالي تساءلون به والارحام------- لان الضمير الم-----تصل كاسمه فلا يجوز العطف علي جزء الكلمة بخلاف المظهر لاستقلاله الحديث -------	2027	-5719983619559249780	378	690.0	309	454	83.2599105834961	59	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms275	false	8475149316000415013	205	246	1010	1214	1482	300	اكثر مبتدا و ما مصدرية والوقت مقدر و كان تامة و يحلف حال سد مسد الخبر وقوله لا ومقلب القلوب معمول لقوله ي--------حلف بهذا القول ولا نفي للكلام السابق و مقلب القلوب انشاء قسم ونظيره قولك اخطب ما يكون الامير قاءما	275	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2044	true	6956475653374412858	216	257	1128	1338	1577	300	اكثر مبتدا و ما مصدرية والوقت مقدر و كان تامة وي-حلف حال سد مسد الخبر وقوله لا ومقلب القلوب معمول لقوله يحلف اي يحلف بهذا القول ولا نفي للكلام السابق و-مقلب القلوب انشاء قسم ونظيره قولك اخطب ما يكون الامير قاءما	2044	-5719983619559249780	201	391.0	162	212	94.81131744384766	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms464	false	1318686083604302515	95	172	489	878	1549	300	قال ابن مالك وفيه شاهد علي ما ذهب اليه الاخفش من جواز ان يبدل من ضمير الحاضر بدل كل من كل فيما لا يدل علي احاطة وعليه حمل الاخفش----------- ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم الانعام ويشهد لصحته قول الشاعر وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرجل اما بدل البعض او الاشتمال وبدل الكل الدال علي الاحاطة فانه-- جاءز-- بالاجماع قوله واني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين	464	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2047	true	4793782071163338554	208	268	1041	1345	1493	300	قال ا--لمالكي فيه شاهد علي ما ذهب اليه الاخفش من جواز ان يبدل من ضمير الحاضر بدل كل من كل فيما لا يدل علي احاطة وعليه حمل الاخفش قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم وانما قيدت ببدل الكل من الكل احترازا من------------------------------------------------------- البعض و--الاشتمال---------------------------- فانهما جاءزان بالاتفاق وقيدت بلا يدل علي------------- احلف علي يمين	2047	-5719983619559249780	233	358.0	184	404	57.67326736450195	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms307	false	-3898798158109895760	115	152	594	769	1511	300	الله قال الطيبي مسلم ------صفة مقيدة ل امرء و -شهد مع ما هو متعلق به صفة ثانية جاءت للتوضيح والبيان او----------------------------------------------------------------------------------------- حال جء به- مقيدا للموصوف مع صفته اشعارا بان الشهادة هي العمدة في حقن الدم و------قوله	307	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2064	true	5136480928725708538	201	257	1030	1305	1527	300	الله عنه --قوله مسلم قض هو صفة مقيدة ل امرء و يشهد مع ما هو متعلق به صفة ثانية جاءت للتوضيح والبيان ليعلم ان المراد ب مسلم هو الاتي بالشهادتين وان الاتيان بهما كاف للعصمة واقول الظاهر ان يشهد حال جء بها مقيدة للموصوف مع صفته اشعارا بان الشهادة هي العمدة في حق- الدم ويءيده قوله	2064	-5719983619559249780	162	267.0	125	278	58.273380279541016	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms319	false	8557622628103128641	153	205	793	1059	1526	300	التوربشتي اخبر انه----------- ليس عنده------- شء سوي القران ثم استثني اس-تثناء اراد به استدراك معني اشتبه عليهم فعرف-ه فقال الا فهما يعطي رجل في كتابه-------- ان التفاوت في المعلوم لم يوجد من قبل البلاغ وانما وقع من قبل الفهم وقال الطيبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ذهب الي اجراء المتصل مجري المنقطع علي عكس قول الشاعر	319	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2076	true	2132338124887207579	181	262	920	1316	1505	300	التوربشتي حيث قال حلف حلفه ان ليس عنده من ذلك شء سوي القران ثم استثناه استثناء اراد به استدراك معني اشتبه عليهم معرفته فقال الا فهما يعطي رجل في كتابه والمعني ان التفاوت في ال-علوم لم يوجد من قبل البلاغ وانما وقع من قبل الفهم ثم قرن بذلك ما في الصحيفة احتياطا في يمينه وحذرا من ان يكون ما في الصحيفة عند غيره فحسب انه عطف علي قوله الا فهما ولو ذهب الي اجراء المتصل مجري المنقطع علي عكس قول الشاعر	2076	-5719983619559249780	242	423.0	193	397	60.95718002319336	43	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms319	false	8557622628103128641	205	269	1059	1367	1526	300	وبلدة ليس ب-ها انيس الا اليعافير والا العيس فيءول قوله ال-----ا يعطي فهما بقوله ما يستنبط من كلام الله تعالي بفهم رزقه الله------ لم يستبعد فيكون المعني ليس عنده- شء قط الا ما في القران وما في الفهم من الاستنباط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه فيلزم ان لا شء خارج- عنه كما قال تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام وهذا فن غريب واسلوب عجيب	319	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2077	true	6303055227130500603	1	91	5	438	1502	300	وبلدة ليس فيها انيس الا اليعافير والا العيس فيءول قوله الا فهما يعطي----- بقوله ما يستنبط من كلام الله تعالي بفهم رزقه الله تعالي لم يستبعد فيكون المعني ليس عندنا شء قط الا ما في القران وما في الفهم من الاستنباط منه وما في الصحيفة وقد علم وحقق ان الاستنباط من القران منه وان ما في الصحيفة لا يخلو من ان يكون منصوصا في القران او مستنبطا منه فليزم ان لا شء خارجا عنه كما قال تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين-------- وهذا فن غريب واسلوب عجيب	2077	-5719983619559249780	291	530.0	229	446	65.24663543701172	55	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms288	false	2859043140950356479	220	260	1093	1294	1496	300	الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل قال الطيبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وجوه من الاعراب احدهما ان يكون شبه العمد صفة الخطا وهو معرفة وجاز لان----- شبه العمد وقع بين الضدين وثانيها ان يراد بالخطا الجنس	288	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2091	true	6016117454910009293	206	300	1092	1562	1562	300	الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه النساءي وابن ماجه والدارمي 3491 ورواه ابو داود عنه وعن ابن عمر وفي شرح السنة لفظ المصابيح عن ابن عمر دون السرادق مح هذا محمول علي انه عمود صغير لا يقصد به القتل غالبا كما مر في الحجر الفصل الثاني الحديث الاول عن عبد الله قوله الخطا شبه العمد فيه وجوه من الاعراب احدها -ان يكون شبه العمد صفة الخطا وهو معرفة وجاز لان قوله شبه العمد وقع بين الضدين وثانيها ان يراد بالخطا الجنس-	2091	-5719983619559249780	187	347.0	150	472	39.61864471435547	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms288	false	2859043140950356479	260	300	1294	1496	1496	300	فهو بمنزلة النكرة و ما علي التقديرين اما موصولة او موصوفة بدلا او بيانا وثالثها ان يكون شبه العمد بدلا من الخطا و ما كان بدلا من البدل وعلي هذا يجوز ان يكون التابع والمتبوع معرفتين او نكرتين او مختلفتين-	288	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2092	true	-1252266440583071151	0	40	0	203	1508	300	فهو بمنزلة النكرة و ما علي التقديرين اما موصولة او موصوفة بدلا او بيانا وثالثها ان يكون شبه العمد بدلا من الخطا و ما كان بدلا من البدل وعلي هذا يجوز ان يكون التابع والمتبوع معرفتين او نكرتين او مختلفتين	2092	-5719983619559249780	202	399.0	163	203	99.50739288330078	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms321	false	8881263727443388068	34	86	180	441	1509	300	دية شبه العمد مبتدا و---- ثلاث وثلاثون خبره وقد وقع التمييز وهو قوله اثلاثا بينهما كما يقال التصريف لغة التغيير مثلا او نصب علي تقدير اعني و----هذا قوله خمس وعشرون خبر مبتدا- محذوف و اثلاثا تمييز وقوله في الخطا من قول الراوي اي قال علي------------- في شان الخطا دية الخطا خمس وعشرون	321	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2102	true	-8990851721146391196	12	67	61	343	1489	300	دية شبه العمد مبتءا وقوله ثلاث وثلاثون خبره وقد وقع التمييز وهو قوله اثلاثا بينهما كما يقال التصريف لغة التغيير مثلا او نصب علي تقدير اعني وعلي هذا قوله خمس وعشرون خبر مبتداه محذوف وارباع-ا تمييز وقوله في الخطا من قول الراوي اي قال علي رضي الله عنه في شان الخطا دية الخطا خمس وعشرون	2102	-5719983619559249780	254	476.0	203	283	89.75264739990234	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms489	false	-2683831845746544960	82	121	441	635	1570	300	ينزع في يده--------------------- فيقع في حفرة من النار قال الطيبي قوله لا يشير خبر في معني -النهي وقوله لعل الشيطان مفعول يدري ويجوز ان يكون يدري نازلا منزلة اللازم فن--في الدراية عنه راسا ثم استانف بقوله لعل وقوله في	489	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2106	true	2771524355693007454	250	280	1249	1413	1521	300	ينزع--- يده فيقتله فيستوجب النار فيقع ف--------------------------------------------------ي حفرتها وقوله لعل الشيطان مفعول يدري ويجوز ان يكون يدري نازلا منزلة اللا-م فينتفي الدراية عنه راسا ثم استانف بقوله لعل وقوله لا	2106	-5719983619559249780	133	234.5	106	218	61.00917434692383	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms217	false	-6703489321114773793	216	275	1068	1354	1492	300	يجوز ان يتعلق بالفعل و السلاح نصب علي نزع الخافض يقال حمل عليه في الحرب حملة ويجوز ان يكون حالا و السلاح مفعول يقال حملت الشء احمله حملا اي حمل السلاح علينا لا لنا والاول اوجه -----------------------------------لان قوله فليس منا جزاء الشرط وعلي الثاني لا فاءدة فيه لانه يعلم كل احد ان عدو المسلمين ليس منهم AUTO 478 حديث	217	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2107	true	2490899986483538937	218	282	1100	1414	1521	300	يجوز ان يتعلق بالفعل و السلاح نصب علي نزع الخافض يقال حمل عليه في الحرب حمله ويجوز ان يكون حالا و السلاح مفعول يقال حملت الشء احمله حملا اي حمل السلاح علينا لا لنا والاول اوجه واليق بباب ما لا يضمن من الجنايات ولان قوله فليس منا جزاء الشرط وعلي الثاني لا فاءدة فيه لانه يعلم كل احد ان عدو المسلمين ليس منهم ال-------حديث	2107	-5719983619559249780	276	527.0	219	321	85.98130798339844	54	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms489	false	-2683831845746544960	190	229	985	1199	1570	300	كاسيات عاريات اثبت لهن الكسوة ثم نفاها لان حقيقة الاكتساء ستر العورة فاذا لم يتحقق الستر فكانه لا اكتساء ومنه قول الشاعر خلقوا وما خلقوا لمكرمة فكانهم خلقوا وما خلقوا رزقوا وما رزقوا سماح يد فكانهم رزقوا وما رزقوا	489	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2109	true	-5597147274316241610	114	153	620	834	1601	300	كاسيات عاريات اثبت لهن الكسوة ثم نفاها لان حقيقة الاكتساء ستر العورة فاذا لم يتحقق الستر فكانه لا اكتساء ومنه قول الشاعر خلقوا وما خلقوا لمكرمة فكانهم خلقوا وما خلقوا رزقوا وما رزقوا سماح يد فكانهم رزقوا وما رزقوا	2109	-5719983619559249780	214	428.0	175	214	100.0	39	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms377	false	7712323983924700617	188	231	960	1156	1490	300	نعيم بن هزال رضي الله عنه AUTO 934 حديث كان ماعز بن مالك------ في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك------ يريد بذلك رجاء ان يكون له مخرجا	377	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2153	true	8643436436719781141	36	78	180	373	1469	300	نعيم بن هزال عن ابيه قال--------------- كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك وانما يريد بذلك رجاء ان يكون له مخرجا	2153	-5719983619559249780	170	309.5	132	208	81.73076629638672	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms377	false	7712323983924700617	224	261	1124	1306	1490	300	يريد بذلك رجاء ان يكون له مخرجا قال الطيبي اسم يكون ضمير يرجع الي المذكور وخبره مخرجا و له ظرف اخر كما في قوله تعالي ولم يكن له كفوا احد الاخلاص المعني يكون اتيانك واخبارك رسول الله	377	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2153	true	8643436436719781141	263	296	1294	1451	1469	300	يزيد قوله----- ان يكون له مخرجا----------- اسم كا-ن ضمير يرجع الي المذكور وخبره مخرجا و له ظرف لغو كما في قوله تعالي ولم يكن له كفوا احد-------- المعني يكون اتيانك واخبارك رسول الله	2153	-5719983619559249780	148	262.0	115	182	81.31867980957031	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms378	false	-5244985759387547006	0	88	0	452	1443	300	في قوله تعالي تنبت بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهن المءمنون قوله فما رجم وجد------------------------------------- من الحجارة فجزع مشتدا الي اخر الحديث قال الطيبي الفاءات المذكورة بعد لما -----------------الي قوله فقتله كل واحدة تصلح للعطف اما علي الشرط او علي الجزاء الا قوله فوجد فانه لا يصلح لان يكون عطفا علي الجزاء وقوله فقال هلا تركتموه يصلح للجزاء و----فيه اشكال اذ لا تدخل الفاء في جواب لما عل---------------ي اللغة الفصيحة وقد يجوز ان يقدر الجزاء ويقال تقديره لما رجم وكان كيت وكيت علمنا حكم الرجم وما يترتب عليه وحينءذ لا يكون الفاء--ات للعطف	378	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2154	true	40294318906708579	155	299	731	1483	1489	300	في قوله تعالي تنبت بالدهن قال الحريري في درة الغواص قيل في جواز الجمع بين حرفي التعدية في قراءة ضم التاء عدة اقوال والاحسن انما زيدت التاء لان انباتها الدهن بعد انبات الثمر الذي يخرج الدهن منه فلما كان الفعل في المعني قد تعلق بمفعولين يكونان في حال بعد حال وهما الثمرة والدهن احتيج الي تقويته في التعدي بالباء و الوظيف مستدق الذراع والساق من الابل والخيل ونحوهما والجمع الاوظفة والفا--------ءات المذكورة بعد لما في قوله فلما رجم الي قوله فقتله كل واحدة تصلح للعطف اما علي الشرط او علي الجزاء الا قوله فوجد فانه لا تصلح لان تكون عطفا علي الجزاء وقوله فقال هلا تركتموه يصلح للجزاء وهذا فيه اشكال لان---------------- جواب لما لا تدخله الفاء علي اللغة الفصيحة وقد يجوز ان يقدر الجزاء ويقال تقديره لما رجم وكان كيت وكيت علمنا حكم الرجم وما يترتب عليه -حينءذ لا تكون الفاء الا للعطف	2154	-5719983619559249780	357	606.5	284	777	45.945945739746094	63	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms329	false	-3015175609150787792	222	300	1134	1546	1546	300	اسمه وخبره سد مسد مفعولي علمت لكونه مشتملا علي المنسوب والمنسوب اليه والضمير في انه يعود الي الموصولة والموصول مع صلته خبر مبتدا محذوف تقديره هو الذي علمت والجملة جواب القسم قال الطيبي وفيه تعسف وفي مطالع الانوار يعني فوا--لله الذي علمته انه يحب الله ورسوله فعلي هذا علم بمعني عرف و انه خبر الموصول وفيه ايضا او يجعل ما نافية والتاء للخطاب علي طريق التقرير له ويصح علي هذا كسر انه وفتحها والكسر علي جواب القسم وفيه-	329	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2173	true	-8053861325547956677	200	276	980	1380	1500	300	اسمه وخبره ----سد مفعولي علمت لكونه مشتملا علي المنسوب والمنسوب اليه والضمير في انه يعود الي الموصولة والموصول مع صلته خبر مبتدا محذوف تقديره هو الذي علمت والجملة جواب القسم و-----------فيه تعسف وفي مطالع الانوار معناه فو الله الذي علمته انه يحب الله ورسوله فعلي هذا علم بمعني عرف و انه خبر الموصول وفيه ايضا او تجعل ما نافية والتاء للخطاب علي طريق التقرير له ويصح علي هذا كسر انه وفتحها والكسر علي جواب القسم وفيه	2173	-5719983619559249780	389	757.0	316	415	93.73493957519531	70	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms330	false	-1889447925954415818	25	62	126	333	1572	300	ولان الجملة القسمية جء بها مءكدة لمعني النهي ومقرره للانكار ويءيده رواية شرح السنة فوا-لله ما علمت الا انه يحب الله ورسوله لان معني الحصر في هذه الرواية بمنزلة---- الخطاب من تلك الرواية لارادة الرد ومزيد الانكار	330	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2174	true	-1442912128175792020	0	39	0	212	1478	300	ولان الجملة القسمية جء بها مءكدة لمعني النهي ومقررة للانكار ويءيده رواية شرح السنة فو الله ما علمت الا انه يحب الله ورسوله لان معني الحصر في هذه الرواية بمنزلة تاء الخطاب في تلك الرواية لارادة الرد ومزيد الانكار	2174	-5719983619559249780	203	393.5	166	212	95.75471496582031	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms197	false	7086691848303853128	174	217	880	1092	1482	300	بايعنا----- بعلي لتضمنه معني عاهده وعلي في قوله وعلي اثرة ليست -صلة المبايعة بل هي متعلقة بمقدر اي بايعناه علي ان نصبر علي اثرة علينا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يخاف في الله لومة لاءم---- حال اما من فاعل نقول اي غير خاءفين او استءناف وقوله	197	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2188	true	9023062718348586437	94	198	473	1023	1568	300	بايعنا عداه بعلي لتضمنه معني عاهد و علي في قوله -علي اثرة ليست بصلة المبايعة بل هي متعلقة بمقدر اي بايعناه علي ان نصبر علي اثرة علينا قوله وعلي اثرة علينا نه الاثرة بفتح الهمزة والثاء اسم من الايثار اي يستاثر عليكم فيفضل غيركم في اعطاء نصيبه من الفء مح الاثرة الاستءثار والاختصاص بامور الدنيا عليكم اي اسمعوا واطيعوا وان اختص الامراء بالدنيا ولم يوصلوكم حقكم مما عندهم وقوله وعلي ان لا ننازع الامر اهله كالبيان والتقرير للسابق لان معني عدم المنازعة هو الصبر علي الاثرة قوله لا نخاف في الله لومة لاءم اما حال---- من فاعل نقول اي غير خاءفين او استءناف -قوله	2188	-5719983619559249780	200	334.5	159	556	35.971221923828125	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms197	false	7086691848303853128	216	239	1086	1190	1482	300	وقوله برهان مبتدا و عندكم خبره و من الله متعلق بالظرف او حال اي-------------------------- حاصل عندكم كاءنا من الله اي من دين الله	197	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2189	true	-1565470819029245703	205	233	1129	1259	1596	300	وقوله برهان مبتدا و عندكم خبره و من الله متعلق بالظرف او حال من المستتر في الظرف اي برهان حاصل عندكم كاءنا من الله اي من دين الله	2189	-5719983619559249780	102	190.0	79	130	78.46154022216797	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms575	false	-6310309448140632600	43	99	216	528	1544	300	فنعم المرضعة وبءست الفاطمة قال المظهري لفظة نعم وبءس اذا كان فاعلهما مءنثا جاز الحاق تاء التانيث وجاز تركها فلم يلحقها هنا في نعم والحقها في بءست وقال الطيبي وجاز تركها فلم تلحقها وانما لم يلحقها------ لان المرضعة مستعارة للامارة وهي وان كانت مءنثة الا ان تانيثها غير حقيقي والحقها ببءس ل--------كون الامارة حينءذ داهية دهياء	575	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2197	true	6265018455777245258	192	244	966	1238	1576	300	فنعم المرضعة مظ----------------------- لفظة نعم وبءس اذا كان فاعله-ا مءنثا جاز الحاق تاء التانيث وجاز تركها فلم يلحقها هنا في نعم والحقها في بءست اقول ------------------------------انما لم يلحقها ب نعم لان المرضعة مستعارة للامارة وهي وان كانت مءنثة الا ان تانيثها غير حقيقي والحقها ببءس نظرا الي كون الامارة حينءذ داهية دهياء	2197	-5719983619559249780	253	446.0	205	326	77.60736083984375	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms579	false	-8166741711569901239	16	76	91	395	1539	300	اليه كقولك علي الثمرة مثلها زبدا ويجوز ان يكون المفعول الاول خير الناس علي مذهب من يجيز زيادة من في الاثبات وقوله حتي يقع فيه يحتمل وجهين احدهما ان تكون غاية تجدون اي تجدون خير الناس اشدهم كراهة حتي يقع فيه فحينءذ لا يكون خيرهم والثاني--- انها غاية اشد اي يكرهه حتي يقع فيه فحينءذ يعينه الله عليه- فلا يكرهه	579	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2199	true	1245614055639374038	0	60	0	302	1557	300	اليه كقولك علي التمرة مثلها زبدا ويجوز ان يكون المفعول الاول خير الناس علي مذهب من يجتز زيادة من في الاثبات -قوله حتي يقع فيه يحتمل وجهين احدهما ان يكون غاية تجدون اي تجدون خير الناس اشد-- كراهة حتي يقع فيه فحينءذ لا يكون خيرهم و--ثانيهما انه غ-اية اشد اي يكرهه حتي يقع فيه فحينءذ يعينه الله تعالي فلا يكرهه	2199	-5719983619559249780	289	546.0	230	308	93.83116912841797	52	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms292	false	-4672454085864415376	172	224	844	1094	1474	300	قوله عند الله خبر ان اي ان المقسطين مقربون عند الله------ و علي منابر يجوز ان يكون خبرا بعد خبر وح--الا من الضمير المستقر في الظرف و من نور صفة منابر صفة مخصصة لبيان الحقيقة و عن يمين الرحمن صفة اخري ل-منابر مثبت----------------ة ويجوز ان يكون حالا بعد حال علي التداخل وقوله	292	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2202	true	2043661666806624488	183	237	925	1191	1524	300	قوله عند الله خبر ان اي--- المقسطين مقربون عند الله تعالي و علي منابر يجوز ان يكون خبرا بعد خبر او حالا من الضمير المستقر في الظرف و من نور صفة منابر---- مخصصة لبيان الحقيقة و-عن يمين الرحمن صفة اخري ل منابر مبينة للرتبة والمنزلة ويجوز ان يكو ح-الا بعد حال علي التداخل وقوله	2202	-5719983619559249780	234	420.0	186	275	85.09091186523438	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms292	false	-4672454085864415376	221	278	1076	1366	1474	300	علي التداخل وقوله الذين يعدلون يحتمل وجوها من الاعراب ان يكون خبرصا لان ويكون قوله وكلتا يديه يمين معترضة بين اسم ان وخبره صيانة لجلال الله وعظمته عما لا يليق به وان يكون صفة للمقسطين علي تاويل ذوات لها --اقساط وان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بدلا او نصبا علي المدح او رفعا عليه وان يكون استءنافا كانه قيل من هءلاء	292	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2203	true	3937560252068098182	227	295	1181	1525	1557	300	اليتامي اقول قوله الذين يعدلون يحتمل وجوها من الاعراب ان يكون خبرا ل ان كما سبق وان ي----------------------------------------------------------------------------------كون صفة للمقسطين علي تاويل ذوات لها الاقساط كما يقال شجاع باسل وعليه ظاهر كلام الشيخ التوربشتي اذ قال وقد فسر المقسطين في الحديث بما وصفهم به من قوله الذين يعدلون الي اخر الحديث وان يكون بدلا او نصبا علي المدح او رفعا عليه وان يكون استءنافا كانه قيل من هءلاء	2203	-5719983619559249780	180	326.5	145	426	42.25352096557617	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms654	false	8940522036405817388	34	85	165	416	1471	300	وزير صدق علي الوصف به ذهابا الي انه نفس الصدق---------- ثم اضيف----- لمزيد الاختصاص به ولم يرد ب الصدق الاختصاص بالقول فقط بل بالافعال والاقوال قال الراغب يعبر عن كل فع-----ل ظاهرا او باطنا بالصدق ويضاف اليه ذلك الفعل الذي يوصف به نحو----------- في مقعد صدق القمر وقدم صدق وعلي عكس	654	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2214	true	4642644415347076192	247	300	1218	1481	1481	300	وزير صدق علي الوصف به ذهابا الي انه نفس الصدق ومجسم عنه ثم اضيف اليه لمزيد الاختصاص به ولم يرد ب-الصدق الاختصاص بالقول فقط بل بالافعال والاقوال --------غب يعبر عن كل فعل فاضل ظاهرا و--باطنا بالصدق ويضاف اليه ذلك الفعل الذي يوصف به نحو قوله تعالي في مقعد صدق -------قدم صدق وعلي عكس-	2214	-5719983619559249780	231	396.5	185	282	81.9148941040039	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms381	false	-6781353792231922853	188	228	916	1112	1473	300	يده الي عنقه------------------- يوم القيامة قال الطيبي يده يحتمل ان يكون مرفوعا ب مغلولا ويحتمل ان يكون مبتدا و الي عنقه خبره والجملة اما مستانفة او حال بعد حال وحينءذ يوم القيامة اما ظرف اتي--- وهو الاوجه او ل مغلولا	381	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2220	true	-584583059024423565	1	40	8	195	1476	300	--و الي عنقه حالا وعلي هذا يكون يوم القيامة متعلق-----------------------------ا ب مغلولا ويحتمل ان يكون مبتدا و الي عنقه خبره والجملة اما مستانفة او حال بعد حال وحينءذ يوم القيامة اما ظرف ل اتاه وهو الاوجه او ل مغلولا	2220	-5719983619559249780	156	268.5	122	218	71.55963134765625	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms398	false	7709846482417220542	41	68	212	349	1542	300	قوله انا الله علي اسلوب قوله انا ابو النجم اي انا المعروف-------- بالوحدانية المشهور بها او المعبود و لا اله الا انا حال مءكدة لمضمون هذه الجملة	398	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2223	true	-4007308109861242814	63	89	365	498	1636	300	قوله انا الله علي اسلوب قوله اما ابو النجم اي انا المعروف المشهور بالوحدانية------------ او المعبود و لا اله الا انا حال مءكدة لمضمون هذه الجملة	2223	-5719983619559249780	124	229.5	99	145	85.51724243164062	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms656	false	-2109532024725049797	152	186	774	946	1532	300	فيه ويجوز ان يكون يوم القيامة منصوبا علي الظرف اي لياتين عليه يوم القيامة من البلاء ما يتمني انه لم يقض فاذن يت-------مني بتقدير ان وقد عبر عن السبب بالمسبب لان البلاء سبب التمني	656	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2236	true	2712465820389292030	115	150	569	748	1533	300	فيه ويجوز ان يكون يوم القيامة منصوبا علي الظرف اي لياتين عليه يوم القيامة من البلاء ما يتمني انه لم يقض فاذا الفاعل يتمني بتقدير ان وقد عبر عن السبب بالمسبب لان البلاء سبب التمني	2236	-5719983619559249780	169	333.0	135	179	94.41340637207031	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms351	false	133158495313425390	8	56	48	307	1567	300	مثلها في----- كفي بالله وانما قلن-----ا ليست بموصولة ولا موصوفة لتعين الاولي بالصلة والثانية بالصفة والمراد الاجمال ثم التبيين فما هنا بمنزلة تعريف الجنس في نعم الرجل فانه اذا قرع السمع اولا مجملا ذهب بالس-مع كل مذهب ثم اذا بين تمكن في ذهنه فضله تمكنا واخذ بمجامع القلب	351	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2243	true	-5381260710291141090	0	50	0	267	1631	300	مثلها في قوله كفي بالله وانما قلنا انها ليست بموصولة ولا موصوفة لتعين الاول -بالصلة والثانية بالصفة والمراد الاجمال ثم التبيين فما هنا بمنزلة تعريف الجنس في نعم الرجل فانه اذا قرع السمع اولا مجملا ذهب بالسامع كل مذهب ثم اذا بين تمكن من ذهنه فضل- تمكن- واخذ بمجامع القلب	2243	-5719983619559249780	253	472.0	206	270	93.70370483398438	42	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms595	false	6646320762558341251	109	216	563	1100	1536	300	لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن مالك في التوضيح تضمن هذا الحديث ضمير غيبة مضافا اليه سبيل وضميري حضور احدهما في موضع جر بالباء والاخر في موضع جر باضافة رسل اليه وكان اللاءق في الظاهر ان يكون بدل الياءين هاءان فيقال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان به وتصديق برسله فلو قيل هكذا لكان مستغنيا عن تقدير وتاويل لكن مجيءه بالياء يحوج التاويل لان فيه خروجه من غيبة الي حضور علي تقدير اسم فاعل من القول منصوب علي الحال محكي به النافي والمنفي وما يتعلق به كانه قال انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي	595	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2262	true	5258554845909952997	212	291	1135	1529	1574	300	لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال من اجر وغنيمة او ادخله الجنة متفق عليه الرفع المستثني منه اعم عام الفاعل اي لا يخرجه مخرج ولا يحركه محرك الا ايمان وتصديق وعلي رواية النصب المستثني منه اعم عام المفعول له اي لا يخرجه المخرج ولا يحركه المحرك لشء من الاشياء الا للايمان والتصديق شف قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يخرجه الا ايمان بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه اضمار اي انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي	2262	-5719983619559249780	118	-69.5	92	802	14.713216781616211	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms165	false	1736199055014841412	63	166	306	807	1460	300	ما تعدون اهل بدر فيكم قال ابن مالك في هذا الحديث شاهد علي ان عد قد يوافق ظن في المعني والعمل ف ما من قوله -ما تعدون اهل بدر استفهامية في موضع نصب مفعول ثان و اهل بدر مفعول اول وقدم المفعول الثاني لانه مستفهم به والاستفهام له صدر الكلام واجراء عد مجري ظن معني وعملا مما اغفله اكثر النحويين وهو كثير في كلام العرب ومن شواهده قول الشاعر فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم ومثله لا اعد الاقتار عدما ولكن فقد من قد فقدته الاعدام ومثله لا تعدد المرء خلا قبل تجربة فرب ذي ملق في قلبه	165	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2278	true	-4930524054624896181	148	210	719	1022	1469	300	ما تعدون اهل بدر فيكم قال من افضل المسلمين ف---------------------------------------------------ما من قوله فما تعدون-------- استفهامية في موضع نصب مفعول ثان و اهل بدر مفعول اول------------------------------------------------------------ واجراء عد مجري ظن معني وعملا مما اغفله----- النحويون----------------------- ومن شواهده قول الشاعر فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكن-- المولي شريكك في العدم وقال الاخر-------------------------------------------------- لا تعدد المرء خلا قبل تجربة فرب ذي ملق في قلبه	2278	-5719983619559249780	278	467.0	220	502	55.37848663330078	50	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms286	false	7445583033932088669	262	300	1351	1569	1569	300	فيهما متعلق بالامر قدم الاختصاص والفاء الاولي جزاء شرط محذوف والثانية جزاءية لتضمن الكلام معني الشرط اي اذا كان الامر علي ما قلت فاختص المجاهدة بهم------------------------------------------------------------------------------------------------ا فحذف الشرط وعوض منه تقديم المفعول المفيد الاختصاص ضمنا وقوله فجاهد جء-	286	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2283	true	-6939943459364038089	131	186	688	999	1620	300	فيهما متعلق بالامر قدم للاختصاص -الفاء الاولي جزاء شرط محذوف والثانية جزاءية لتضمن الكلام معني الشرط اي اذا كان الامر ك---ما قلت فاختص المجاهدة في خدمة الوالدين نحوه قوله تعالي فاياي فاعبدون اي اذا لم تخلصوا الي العبادة في ارض فاخلصوها في غيرها فحذف الشرط وعوض منه تقديم المفعول المفيد للاختصاص ضمنا وقوله فجاهد جء	2283	-5719983619559249780	208	380.5	172	315	66.03174591064453	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms437	false	-2756924006769563102	115	144	580	719	1510	300	واخري صفة موصوف محذوف وهو مبتدا و يرفع الله خبره او منصوب علي اضمار فعل اي---- ابشرك ببشارة اخري وقوله يرفع الله صفة او حال وقيل اي وخصلة اخري	437	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2303	true	-5683178751616242596	117	146	566	708	1535	300	واخري صفة موصوف محذوف وهو مبتدا و-يرفع الله خيره او منصوب علي اضمار فعل اي الا ابشرك ببشارة اخري وقوله يرفع الله صفة او حال وقيل اي وخصلة اخري	2303	-5719983619559249780	137	261.5	109	143	95.80419921875	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms052	false	-3066298050790923254	188	226	989	1162	1545	300	علي الله متعلق ب حقا و-ان لا يرتفع خبر ان و-ان مصدرية فتكون معرفة والاسم نكرة------ من باب القلب اي ان عدم الارتفاع حق علي الله----------------------------- ويمكن ----------ان يقال علي الله صفة حقا اي حقا ثابت------ا علي الله	52	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2312	true	8342627579321943014	250	300	1303	1528	1528	300	علي الله متعلق ب حقا و ان لا يرتفع خبر ان و ان مصدرية فتكون معرفة والاسم نطرة فيكون من باب القلب اي ان عدم الارتفاع حق علي الله نحو قوله كان مزاجها عسل وماء ويمكن ان يتمحل بان يقال علي الله صفة حقا اي حقا ثابتا واجبا علي الله-	2312	-5719983619559249780	171	290.5	134	226	75.6637191772461	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms132	false	-739698520149908995	14	35	63	180	1510	300	ما موصولة والراجع اليه محذوف والمراد به الوقت الذي يدخل فيه الرجل علي اهله وا-هله منصوب بنزع الخافض وايصال الفعل اليه	132	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2335	true	-3905283906084037477	278	300	1393	1510	1510	300	ما موصولة والراجع اليه محذوف والمراد به الوقت الذي يدخل فيه الرجل علي اهله و اهله منصوب بنزع الخافض وايصال الفعل اليه-	2335	-5719983619559249780	115	222.0	95	118	97.45762634277344	20	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms132	false	-739698520149908995	35	78	180	396	1510	300	علي سبيل الاتساع ويحتمل ان تكون ما مصدرية علي تقدير مضاف اي ان احسن دخول الرجل علي اهله دخوله اول الليل قال الطيبي والاحسن ان تكون موصوفة اي ان احسن اوقات دخول الرجل فيها اهله اول الليل و-اذا هنا مرفوعة محلا خبرا لان	132	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2336	true	-7635464162322915298	0	42	0	202	1467	300	علي سبيل الاتساع ويحتمل ان تكون--- مصدرية علي تقدير مضاف اي ان احسن دخول الرجل علي اهله دخول- اول الليل اقول------ والاحسن ان تكون موصوفة اي اح---سن اوقات دخ-ل الرجل فيها اهله اول الليل و اذا هذا مرفوع- محلا خبر ل ان	2336	-5719983619559249780	192	340.0	153	217	88.47926330566406	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms596	false	4490116221222063636	250	285	1285	1460	1524	300	بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي عن هذا الحديث فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان---------- مجزوما اي لا ينصروا انما اخبار كانه قال والله لا ينصرون قال -	596	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2352	true	-900940270104949649	221	251	1120	1272	1519	300	بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي عنه---------- فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان لا ينصروا مجزوما------------------------ كانه قال والله لا ينصرون اقول	2352	-5719983619559249780	136	240.0	109	186	73.11827850341797	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms107	false	-7643798827225729261	227	300	1169	1539	1539	300	الجنين ------ذكاة امه قال في النهاية يروي هذا الحديث------ بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فيكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان --تقدير الكلام ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فلما حذف المصدر -------اقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين-	107	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2444	true	-7770506355497091188	18	89	82	452	1522	300	الجنين نه التذكية الذبح والنحر ويروي--------- الحديث الاول بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير------- ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحد----ف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا وم-هم من يروي- بنصب الذكاتين	2444	-5719983619559249780	327	584.0	262	392	83.41836547851562	58	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms658	false	3296937329986371461	72	192	370	976	1542	300	الا ان نءتي قال المظهري اي لا نطبخ----- الا ان نءتي------- فحينءذ توقد النار ولو قيل ان نءتي منصوب بنزع اللام علي انه مفعول له لكان وجها حسنا لا غبار عليه اي -----------------لا نوقد لشء من الاشياء الا ان نءتي ولا -حملنا علي ذلك الا اتيان اللح-م وانما لم نقل انه منصوب علي المفعول--- مطلقا بل قيدنا بنزع الخافض لفقدان الشرط وهو انتفاء كونه فعلا لفاعل الفعل المعلل قال الطيبي ظاهره يشعر بانه استثناء منقطع والاظهر ان يكون متصلا لان ان نءتي مصدر والوقت مقدر فيكون المستثني منه المجرور في فيه العاءد الي الشهر ويجوز ان يكون مستثني مما يفهم من قوله انما هو التمر والماء والمعني ما الماكول الا تمر وماء الا ان نءتي ب--لح-م فحينءذ يكون الماكول لحما	658	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2483	true	-6007525720216406173	55	179	284	916	1524	300	الا ان يءتي باللحيم مظ اي -لا نطبخ شيءا الا ان يءتي باللحم فحينءذ نوقد النار ولو قيل ان يءتي منصوب بنزع اللام علي انه مفعول له لكان وجها حسنا لا غبار عليه من التكلف البعيد اي لا نوقد لشء من الاشياء الا ان يءتي ولا يحملنا علي ذلك الا اتيان اللحيم وانما لم نقل من----صوب علي المفعول له مطلقا بل قيدنا بنزع الخافض لفقدان الشرط وهو انتفاء كونه فعلا لفاعل الفعل المعلل اقول------ ظاهره مشعر بانه استثناء منقطع والاظهر ان يكون متصلا لان ان يءتي مصدر والوقت مقدر فيكون المستثني منه المجرور في فيه العاءد الي الشهر ويجوز ان يكون مستثني مما يفهم من قوله انما هو التمر والماس والمعني ما الماكول الا تمر وماء الا ان يءتي باللحيم فحينءذ يكون الماكول لحما	2483	-5719983619559249780	568	1062.0	453	643	88.33592224121094	99	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms674	false	2333117947367811015	75	138	397	699	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال عندك شء فقلت لا الا كسر يابسة وخل قال الطيبي المستثني منه محذوف والمستثني بدل منه ونظيره ما اقفر بيت من ادم فيه خل من -----ادم متعلق ب اقفر وقوله فيه خل صفة بيت وقط فصل بين الموصوف والصفة ب-----------اجنبي و---لا يجوز ويمكن ان يقال انه حال وذو الحال علي تقدير الموصوفية اي بيت من البيوت	674	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2494	true	3425792500922792654	65	135	292	628	1436	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ورات ان الخبز اليابس والخل لا يصلحان ان يقدما الي مثل ذلك الضيف فما عدتهما بشء ومن ثم حسنت المطابقة بقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- ما اقفر بيت------- فيه خل قوله من ادم متعلق ب اقفر وقوله فيه خل صفة بيت وقد فصل بين ---------الصفة والموصوف بالاجنبي وهو لا يجوز ويمكن ان يقال انه حال وذو الحال علي تقدير الموصوفية اي بيت من البيوت	2494	-5719983619559249780	188	226.5	146	445	42.2471923828125	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms282	false	2782021906165011566	234	266	1264	1437	1623	300	وسبب هذا الحذف كراهية تفضيل الناءب علي المنوب عنه وذلك ان النون ناءب عن الضمة والضمة قد حذفت لمجرد التخفيف كقراءة ابي عمرو بتسكين ما- يشعركم الانعام و يامركم البقرة و ينصركم	282	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2503	true	-6913515233255101113	33	61	161	318	1548	300	وسبب هذا الحذف كراهية تفضيل الناءب علي المنوب عنه وذلك ان النون ناءب عن الضمة والضمة قد حذفت لمجرد التخفيف كقراءة ابي عمرو بتسكين راء يشعركم و---------يامركم و--------ينصركم	2503	-5719983619559249780	153	280.5	125	174	87.93103790283203	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms445	false	5031246316089850181	144	176	694	841	1437	300	قال يا رسول الله انا لمسءولون عن هذا يوم القيامة قال نعم الا من ثلاثة خرقة كف بها الرجل عورته او كسرة سد بها جوعته او حجرا يتدخل فيه من الحر والقر	445	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2508	true	-7601746989302642095	165	197	824	969	1485	300	قال يا رسول الله انا لمسءولون عن هذا يوم القيامة قال نعم الا من ثلاث- خرقة لف بها الرجل عورته او كسرة سد بها جوعته او حجر- يتدخل فيه من الحر والقر	2508	-5719983619559249780	144	277.0	112	147	97.95918273925781	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms200	false	575769464078877740	110	180	542	908	1570	300	الكشاف في قوله تعالي ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف واجاب المفعول فيه الذي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فلما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذه وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها----------------- يقولون جلس -----------عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المست------------علي عليه ومعني عن	200	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2517	true	-1517019327713851608	198	271	1034	1413	1551	300	الكشاف في قوله تعالي ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم المف--------------عول فيه عد-ي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلف- في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس علي يمينه وع-----------ن يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن	2517	-5719983619559249780	332	625.0	266	406	81.77339935302734	59	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms648	false	-5631167243495211678	241	300	1222	1513	1513	300	مقبلا متقنعا قال الطيبي حالان مترادفتان او متداخلتان والعامل معني اسم الاشارة قال الزجاج اذا قلت هذا زيد قاءما ان قصدت ان تخبر به من لم يعرف زيدا لم يجز لانه لا يكون زيدا الا ما دام قاءما فاذا زال عنه القيام فليس بزيد وانما----- هذا زيد قاءما لمن يعرف زيدا فيعمل في الحال التنبيه اي انتبه لزيد في-	648	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2528	true	2716420835713352114	189	246	956	1236	1503	300	مقبلا متقنعا----------- حالان مترادفتان او متداخلتان والعامل معني اسم الاشارة قال الزجاج اذا قلت هذا زيد قاءما ان قصدت ان تخبر به من لم يعرف زيدا لم يجز لانه لا يكون زيد----ا ما دام قاءما فاذا زال عن- القيام فليس بزيد وانما يقول هذا زيد قاءما لمن يعرف زيدا فيعمل في الحال التنبيه اي ان-به لزيد في	2528	-5719983619559249780	274	509.5	219	297	92.25588989257812	52	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms276	false	7924883359449607021	231	264	1179	1338	1522	300	الطيبي قوله---- نقش خاتمي يجوز ان يكون حالا من الفاعل لانه نكرة في سياق النفي -وصفة مصدر محذوف اي نقشا كاءنا علي نقش خاتمي --او مما-ثلا به او نقشا مقيسا علي نقش خاتمي	276	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2550	true	-8780361681179261255	159	194	795	962	1511	300	اليسار قوله علي نقش خاتمي يجوز ان يكون حالا من الفاعل لانه نكرة في سياق النفي اوصفة مصدر محذوف اي نقشا كاءنا علي نقش خاتمي هذا ومما ثلا له او نقشا مقيسا علي نقش خاتمي	2550	-5719983619559249780	152	275.0	120	167	91.0179672241211	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms227	false	887925812627031546	0	76	0	409	1588	300	اليه نظرة واليكم نظرة ثم القاه -قال الطيبي اليه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بنظرة-- والخبر محذوف ----اي له نظرة اليه ولي نظرة اليكم والجملتان مبينتان لقوله شغلني وقوله منذ اليوم هو ظرف شغلني مضاف الي جملة حذف صدرها تقديره منذ كان اليوم هكذا هكذا قاله الدارقطني---- والمشهور ان منذ مبتدا وما بعده خبره لان معني قولك منذ يوم الجمعة ومنذ يومان اول المدة يوم الجمعة وجميع المدة يومان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ا----لجملة مستانفة علي طريق السءال والجواب AUTO 504 حديث	227	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2558	true	4670380676490490240	85	270	431	1411	1566	300	اليه نظرة واليكم نظرة ثم القاه رواه النساءي 4406 وعن مالك قال انا اكره ان يلبس الغلمان شيءا من الذهب لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن التختم بالذهب فانا اكره للرجال الكبير منهم والصغير رواه في الموطا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي والنهي منصب علي الجزاين معا فلا يدل علي جواز التبرج بالفضة الفصل الثالث الحديث الاول والثاني عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله اليه نظرة الظرف متعلق بالمصدر والخبر محذوف تقديره لي نظرة اليه ولي نظرة اليكم والجملتان مبنيتان لقوله شغلني وقوله الي----وم هو ظرف شغلني يضاف الي جملة حذف صدرها تقديره منذ كان اليوم ه-----كذا قال- الدار الحديثي والمشهور ان منذ مبتدا وما بعده خبره لان معني قولك منذ يوم الجمعة ومنذ يومان اول المدة يوم الجمعة وجميع المدة يومان وقال الزجاج ما بعده مبتدا وهو خبر مقدم قيل انه وهم لان المعني ياباه فانك مخبر عن جميع المدة بانه يومان وكذا اللفظ لان يوما نكرة لا مصحح له فلا يكون مبتدا فان الظرف انما يكون مصححا للمبتدا اذا كان ظرفا له ولو كان ظرفا له لكان زاءدا عليه فعلي المشهور الجملة مستانفة علي طريق السءال والجواب الحديث -------	2558	-5719983619559249780	350	590.5	282	997	35.105316162109375	57	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms583	false	-1179294210738996600	16	66	75	318	1522	300	الحديث قال الطيب--------ي قوله ضيف الضيف هو خبر كان و اول الناس ظرف له وكذا ما بعده ويحتمل ان يكون اول الناس خبر كان و ضيف يكون مءولا بمصدر وقع تمييزا اي اول الناس تضييفا او تقدير المميز ويكون الفعل المذكور بيانا--- و ضيف الضيف مجاز باعتبار ما يءول اليه	583	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2581	true	-492960895256561931	107	160	552	805	1547	300	الحديث الحادي عشر عن يحيي قوله ضيف الضيف هو خبر كان و اول الناس ظرف له وكذا ما بعده ويحتمل ان يكون اول الناس خبر كان و ضيف يكون مءولا بمصدر وقع تمييزا اي اول الناس تضييفا او يقد-ر المميز ويكون الفعل المذكور بيانا له و ضيف الضيف مجاز باعتبار ما يءول اليه	2581	-5719983619559249780	232	439.0	183	254	91.33858489990234	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms445	false	5031246316089850181	211	267	1009	1280	1437	300	كلب ولا تصاوير ولكن لما وقع في سياق النفي جاز كقوله تعالي ما ادري ما يفعل بي ولا بكم الاحقاف وفيه من التاكيد انه لو لم يذكر لا لاحتمل ان المنفي الجمع بينهما نحو قولك ما كلمت زيدا ولا عمرا ولو حذفت ل--جاز ان تكلم احدهما لان الواو للجمع واعادة لا لاعادة الفعل AUTO 1136 حديث	445	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2583	true	-1061846161456543968	71	124	358	612	1520	300	كلب وال تصاوير ولكن لما وقع في سياق النفي جاز كقوله تعالي ما ادري ما يفعل بي ولا بكم-------- وفيه من التاكيد انه لو لم يذكر--- لاحتمل ان المنفي الجمع بينهما نحو قولك ما كلمت زيدا ولا عمرا ولو حذفت لا جاز ان تكلم احدهما لان الواو للجمع واعادة لا كاعادة الفعل ال--------حديث	2583	-5719983619559249780	247	460.5	195	273	90.47618865966797	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms316	false	-2409751401703414282	266	300	1319	1507	1507	300	الطيبي شفاء يجوز ان يكون مصدرا كقوله اشف والجملتان معترضتان وان يكون مصدرا لفعل مضمر اي اشف شفاء وهذا انسب للنظم و انت الشافي جملة مستانفة علي سبيل الحصر لتعريف الخبر والجملة الثانية مءكدة-	316	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2607	true	2504685625966691780	198	231	975	1163	1516	300	الشدة وشفاء يجوز ان يكون مصدرا لقوله اشف والجملتان معترضتان وان يكون مصدرا لفعل مضمر اي اشف شفاء وهذا انسب للنظم و-انت الشافي جملة مستانفة علي سبيل الحصر لتعريف الخبر والجملة الثانية مءكدة	2607	-5719983619559249780	181	346.0	150	189	95.76719665527344	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms134	false	3461752396898093837	261	300	1333	1522	1522	300	--باسم الله ثقة بالله قال الطيبي عن بعضهم ان ثقة منصوب علي الحال وصاحبها محذوف اي كل معي واثقا بالل------------------ه ويحتمل ان يكون--- من كلام الراوي حالا من فاعل قال وان يكون مفعولا مطلقا اي كل ثم استانف بقوله-	134	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2624	true	6386349729789831536	213	253	1089	1285	1520	300	جابر قو--له ثقة بالله----------- عن بعضهم هو---- منصوب علي الحال وصاحبها محذوف اي كل معي واثقا بالله تعالي انتهي كلامه ويحتمل ان يكون هو من كلام الراوي حالا من فاعل قال وان يكون مفعولا مطلقا اي كل ثم استانف بقوله	2624	-5719983619559249780	166	286.0	132	213	77.93427276611328	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms169	false	2559199951727744015	82	138	386	659	1482	300	كانت من الليل صفة سماء وانث الراجع باعتبار اللفظ وقوله اصبح من عبادي مءمن بي في اصبح ضمير الشان و من للتبعيض وهو مبتدا وما بعده خبر له والجملة خبر اصبح مبنية للضمير ويحتمل ان يكون اسمه مءمن--------- و من عبادي خبره و من فيه بيانية وفيه قلب من حيث المعني كقوله عرضت الناقة علي الحوض	169	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2631	true	-8067801742843867148	208	260	1080	1334	1547	300	كانت من الليل صفة سماء وانث الراجع -اعتبارا للفظ و---------------------------في اصبح ضمير الشان و من للتبعيض وهو مبتدا وما بعده خبر له والجملة خبر كانت مبينة للضمير ويحتمل ان يكون اسمه مءمن بي مبتدا و من عبادي خبره و من فيه بيانية وفيه قلب من حيث المعني كقوله عرضت الناقة علي الحوض	2631	-5719983619559249780	237	437.0	188	282	84.04255676269531	46	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms587	false	-2256100223059343124	222	267	1164	1387	1562	300	خضعانا اذا كان جمعا كان حالا واذا كان مصدرا جا-ز ان يكون مفعولا مطلقا لما في ضرب الاجنحة من معني الخضوع او مفعولا له وذلك لان الطاءر اذا استشعر خوفا ارخي جناح-ه مرتعدا والضمير في كانه راجع الي قوله لقوله و كانه حال منه و-----قوله	587	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2634	true	7869803485385992604	6	52	27	257	1540	300	خضعانا اذا كان جمعا كان حالا واذا كان مصدرا يجوز ان يكون مفعولا مطلقا لما في ضرب الاجنحة من معني الخضوع او مفعولا له وذلك لان الطاءر اذا استشعر خوفا ارخي جناحيه مرتعدا والضمير في كانه راجع الي قوله لقوله و كانه حال منه ونحوه قوله	2634	-5719983619559249780	221	426.0	176	230	96.08695983886719	43	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms178	false	-4044958969669775448	40	74	200	378	1563	300	فانطلقت -----------الي ثقب مثل التنور اعلاه ضيق واسفله واسع يتوقد تحته نارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن مالك نصب نارا عل---ي التمييز واسند يتوقد الي ضمير عاءد علي الثقب كما يقول مررت بامراة تتضوع من اردانها طيبا	178	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2652	true	-3392910647505461781	84	168	418	872	1573	300	فانطلقنا حتي اتينا الي ثقب مثل التنور اعلاه ضيق واسف-ه واسع تتوقد تحته نار فاذا ارتفعت ارتفعوا حتي كاد ان يخرجوا منها واذا خمدت قوله بفهر نه الفهر حجر ملء الكف وقيل هو الحجر مطلقا والشدخ كسر الشء الاجوف يقال شدخت راسه فانشدخ والتدهده التدحرج يقال دهدهت الحجر ودهدهته اي دحرجه و الربابة بالفتح السحابة التي ركب بعضها بعضا قوله تحته نار بالرفع قال ا--لمالكي روي بالنصب علي التمييز -اسند يتوقد الي ضمير عاءد علي الثقب كما يقال مررت بامراة تتضوع من اردانها طيبا	2652	-5719983619559249780	156	268.5	127	458	34.061134338378906	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms179	false	6820192661649921687	87	180	423	894	1478	300	فجعل كلما جاء ليخرج رمي في فيه بحجر قال ابن مالك تضمن هذا الحديث وقوع خبر جعل الانشاءية جملة فعلية مصدرة ب كلما وحقه ان يكون فعلا مضارعا كغيرها من افعال المقاربة فيقال جعلت افعل كذا ولا يقال جعلت كلما شءت فعلت كذا ولا نحو ذلك قال الشاعر وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل فما جاء هكذا فهو موافق للاستعمال المطرد وما جاء بخلافه فهو منبه علي اصل متروك وذلك ان افعال الانشاء وساءر افعال باب المقاربة مثل كان في الدخول علي مبتدا وخبر فالاصل ان يكون خبرها	179	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2652	true	-3392910647505461781	244	300	1284	1573	1573	300	فجعل كلما جاء ليخرج قال المالكي----------------- تضمن هذا الكلام وقوع خبر جعل---------- جملة فعليه مصدرة ب كلما وحقه ان يكون فعلا مضارعا كغيرها من افعال المقاربة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما جاء هكذا فهو موافق للاستعمال المطرد وما جاء بخلافه فهو منبه علي اصل متروك وذلك ان افعال المقا------------------------ربة مثل كاد في الدخول علي مبتدا وخبر فالاصل ان يكون خبرها-	2652	-5719983619559249780	270	496.5	215	471	57.3248405456543	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms179	false	6820192661649921687	180	222	894	1115	1478	300	مثل---- كان في وقوعه مفردا --وجملة -------فعلية وظرفا فترك الاصل والتزم---- الخبر فعلا مضارعا ثم نبه شذوذا علي الاصل المتروك بوقوعه مفردا في عسيت صاءما وما كدت اثبا وبوقوعه جملة اسمية في قوله وقد جعلت قلوص -بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب	179	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2653	true	-8491892216609688607	0	46	0	239	1533	300	مثل خبر كان في وقوعه مفردا او جملة اسمية وفعلية وظرفا فترك الاصل والتزم كون الخبر فعلا مضارعا ثم نبه شذوذا علي الاصل المتروك بوقوعه مفردا في عسيت صاءما وما كدت ايبا وبوقوعه جملة اسمية في قوله وقد جعلت قلوص ابني سهيل من الاكوار مرتعها قريب	2653	-5719983619559249780	219	404.5	177	239	91.63179779052734	39	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms180	false	-396145731216455128	109	243	539	1219	1518	300	قوله الذي---------- يشق راسه فكذاب قال ابن مالك- فيه--- شاهد علي ان الحكم قد يستحق لجر- العلة وذلك ان المبتدا لا يجوز دخول الفاء علي خبره الا اذا كان ------بمن الشرطية او ما اشبهها في العموم واستقبال ما يتم به المعني نحو الذي ياتيني فمكرم اذ لم يقصد اتيا معينا ف الذي علي هذا التقدير بمنزلة من في العموم واستقبال ما بعدها فجاز ان تدخل الفاء علي خبرها لشبهه بجواب الشرط فلو كان المقصود مع------ينا زالت مشابهته -من وامتنع دخول الفاء علي الخبر كما يمتنع دخولها علي اخبار المبتدءات المقصود بها التعيين نحو زيد مكرم فلو قلت فمكرم لم يجز فكذلك ي--جوز الذي ياتيني فمكرم اذا قصدت ب الذي ياتيني معينا لكن الذي ياتيني عند قصد التعيين شبيه في اللفظ ب الذي ياتيني عند قصد العموم فيجوز دخول الفاء علي خبره حملا عل--------ي الشبيه	180	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2653	true	-8491892216609688607	168	271	841	1376	1533	300	قوله اما الذي رايته يشق شدقه فكذاب قال ا--لمالكي في هذا شاهد علي ان الحكم قد يستحق بجزء العلة وذلك ان المبتدا لا يجوز دخول الفاء -في خبرة الا اذا كان شبيها بمن الشرطية------------- في العموم لاستقبال ما يتم به المعني نحو الذي ياتيني فمكرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو كان المقصود بالذي معينا زالت مشابهته بمن وامتنع دخول الفاء علي الخبر كما يمتنع دخولها علي اخبار المبتد-ات المقصود بها التعيين نحو زيد مكرم فم--------كرم لم يجز فكذا لا يجوز الذي ياتيني ------اذا قصدت به مع-----------ينا لكن الذي ياتيني عند قصد التعيين شبيه في اللفظ ب-الذي ياتيني عند قصد العموم ف-جاز دخول الفاء--------- حملا للتشبيه علي الشبيه	2653	-5719983619559249780	471	776.0	377	718	65.59888458251953	74	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms179	false	6820192661649921687	60	86	308	417	1478	300	مما يكثر خبر كان و ما موصولة و يكثر صلته والضمير --راجع الي ما---------- و ان يقول فاعل يكثر و هل راي احد منكم هو المقول	179	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2657	true	3322922345506493849	141	169	681	801	1454	300	مما يكثر خبر كان و ما موصولة و يكثر صلة- والضمير الراجع الي ما فاعل يقول و ان يقول فاعل يكثر و هل راي احد منكم هو المقول	2657	-5719983619559249780	107	193.5	81	121	88.42974853515625	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms382	false	1610767396348660877	94	135	478	681	1529	300	في الكشاف في قوله تعالي فشربوا منه الا قليل البقرة في قراءة الرفع هذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان----- فشربوا منه في معني فلم يطي-----------------------------عوه الا قليل منهم ونحو قول	382	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2658	true	8339096966260581502	208	253	1046	1270	1511	300	---الكشاف في قوله تعالي فشربوا منه الا قليل عل------ي قراءة الرفع هذا من حيلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب عظيم من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم وقال ----	2658	-5719983619559249780	182	332.0	144	237	76.79325103759766	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms494	false	-5626591839591622582	1	49	5	239	1448	300	الي ملا منهم جلوس قال الطيبي يحتمل ان يكون بدلا فيكون من كلام الله تعالي ويحتمل ان يكون حالا فيكون من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا لكلام الله------ وهو الي الحال اقرب منه الي البدل يعني قال الله تعالي اولءك مشيرا به الي ملا منهم	494	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2678	true	6061672580891250391	189	227	964	1148	1498	300	الي ملا منهم جلوس----------- يحتمل ان يكون بدلا فيكون من ك---------------------------------------------لام رسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا لكلام الله تعالي وهو الي الحال اقرب منه الي البدل يعني قال الله تعالي اولءك مشيرا به الي ملا منهم	2678	-5719983619559249780	178	335.5	141	240	74.16666412353516	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms659	false	5576620489431839795	10	48	47	250	1510	300	مستجمعا من جهة الضحك قال في المقرب استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء اموره اجتمع له ما يحبه وهو لازم كما تري و------استجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الصح-ة فليس بثابت	659	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2709	true	4418293607022174223	9	43	47	236	1562	300	مستجمعا المغ--------------------رب استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء اموره واجمع له ما يحبه وهو لازم كما تري وقولهم استجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الجمعة فليس يث-بت	2709	-5719983619559249780	172	311.0	139	210	81.9047622680664	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms146	false	-2449244599273471662	11	63	53	310	1536	300	دميت صفة للاصبع -المستثني من- اعم عام الصفة اي ما انت باصبع موصوفة بش-----------ء الا بان دميت كانها لما توجع-------ت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة مسلية لها اي تثبتي--------- فانك ما ابتليت بشء من الهلاك والقطع سوي انك دميت ولم يكن ذلك هدرا بل كان في سبيل الله ورضاه وقال	146	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2729	true	-7458384420953630740	25	82	122	406	1527	300	دميت صفة --اصبع والمستثني منه اعم عام الصفة اي ما انت باصبع موصوفة بشء من الاشياء الا بان دميت كانها لما توجعت وتحرجت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة مسليا لها اي تثبتي علي نفسك فانك ما ابتليت بشء من الهلاك والقطع سوي انك دميت ولم يكن ذلك هدرا بل كان في سبيل الله ورضاه وكان	2729	-5719983619559249780	252	458.5	200	286	88.11188507080078	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms393	false	8044495446376166183	122	267	671	1456	1639	300	التفضيل اذن بمع--------ني ان المراد به زاءد علي المضاف اليهم في الخصلة التي هو وهم متشاركون فيها جاز فيه الافراد والتذكير في الحالات كلها وتطبيقها لما هو وصف له لفظا ومعني وقد جمع الوجهان في الحديث فافرد احب اب-غض وجمع احاسن و مساوء في رواية من روي اساوءكم بدل مساوءكم وهو جمع مسوء كمحاسن جمع محسن وهو اما مصدر ميمي نعت به ثم جمع او اسم مكان يع-ني الامر الذي فيه السوء فاطلق علي المنعوت به مجازا و اخلاقا نصب علي التمييز قال الطيبي قال الدار الحديثي واراد بغي---------ضكم وب-احبكم التفضيل و الا يكون المخاطبون باجمعهم مشتركين في البغض والمحبة قا-ل الحاجبي تقديره باحب المحبوبين منكم وابغض المبغوضين منكم ويجوز اطلاق العام وارادة الخاص للقرينة وقال الطيبي اذا جعل الخطاب خاصا بالمءمنين فكما لا يجوز ابغضكم لا يجوز بغيضكم لاشتراكهم في المحبة والقول ما ذهب اليه ابن الحاجب لان الخطاب عام يدخل في البر والفاجر	393	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2733	true	2063606208769794743	118	263	669	1448	1676	300	التفضيل اذا اضيف علي معني ان المراد به زاءد علي المضاف اليهم في الخصلة التي هو وهم متشاركون فيها جاز فيه الافراد والتذكير في الحالات كلها وتطبيقها لما هو وصف له لفظا ومعني وقد جمع الوجهان في الحديث فافرد احب وابغض وجمع احاسن واساوي- في رواية من روي اساويكم بدل مساويكم وهو جمع مسوا كمحاسن جمع محسن -هو اما مصدر ميمي نعت به ثم جمع او اسم مكان بمعني الامر الذي فيه السوء فاطلق علي المنعوت به مجازا و اخلاق- نصب علي التمييز قا-----------ل الدار --حديثي واراد ب ابغضكم بغيضكم وب احبكم التفضيل و--لا يكون المخاطبون باجمع-م مشتركين في البغض والمحبة وقال الحاجبي تقديره باحب المحبوبين منكم وابغض المبغ-ضين منكم ويجوز اطلاق العام وارادة الخاص للقرينة اقول -------اذا جعل الخطاب خاصا بالمءمنين فكما لا يجوز ابغضكم لا يجوز بغيضكم لاشتراكهم في المحبة والقول ما ذهب اليه ابن الحاجب لان الخطاب عام يدخل في البر والفاجر	2733	-5719983619559249780	736	1401.5	596	806	91.31513977050781	123	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms217	false	-6703489321114773793	29	66	144	327	1492	300	الله غافر قال في الكشاف هذا من افصح الكلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله	217	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2756	true	5960216685461042471	220	254	1133	1304	1536	300	الله------------ الكشاف هذا من افصح الكلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله	2756	-5719983619559249780	171	331.5	137	183	93.44261932373047	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms232	false	-3608058892355768883	10	57	42	288	1557	300	لا تمار اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فتخلفه ان روي منصوبا كان جوابا للنهي علي تقدير ان -يكون س-ببا عما قبله وان ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي مرفوعا كان المنهي الوعد المستعقب للاخلاف اي لا تعده موعدا فانت تخلفه علي انه جملة خبرية معطوفة علي انشاءية	232	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2771	true	-4395637526957019312	83	231	418	1181	1536	300	لا تمار اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفهرواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وهذا الباب خال عن الفصل الثالث حدث في سجيتها من غضبه عليها فجعلته كانه اجنبي اذ في الابوة استعطاف وقوله قال فمكث هذا يدل علي ان النعمان سمع هذا الحديث من عاءشة رضي الله عنها الحديث الثامن عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله فتخلفه ان روي منصوبا كان جوابا للنهي علي تقدير ان فيكون مسببا عما قبله فعلي هذا التنكير في موعدا لنوع من الموعد وهو ما لا يرضاه الله تعالي بان يعزم عليه قطعا ولا يستثني فيجعل الله تعالي ذلك سببا للاخلاف او هو ينوي في الوعد الخلف كالمنافق فان اية المنافق الخلف في الوعد كما ورد اذا وعد اخلفويحتمل ان يكون المنهي مطلق الوعد لانه كثيرا ما يفضي الي الخلف ولو روي مرفوعا كان المنهي الوعد المستعقب للاخلاف اي لا تعده موعدا فانت تخلفه علي انه جملة خبرية معطوفة علي انشاءية	2771	-5719983619559249780	234	422.0	188	763	30.668415069580078	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms316	false	-2409751401703414282	119	176	600	890	1507	300	يجوز بالنصب علي انه حال مءكدة نحو زيد ابوك عطوفا فان ذكر بني ادم يدل علي النقصان لكونهم من التراب وبالرفع علي انه بدل او خبر بعد خبر والباء في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصاع للحال اي طف الصاع مقابلا بمثله م---------------------------------ن النقصان -قوله وكفي بالرجل بالرجل فاعل كفي والتمييز محذوف اي نقصا ق-وله ان يكون بذيءا بيان للتمييز كقوله كفي	316	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2782	true	-9070541136895424239	171	300	871	1494	1494	300	يجوز بالنصب علي انه حال مءكدة نحو زيد ابوك عطوفا فان ذكر بني ادم يدل علي النقصان لكونهم من التراب وبالرفع علي انه بدل او خبر بعد خبر والباء في فضل الا بدين وتقوي كفي بالرجل ان يكون بذيءا فاحشا بخيلا رواه احمد والبيهقي في شعب الايمان AUTO باب البر والصلة الفصل الاول 4911 عن ابي هريرة قال قال رجل يا رسول الله من احق بحسن صحابتي قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال ابوك وفي رواية قال امك ثم امك ثم امك ثم ابوك ثم ادناك ادناك متفق عليه بالصاع للحال اي طف الصاع مقابلا بمثله من النقصان والمراد التسوية بينهم في النقصان وقوله بال------------رجل فاعل كفي والتمييز محذوف اي نقصا وقوله ان يكون بذيءا بيان لل--ميز لقوله صلي-	2782	-5719983619559249780	266	492.0	212	638	41.69279098510742	48	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms489	false	-2683831845746544960	268	300	1407	1570	1570	300	في موضع الحال برفع ما بعده---------------------------------------------- ف احدهما مرفوع بالظرف و كلاهما معطوف علي احدهما وقال الاشرفي يجوز ان يكون احدهما خبر المبتدا المحذوف اي مدرك- احده----------ما فان من ادرك شيءا فقد-	489	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2784	true	3638134479138055757	2	42	8	217	1590	300	في موضع الحال يرفع ما بعده وكلاهما مرفوع بالظرف وكلاهما معطوف علي احدهما ف احدهما مرفوع بالظرف و كلاهما معطوف علي احدهما شف---------- يجوز ان يكون احدهما خبرا لمبتدا --محذوف اي مدركه احدهما او كلاهما فان من ادرك شيءا فقد	2784	-5719983619559249780	146	241.0	117	221	66.06334686279297	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms566	false	1087278355339479298	121	243	609	1228	1518	300	السكت والشاءع ان لا يفعل ذلك بها الا وهي مجرورة ومن استعمالها هكذا غير مجرورة قول ابي ذءيب قدمت المدينة ولاهلها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج اهلوا بالاحرام فقلت مه فقيل لي هلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثله قول الحجاج لليلي الاخيلية ثم مه قالت ثم لم يلبث ان مات---------------------------------------------------------- وحكي الكساءي ان بعض كنانة يقولون معندك و مصنعت فيحذفون الالف دون جر ولا يصلون الميم بهاء السكت لعدم الوقف وفي الاقتصار علي الميم في معندك و مصنعت دليل علي ان الهاء في قول ابي ذءيب والحجاج هاء سكت لا بدل من الالف كما زعم الزمخشري لانها عوملت معاملة المتصلة بالمجرور م-ن السقوط وصلا والثبوت وقفا ولو كانت بدلا من الالف لجاز ان يقال في الوصل مه عندك و مه صنعت	566	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2792	true	-3135130385680470607	0	107	0	544	1599	300	السكت والشاءع ان لا يفعل ذلك بها الا وهي مجرورة ومن استعمالها هكذا غير مجرورة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحجاج لليلي الاخيلية ثم مه قالت ثم لم يلبث ان مات وقول ابي ذءيب مه فقيل له هلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكي الكساءي ان بعض كنانة يقولون معندك ومص-نعت فيحذفون الالف دون جر ولا يصلون الميم بهاء السكت لعدم الوقف وفي الاقتصار علي الميم-في معندك ومص-نعت دليل علي ان الهاء في قول ابي ذءيب والحجاج هاء سكت لا بدل من الالف كما زعم الزمخشري لانها عوملت معاملة المتصلة بالمجرورة من السقوط وصلا والثبوت وقفا ولو كانت بدلا من الالف لجاز ان يقال في الوصل مه عندك و-مه صنعت	2792	-5719983619559249780	479	933.0	386	678	70.64896392822266	87	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms281	false	-1728156327007920538	125	268	663	1383	1559	300	قوله صالحة صفة اخري ل اعمالا قوله ارعي عليهم ---------------------------------------------------------ضمن ارعي معني الانفاق وعداه ب-علي اي انفق عليهم راعيا الغنيمات وكذا ضمن رحت معني رددت اي اذا رددت الماشية من المرعي الي موضع -بيتها----------------------- و بدات جواب اذا و اسقيهما اما حال او استءناف بيان للعلة وقوله حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرون باثبات النون--------------------- فيكون حكاية الحال الماضية كقولك شربت الابل حتي نحي----------- بطنه وفي بعضها باسقاطه وقوله انه كانت -----الضمير للشان والمذكور في التفسير مءنث وهذا يدل علي جواز ذلك قوله ك-------------------------------------اشد ما يحب الرجال النساء---------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون صفة مصدر محذوف و ما مصدرية اي احبها حبا مثل اشد حب الرجال النساء او حالا اي احبها مشابها حبي اشد حب الرجال النساء ونظيره قوله تعالي يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية النساء قوله اللهم فان كنت الفاء في فان عطف علي مقدر اي اللهم فعلت ذلك فان كنت تعلم اني ويجوز ان يكون	281	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2799	true	459207646122446245	25	277	129	1385	1494	300	قوله صالحة صفة اخري ل اعمالا اي خالصة لوجهه لا رياء ولا سمعة فيها يدل عليه قوله ابتغاء وجهك فيما بعد وضمن ارعي معني الانفاق وعداه ب علي اي انفق عليهم راعيا الغنيمات وكذا ضمن رحت معني رددت اي اذا رددت الماشية من المرعي الي موضع مبيتها قوله فحلبت عطف علي رحت و بدات جواب اذا و اسقيهما اما حال او استءناف بيان للعلة -قوله وانه قد ناء بي الشجر مح وفي نسخ مسلم ناي بجعل الهمزة قبل الالف وبه قرا اكثر القراء السبعة وهما لغتان نه اي بعد بي المرعي في الشجر قوله والحلاب بكسر الحاء هو الاناء الذي يحلب فيه وقيل قد يراد بالحلاب هنا اللبن المحلوب و يتضاغون اي يضجون ويصيحون من الجوع والضمير في دابهم للوالدين والصبية و الفرجة بضم الفاء وفتحها و يرون باثبات النون في بعض نسخ شرح السنة فيكون حكاية الحال الماضية كقولك شربت الابل حتي يجء البعير يجر بطنه وفي بعضها باسقاطه قو-له انه كانت لي ذكر ضمير الشان والمذكور في التفسير مءنث وهذا يدل علي جواز ذلك قال الثاني اللهم انه كانت لي بنت عم احبها كاشد ما يحب الرجال النساء فطلبت اليها نفسها فابت حتي اتيتها بماءة دينار فسعيت حتي جمعت ماءة دينار قوله كاشد يجوز ان يكون صفة مصدر محذوف و ما مصدرية اي احبها حبا مثل اشد حب الرجال النساء او حالا اي احبها مشابها حبي اشد حب الرج-ل النساء ونظيره قوله تعالي يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية ---فان قوله تعالي او اشد خشية حال علي تقدير مشبهين او اشد خشية من اهل خشية الله------- ويجوز ان يكون	2799	-5719983619559249780	611	1014.0	485	1269	48.14814758300781	113	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms281	false	-1728156327007920538	252	286	1314	1487	1559	300	في فان---- عطف علي مقدر اي اللهم فعلت ذلك فان كنت تعلم اني ويجوز ان يكون اللهم مقحمة------------ والمعطوف عليه لتاكيد الابتهال والتضرع الي الله تعالي فلا يقدر معطوف عليه وهو الوجه قوله ذلك	281	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2800	true	-8743433205622601047	54	90	301	486	1595	300	في فان كنت عطف علي مقدر اي اللهم فعلت---- فان كنت تعلم الخ ويجوز ان يكون اللهم مقحمة بين المعطوف والمعطوف عليه لتاكيد الابتهال والتضرع الي الله تعالي فلا يقدر معطوف عليه وهو الوجه يدل عليه	2800	-5719983619559249780	160	287.5	128	189	84.65608215332031	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms354	false	309250115391739127	96	122	485	613	1556	300	والخاءن الذي لا يخفي له طمع وان دق الامانة الطمع هنا مصدر بمعني المفعول قوله ورجل لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك عن اهلك ومالك	354	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2810	true	8877532768970072827	1	22	5	100	1519	300	والخاءن الذي لا يخفي له طمع وان دق الا خان---------------------------------ه ورجل لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك عن اهلك ومالك	2810	-5719983619559249780	91	168.5	71	128	71.09375	20	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms591	false	4960708521714049962	216	263	1086	1315	1522	300	تذكر علي بناء المفعول مسند الي ضمير فلانة و من في من كثرة صلاتها لابتداء الغاية اي تذكر من اجل هذه والقرينة الثانية ليس فيها من فالفعل مسند الي ضمير فلانة و قلة نصب علي نزع الخافض و غير انها منصوب علي انه استثناء منقطع بمعني لكن	591	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2825	true	2512689182031668411	124	171	633	862	1503	300	تذكر علي بناء المفعول مسند الي ضمير فلانة و من في من كثرة صلاتها لابتداء الغاية اي تذكر من اجل هذه والقرينة الثانية ليس فيها من فالفعل مسند الي ضمير فلانة و قلة نصب علي نزع الخافض و غير انها منصوب علي انه استثناء منقطع بمعني لكن	2825	-5719983619559249780	229	458.0	182	229	100.0	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms173	false	5281961389342660349	89	130	450	662	1540	300	مردودة اليك ليس لها كاسب غيرك قال في النهاية اراد الا ادلك علي افضل اهل الصدقة فحذف المضاف وقال الطيبي ----------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان تقدر صدقة تستحقها ابنتك في حال ردها عليك وليس لها كاسب غيرك وهما حالان اما هيءة مبينتان او متداخلتان	173	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2828	true	-5281525578584789474	43	101	239	540	1579	300	مردودة نه هي التي تطلق وترد الي بيت ابيها و--اراد الا ادلك علي افضل اهل الصدقة فحذف المضاف ومنه حديث الزبير في وصيته بدار وقفها وللمردودة من بناته اي تسكنها لان المطلقة لا مسكن لها علي زوجها اقول ويمكن ان يقدر صدقة تستحقها ابنتك في حال ردها اليك وليس لها كاسب غيرك وهما حالان اما مترادف---تان او متداخلتان	2828	-5719983619559249780	153	263.0	122	306	50.0	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms477	false	3882611734579828045	206	234	1030	1164	1512	300	المال الا مسحتا او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحتا او مجلف وقوله تعالي فشربوا منه الا قليل منهم البقرة اي فلم يطيعوه الا قليل	477	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2841	true	4892893283669737766	0	27	0	126	1531	300	المال الا مسحتا او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت- او مجلف وقوله تعالي فشربوا منه الا قيلا منهم------- اي فلم يطيعوه الا قليل	2841	-5719983619559249780	123	230.0	96	134	91.79104614257812	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms673	false	8123154795433344539	219	292	1148	1479	1515	300	-----صلي الله عليه وسلم كما كانت الحلة منه بل يجوز ان تكون صحبت الحلة ولم تكن هدية AUTO 1707 حديث ---------ولم اسمعه ----------------------------يرخص في شء مما يقول الناس كذب قال الطيبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف مقول للقول و مما يقول بيان لقوله في شء اي في شء من اقوال الناس هو كذب وان روي منصوبا كان مفعولا مطلقا اي يقول قولا ك-ذبا وان روي مجرورا كان صفة اخري ل شء	673	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2841	true	4892893283669737766	144	293	748	1495	1531	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا وينمي خيرا متفق عليه وزاد مسلم قالت ولم اسمعهتعني النبي صلي الله عليه وسلميرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها 5032 وذكر حديث جابر ان الشيطان قد ايس في باب الوسوسة عليه هو الله تعالي او ملك وكله الله تعالي علي جمع صحف الاعمال وضبطها قوله الا عبدا تو وجدناه في كتاب المصابيح الا عبدا بالرفع وهو في كتاب مسلم بالنسب وهو الاوجه فانه استثناء من كلام موجب وبه وردت الرواية الصحيحة الحديث الخامس عن ام كلثوم رضي الله عنها قوله كذب مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف مقول للقول و مما يقول بيان لقوله في شء اي في شء من اقوال الناس هو كذب وان روي منصوبا كان مفعولا مطلقا اي يقول قولا كاذبا وان روي مجرروا كان صفة اخري ل-شء	2841	-5719983619559249780	248	404.0	192	748	33.15507888793945	49	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms284	false	-802063842564821840	254	300	1256	1513	1513	300	اجده مشروحا--------------- فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران -جمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواوي كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواوي وقال البيضاوي واضافة النار اليها للمبالغة كان هذه النار لافراط احراقها وشدة حرها تفعل بساءر النيران-	284	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2880	true	-6226915396752935482	100	150	516	786	1584	300	اجده مشروحا ولكن هكذا يروي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران فجمع --نار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو- كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواو والله اعلم قض- واضافة النار اليها للمبالغة كان هذه النار لافراط احراقها وشدة حرها تفعل بساءر النيران	2880	-5719983619559249780	241	437.5	197	274	87.95620727539062	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms604	false	1397895269349774526	212	256	1110	1310	1544	300	اقرب من الاول لما يلزم فيه وصف المعاني اي وصف الوصف لان قوله يقوده علي هذا صفة طمع وهو صفة عبد والاشبه ان يكون طمع مبتدا و يقوده خبره اي طمع عظيم يقوده نحو شر اهر ذا ناب والجملة صفة عبد ومثل ذلك قوله	604	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2882	true	3773611986917834903	44	83	213	389	1511	300	اقرب من الاول لما يلزم منه وص---------------ف الوصف لان قوله يقوده علي هذا صفة طمع وهو صفة عبد والاشبه ان يكون طمع مبتدا و يقوده خبره اي طمع عظيم يقوده نحو شر اهر ذا ناب والجملة صفة عبد--------- قوله	2882	-5719983619559249780	174	334.0	135	200	87.0	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms153	false	-3317624420525924510	110	187	592	996	1582	300	لا تكونوا امعة قال في النهاية هو بكسر الهمزة وتشديد الميم والهاء للمبالغة وهمزته اصلية ولا يستعمل ذلك في النساء فلا يقال امراة امع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الزمخشري في الفاءق وزنه فعلة ولا يجوز الحكم عليه بزيادة الهمزة لانها ليست في الصفات افعلة وقوله ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قولون ان احسن الناس الخ قال الطيبي هو بيان وتفسير للامعة علي نحو قول الشاعر الالمعي الذي يظن بك الظ ظن كان قد راي وقد سمعا وقوله وطنوا لان------فسكم ان تحسنوا اي ايها الناس -ان	153	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2888	true	6057258847261065372	71	190	375	972	1537	300	لا تكونوا امعة نه ------------هو بكسر الهمزة وتشديد الميم والهاء للمبالغة وهمزته اصلية ولا يستعمل ذلك في النساء فلا يقال امراة امعة فا هو الذي يتابع كل ناعق ويقول لكل احد انا معك لانه لا راي له يرجع اليه ووزنه فعلة ك ديمة ولا يجوز الحكم عليه بزيادة الهمزة لانه ليست في الصفات اليه ووزنه فعلة ك ديمة ولا يجوز الحكم عليه بزيادة الهمزة لانه ليست في الصف----------------------------------------------------------------------------------------ات افعلة وهي في الاسماء ايضا قليلة ومعناه المقلد الذي يجعل دينه تابعا لدين غيره بلا رءية وتحصيل برهان انتهي كلامه قوله تقولون ان احسن الناس الخ-------------- بيان وتفسير ل امعة علي نحو قول الشاعر الالمعي الذي يظن بك ال--ظن كان قد راي وقد سمع------------ا لان معني قوله ان احسن---------- الناس وان	2888	-5719983619559249780	251	269.0	202	735	34.149658203125	42	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms153	false	-3317624420525924510	186	223	993	1186	1582	300	ان تحسنوا متعلق بقوله وطنوا وجواب الشرط محذوف يدل عليه ان تحسنوا وطنوا---------------- علي الاحسان انفسكم ان احسن الناس ان تحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا لان عدم الظلم احسان AUTO 332 حديث اخذ رسول الله صل---ي الله	153	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2889	true	-2894095380627451388	73	108	364	559	1517	300	ان تحسنوا متعلق بقوله وطنوا وجواب الشرط محذوف يدل عليه ان تحسنوا والتقدير وطنوا انفسكم علي الاحسان------- ان احسن الناس--- تحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا لان عدم الظلم احسان ال-------حديث الثاني عن معاوية رضي الله	2889	-5719983619559249780	155	267.0	125	212	73.11320495605469	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms052	false	-3066298050790923254	266	300	1382	1545	1545	300	الذين يقولون ما لا يفعلون قال الطيبي الذين بدل من قوله خطباء ويجوز ان يكون صفة له لانه لا توقيت فيه علي عكس قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني ويجوز ان يكون منصوبا علي-	52	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2901	true	7654143305026451907	60	88	325	459	1580	300	الذين يقولو------------------------------ن بدل من قوله خطباء ويجوز ان يكون صفة له لانه لا توقيت فيه علي عكس قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني ويجوز ان يكون منصوبا علي	2901	-5719983619559249780	133	252.0	106	164	81.09756469726562	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms053	false	3442350646940770885	8	94	38	495	1600	300	لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة قال الطيبي لا يظلم اي لا ينقص وهو يتعدي الي مفعولين احدهما مءمنا والاخر حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله يعطي بها ان حملت علي السببية فيحتاج الي مقدر اي يعطي بسببها حسنة وان حملت علي البدل فلا واما الباء في يجزي بها فهي للسببية قوله واما الكافر فيطعم بحسناته قال اعلم ان اما التفصيلية تقتضي التعدد لفظا او تقديرا وقرينتها --هنا الكلام السابق والقرينتان واردتان علي التقابل فيقدر في كل من القرينتين ما يقابل الاخري	53	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2906	true	-4498133707802001740	20	134	105	708	1545	300	لا يظلم مءمنا حسنة حس لا يظلم و-------------------------------------------------لا ينقص وهو متعدي الي مفعولين احدهما مءمنا والاخر حسنة ومعناه ان المءمن اذا اكتسب حسنة يكافءه الله تعالي بان يوسع عله رزقه ويرغد عيشه في الدنيا وبان يجزي ويثيب في الاخرة والكافر اذا اكتسب حسنة في الدنيا بان يفك اسير او ينقذ غريقا يكافءه الله تعالي في الدنيا ولا يجزيه في الاخرة اقول الباء في قوله يعطي بها ان حملت علي السببية فتحتاج الي مقدر اي يعطي بسببها حسنة وان حملت علي البدل فلا واما الباء في يجزي بها فهي للسببية و----------------------------------اعلم ان اما التفصيلية تقتضي التعدد لفظا او تقديرا وقرينتها هاهنا الكلام السابق والقرينتان واردتان علي التقابل فيقدر في كل من القرينتين ما يقابل الاخري	2906	-5719983619559249780	357	653.0	290	686	52.04081726074219	60	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms425	false	-6615460811276076488	254	298	1301	1541	1549	300	نصب علي انه مفعول يقتل والاستثناء م---------------------------------------------------------------------------------------------فرغ من المثبت لقصد التعميم فيه ونظيره قرات الا يوم كذا وقال الطيبي -----------------الاظهر ان الاستثناء منقطع لوقوعه في الكلام المثبت وهو غير جاءز ----------------الا بالتاويل ولان ما يقتل حبطا بعض ما ينبت الربيع لدلالة من التبعيضية عليه	425	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2909	true	2339665159004288031	161	229	823	1189	1548	300	نصب علي انه مفعول يقتل والاستثناء مفرغ والاصل ان مما ينبت الربيع ما يقتل اكله الا اكل الخضر علي هذا الوجه وانما صح الاستثناء المفرغ من المثبت لقصد التعميم فيه ونظيره قرات الا يوم كذا اقول وعليه ظاهر كلام المظهر والاظهر ان الاستثناء منقطع لوقوعه في الكلام المثبت وهو غير جاءز عند صاحب الكشاف الا بالتاويل ولان ما يقتل حبطا بعض ما ينبت الربيع لدلالة من التبعيضية عليه	2909	-5719983619559249780	232	429.5	189	366	63.387977600097656	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms478	false	-7387556080338275490	70	126	361	652	1610	300	او متعلما بالنصب و-----------------هو الظاهر والرفع ع-----لي التاويل كانه قيل الدنيا مذمومة لا يحمد مما فيها الا ذكر الله تعالي وعالم او متعلم ونظيره قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم المءمنون 5 قال في الكشاف ضمن حافظون معني النفي كما ضمن في قولهم نشدتك بالله الا فعلت معني ما طلبت منك الا فعلك	478	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2919	true	2198246165422619534	2	54	10	282	1644	300	او مكررا و-النصب في القراءن الثلاث هو الظاهر والرفع فيها علي التاويل كانه قيل الدنيا مذمومة لا يحمد مما فيها الا ذكر الله تعالي وعالم او متعلم ونظيره قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم------------------ الكشاف ضمن حافظون معني النفي كما ضمن في فعلت ي----------------------عني ما طلبت منك الا فعلت	2919	-5719983619559249780	236	437.0	190	313	75.39936065673828	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms357	false	2746190279229004727	41	136	223	694	1511	300	ما بمعني ليس و ذءبان اسمها و جاءعان صفة له و ارسلا في غنم الجملة في محل الرفع علي انها --------صفة و با----فسد خبر-- ما والباء زاءدة و افسد افعل التفضيل اي باشد افسادا والضمير في انها ل--لغنم واعتبر فيه الجنسية فلهذا انث وقوله من حرص المرء هو المفضل عليه لاسم التفضيل وقوله علي المال متعلق ب-الحرص و-الشرف عطف علي المال والمراد به الجاه وقوله لدينه اللام فيه للبيان كما في قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة كانه قيل يرضعن لمن قيل لمن اراد--------------- وكذلك هنا كانه قيل بافسد لاي شء قيل لدينه	357	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2921	true	4836039937958390175	53	154	303	792	1540	300	ما بمعني ليس و ذءبان اسمها و-جاءعان صفة له و ارسلا في غنم الجملة في محل الرفع علي انها صفة بعد صفة وقوله بافسد خبر ل ما والباء زاءدة وهو--- افعل التفصيل اي باشد افساد- والضمير في -لها ل الغنم واعتبر فيه الجنسية فلهذا انث وقوله من حرص المرء هو المفضل عليه لاسم التفضيل وقوله علي المال يتعلق ب الحرص و الشرف عطف علي المال والمراد به الجاه وقوله لدينه اللام فيه --بيان كما في قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاع-------ة كانه قيل يرضعن لمن قيل لمن اراد ان يتم الرضاعة وكذلك هنا كانه قيل بافسد لاي شء قيل لدينه	2921	-5719983619559249780	448	820.0	357	504	88.88888549804688	84	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms054	false	-5766465829725981525	166	199	859	1019	1498	300	وقوله وما يخاف احد حال اي خوفت في دين الله وحدي وقوله ولقد اتت علي ثلاثون من بين ليلة ويوم تاكيد للشمول اي ثلاثون يوما وليلة متواترات لا ينقص منها شء من الزمان	54	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2953	true	8926724212585455246	68	97	335	475	1422	300	وقوله وما يخاف احد حال اي خوفت في دين الله وحدي وقوله-------------------- من بين ليلة ويوم تاكيد للشمول اي ثلاثون يوما وليلة متواترات لا ينقص منها شء من الزمان	2953	-5719983619559249780	140	265.5	111	160	87.5	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms338	false	5238849041969411291	67	89	344	445	1497	300	كفافا نصب علي الحال من الضمي--------ر اي نجونا منه في حالة كونه لا يفضل علينا------- او من الفاعل اي مكفوفا عنا شره	338	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms2998	true	4632143960972941107	230	255	1149	1265	1497	300	كفافا نصب علي الحال من الضمير المجرور اي نجونا منه في حالة كونه لا يفضل علينا شء منه او من الفاعل اي مكفوفا عنا شره	2998	-5719983619559249780	101	188.0	79	116	87.06896209716797	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms360	false	6369167506691617971	6	82	34	437	1518	300	الفاء للتعقيب ولا بد من تقدير اي الاول منهم فالاول من الباقين منهم هكذا حتي ينتهي الي الحثالة وال---------------------اول بدل من الصالحون قوله ويبقي حثالة يروي حفالة بال-----------------------------------فاء والثاء والفاء يتعاقبان كثيرا كجدث وجدف وثوم وفوم قوله لا يباليهم الله بالة قال الكرماني ليس بالة مصدر البالي وانما هو اسم لمصدر وقال البيضاوي اصله بالية مثل عافت-----ه عافية فحذفت- الياء----- تخفيفا كما حذفوا من لم ابل ويقال ما ب-ليته وما باليت به اي لم اكترث به	360	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3000	true	753800216777491167	148	224	811	1203	1619	300	الفاء للتعقيب ولا بد من تقدير اي الاول منهم فالاول من الباقين منهم هكذا حتي ينتهي الي الحفالة مثله الافضل فالافضل و الاول بدل من الصالحون قوله----------------- حفالة قض الحفالة رذالة الشء وكذا الحثالة والفاء والث-------اء يتعاقبان كثيرا -------------------------لا يباليهم الله اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا واصل باله -----------------------------بالية مثل عافاه الله عافية فحذفوا الياء منها تخفيفا كما حذفوا من لم ابل -يقال ما باليته وما باليت به اي لم اكترث به	3000	-5719983619559249780	271	434.0	217	471	57.53715515136719	42	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms249	false	-410187581371537165	202	293	1037	1530	1561	300	لبطون قريش قال الطيبي اللام فيه بيان كما في قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة كانه قيل لمن قيل لبطون قريش وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ارايتكم اي اخبروني المضير المتصل المرفوع من الخطاب التام والضمير الثاني لا محل له من الاعراب وهو كالبيان للاول لان الاول بمنزلة الجنس الشاءع ل---لمخاطبين فيستوي فيه ---------التذكير والتانيث والافراد والجمع فاذا اريد بيانه باحد- هذه الانواع بين فيه فاتي في الحديث بعلامة الجمع بيانا للمراد وقوله ما جربنا كذبا ضمن جرب معني الفي فعدي---- بعلي اي ما الفينا عليك قولا مجربين لك--- تكذب فيه ام لا	249	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3006	true	-6411557594477989816	121	274	609	1403	1534	300	لبطون قريش و----------اللام فيه بيان كما في قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاع-------ة كانه قيل لمن قيل لبطون قريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب متفق عليه وفي رواية نادي يا بني عبد مناف انما مثلي مثلكم كمثل رجل راي العدو فانطلق يربا اهله فخشي ان يسبقوه فجعل يهتف يا صباحاه وقوله ارايتكم اي اخبروني الضمير المتصل المرفوع من الخطاب العام والضمير الثاني لا محل له ف-----------هو كالبيان للاول لان الاول بمنزلة الجنس الشاءع في المخاطبين فيستوي فيه التانيث والتذكير--------- والافراد والجمع فاذا اريد بيانه باحدي هذه الانواع بين ب-ه فاتي في الحديث بعلامة الجمع بيانا للمراد و-------------------ضمن جرب معني الالقاء وعداه بعلي اي ما القينا عليك قولا مجربين لك هل تكذب فيه ام لا	3006	-5719983619559249780	420	723.0	340	851	49.353702545166016	67	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms432	false	-2179593819206107597	169	277	912	1463	1568	300	قال ابن مالك في التوضيح يوشك مضارع اوشك وهو احد افعال المقاربة فيقتضي اسما مرفوعا وخبرا منصوب المحل لا يكون الا فعلا مضارعا مقرونا بان ومنه قول الشاعر اذا المرء لم يغش الكريهة اوشكت حبال الهويني بالفتي ان تقطعا ولا اعلم تجرده من ان الا في قول الشاعر يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها وفيما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة عن المقدام بن معد يكرب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوشك الرجل متكءا علي اريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله وقد يسند الي ان والفعل المضارع فيسد ذلك مسد اسمها وخبرها وفي هذا الحديث شاهد علي ذلك	432	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3019	true	-3332178847593621320	46	101	223	496	1514	300	قال ا--لمالكي يوشك------------------------- احد افعال المقاربة -يقتضي اسما مرفوعا وخبرا منصوب المحل لا يكون الا فعلا مضارعا مقرونا ب ان--------------------------------------------------------------------------- ولا اعلم تجرده من ان الا في قول الشاعر يوشك من فر من منيته في بعض غزاته يواقعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يسند الي ان والفعل المضارع فيسد ذلك مسد اسمها وخبرها وفي هذا الحديث شاهد علي ذلك	3019	-5719983619559249780	261	460.0	208	551	47.3684196472168	49	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms599	false	-3972251278021580337	56	175	293	914	1522	300	دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قلما يستعملون الماضي من ودع الا ما روي في بعض الاشعار كقوله ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه------------------------ ويحتمل ان يكون الحديث ما وادعوكم اي سالموكم فسقطت الالف من قلم بعض الرواة قال الطيبي ولا افتقار الي هذا------ مع وروده في التنزيل نحو ما----------------- ودعك ربك وما قلي الضحي3 وقرء بالتخفيف------------------------------------------------------------------ ولان لفظ الازدواج ورد العجز علي الصدر فجوز لذلك جاء في كلامهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا وقوله ارجعن مازورات غير ماجورات قال المظهري كلام النبي صلي الله عليه وسلم متبوع لا تابع بل فصحاء العرب عن اخرهم بالاضافة اليه ناقل وايضا فلغات العرب مختلفة منهم من انقرضت لغته فاتي --بها صلي الله عليه وسلم	599	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3044	true	-7172240203130330237	15	153	68	800	1613	300	دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم رواه ابو داود والنساءي 5431 وعن بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث يقاتلكم قوم صغار الاعين يعني الترك قال تسوقونهم ثلاث مرات------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي تحلقوهم بجزيرة العرب فاما في ويحتمل ان يكون الحديث ما وادعوكم اي سالموكم فسقط- الالف من قلم بعض الرواة اقول -------لا افتقار الي هذا الطعن مع وروده في التنزيل الكشاف في قوله تعالي ما ودعك ربك--------------- وقرء بالتخفيف يعني ما تركك قال ثم ودعنا ال عمرو وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر ولان لفظ الازدواج ورد العجز علي الصدر يجوز لذلك جاء في كلامهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا وقوله ارجعن مازورات غير ماجورات مظ ---------كلام النبي صلي الله عليه وسلم متبوع لا تابع بل فصحاء العرب عن اخرهم بالاضافة اليه باقل وايضا فلغات العرب مختلفة منهم من انقرض- لغته فاتي النبي صلي الله عليه وسلم	3044	-5719983619559249780	463	712.0	373	867	53.40253829956055	79	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms434	false	8312698819036479556	0	42	0	242	1535	300	الاحياء الاموات قال التوربشتي الاحياء رفع بالفاعلية وفي الكلام حذف اي يتمنون حياة الاموات او كونهم احياء وانما يتمنون ذلك ليروا ما هم عليه من الخير والامن ويشاركوهم---- ومن زعم ان الصواب فيه الاحياء بالنصب من---- الافعال وفاعل يتمني الاموات فقدا حال	434	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3059	true	-247573504089380260	151	194	831	1076	1596	300	الاحياء الاموات---- التوربشتي الاحياء رفع بالفاعلية وفي الكلام حذف اي يتمنون حياة الاموات او كونهم احياء وانما يتمنون ذلك ليروا ما هم ف-يه من الخير والامن ويشاركوهم فيه ومن زعم ان الصواب فيه الاحياء بالنصب من باب الافعال وفاعل يتمني الاموات فقد احال	3059	-5719983619559249780	234	440.5	194	250	93.5999984741211	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms293	false	-953451024160392037	96	118	497	616	1521	300	ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي وايهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريبا	293	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3062	true	-8161522964828451062	58	80	306	425	1562	300	ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي وايهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريبا	3062	-5719983619559249780	119	238.0	97	119	100.0	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms376	false	-743321670286969453	48	83	250	434	1515	300	النحل قال الاشرفي قوله ك--يعاسيب حال من الدجال ويمكن ان يكون حالا من الكنوز اي كاءنة كاليعاسيب وهو كناية عن سرعة اتباعه اي تتبعه الكنوز بالسرعة قوله---------------------------------------------------- فبينما هم علي ذلك اذ بعث الله المسيح	376	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3070	true	1281011089574918601	98	139	537	761	1607	300	النحل فق-----------وله كاليعاسيب حال من الدجال ويمكن ان يكون حالا من الكنوز اي كاءنة كاليعاسيب وهو كناية عن سرعة اتباعه اي تتبعه الكنوز بالسرعة فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه بضحك فبينما هو ك---ذلك اذ بعث الله المسيح	3070	-5719983619559249780	162	282.5	130	238	68.06723022460938	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms253	false	-6700714715124479872	9	79	46	392	1515	300	يكن هو فلن تسلط قال البيضاوي ان يكن هو الضمير للرجال وهو خبر كان واسمه مستكن فيه وكان حقه ان يكنه فوضع المرفوع المنفصل موضع المنصوب المتصل عكس قوله- لولاه ويحتمل ان يكون هو تاكيد- للمستكن والخبر محذوف- علي تقدير ان يكن هو هذا قال الطيبي ويجوز ان يقدر ان يكن هو الرجال و-هو ضمير فصل او هو مبتدا والرجال خبر كان او هو مبتدا وخبره محذوف والجملة خبر كان	253	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3088	true	-5109495263309497320	191	252	948	1247	1473	300	يكن هو فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد ------------وهو خبر كان واسمه مستكن فيه وكان حقه ان يكنه فوضع المرفوع المنفصل موضع المرفوع المتصل عكس قولهم لولاه ويحتمل ان يكون--- تاكيدا للمستكن والخبر محذوفا علي تقدير ان يكن هو هذا اقول------ ويجوز ان يقدر ان يكن هو الدجال و هو ضمير فصل او مبت---دا والدجال ---------------------خبره------ والجملة خبر كان	3088	-5719983619559249780	252	430.5	200	350	72.0	42	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms135	false	-2718934600420506703	129	152	680	808	1547	300	والعامل محذوف والمعني شرع الله ان يكون امام المسلمين من------------------هم تكرمة لهم وتفخيما لشانهم او علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة التي قبله	135	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3098	true	777080483664850120	3	29	16	162	1573	300	والعامل محذوف والمعني شرع الله ان يكون امام المسلمين منهم واميرهم من عدادهم تكرمة لهم وتفخيما لشانهم او علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة التي قبله	3098	-5719983619559249780	128	250.0	105	146	87.67123413085938	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms114	false	1856683695625975183	33	58	164	304	1525	300	سءالهم واكده بقوله وانما علمها عند الله وقوله -اقسم بالله مقرر- له يعني يسالوني عن القيامة الكبري وعلمها عند الله وما اعلمه هو القيامة الصغري	114	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3099	true	-5597220563516498289	0	25	0	142	1516	300	سءالهم واكده بقوله وانما علمها عند الله وقوله واقسم بالله مقررة له يعني تسالوني عن القيامة الكبري وعلمها عند الله وما اعلمه هو القيامة الصغري	3099	-5719983619559249780	139	267.0	114	142	97.88732147216797	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms494	false	-5626591839591622582	107	163	519	786	1448	300	من الانسان شء لا يبلي الا عظما واحدا-------------------------------------------------------------------- ق------------------------------------------------------------------------ال الطيبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هو منصوب لانه استثناء من موجب لان قوله ليس شء من الانسان لا يبلي--------- نفي النفي ونفي النفي اثبات فيكون تقديره كل شء---- يبلي الا عظما فانه لا يبلي ويحتمل ان يكون منصوبا علي انه خبر ليس لان اسمه موصوف كقولك ليس زيد الا قاءما	494	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3104	true	-2637060337371855494	2	152	9	744	1487	300	من الانسان شء لا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة متفق عليه وفي رواية لمسلم قال كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب AUTO كتاب احوال القيامة وبدء الخلق باب النفخ في الصور نه هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام عند بعث الموتي الي الحشر الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله ابيت قض اي لا ادري ان الاربعين الفاصل بين النفختين اي شء اياما او شهورا او اعواما وامتنع عن الكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم والاخبار عما لا اعلم قوله الا عظما قيل هو منصوب لانه استثناء من موجب لان قوله ليس شء من الانسان لا يبلي الا عظما نفي النفي ونفي النفي اثبات فيكون تقديره كل شء منه يبلي الا عظما فانه لا يبلي ويحتمل ان يكون منصوبا عاي انه خبر ليس لان اسمه موصوف كقولك ليس اي----- قاءما	3104	-5719983619559249780	257	455.5	202	740	34.72972869873047	51	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms055	false	-2184075385413239943	269	297	1364	1504	1519	300	ان رجلا قال يارسول الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي --رجليه في الدنيا قادر ع-لي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة	55	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3117	true	-4957034968315914104	96	124	538	680	1584	300	ان رجلا قال يانبي- الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادرا علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة	3117	-5719983619559249780	133	250.5	106	143	93.00699615478516	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms664	false	1436224152775109932	160	189	815	970	1579	300	مسد الخبر اي مختلطون------ ويجوز ان يكون الخبر ينظر بعضهم الي بعض وهو العامل في الحال قدم اهتماما كما في قوله تعالي والارض جميعا قبضته الزمر وفيه معني الاستفهام	664	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3117	true	-4957034968315914104	203	232	1086	1241	1584	300	مسد الخبر اي مختلطون جميعا ويجوز ان يكون الخبر ينظر بعضهم الي بعض وهو العامل في الحال قدم اهتماما كما في قوله تعالي والارض جميعا قبضته------ وفيه معني الاستفهام	3117	-5719983619559249780	149	283.0	121	161	92.54658508300781	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms553	false	-810812148732982671	237	281	1194	1422	1534	300	فلان والجمهور علي انه ليس ترخيما له----------------------------- ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها قال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في الن----داء وقد جاء في غير النداء للضرورة قال في لجة امسك فلانا عن فل فكسر اللام للقافية وقال الازهري ليس بترخيم فلان	553	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3126	true	8334128499631573305	252	299	1348	1584	1590	300	فلان و----------------ليس ترخيما له لانه لا يقال الا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها قال سيبويه ليست ترخيما وانما هو صيغة ارتجلت في باب النداء وقد جاء في غير النداء --------قال في لجة امسك فلانا عن فل بكسر اللام للقافية وقال ال-زهري ليس بترخيم فلان	3126	-5719983619559249780	198	360.0	158	261	75.86206817626953	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms384	false	2255624950979325568	85	136	430	694	1512	300	يدخل الجنة من امتي سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات قال الاشرفي قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث حثيات يحتمل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب عطفا علي قوله سبعين الفا والرفع عطفا علي قوله سبعون الفا والرفع اظهر في المبالغة اذ التقدير مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات بخلاف النصب	384	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3128	true	-445854049985599462	106	238	538	1201	1504	300	يدخل الجنة من امتي سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات من حثيات ربي رواه احمد والترمذي وابن ماجه 5557 وعن الحسن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما العرضة الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله رواه احمد والترمذي وقال لا يصح هذا الحديث من قبل ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة 5558 وقد رواه بعضهم عن الحسن عن ابي موسي 5559 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله سيخلص النصب عطفا علي قوله سبعين الفا والرفع عطفا علي قوله سبعون الفا والرفع اظهر في المبالغة اذ التقدير مع كل---- سبعون الفا وثلاث حثيات بخلاف النصب	3128	-5719983619559249780	232	409.0	186	667	34.78260803222656	43	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms030	false	7651210455753254296	202	228	1006	1130	1506	300	الطيبي اللام متعلقة بمحذوف واللام هي التي في قولك انت لهذا الامر اي كاءن له ونختص به------------------------------ وعلي هذا قوله انا لها وقوله ليس ذلك لك	30	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3140	true	5589923848346010137	104	137	529	683	1501	300	الكشاف اللام متعلقة بمحذوف واللام هي التي في قولك انت لهذا الامر اي كاءن له ومختص به قال انت لها احمد من بين البشر وعلي هذا قوله انا لها وقوله ليس ذلك لك	3140	-5719983619559249780	119	221.0	93	154	77.2727279663086	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms419	false	6352676905301421622	211	254	1082	1276	1506	300	باشد خبر ما و مناشدة منصوب علي التمييز و في الحق ظرف له و قد تبين حال اما من الضمير في اشد واما من الحق و من المءمنين متعلق افعل اي باشد مناشدة منكم فوضع المظهر موضع المضمر و -لله متعلق ب مناشدة	419	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3149	true	8337519145619681124	196	237	1034	1225	1570	300	باشد خبر ---و مناشدة منصوب علي التمييز و في الحق ظرف له و قد تبين حال اما من الضمير في اشد واما من الحق و من المءمنين متعلق افعل اي باشد مناشدة منكم فوضع المظهر موضع المضمر و الله متعلق ب-مناشدة	3149	-5719983619559249780	190	364.0	149	195	97.43589782714844	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms306	false	-3607361316155076820	173	227	895	1169	1558	300	الفاء يجوز ان تكون تفصيلية ابهم اولا دخوله ال---جنة ثم فصل كيفية دخوله فيها ثانيا وان تكون لتعقيب الاخبرا وان تقدم ما بعدها علي ما قبلها في الوجود فوقعت موقع ثم في هذا المعني كانه قيل اخبركم عق-ب هذا القول حاله في المشي قبل دخوله ال----جنة وقوله لقد اعطاني الله شيءا جواب قسم محذوف	306	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3154	true	5781161428623789861	237	291	1174	1446	1483	300	الفاء يجوز ان تكون تفصيلية ابهم اولا دخوله في الجنة ثم فصل كيفية دخوله فيها ثانيا وان تكون لتعقيب الاخبار وان تقدم ما بعدها علي ما قبلها في الوجود فوقعت موقع ثم في هذا المعني كانه قيل اخبركم عقيب هذا القول حاله في المشي قبل دخوله الي الجنة وقوله لقد اعطاني---------- جواب قسم محذوف	3154	-5719983619559249780	260	495.0	208	282	92.19857788085938	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms558	false	6539316445614038276	173	224	860	1109	1489	300	قوله تمني من كذا قال المظهري من فيه للبيان يعني تمني من كل جنس ما يستثني منه قال الطيبي نحوه يغفر لكم من ذنوبكم نوح ويحتمل ان تكون من زاءدة في الاثبات علي مذهب الاخفش وقوله اقبل يذكر -ربه بدل من الجملة السابقة علي سبيل البيان و ربه تنازع فيه ال-فعلان	558	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3154	true	5781161428623789861	179	225	894	1116	1483	300	قوله تمن -من كذا خط--------- من فيه للبيان يعني تمن -من كل جنس ما تشته-ي منه اقول------ نحوه يغفر لكم--- ذنوبكم---- ويحتمل ان تكو---ن زاءدة في الاثبات علي مذهب الاخفش ق-وله اقبل يذكره ربه بدل من الجملة السابقة علي سبيل البيان و ربه تنازع فيه العاملان	3154	-5719983619559249780	205	343.5	162	251	81.67330932617188	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms431	false	-892753591671154486	185	219	949	1135	1526	300	تفسير لقوله هذبوا وادخل واو العطف بين المفسر والمفسر قوله فلاحدهم اهدي بمنزله في الجنة قال الطيبي هدي لا يتعدي بالباء بل باللام والي فالوجه ان يضمن معني اللصوق اي الصق بمنزله هاديا اليه	431	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3160	true	-579528665574337321	55	85	301	463	1612	300	تفسير لقوله هذبوا وادخل واو العطف بين المفسر والمفسر------------- اهدي بمنزله في الجنة----------- هدي لا يتعدي بالباء بل باللام والي فالوجه ان يضمن معني اللصوق اي الصق بمنزله هاديا اليه	3160	-5719983619559249780	162	303.0	132	186	87.09677124023438	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms575	false	-6310309448140632600	165	243	835	1236	1544	300	لسبعين خريفا مخبر به ظرف وقال النووي وقع في بعض الاصول -سبعون بالواو وهو ظاهر وفيه حذف تقديره ان مسافة قعر جهنم -سير- سبعين سنة ووقع في معظم الاصول والروايات لسبعين بالياء وهو صحيح ايضا اما علي مذهب من يح----------ذف المضاف ويبقي المضاف اليه علي جره في-----كون التقدير سير سبعين خريفا واما علي ان قعر جهنم مصدر يقال قعرت الشء اذا بلغت قعره ويكون سبعين ظرف زمان وفيه خبران والتقدير ان بلوغ قعر جهنم لكاءن في سبعين خريفا	575	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3170	true	-6672588254991176294	7	57	32	300	1592	300	لسبعين خريفا مح------------------------- في بعض الاصول لسبعون بالواو وهو ظاهر وفيه حذف اي------- مسافة قعر جهنم مسيرة سبعين خريفا و--في معظم الاصول والروايات لسبعين بالياء وهو صحيح ايض----ا علي تقدير مسيرة سبعين فحذف المضاف وترك الم-ضاف اليه علي اعرابه او يكون التق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير ان بلوغ قعر جهنم لكاءن في سبعين خريفا	3170	-5719983619559249780	218	359.5	175	419	52.02864074707031	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms214	false	6452954121313136126	79	125	405	625	1513	300	لو ان ما يقل ظفر مما في الجنة بدا لتزخرفت له ما بين خوافق السم-وات والارض قال الطيبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما موصولة والعاءد محذوف اي ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقله و---- ما بين خوافق فاعل ل تزخرفت وانما انث باعتبار الاماكن كما في قوله تعالي اضاءت ما حوله البقرة في وجه	214	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3183	true	7047283958382280805	173	296	875	1496	1514	300	لو ان ما يقل ظفر مما في الجنة بدا لتزخرفت له ما بين خوافق السماوات والارض ولو ان رجلا من اهل الجنة اطلع فبدا اساوره لطمس ضوءه ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبه الحديث السادس الي الثامن عن سعد رضي الله عنه قوله ما يقل ظفر ما موصولة والعاءد محذوف اي ما يقله ظفر قض اي قدر ما يستقل بحمله ظفر ويحمل عليها لتزخرفت اي تزينت و الخوافق جمع خافقة وهي الجانب وهي في الاصل الجانب الذي يخرج منه الرياح من الخفقان ويقال الخافقان المشرق والمغرب انتهي كلامه وقوله ما بين خوافق فاع--ل تزخرفت وانما انث باعتبار الاماكن كما في قوله تعالي اضاءت ما حوله------- في وجه	3183	-5719983619559249780	200	352.0	156	630	31.746030807495117	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms433	false	-5022574856982221108	159	195	817	996	1536	300	ان اول زمرة تدخل-- الجنة يوم القيامة صورة وجوههم---- مثل صورة القمر ليلة البدر والزمرة الثانية علي لون احسن كوكب دري في السماء لكل رجل منهم زوجتان علي كل زوجة سبعون حلة يري مخ ساقها من	433	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3183	true	7047283958382280805	88	125	466	649	1514	300	ان اول زمرة يدخلون الجنة يوم القيامة ضوء- وجوههم علي مثل ضوء- القمر ليلة البدر والزمرة الثانية علي مثل احسن كوكب دري في السماء لكل رجل منهم زوجتان علي كل زوجة سبعون حلة يري مخ ساقها من	3183	-5719983619559249780	169	308.0	133	185	91.35134887695312	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms253	false	-6700714715124479872	124	146	624	740	1515	300	يحتمل ان يكون صفة الراكب والمع-------ني الذي يجود ركض الفرس وان يكون المضاف- اليه والاضافة لفظية اي الفرس الذي يجود في عدوه	253	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3187	true	5927387545295469321	142	165	702	824	1537	300	يحتمل ان يكون صفة الراكب والمعني الراكب الذي يجود ركض الفرس وان يكون --مضافا اليه والاضافة لفظية اي الفرس الذي يجود في عدوه	3187	-5719983619559249780	112	211.5	90	124	90.32257843017578	20	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms495	false	-6596123838222876331	61	181	314	914	1506	300	ما لم تنظر العيون الي مثله قال المظهري ما موصولة والموصول مع صلته يحتمل ان يكون منصوبا بدلا من الضمير المنصوب المقدر العاءد الي ما في قوله قوموا الي ما اعددت لكم من الكرامة ويحتمل ان يكون في محل الرفع علي انه- خبر مبتدا محذوف اي المعد لكم ما لم تنظر العيون الي مثله قال الطيبي والوجه ان تكون ما موصوفة بدلا من سوقا او ابهامية تريد الشيوع في سوقا المفخم بالتنكير او صلة للتاكيد كالتي في قوله تعالي فبما نقضهم ويكون قد حفت به الملاءكة وقوله لم تنظر العيون صفة له وقوله ليس يباع فيها حال من ما في قوله فيحمل لنا ما اشتهينا والضمير في يباع عاءد اليه وقوله------------------------------------------ فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقي من هو دونه	495	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3189	true	2707955318052128417	22	115	120	586	1537	300	ما لم تنظر العيون مظ ما م------------------وصولة والموصول مع صلته يحتمل ان يكون منصوبا بدلا من الضمير المنصوب المقدر العاءد الي ما في قوله ----------ما اعددت--------------- ويحتمل ان يكون في محل الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي المعد لكم ما لم تنظر العيون الي مثله اقول------ والوجه ان تكون ما موصوفة بدلا من سوقا او ابهامية تزيد الشيوع في سوقا تسمع الاذان ولم يخطر علي القلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحمل لنا ما اشتهينا -------ليس يباع فيها ولايشتري وفي ذلك السوق يلقي اهل الجنة بعضهم بعضا قال فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقي من هو دونه	3189	-5719983619559249780	366	615.0	288	643	56.920684814453125	67	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms495	false	-6596123838222876331	131	209	659	1060	1506	300	المفخم بالتنكير او صلة للتاكيد كالتي في قوله تعالي فبما نقض--------هم ويكون----- قد حفت به الملاءكة وقوله--- لم تنظر العيون صفة له وقو--------له ليس يباع فيها حال من ما في قوله فيحمل لنا ما اشتهينا------------ والضمير في يباع عاءد اليه وقوله فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقي من هو دونه الضمير المجرور في عليه يحتمل ان يرجع الي من فيكون الروع مجازا عن الكرامة لما هو عليه من اللباس وان يرجع الي الرجل ذي المنزلة فالروع بمعني الاعجاب	495	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3189	true	2707955318052128417	212	284	1082	1463	1537	300	المفخم بالتنكير او صلة للتاكيد كالتي في قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم ويكون قوله قد حفت به الملاءكة وقوله ما لم تنظر العيون صفة لقوله سوقا وقوله ليس يباع فيها حال من ما في--------------- ما اشتهيتم وهو المحمول والضمير في يباع عاءد اليه وقوله فيروعه مايري علي-------------------------------ه الضمير المجرور-------- يحتمل ان يرجع الي من فيكون الروع مجازا عن الكراهة مما هو عليه من اللباس وان يرجع الي الرجل --والمنزلة فالروع بمعني الاعجاب	3189	-5719983619559249780	321	556.0	258	437	73.45537567138672	54	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms083	false	-1299457859371721584	6	46	34	219	1532	300	لو ان لك ما في الارض من شء قال الطيبي اي لو ثبت لان لو يقتضي الفعل الماضي واذا وقعت ان المفتوحة بعد لو كان حذف الفعل واجبا لان ما في ان من معني التحقيق والثبات منزل منزلة---- الفعل المحذوف	83	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3205	true	-5446239585874268955	251	288	1189	1361	1418	300	لو ان لك ما في الارض----------------- اي لو ثبت لان لو تقتضي الفعل الماضي واذا وقعت ان المفتوحة بعد لو كان حذف الفعل واجبا لان ما في ان من معني التحقيق والثبات منزل منزلة ذلك الفعل المحذوف	3205	-5719983619559249780	167	314.5	131	189	88.35978698730469	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms083	false	-1299457859371721584	47	75	225	365	1532	300	فابيت الا ان تشرك بي استثناء مفرغ وانما حذف المستثني منه مع انه كلام- موجب لان في الاباء معني الامتناع فيكون نفيا معني اي ما اخترت الا الشرك	83	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3206	true	-221642933799329805	172	198	856	985	1518	300	-ا-----لا ان تشرك بي استثناء مفرغ وانما حذف المستثني منه مع ان- كلامه موجب لان في الاباء معني الامتناع فيكون نفيا----- اي ما اخترت الا الشرك	3206	-5719983619559249780	128	239.0	102	141	90.78014373779297	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms083	false	-1299457859371721584	1	52	6	246	1532	300	اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء قال الطيبي اي لو ثبت لان لو يقتضي الفعل الماضي واذا وقعت ان المفتوحة بعد لو كان حذف الفعل واجبا لان ما في ان من معني التحقيق والثبات منزل منزلة الفعل المحذوف وقوله فابيت الا ان تشرك بي	83	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3206	true	-221642933799329805	0	38	0	162	1518	300	اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقول اردت منك اهو-----------------------------------------------------------------ن من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا------------- فابيت الا ان تشرك بي	3206	-5719983619559249780	89	108.5	65	240	37.08333206176758	19	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms033	false	-4204511093665279187	158	210	812	1081	1501	300	الكاف في موضع الحال وذو الحال المفعول به وهو الجنة والنار-------------- والمعني لم ار الجنة والنار في الخير والشر يوما من الايام مثل ما رايت اليوم اي رايته-ا رءية جلية ظاهرة مثبتا في مثل هذا الجدار ظاهرا خيرها وشرها ونحوه قول الشاعر حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا ط-لبا AUTO	33	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3216	true	3339100795981863800	54	108	282	567	1550	300	الكاف في موضع الحال وذو الحال المفعول به وهو الجنة والنار لشهادة السابق والمعني لم ار الجنة والنار في الخير والشر يوما من الايام مثل ما رايت اليوم اي رايتهما رءية جلية ظاهرة مثلتا في قبل هذا الجدار ظاهرا خيرها وشرها ونحوه قول الشاعر حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا طالبا AUTO	3216	-5719983619559249780	266	507.5	214	285	93.33333587646484	48	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms559	false	-8167313559693508311	179	286	919	1449	1520	300	ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي قال ابن مالك فيه استعمال احد- في الايجاب لان فيه مع--------------------ني النفي وذلك انه بمعني لا احد افضل من يونس والشء قد يعطي حكم ما هو في معناه وان اختلفا في اللفظ فمن ذلك قوله تعالي او-لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر الاحقاف فاجري في دخول الباء علي الخبر مجري او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر لانه بمعناه ومن ايقاع احد في الايجاب المءول بالنفي قول الفرزدق ولو سءلت عني نوار واهلها اذا احد لم تنطق الشفتان فاوقع احدا قبل ال------------------------نفي لانه بعده بالتاويل كانه قال اذا لم ينطق منهم احد	559	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3228	true	-439249191505299115	134	235	659	1149	1486	300	ولا اقول ان احدا قال المالكي------------------------- استعم-ل احدا في الاثبات لم-------عني العموم لانه في سياق النفي ----كانه قيل-- لا احد افضل من يونس والشء قد يعطي حكم ما هو في معناه وان اختلف ف-ي اللفظ فمن ذلك قوله تعالي او لم يروا ان الله الذي خلق السم-وات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر-------- فاجري في دخول الباء علي الخبر مجري او ليس الذي لانه --------------------------بمعناه ومن ايقاع احد في الايجاب المءول بالنفي قول الفرزدق ولو سءلت عني نوار واهلها اذا احد لم تنطق الشفتان فا--ن احد وان وقع مثبتا لكنه في الحقيقة منفي لانه مءخر معني كا----نه قال اذا لم ينطق----- احد	3228	-5719983619559249780	396	677.5	311	576	68.75	72	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms495	false	-6596123838222876331	226	300	1140	1506	1506	300	فما توارت يدك من شعرة فانك تعيش بها سنة قال البيضاوي هكذا في ------صحيح مسلم ولعل الظاهر مما وارت يدك بالرفع واخطا بعض الرواة ويدل عليه قوله في الرواية الاخري- فله ما غطت يده بكل شعرة سنة قال ويحتمل ان يكون يدك- منصوبا بنزع الخافض وفي توارت ضمير وانما انثه لكونه مفسرا بالشعرة وقال الطيبي قوله من شعرة بيان ما والضمير فيه راجع الي متن --ثور واما ما وارت يده وهو قطعة منه فانثه-	495	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3233	true	9147095204527402130	39	103	200	519	1521	300	فما توارت يدك قض------------------------------------ هكذا مذكور في صحيح مسلم ولعل الظاهر فما وارت يدك بالرفع واخطا بعض الرواة ويدل عليه ما روي البخاري في صحيحه فله ما غطت يده بكل شعرة سنة---- ويحتمل ان يكون بدلا منصوبا بنزع الخافض وفي توارت ضمير وانما انثه لكونه مفسرا بالشعرة اقول ق-------وله من شعرة بيان ما والضمير فيه راجع الي متن الثور و-ما --توارت-------- قطعة منه فانثه	3233	-5719983619559249780	275	458.5	218	377	72.94429779052734	48	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms229	false	909161010488455209	104	210	532	1053	1498	300	منذ يوم خلقه صافا قدميه قال الطيبي منذ --هنا حرف جر---- بمعني في وقال المظهري ص-افا حال من اسرافيل لا من ضميره المنصوب و-منذ يوم ظرف ل صافا وليس بمعني في والمعني ان الله خلق اسرافيل صافا قدم-ه من اول مدة خلقه قال الدار الحديثي اتفقوا علي ان منذ وم-ذ انما يدخلان اسماء الزمان ثم قالوا ان اريد ابتداء الزمان الماضي الذي انتهاءه ما انت فيه يكونان للابتداء نحو ما رايته منذ يومين او م-ذ سنة كذا اي انتفي الرءية من ابتداء يومين انا في اخرهما وليس المعني في وان قال به بعض لان المفهوم منهما نفي الرءية في مدة معينة انت في اخرها مقصودا به	229	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3245	true	-1645943526650718337	197	300	974	1476	1476	300	منذ يوم خلقه مظ -------------------منذ هاهنا حرف جر وهو بمعني في انتهي كلامه و صافا حال من اسرافيل لا من ضميره المنصوب و منذ يوم ظرف لص-افا وليس بمعني في -المعني ان الله خلق اسرافيل صافا قدميه من اول مدة خلقه قال الدار الحديثي اتفقوا---- ان م-ذ ومنذ انما يدخلان اسماء الزمان ثم قالوا ان اريد ابتداء الزمان الماضي الذي انتهاءه ان---ت فيه يكونان للابتداء نحو ما رايته منذ يومين او منذ سنة كذا اي انتفي الرءية من ابتداء يومين انا في اخرهما وليسا بمعني في وان قال به بعض لان المفهوم منهما نفي الرءية في مدة معينة انت في اخرها مقصودا به-	3245	-5719983619559249780	468	856.5	373	532	87.96992492675781	84	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms399	false	-7133646895153035649	204	246	1028	1255	1514	300	واصل الكلمة من الجموم والجمة وهو الاجتماع والكثرة و الغفير من الغفر- وهو التغطية والستر فجعلت الكلمتان في موضع الشمول والاحاطة ولم ينقل عن العرب الجماء الا موصوفا و هو منصوب- علي المصدر ك طرا و قاطبة فانها اسماء وضعت موضع المصدر	399	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3249	true	-7445009224952226163	117	154	590	810	1572	300	واصل الكلمة من الجموم والجمة وهو الاجتماع والكثرة و-الغفير من الغفرة وهو التغطية والستر -جعلت الكلمتان في موضع الشمول والاحاطة ولم تقل---- العرب الجماء الا موصوفة وهي- منصوبة علي المصدر ك-طرا و-قاطبة فانها اسماء وضعت موضع المصدر	3249	-5719983619559249780	212	381.0	175	229	92.576416015625	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms496	false	4651436996529830398	18	90	87	481	1546	300	حتي كنت من القرن الذي كنت فيه قال الطيبي ----------------------------------------------------------------الفاء في قوله ق------رنا للترتيب في الفضل علي سبيل الترقي من الاباء من الابعد الي الاقرب فالاقرب كما في قولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل وقوله تعالي والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا وعلي ان الطواءف الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل زقوله حتي كنت غاية بعثت والمراد بالبعث تقليبه في اصلاب الاباء ابا فابا قرنا فقر------------------نا حتي ظهر في القرن الذي وجد	496	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3250	true	2800557991085509831	2	90	11	460	1464	300	حتي ظهر في القرن الذي وجد فيه يعني انتقلت اولا من صلب ولد اسماعيل ثم من كنانة ثم من قريش ثم من بني هاشم فالفاء في قوله قرنا فقرنا للترتيب--------- علي سبيل الترقي من الاباء ---الابعد الي الاقرب فالاقرب كما في قولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل نحو--------------------- فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا وعلي ان الطواءف الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل والتاليات وفي معناه انشد ابن الرومي كم من اب قد علا بابن ذري شرف كما علا برسول الله عدنان وفي قولنا حتي ظهر في القرن الذي وجد	3250	-5719983619559249780	268	423.0	215	482	55.60165786743164	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms568	false	5568863774887131610	56	84	280	426	1515	300	ومن الاولي- زاءدة والثانية بيانية و ما في ما مثله موصولة وهي ثاني مفعولي -------اعطي و مثله مبتدا و امن خبره والجملة صلة الموصول والراجع الي الموصول ضمير	568	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3254	true	-7330434512163093977	1	30	7	156	1598	300	ومن الثانية زاءدة تزاد بعد النفي- و ما في ما مثله موصولة وقعت---- مفعولا ثانيا لاعطي و مثله مبتدا و امن خبره والجملة صلة الموصول والراجع الي الموصول ضمير	3254	-5719983619559249780	122	200.5	95	154	79.22077941894531	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms130	false	5699836466312177135	143	181	729	928	1525	300	كافة يجوز ان تكون مصدرا اي ارسلت -رسالة عامة ل----------هم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج عنها احد منهم وان ي--كون حالا اما من الفاعل والتاء علي هذا للمبالغة كتاء الرواية والعلامة واما من المجرور اي مجموعتين	130	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3256	true	1132021386179525403	39	80	218	429	1615	300	كافة يجوز ان يكون مصدرا اي ارسلت ارسالة عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم او ان تكون حالا اما من الفاعل والتاء علي هذا للمبالغة كتاء الراوية والعلامة واما من المجرور اي مجموع-ين	3256	-5719983619559249780	189	359.5	152	212	89.15093994140625	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms105	false	4746651332250368704	80	144	414	720	1508	300	توهم بعض الناس ان من في منها للتبعيض وليس كذلك---------- بل هي للتفص-------------------------يل لا تناقض الجملة ومعناه ان الارض زويت لي جملتها مرة واحدة----------------------- ثم هي تفتح لامتي جزءا فجزءا حتي يصل ملك امتي الي كل اجزاءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكوا بسنة ------------------------------------------عامة ولا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم قال الطيبي عدوا من سوي اي كاءنا من سوي انفسهم	105	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3257	true	-8587740087320423800	0	87	0	464	1541	300	توهم بعض الناس ان من في منها للتبعيض وليس -ذلك كما توهمه بل هي للتفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ومعناه ان الارض زويت لي جملتها مرة واحدة فرايت مشارقها ومغاربها ثم هي تفتح لامتي جزء- فجزء- حتي يصل ملك امتي الي كل اجزاءها تو يريد بالاحمر والابيض خزاءن كسري وقيصر وذلك لان الغالب علي نقود ممالك كسري الدنانير والغالب علي نقود ممالك قيصر الدراهم قوله--------------------------------- بسنة عامة السنة القحط والجدب وهي من الاسماء الغالبة و--------------قوله من سوي انفسهم صفة عدوا-------------- اي كاءنا من سوي انفسهم	3257	-5719983619559249780	227	360.5	176	528	42.99242401123047	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms106	false	-406211424646009874	92	152	452	744	1532	300	اعطيتك لامتك قال الطيبي اللام فيه هي التي في قوله سابقا سالت ربي لامتي اي اعطيت سء-لك لدعاءك ا-متك والكاف هو المفعول الاول وقوله ان لا يهلكهم هو المفعول الثاني كما--- في قوله سالت ربي ان لا يهلكها هو المفعول الثاني وجواب لو ما يدل عليه قوله وان لا اسلط و-حتي -معني كي اي لكي يكون بعض امتك يهلك بعضا	106	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3257	true	-8587740087320423800	160	220	850	1137	1541	300	اعطيتك لامتك----------- اللام فيه هي التي في قوله سابقا سالت ربي لامتي اي اعطيت سءالك لدعاءك لامتك والكاف هو المفعول الاول ق-وله ان لا اهلكهم هو المفعول الثاني كما هو في قوله سالت ربي ان لا يهلكها هو المفعول الثاني وجواب لو ما يدل عليه قوله وان لا اسلط و حتي بمعني كي اي لكي يكون بعض امتك يهلك بعضا	3257	-5719983619559249780	277	516.0	219	299	92.64214324951172	53	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms314	false	-3632014231023564366	41	76	209	391	1492	300	وان ادم لمنجدل في طينته قال الزمخشري في الفاءق انجدل مطاوع جدله اذا القاه علي الارض واصله الالقاء علي الجدالة وهي الارض الصلبة وهذا علي سبيل انابة فعل مناب فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجار الذي هو في ليس	314	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3263	true	1357046050146592851	239	300	1295	1600	1600	300	وان ادم لمنجدل فا----------------------------- انجدل مطاوع جدله اذا القاه علي الارض واصله الابقاء علي الجادلة وهي الارض الصلبة وهذا علي سبيل انابة فعل مناب فعل و الطينة الخلقة من قولهم طانه الله علي طينتك ابراهيم وبشارة عيسي ورءيا امي التي رات حين وضعتني وقد خرج لها نور اضاء لها منه قصور الشام رواه في شرح السنة والجار الذي هو في ليس-	3263	-5719983619559249780	148	263.5	119	335	44.17910385131836	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms314	false	-3632014231023564366	77	166	397	827	1492	300	بمنجدل و انما هو خبر ثان لان الواو مع ما بعدها في محل النصب علي الحال من --مكتوب والمعني كتبت خاتم الانبياء في الحال الذي اد--------------------م مطروح علي الارض حاصل في اثناء الخلقة بما يفرغ من صورت-ه واجراء الروح قال الطيبي يعني-------------------------- لا يجوز اجراء منجدل علي ان يكون مطاوعا لجدل لما يلزم منه او يكون ادم منفصلا من الارض الصلبة بل هو ملقي عليها ولا يجوز ان يكون في متعلقا بمنجدل لما يلزم منه ان يكون المنجدل مظروفا في طينته وانما هو ظرف له وهو حاصل فيه حديث	314	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3264	true	-7943074181100676874	1	97	7	483	1484	300	بمنجدل و-انما هو خبر ثان لان الواو و--ما بعدها في محل النصب علي الحال من المكتوب والمعني كتبت خاتم الانبياء في الحال الذي ادم عليه الصلاة والسلام مطروح علي الارض حاصل في اثناء الخلقة لما يفرغ من تصويره واجراء الروح فيه اقول قوله علي سبيل انابة فعل مناب فعل لا يجوز اجراء منجدل علي ان يكون مطاوعا لجدل لما يلزم منه ان يكون ادم منفعلا من الارض الصلبة بل هو ملقي عليها ولا يجوز ان يكون في متعلقا بمنجدل لما يلزم منه ان يكون المنجدل مظروفا في طينته وانما هو ظرف له وهو حاصل فيه وفيه	3264	-5719983619559249780	403	742.0	317	479	84.13361358642578	75	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms437	false	-2756924006769563102	154	206	766	1032	1510	300	قوله وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه قال الطيبي نبي نكرة وقعت في سياق النفي وادخل عليه من الاستغراقية فيفيدا استغراق الجنس و---- ادم--------- بدل او بيان من محله والفاء في فمن تفصيلية واثرها علي الواو التي للترتيب علي منوال قولهم الامثل فالامثل ومن موصولة و سواه صلته وصح لانه ظرف	437	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3266	true	272511884239791719	188	226	1025	1205	1590	300	قوله وما من نبي يومءذ ادم --------------------نبي نكرة وقعت في سياق النفي وادخل عليه من الاستغراقية فيفيد- استغراق الجنس وقوله ادم فمن سواه بدل او بيان من محله و من فيه------------------------------------------------------------------------------ موصولة و سواه صلته وصح لانه ظرف	3266	-5719983619559249780	160	268.5	126	279	57.34767150878906	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms659	false	5576620489431839795	14	59	68	305	1510	300	قال في المقرب استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء اموره اجتمع له ما يحبه وهو لازم كما تري واستجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الصح-ة فليس بثابت AUTO 1647 حديث كنت اغتسل انا والنبي----------- صلي الله عليه وسلم	659	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3297	true	4684877015883569251	215	257	1089	1319	1515	300	قال في المغرب استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء امور-----------------ه وهو لازم وقولهم استجم--ع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الجمعة فليس بثبتانتهي كلامه 5817 وعن عاءشة قالت ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم	3297	-5719983619559249780	169	277.5	133	249	67.8714828491211	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms625	false	6528220732244697379	177	203	933	1073	1585	300	نصب الدال ورفعها فعلي النصب بلغ جبريل مني الجهد وعلي الرفع بلغ الجهد مني مبلغه وغايته قال وممن ذكر الوجهين ف--ي نصب الدال ورفعها صاحب التحرير	625	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3308	true	7863979357952817291	233	258	1218	1355	1545	300	نصب الدال ورفعها فعلي النصب بلغ جبريل ف-ي الجهد وعلي الرفع بلغ الجهد مني مبلغه وغايته---- وممن ذكر الوجهين اعني نصب الدال ورفعها صاحب التحرير	3308	-5719983619559249780	133	247.0	108	142	93.66197204589844	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms626	false	-7113407887830781490	1	37	4	172	1585	300	بنصب الدال الا قد وهم فيه او جوزه ب--طريق الاحتمال فانه اذا نصب الدال عاد المعني الي انه غطه حتي استفرغ قوته في ضغطه وجهد جهده بحيث لم يبق فيه مزيد وهذا قول غير سديد فان	626	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3308	true	7863979357952817291	263	300	1376	1545	1545	300	بنصب الدال الا قد وهم فيه او جوزه من طريق الاحتمال فانه اذا نصب الدال عاد المعني الي انه غطه حتي استفرغ قوته في ضغطه وجهد جهده بحيث لم يبق فيه مزيد وهذا قول غير سديد فان-	3308	-5719983619559249780	166	320.5	131	170	97.64705657958984	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms626	false	-7113407887830781490	37	84	172	424	1585	300	البنية البشرية لا تستدعي استيفاء القوة الملكية لا سيما في مبدا الامر وقال الطيبي لا ------------------------------------------شك ان جبريل في حال- الضغط لم يكن علي صورته الحقيقية التي تجلي بها عند سدرة المنته-----------------------------ي فيكون استفراغ جهده بحسب --صورته التي تجلي به -غطه واذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد وقوله	626	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3309	true	7517966905402957215	0	59	0	324	1537	300	البنية البشرية لا تستدعي استيفاء القوة الملكية لا-سيما في مبدا الامر وقد دلت القضية علي انه اشماز من ذلك وتداخله الرعب اقول لاشك ان جبريل في حالة ال-غط لم يكن علي صورته الحقيقية التي تجلي بها عند سدرة المنتهي وعندما راه مستويا علي الكرسي فيكون استفراغ جهده بحسب الصور-ة التي تجلي له وغطه واذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد وقوله	3309	-5719983619559249780	235	411.5	191	327	71.86544036865234	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms626	false	-7113407887830781490	126	163	664	858	1585	300	تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك فحذف احد المفعولين يقال كسبت الرجل مالا واكسبته بمعني----- وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما لا يصيب غيرك ----------وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وقال في -	626	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3310	true	-989734490750867039	213	252	1122	1329	1586	300	تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفراءد ومكارم الاخلاق ومعني الفتح قيل كمعني الضم وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب من---ه ما يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح يكسب المال لا سيما قريش وكان صلي	3310	-5719983619559249780	139	212.0	109	210	66.19047546386719	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms628	false	4653315245316182624	218	248	1122	1272	1542	300	السلام يا---- ليتني مت قبل هذا مريم ولان الشء انما يجوز حذفه مع صحة المعني بدونه اذا كان الموضع الذي ادعي فيه حذفه مستعملا فيه ثبوته كحذف المنادي قبل امر	628	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3311	true	-4921531428136830307	230	260	1178	1328	1512	300	----اي يامحمد ليتني كنت حيا وهو ضعيف لان الشء انما يجوز حذفه مع صحة المعني بدونه اذا كان الموضع الذي ادعي فيه حذفه مستعملا فيه ثبوته كحذف المنادي قبل امر	3311	-5719983619559249780	128	240.5	102	154	83.11688232421875	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms629	false	4470493700784613726	63	197	321	985	1525	300	المنادي لم تستعمله العرب قبلها ثابتا فادعاء حذفه باطل لخلوه من دليل فتعين كون يا التي تقع قبلها لمجرد التنبيه مثل الا في نحو الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل ومثل هذا في قوله تعالي ها انتم اولاء تحبونهم ال عمران وفي قول الساءل عن اوقات الصلاة ها انا ذا يا رسول الله وقد يجمع بين الا ويا تو--كيدا كلما جمع بين كي واللام ومعناهما واحد في قول الشاعر اردت لكيما ان تطير بقربتي وسهل ذلك اختلاف اللفظين ومثل يا الواقعة قبل ليت مجرد كونها للتنبيه يا الواقعة قبل حبذا في قوله------------------------------------------------------------------------ يا حبذا جبل الريان من جبل-------------------------- وقبل رب في قوله يا -----رب سار بات ما توسدا وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذ يخرجك قومك استعمل--------- فيه -اذ موافقة ل اذا في افادة الاستقبال وهو استعمال صحيح غفل عن التنبيه عليه اكثر النحويين	629	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3312	true	4713881095303074552	0	144	0	751	1608	300	المنادي لم تستعمله العرب قبلها ثابتا في------------------------------تعين كون يا التي تقع قبلها لمجرد التنبيه مثل الا في نحو الا ليت شعري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يجمع بين -يا و الا تاكيدا للتنبيه كقوله الا يا اسلمي و--------------------------------------------------------------------------مثل يا الواقعة قبل ليت للتن-----------بيه يا --------قبل حبذا في قول الشاعر الارض فجءت اهلي فقلت زملوني زملوني فزملوني فانزل الله تعالي يايها يا حبذا جبل الريان من جبل وحبذا ساكن الريان من كانا وقبل رب في قول الراجز يارب ساري-ات ما-توسنا و جذعا يعني شابا قويا حتي ابالغ في نصرتك والجذع في الامل للدواب وهو هنا استعارة وقال الخطابي والمازري وغيرهما نصب علي انه خبر كان المحذوفة تقديره ليتني اكون فيها جذعا علي مذهب الكوفيين قال القاضي الظاهر عندي انه منصوب علي الحال وخبر ليت قوله فيها قوله اذ يخرجك قومك قال المالكي اذا فيه وقع مو----قع اذا في افادة الاستقبال وهو استعمال صحيح غفل عن التنبيه عليه اكثر النحويين	3312	-5719983619559249780	335	504.5	265	1025	32.682926177978516	59	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms630	false	9037051532864785438	84	230	454	1241	1599	300	صورة الماضي تحقيقا لوقوعه و--------------------------------استحضارا للصورة الاتية في هذه دون تلك ثم------------------- قال واما قول ابن مالك في قول النبي صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم فالاص-------------------------------------ل فيه وفي امثاله تقديم حرف العطف علي الهمزة كما تقدم علي غيرها من ادوات الاستفهام نحو -كيف تكفرون البقرة و فما لكم في المنافقين النساء فاي الفريقين احق بالامن الانعام فاني تءفكون فاين تذهبون التكوير ام هل تستوي الظلمات والنور الرعد فالا-----------صل ان يجاء بالهمزة بعد العاطف كما جء بعده ب--اخواتها فكان ينبغي ان يقال في افتطمعون البقرة وفي او كلما البقرة وفي اثم اذا وقع يونس فاتطمعون واكلما و ثم ااذا وقع لان ادوات الاستفهام جزء من جملة الاستفهام وهي معطوفة علي ما قبلها من الجمل والعاطف لا يتقدم علي ج-زء مما عطف ولكن خصت الهمزة بتقديمها علي العاطف تنبيها علي انها اصل ادوات الاستفهام ف-------------------------------------------------------------ارادوا التنبيه عليه فكانت الهمزة بذلك اولي لاصالتها في الاستفهام وقد غفل	630	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3312	true	4713881095303074552	158	300	823	1608	1608	300	موضع الماضي قطعا ب--وقوعه كاخبار الله تعالي عن المستقبل او استحضارا للصورة الاتية في مشاهدة السامع تعجبا وتعجيبا ولذلك قال------------------------------- صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم استبعادا للاخراج وتعجبا منه وقال ايضا الاصل فيه وفي امثاله تقديم حرف العطف علي الهمزة كما تقدم علي غيرها من ادوات الاستفهام نحو وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله ونحو--------------------------------------------------------------------- ام هل تستوي الظلمات والنور ونحو فاين تذهبون فالاصل ان يجاء بالهمزة بعد العاطف كما جء بعده في اخواتها ف-------------يقال في افتطمعون و-------في او كلما---------------------------- فاتطمعون واكلما ل--------------ان اد-اة الاستفهام جزء من جملة الاستفهام وهي معطوفة علي ما قبلها من الجمل والعاطف لا يتقدم عليه جزء مما عطف ولكن خصت الهمزة بتقديمها علي العاطف تنبيها علي انها اصل ادوات الاستفهام لان الاستفهام له صدر الكلام وقد خولف هذا الاصل في غير الهمزة وارادوا التنبيه عليه فكانت الهمزة بذاك اولي لاصالتها في الاستفهام وقد غفل-	3312	-5719983619559249780	549	899.5	446	951	57.72870635986328	86	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms631	false	3406047269034811058	199	290	1046	1537	1586	300	لا يجوز -----------هنا ان يقدر تقديم حرف العطف علي الهمزة لان ------------------------او مخرجي هم جواب ورد علي قوله اذ يخرجك قومك علي سبيل الاستبعاد والتعجب فيكف يستقيم العطف ولان هذه----- انشاءية وتلك خبرية والحق ان الاصل امخرجي هم فاريد مزيد استبعاد وتعجب فجء بحرف العطف علي مقدر تقديره امعادي هم ومخرجي هم--- واما انكار الحذف في مثل هذه المواضع فمستبعد لان مثل هذه الحذوف من حلية --------البلاغة لاسيما ال----------------------------------------------------------------امارة قاءمة عليها والدليل عليها ههنا وجود العاطف ولا يجوز العطف علي المذكور فيجب ان يقدر بعد الهمزة ما يوافق المعطوف تقريرا للاستبعاد	631	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3313	true	-5994153964611515969	53	168	278	871	1525	300	لا يجوز فيما نحن بصدده ان يقدر تقديم حرف العطف علي الهمزة لان قوله صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم جواب ورد علي قوله اذ يخرجك قومك علي سبيل الاستبعاد والتعجب فيكف يستقيم العطف ولان هذه جملة انشاءية وتلك خبرية والحق ان الاصل امخرجي هم فاريد مزيد استبعاد وتعجب فجء بحرف العطف علي -----تقدير علي او ماضي او هم مخرجي واما انكار الحذف في مثل هذه المواضع فمستبعد لان مثل هذه الحذوف من حلية من رشح بالبلاغة لاسيما قد شحن التنزيل بمثلها علي ان الحذف المردود هو ما لا دليل عليه ولا امارة قاءمة عليه- والدليل -------هنا وجود العاطف ولا يجوز العطف علي المذكور فيجب ان يقدر بعد الهمزة ما يوافق المعطوف تقريرا للاستبعاد	3313	-5719983619559249780	454	820.5	368	606	74.91748809814453	80	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms038	false	1289062940970303751	205	288	1065	1501	1564	300	قوله ونعم المجء جاء قال المظهري المخصوص بالمدح محذوف وفيه تقديم وتاخير تقديره جاء فنعم المجء مجيءه وقال ابن مالك- في توضيحه فيه------------- شاهد علي الاستغناء بالصلة عن الموصول او بالصفة عن الموصوف في باب نعم لانها تحتاج الي فاعل هو المجء والي مخصوص -معناها وهو مبتدا مخبر عنه بنعم وفاعلها وهو في هذا الكلام وشبهه موصول او موصوف بجاء والتقدير ونعم المجء الذي جاء او نعم------ مجء جاء وكونه موصولا اجود لانه مخبر عنه وكون المخبر عنه معرفة اولي من كونه نكرة	38	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3338	true	6881586035669915690	107	191	545	986	1546	300	قوله فنعم المجء جاء مظ ---------المخصوص بالمدح محذوف وفيه تقديم وتاخير تقديره جاء فنعم المجء مجيءه -قال ا--لمالكي في قول الملك نعم المجء جاء شاهد علي الاستغناء بالصلة عن الموصول و---الصفة عن الموصوف في باب نعم لانها تحتاج الي فاعل عن المجء والي مخصوص بمعناها وهو مبتدا مخبر عنه بنعم وفاعلها وهو في هذا الكلام وشبهه موصول او موصوف بجاء والتقدير -نعم المجء الذي جاء او نعم المجء مجء جاء وكونه موصولا اجود لانه مخبر عنه وكون المخبر عنه معرفة اولي عن كونه نكرة	3338	-5719983619559249780	402	734.5	324	457	87.9649887084961	68	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms039	false	-8293770405939948587	197	229	979	1147	1517	300	قوله كتبت له حسنة قال الطيبي كتبت مبني ل----لمفعول والضمير فيه راجع الي قوله -حسنة و حسنة وضعت موضع المصدر اي كتبت الحسنة كتابة واحدة وكذا عشرا وكذا شيءا منصوبان علي المصدر	39	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3342	true	-3145059463624960577	100	130	466	626	1461	300	قوله كتبت له حسنة كتب------------ مبني علي المفعول والضمير فيه راجع الي قوله بحسنة وحس-نة وضعت موضع المصدر اي كتبت الحسنة كتابة واحدة وكذا عشرا وكذا شيءا منصوبان علي المصدر	3342	-5719983619559249780	149	275.5	120	173	86.12716674804688	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms135	false	-2718934600420506703	6	55	28	305	1547	300	الشجرتين قوله فاذا شجرتين قال الطيبي كذا في صحيح مسلم بالنصب وروي------------------------ بالرفع وهو معتبر وتقدير النصب فوجدت شجرتين نابتتين بشاطء الوادي وهو كمسالة كنت اظن ان العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هو اياها قال شارح اللباب انما جوزوا الاتيان بالضمير المنصوب---------- لان اذا المفاجاة تدل علي الوجدان	135	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3360	true	-4684823339982108800	226	279	1169	1469	1576	300	الموضعين قوله واذا شجرتين بالنصب---- كذا في صحيح مسلم واكثر نسخ المصابيح وفي بعضها شجرتان بالرفع وهو مغير ف-تقدير النصب فوجدت شجرتين نابتتين بشاطء الوادي وهو كمسالة كنت اظن ان العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هو اياها قال شارح اللباب انما جوز-- الاتيان بالضمير المنصوب وهو اياها لان---- المفاجاة تدل علي الوجدان	3360	-5719983619559249780	242	419.5	197	311	77.81350708007812	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms198	false	-4289031825559462434	39	94	209	486	1558	300	هذا مبتدا والخبر محذوف و حين مبني لا----ضافته الي المبني-- متعلق باسم الاشارة اي هذا القتال حين اشتد الحرب وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حمي الوطيس من فصيح الكلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يسمع -----------من احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم وق---------------------------------------------------------------------وله يا لبيك المنادي محذوف اي يا قوم وق---------------------------------وله ما هو الا ان رماهم يعني ليس انهزامهم سوي رميهم بالحصيات	198	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3362	true	8831917397054743019	146	295	762	1521	1550	300	هذا مبتدا والخبر محذوف و حين مبني لانه مضاف-- الي ير متمكن متعلق باسم الاشارة اي هذا القتال حين اشتد الحرب وفيه معني التعجب واستعظام الحرب ونحوه تعلق الحال والتعجب في قوله تعالي وهذا بعلي شيخا و تلك القري نقص عليك من انباءها تعجبا من حصول البشارة بالولد في حال الشيخوخة اشير الي تلك القري في حالة اقتصاصنا عليك صفتها العجيبة الشان لمزيد من التسلي وتثبيتا لنفسك نه حمي الوطيس شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقيل هو الوطء الذي يطس الناس اي يدقهم وقال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطاها ولم يسمع هذا الكلام من احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم وهو من فصيح الكلام عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق انتهي كلامه قوله يا لبيك المنادي محذوف اي يا قوم لقوله تعالي الا يا اسجدوا علي وجه قوله ما هو الا ان رماهم يعني ليس انهزامهم سوي رميهم بالحصيات	3362	-5719983619559249780	251	400.5	198	761	32.98291778564453	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms114	false	1856683695625975183	209	300	1067	1525	1525	300	تغرب قال ابن مالك تضمن هذا الحديث وقوع خبر كاد مقرونا بان وهو مما خفي علي اكثر النحويين اعني وقوعه في كلام لا ضرورة فيه والصحيح جواز وقوعه الا ان عدم وقوعه مقرونا بان اكثر واشهر من وقوعه مقرونا ولذلك لم يقع في القران الا غير مقرون بان نحو وما كادوا يفعلون البقرة لا يكادون يفقهون النساء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار النور ولا يمنع عدم وقوعه في القران مقرونا بان من استعماله قياسا لو لم يرد به سماع لان السبب المانع من --اقتران الخبر بان في باب المقاربة هو دلالة-	114	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3373	true	-1281436816238200296	182	217	949	1125	1565	300	تدفن قال ا--لمالكي وق----------------ع خبر كاد مقرونا بان وهو -------------------------------------------------------------صحيح -لكن وقوعه غير مقرون --------------بان اكثر واشهر---------------- ولذلك لم يقع في القران الا غير مقرون بها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبب المانع من الاقتر----------ان في باب المقاربة هو دلالة	3373	-5719983619559249780	150	190.0	118	461	32.537960052490234	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms115	false	-4745987269811129992	0	90	0	476	1505	300	الفعل علي الشروع نحو طفق وجعل فان ان تقتضي الاستقبال وفعل الشروع يقتضي الحال فتنافيا وما لا يدل علي الشروع كعسي واوشك وقرب وكاد فمقتضاه مستقبل فاقتران خبره بان يءكده فانها تقتضي الاستقبال وذلك مطلوب ومانعه مغلوب فاذا انضم الي هذا التعليل استعمال فصيح ونقل صحيح كما في الحديث المذكور وفي -----قول انس -ما كدنا ان نصل الي رحا-لنا وقول بعض الصحابة والبرمة بين الاثافي قد كادت ان تنضج وقول جبير بن مطعم كاد قلبي ان يطير تاكد الدليل----------- ولم يوجد الي مخالفته سبيل وقد اجتمع الوجهان في قول عمر	115	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3373	true	-1281436816238200296	217	299	1125	1562	1565	300	الفعل علي الشروع ك---طفق وجعل فان ان تقتضي الاستقبال وفعل الشروع يقتضي الحال فتنافيا وما لا يدل علي الشروع كعسي واوشك وكرب وكاد فمقتضاه مستقبل فاقتران خبره بان مءكد لمقتضاه--------------------------------------- فاذا انضم الي هذا التعليل استعمال فصيح ونقل صحيح كما في الحديث المذكور وغيره من قول انس فما كدنا ان نصل الي منازلنا و----بعض الصحابة والبرمة بين الاثافي قد كادت ان تنضج وقول خبير-------- كاد قلبي ان يطير تاكد الدليل علي الجواز ولم يوجد ل---مخالفته سبيل وقد اجتمع الوجهان في قول عمر	3373	-5719983619559249780	403	718.0	326	494	81.57894897460938	69	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms059	false	-6717496528760032417	60	85	340	481	1624	300	قناة----- نصب علي الحال او المصدر علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي مثل القناة او سيلان القناة في الدوام والاستمرار والقوة والمقدار قوله	59	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3375	true	7093436713603487756	219	245	1072	1216	1519	300	قناة شهرا نصب علي الحال او المصدر علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي مثل القناة او سيلان القناة في الدوام والاستمرار والقوة والمقدار نه --	3375	-5719983619559249780	136	262.5	112	146	93.15068817138672	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms179	false	6820192661649921687	257	300	1284	1478	1478	300	فما جعل يشير بيده الي ناحية السماء الا تعرضت فيه غرابة لان افعال الشروع ان صاحبها نفي كان مع خبرها نحو جعلت لا الهو وقد ندر في هذا الحديث دخوله--- علي جعل وسهل ذلك ان معني ما جعل يفعل و جعل لا يفعل-	179	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3375	true	7093436713603487756	181	217	902	1062	1519	300	فما جعل يشير------------------------------------ غرابة لان افعال الشروع ان ص-حبها نفي كان مع خبرها نحو جعلت لا الهو وقد ندر في هذا الحديث دخول فاء علي جعل وسهل ذلك ان معني ما جعل يفعل و-جعل لا يفعل	3375	-5719983619559249780	155	279.0	121	198	78.28282928466797	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms554	false	4582746807523023122	211	299	997	1479	1483	300	فهل انتم صادقوني قال ابن مالك كذا في ثلاثة مواضع في اكثر النسخ و---مقتضي الدليل ان تصحب نون الوقاية الاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها--- خفاء الاعراب فلما منعوها ذلك كان ك-اصل متروك- فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل كقول الشاعر وليس بمعييني وفي الياس ممت-ع صديق اذا اعيا علي ص-ديق وكقول الاخر وليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم فهل انتم صادقوني ولما كان لافعل التفضيل شبه بفعل التعجب اتصلت به النون المذكورة ايضا في	554	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3395	true	-6848701460647420610	209	276	1036	1407	1539	300	فهل انتم صادقوني قال--------- كذا في ثلاثة مواضع في اكثر النسخ قال مقتضي الدليل ان تصحب نون الوقاية الاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها من خفاء الاعراب فلما منعوها ذلك كان الاصل متروكا فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل كقول الشاعر وليس ي-عييني وفي الناس ممتنع صديق اذا اعي- عليك صديق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان لافعل التفضيل شبه بفعل التعجب اتصلت به النون المذكورة ايضا في	3395	-5719983619559249780	355	650.0	291	492	72.15447235107422	56	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms042	false	3498114649447013475	76	118	373	588	1537	300	يا ابتاه اصله يا ابي فالتاء بدل من الياء لانهما من --حروف الزواءد والالف للندبة لمد الصوت والهاء للسكت قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقوله من جنة الفردوس---------------------- وقع من موصولة وفي بعض النسخ--------- وقعت جارة والاول انسب لانه من وادي قولهم وامن حفر بءر زمزماه	42	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3410	true	-7978483367688224435	106	186	511	940	1504	300	يا ابتاه اصله يا ابي فالتاء بدل من الياء لانهما من الحروف الزواءد والالف للندبة لمد الصوت والهاء للسكت ولابد للندبة من احدي العلامتين ياء او واو لان الندبة لاظهار التوجع ومد الصوت والحاق الالف في اخرها للفصل بينها وبين النداء وزيادة الهاء في الوقف ارادة بين الالف لانها خفية وتحذف في الوصل وقوله من جنة الفردوس في البخاري وشرح السنة وقع من موصولة وفي بعض --نسخ المصابيح وقعت جارة والاول انسب لانه من وادي قولهم وامن حفر بءر زمزماه	3410	-5719983619559249780	211	373.5	169	431	48.95591735839844	39	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms435	false	-1331847366881949721	64	179	306	858	1506	300	قوله ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابا بكر-------------------- قال الزركشي ابا بكر بالنصب اسم ان ويروي ابو بكر بالرفع قال ابن بري وهو يجوز اذا جعلت من صفة لشء محذوف تقديره ان رجلا او انسانا من امن الناس فيكون اسم ان محذوفا والجار والمجرور في موضع الصفة وقوله ابو بكر هو الخبر و من زاءدة علي راي الكساءي والصحيح انها علي بابها واسم ان محذوف اي انه والجار والمجرور بعده خبر مبتدا مضمر اي هو وقال الطيبي رواية مسلم بالرفع وهو مشكل وقال المظهري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اوجه------ ان تكون من مزيدة علي مذهب الاخفش وقيل ان --هنا بمعني نعم---------------------------------------------------------- فقوله ابو بكر مبتدا و من امن الناس خبر- وقيل اسم ان ضمير الشان	435	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3439	true	8991008137101754046	36	133	177	649	1470	300	قوله ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر كذا هو في صحيح مسلم وفي البخاري ابا بكر بالنصب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الظاهر لانه اسم ان والرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشكل في صحبته وماله ابو بكروعند البخاري ابا بكرولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته لا تبقين في المسجد خوخة الا خوخة ابي مظ وفيه اوجه الاول ان تكون من زاءدة علي مذهب الاخفش وقيل ان هاهنا بمعني نعم كما في جواب قوله لعن الله ناقة حملتني اليك قال ان وصاحبها فقوله ابو بكر مبتدا و من امن الناس خبره وقيل اسم ان ضمير الشان	3439	-5719983619559249780	203	298.0	156	775	26.19354820251465	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms214	false	6452954121313136126	128	218	639	1111	1513	300	استاذن عمر بن الخطاب -------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن ----------------ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال الزركشي بنصب عالية ورفعه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الزركشي افعل التفضيل قد يجء لا للمشاركة في اصل الفعل كقولهم اما العسل احلي من الخل وقال الكرماني الافظ اما بمعني الفظ واما باعتبار القدر الذي في النبي صلي الله عليه وسلم من اغلاظه علي الكفار وعلي المنتهكين لحرمات الله قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه يا ابن الخطاب -	214	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3447	true	-3879041828466164343	86	177	417	876	1480	300	استاذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن فلما استاذن عمر قمن فبادرن الحجاب فدخل عمر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك فقال اضحك الله سنك يا رسول الله فقال الله صلي الله عليه وسلم عجبت من هءلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب قال عمر يا عدوات انفسهن اتهبنني ولا تهبن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن نعم انت افظ واغلظ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه يا -بن فالمراد	3447	-5719983619559249780	181	317.5	144	719	25.173852920532227	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms551	false	-595799679235114358	4	164	21	863	1574	300	فقال الذءب هذا استنقذتها مني فمن لهذا يوم السبع يوم لا راعي لها غيري قال ابن مالك يجوز في هذا من قوله هذا استنقذتها ثلاثة اوجه احدها ان يكون منادي محذوفا منه حرف النداء وهومما منعه البصريون واجازه الكوفيون واجازته------------------- اصح لثبوتها في الكلام الفصيح كقول ذي الرمة اذا هملت عيني لها قال صاحبي بمثلك هذا لوعة وغرام ومثله قول الاخر ذا ارعواء فليس بعد اشتعال الر اس شيبا الي الصبا من سبيل وكقول بعض الطاءيين ان الالي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا ومثله قول الاخر نولي قبل ناي داري جمانا وصليني كلما زعمت تلانا اراد وصليني الان ياتا اي يا هذه والثاني ان يكون هذا في موضع نصب علي الظرفية مشارا به الي اليوم والاصل هذا اليوم استنقذتها مني والثالث ان يكون هذا في موضع نصب علي المصدرية والاصل هذا الاستنقاذ استنقذتها مني والاصل في قوله يوم السبع يوم السبع بضم الباء فسكنها علي لغة بني تميم--- فانهم يسكنون العين المضمومة من الاسماء والافعال	551	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3460	true	1500320158808928765	25	114	139	616	1544	300	فقال الذءب هذا استنقذتها مني ف---------------------------من لها----- قال ا--لمالكي---- في هذ----------------------ا ثلاثة اوجه ان ي------كون منادي اي يا هذا ----------------------------------اجازه الكوفيون خلافا للبصريين وقول المجيز اصح لثبوتها في الكلام الفصيح كفول ذي الرمة اذا هملت عيني لها قال صاحبي لمثلك هذا لوعة وغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام وان يكون---- في موضع نصب علي الظرفية مشارا به الي اليوم والاصل هذا اليوم استنقذتها مني و-------ان يكون---- في موضع نصب علي المصدرية والاصل هذا الاستنفاذ استنقذتها مني والاصل في--------- السبع -----------ضم الباء فسكنها علي لغة بني تميم نه فانهم يسكنون العين المضمومة من الاسماء والافعال	3460	-5719983619559249780	424	728.0	344	864	49.074073791503906	64	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms324	false	-355117332758233790	91	138	450	687	1485	300	وابو بكر وعمر فقال ابن مالك في توضيحه فيه- صحة العطف علي ضمير الرف--ع المتصل غير مفصول بتوكيد او غيره وهو مما لا يجيزه النحويون في النثر الا علي ضعف ويزعمون ان بابه الشعر والصحيح جوازه نظما ونثرا ومنه----------------------------------------------- قول عمر------------- كنت وجار--ي من الانصار انتهي وقد	324	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3461	true	-1952208997203638646	85	143	444	729	1520	300	وابو بكر ------قال ا--لمالك--ي تضمن الحديث صحة العطف علي ضمير المرفوع المتصل غير مفصول بتوكيد او غيره وهو -ما لا يجيزه النحويون في النثر الا علي ضعف ويزعمون ان بابه الشعر والصحيح جوازه ------نثرا ونظما فمن النثر ما تقدم من قل علي رضي الله عنه وكذا قول عمر رضي الله عنه كنت وجار لي من الانصار ومنه قوله	3461	-5719983619559249780	198	316.5	157	302	65.56291198730469	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms053	false	3442350646940770885	245	273	1309	1454	1600	300	الطيب-ي قد يءتي ب اللهم--- قبل الا اذا كان المستثني عزيزا نادرا وكان قصدهم----- الاستظهار بمشيءة الله في اثبات كونه ووجوده ا-------ي انه بلغ من الندرة حد الشذوذ	53	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3468	true	-914554614521955013	75	105	407	566	1590	300	المطرزي قد يءتي --اللهم ما قبل الا اذا كان المستثني عزيزا نادرا وكان قصدهم بذلك الاستظهار بمشيءة الله في اثبات كونه ووجوده ايماء الي انه بلغ من الندرة حد الشذوذ	3468	-5719983619559249780	140	248.5	113	161	86.9565200805664	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms215	false	-7183077494153761407	0	44	0	209	1530	300	نبي او صديق او شهيد قال ابن مالك في توضيحه استعملت او بمعني الواو فان معناه فما عليك الا نبي وصديق وشهيد وكذا قوله في حديث ابن عباس كل ما شءت واشرب ما شءت ما اخطاتك اثنتان سرف او مخ--------------يلة ونظاءرهما عند امن اللبس	215	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3471	true	-8183289476315110936	109	143	569	727	1510	300	نبي او صديق او شهيد قال ا--لمالكي او فيه------------- بمعني الواو ومنه قول ------------------------------------------------ابن عباس كل ما شءت واشرب ما شءت ما اخطاتك خل-تان سرف او مخيلة اي سرف ومخيلة ونظاءره-ا عند امن اللبس	3471	-5719983619559249780	125	203.0	98	223	56.053810119628906	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms193	false	-7823379195227720774	41	216	200	1119	1539	300	استعمال ان المخففة المتروكة العمل عاريا ما بعدها من اللام الفارقة لعدم الحاجة اليها وذلك لانه اذا خففت ان صار لفظها كلفظ ان النافية فيخاف اللبس اي التباس الاثبات بالنفي عند ترك العمل فالزموا تالي ما بعد المخففة اللام فرقا بين النفي والاثبات ت-------------------------حو ان علمتك لفاضلا فاللام هنا لازمة اذ لو حذفت مع كون العمل متروكا وصلاحية الموضع للنفي لم يتبين الاثبات فلو لم يصلح لل-------نفي جاز ثبوت اللام وحذفها ك----------------------------------------------هذه الاحاديث ومنه قول الشاعر انا ابن اباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن وقول الاخر ان كنت قاضي نحبي يوم بينكم لو لم تمنوا بوعد غير توديع وقد اغفل النحويون جواز حذف اللام عند الاستغناء عنها بكون الموضع غير صالح للنفي وجعلوها عند ترك العمل لازمة علي الاطلاق ليجري الباب علي سنن واحد وحاملهم علي ذلك عدم الاطلاع علي -------------------------------------------------------------------------------شواهد السماع فبينت اغفالهم واثبت الاحتجاج عليهم لا لهم وازيد علي-------------- ذلك ان اللام الفارقة اذا كان بعد ما ولي ان نفي واللبس مامون فحذفها واجب كقول الشاعر ان الحق لا يخفي علي ذي بصيرة وان هو لم يعدم خلاف معاند	193	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3499	true	5250879581841147129	35	189	162	957	1513	300	استعم-ل ان المخففة المتروكة العلم عاريا ما بعدها من اللام الفارقة لعدم الحاجة اليها وذلك لانه اذا خففت ان صار لفظها كلفظ ان النافية فيخاف--------- التباس الاثبات بالنفي عند ترك العمل فالزموا -اللام----- المءكدة مميزة لها ولا يثبت ذلك الا في موضع صالح للاثبات والنفي نحو ان علمتك لفاضلا فاللام هنا لازمة اذ لو حذفت مع كون العمل متروكا وصلاحية الموضع للنفي لم يتيقن-------- فلو لم يصلح الموضع للنفي جاز ثبوت اللام وحذفها فمن الحذف قول عبد الله بن بشير ان كنا فرغنا في هذه المسالة الساعة------------------------------------------------------------------- وقول عاءشة رضي الله-------------------------------------------------------------------------------------------- عنها ان كان رسول الله ص--------------------------------------لي الله عليه وسلم يبعثنا ومالنا طعا-------------------م الا السلف من التمر ومنه قول الشاعر اخي ان علمت الجود للحمد مبقيا وللود مثبتا وللمال مفنيا و------------------------------------------------------شواهده كثيرة وهاهنا نكتة وهي ان اللام الفارقة ان -كان بعد ما ولي ان نفي واللبس مامون فحذفها واجب كقول الشاعر ان الحق لا يخفي علي ذي بصيرة وان هو لم يعدم خلاف معاند	3499	-5719983619559249780	495	781.5	392	1090	45.412845611572266	84	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms388	false	-7652020480606420178	156	177	787	890	1492	300	يحتمل ان يكون التقدير هو مفدي بابي شبيه فيكون خبرا بعد خبر او افديه بابي فعلي هذا شبيه خبر مبتدا محذوف	388	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3509	true	6897687713369678984	15	36	81	184	1485	300	يحتمل ان يكون التقدير هو مفدي بابي شبيه فيكون خبرا بعد خبر او افديه بابي فعلي هذا شبيه خبر مبتدا محذوف	3509	-5719983619559249780	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms411	false	-6313168161916106822	71	112	376	572	1548	300	ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء من ذي لهجة اصدق ولا اوفي من ابي ذر------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من في----- من ذي لهجة زاءدة و ذي لهجة معمول اقلت وقد تنازع فيه- العاملان فاعمل الثاني وهو مذهب البصريين وهذا دليل ظاهر لهم	411	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3536	true	-1766089481306908959	117	196	614	1019	1519	300	ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء من ذي لهجة اصدق ولا اوفي من ابي ذر شبه عيسي بن مريم يعني في الزهد فقال عمر بن الخطاب كالحاسد يا رسول الله افتعرف ذلك له قال نعم فاعرفوه له رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب والغبراء الارض واقلت حملت ورفعت واشتقاق الاقلال من القلة لان الرافع المطيق يري ما يرفعه قليلا و من في قوله من ذي ل----------------هجة معمول اقلت وقد تنازع فيها العاملان فاعمل الثاني-وهو مذهب البصريين-وهذا دليل ظاهر لهم	3536	-5719983619559249780	172	287.0	137	423	40.66193771362305	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms565	false	614744027254964223	6	83	29	384	1493	300	لانا بهم او ببعضهم اوثق مني بكم او ببعضكم قال المظهري انا مبتدا و اوثق خبره و مني صلة اوثق والباء في بهم مفعوله و او عطف ع-------------لي بهم والباء في بكم مفعول فعل مقدر يدل عليه اوثق و او في او ببعضكم عطف علي بكم او متعلق ايضا------ اذ هو في قوة الوثوق وزيادة فكانه فعلان جاز يعمل في مفعولين او باخر دل عليه الاول والمعني وثوقي واعتمادي بهم او ببعضهم اكثر من وثوقي بكم او	565	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3541	true	5033053033807302591	155	229	804	1141	1514	300	لانا بهم او ببعضهم----------------------------------- انا مبتدا و اوثق خبره و مني صلة اوثق والباء في بهم مفعول- و او في او ببعضكم عطف علي بهم والباء في بكم مفعول فعل مقدر يدل عليه اوثق و او في او بضع-كم عطف علي بكم او متعلق ايضا باوثق اذ هو في قوة الوثوق وزيادة فكانه فعلان جاز يعمل في مفعولين او باخر دل عليه الاول والمعني وثوقي واعتمادي بهم او ببعضهم اكثر من وثوقي بكم او	3541	-5719983619559249780	312	585.0	243	374	83.4224624633789	65	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms255	false	-1336479812939213327	101	136	532	710	1548	300	والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي من صلاة الصبح الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود------------------------------- ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري	255	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3555	true	-6060582849706436733	62	99	344	535	1642	300	والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل----------------- الي نصف النهار علي قيراط قير-ط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري	3555	-5719983619559249780	160	293.0	129	209	76.55502319335938	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms255	false	-1336479812939213327	106	202	564	1062	1548	300	من يعمل لي من صلاة الصبح الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس قال ابن مالك- تضمن هذا الحديث استعمال من في ابتداء غاية الزمان اربع مرات وهو مما خفي علي كثير من النحويين فمنعوه تقليدا لسيبويه في قوله وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممنوع لمخالفة- النقل الصحيح والاستعمال الفصيح ومن --شواهد صحة هذا الاستعمال قوله تعالي لمسجد اسس	255	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3556	true	4024079635967817077	184	300	954	1592	1592	300	من يعمل لي --------------الي نصف النهار علي------ قيراط فعملت اليهود الي اخره ونظيره قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا الي قوله ذهب الله بنورهم فقوله ذهب الله بنورهم وصف للمنافقين وضع موضع وصف المستوقد اختصاراكذا عن الواحدي قوله ثم قال من يعمل لي من نصف النهار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا--لمالكي تضمن هذا الحديث --------من في ابتداء غاية الزمان مرارا وه----و مما خفي علي اكثر--- النحويين فمنعوه تقليدا لسيبويه في قوله واما من فتكون لابتداء الغاية في الاماكن واما مذ فتكون لابتداء غاية الايام والاحيان ولا تدخل واحدة منهما علي صاحبتها يعني ان مذ لا تدخل علي الامكنة ولا من علي الازمنة فالاول مسلم بالاجماع والثاني ممنوع لمخالفته النقل الصحيح والاستعمال الفصيح ومن الش------------------واهد قوله تعالي لمسجد اسس-	3556	-5719983619559249780	256	391.5	205	858	29.836830139160156	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms255	false	-1336479812939213327	106	160	564	829	1548	300	من يعمل لي من صلاة الصبح الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعمل---ت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار ----الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس	255	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3556	true	4024079635967817077	73	117	405	622	1592	300	من يعمل----------------- الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعمل قوم الي نصف الن------------------------هار الخ الي صلاة العصر علي قيراط قيراط-------------- ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس	3556	-5719983619559249780	201	364.0	161	272	73.89705657958984	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms566	false	1087278355339479298	0	78	0	386	1518	300	لو راني باهله وماله قال المظهري الباء في باهله باء التصديق كما في قولهم بابي انت وامي يعني يتمني احدهم ان يكون مفديا باهله وماله لو اتفق رءيتهم اياي ووصلوهم الي وقال الطيبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو هنا كما في قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر فلابد لقوله يود من مفعول ف لو مع ما بعده نزل منزلته كانه قيل يود احدهم ويحب------ ما يلازم قوله لو راني باهله اي يفدي اهله وماله ليراني AUTO 1427 حديث	566	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3557	true	-1286803177829604880	100	243	512	1200	1489	300	لو راني باهله وماله مظ--------- الباء في باهله باء التعدية كما في قولهم بابي انت وامي يعني يتمني احدهم ان يكون مفديا باهله وماله لو اتفق رءيتهم اياي ووصلوهم الي 6285 وعن معاوية قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر الله وهم علي ذلك متفق عليه وذكر حديث انس ان من عباد الله في كتاب القصاص الفصل الثاني 6286 عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل امتي مثل المطر لا يدري اوله خير ام اخره رواه الترمذي اقول لو هنا كما في قوله تعالي ربما يود الذين كفورا لو كانوا مسلمين------ فلابد لقوله يود من مفعول ف-لو مع ما بعده نزل منزلته كانه قيل يود احدهم ويحب احدهم ما يلازم قوله لو راني باهله ان يفدي اهله وماله ليراني الحديث --------	3557	-5719983619559249780	338	626.5	266	712	47.47190856933594	64	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms320	false	-664984434563325101	170	217	846	1071	1505	300	انما مثل امتي----- الغيث لا يدري اخره خير ام اوله او كحديقة اطعم منها فوج عاما ثم اطعم منها فوج عاما لعل اخرها فوجا ان يكون احسنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الطيبي------------------------------------------------------------------------ او هذه مثلها في قوله تعالي او كصيب من السماء البقرة في انها مستعارة للتساوي في غير الشك	320	-4776845662194293074	Sham19Y0122257-ara1.ms3559	true	363075021335727118	169	275	892	1415	1550	300	انما مثل امتي كمثل الغيث لا يدري اخره خير ام اوله او كحديقة اطعم منها فوج عاما ثم اطعم منها فوج عاما لعل اخرها فوجا ان يكون اعرضها عرضا واعمقها تشابه يوماه علينا فاشكلا فما نحن ندري اي يوميه افضل ايوم بداءة العمر ام يوم ياسه وما منهما الا اغر محجل ومعلوم ان يوم بداءة العمر افضل من يوم ياسه لكن البدء لما لم يكن يكمل ويستتب الا بالياس اشكل عليه الامر فقال ما قال وكذلك امر المطر والامة الفصل الثالث الحديث الاول عن جعفر الصادق قوله او كحديقة او هذه مثلها في قوله تعالي او كصيب من السماء------- في انها مستعارة للتساوي في غير الشك	3559	-5719983619559249780	209	370.5	163	530	39.433963775634766	43	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0122257-ara1