id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms005	true	3897350328722095095	39	71	197	356	1483	300	تقول سمعت رجل--------------------ا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت	5	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms1282	false	6111765483684440116	138	174	685	864	1523	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت	1282	6130368230293588214	158	309.0	126	179	88.26815795898438	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms005	true	3897350328722095095	29	71	141	356	1483	300	حذفها وقال الزمخشري في قوله تعالي----- سمعنا مناديا ال عمران تقول سمعت رجلا يتكلم--- فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت	5	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms4420	false	3539009807213228865	33	77	175	393	1603	300	حذف المضاف قال----- في قوله تعالي اننا سمعنا مناديا ال عمران يقول سمعت رجلا يقول كذا فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت	4420	6130368230293588214	198	365.5	157	223	88.78923797607422	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms102	true	-2973162470452846123	58	84	316	440	1536	300	فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي ه----و غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح	102	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms6938	false	-6190907377846716131	273	300	1433	1560	1560	300	فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح-	6938	6130368230293588214	123	234.5	98	128	96.09375	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms102	true	-2973162470452846123	86	112	454	592	1536	300	قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن---- البارء عز وجل وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقديم واحراه	102	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms6939	false	-3215947713646295915	127	153	642	783	1578	300	قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقد-م واجراه	6939	6130368230293588214	129	238.5	104	142	90.8450698852539	20	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms104	true	3654450187098615376	51	96	259	499	1483	300	النهاية قال الازهري-------- الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني من احد والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني	104	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms6935	false	6016831328298339354	89	135	459	703	1528	300	النهاية عن- الازهري انه قال الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد--- والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني	6935	6130368230293588214	231	446.5	187	248	93.1451644897461	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms119	true	2151383545666859660	208	237	1042	1181	1496	300	بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبلت غير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتي ما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثني عشر رجلا	119	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms6348	false	-1563369386416071354	78	107	416	554	1568	300	بين-ا نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبلت عير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتي ما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا	6348	6130368230293588214	136	265.0	107	139	97.84172821044922	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms124	true	-5340960419796544427	144	184	784	983	1577	300	مع تدل علي معني الصحبة واستحداثها تقول خرجت مع الامير تريد مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبا له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من قبيل مع	124	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms2961	false	-1231083243207699751	64	214	356	1127	1579	300	مع يدل علي معني الصحبة واستحداثها تقول خرجت مع الامير تريد مصاحبا له فيج-----------------------------------ب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له فتيان عبدان للملك خبازه وشرابيه رقي اليه انهما يسمانه فامر بهما الي السجن فادخلا ساعة ادخل يوسف عليه السلام اني اراني يعني في المنام وهي حكاية حال ماضية اعصر خمرا يعني عنبا تسمية للعنب بما يءول اليه وقيل الخمر بلغة عمان اسم للعنب سدته اي اخترته للسيادة قوله مع يدل علي معني الصحبة واستحداثها فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له قيل ينتقض هذا بقوله واسلمت مع سليمان لله النمل فيقال لا ينتقض بل يحمل ذلك علي التخصيص للصارف يدل عليه قول المصنف في قوله تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات لا يصح تعليقه ب بلغ لاقتضاءه بلوغهما حد السعي معا ولا ب السعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فيكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من ق-ال مع	2961	6130368230293588214	159	35.5	126	807	19.70260238647461	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms197	true	7086691848303853128	19	67	82	316	1482	300	قول الحماسي فوالله لا انسي قتيلا رزءته بجانب قوسي ما بقيت علي الارض علي انه- تعفو الكلوم وانما نوكل بالادني وان جل ما يمضي قال ابو البقاء -----علي وما يتصل بها حال-------------------- اي ما انسي هذا الرزء في حال الكلوم اي حال- مخالفة لحال غيري في استدامة الحزن	197	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms0016	false	-6976965487720581166	244	297	1312	1572	1583	300	نور الكواكب فوالله لا انسي قتيلا رزيته بجانب قوسي ما مشيت علي الارض علي انها تعفو الكلوم وانما توكل بالادني وان جل ما يمضي قال ابو البقاء موضع علي وما يتصل به- حال والعامل فيه لا انسي اي ما انسي هذا الرزء في حال الكلوم اي حالي مخالفة لحال غيري في استدامة الحزن	16	6130368230293588214	223	399.5	175	261	85.44061279296875	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms200	true	575769464078877740	116	191	574	965	1570	300	من بين ايديهم ومن خلفهم ----------------------وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف واجاب المف------------عول فيه الذي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فلما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذه وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها----------------- يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المست------------علي عليه ومعني عن يمينه ---جلس متجاوزا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له	200	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms0271	false	1917517391186140404	72	187	373	981	1591	300	من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عد-ي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله وترك بمعني طرح وخلي اذا علق بواحد كقولهم تركه ترك ظبي ظله فاذا علق بشيءين كان مضمنا معني صير فيجري مجري افعال القلوب كقول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه اي جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له	271	6130368230293588214	373	685.0	299	609	61.247947692871094	63	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms200	true	575769464078877740	116	191	574	965	1570	300	من بين ايديهم ومن خلفهم --------------وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف واجاب المف----عول فيه الذي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فلما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذه وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها -----------------يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المست------------علي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني عن يمي----نه جلس متجاوزا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له	200	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms2074	false	-3893431079098011407	97	259	530	1400	1610	300	من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عد-ي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه قوله مثل لوسوسته اليهم اي استعمال اي استعمال هذه الالفاظ علي التمثيل والتخييل وهو ان يءخذ الزبدة والخلاصة من المجموع وهي تسويله ما امكنه وقدر عليه من غير تصور الجهات قال القاضي من اي وجه يمكنه كاتيان العدو من الجهات الاربع ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم قوله وتسويله النهاية التسويل تحسين الشء وتزيينه الي الانسان ليفعله او يقوله قوله واستزز استفزه الخوف استخفه وافززته اي ازعجته قوله وكانت لغة تءخذ لغة خبر كان وتءخذ صفته ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له	2074	6130368230293588214	369	669.5	295	871	42.36509704589844	62	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms217	true	-6703489321114773793	19	65	96	319	1492	300	وفيه معني التعجب كما في قوله تعالي كبر مقتا عند الله غافر قال في الكشاف هذا من افصح الكلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه-------------------------- ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره	217	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms3484	false	3591931632725448933	234	275	1225	1425	1547	300	وفيه معني التعجب قال في قوله تعالي كبر مقتا عند الله الصف------------------------------------------------- قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج من نظاءره	3484	6130368230293588214	166	299.5	130	249	66.66666412353516	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms217	true	-6703489321114773793	34	68	168	337	1492	300	هذا من افصح الكلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله AUTO مسند	217	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms6319	false	-6684138242649317064	26	127	137	657	1541	300	هذا من افصح ك--لام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله قوله وهذا الكلام يتناول الكذب واخلاف الموعد لف وقوله قالوا قبل ان يءمروا بالقتال الي اخره نشر للثاني وقوله كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن نشر للاول قوله ونكي فيهم النهاية يقال نكيت في العدو وانكي نكاية فانا ناك اذا كثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك قوله هذا من افصح الكلام هذا اشارة الي قوله كبر مقتا وقوله في معناه غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله واسند ----	6319	6130368230293588214	156	296.0	124	526	29.657794952392578	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms224	true	400162393131032579	248	283	1263	1431	1531	300	الانعام قال صاحب الكشاف- هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما نقلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل علي--------ها ومنه هي النفس ما ------	224	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms4087	false	-7037839152605313436	233	271	1236	1419	1553	300	الاضافة قال يا بءس للحرب هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما	4087	6130368230293588214	150	278.5	117	183	81.96721649169922	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms224	true	400162393131032579	235	281	1199	1422	1531	300	ما بعده ولا يكون ضمير الشان كقوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام قال صاحب الكشاف هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما نقلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ومنه هي	224	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms5042	false	-4677570542190196437	238	281	1224	1431	1527	300	ما بعده يفسره كما قال في ----قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا المءمنون في المءمنين--- هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ومنه هي	5042	6130368230293588214	172	296.5	133	223	77.13004302978516	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms232	true	-3608058892355768883	172	194	901	1003	1557	300	من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي قال	232	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms6432	false	-4149820333234004453	226	248	1198	1300	1563	300	من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي وفي	6432	6130368230293588214	99	195.0	77	102	97.05882263183594	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms251	true	2111940478615778580	133	194	707	1032	1606	300	وانما لم ينصرف لتكرار العدل فيها قال الزجاج احدهما انه معدول عن اثنين اثنين------------- والثاني انه عدل----- في حال التكرار وزعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه---- ان عدم الصرف للعدل والصفة انتهي وقال الشيخ بهاء الدين بن النحاس في التعليقة مثني غير منصرف لانه معدول وصفة اما عدله فهو معدول عن لفظ العدد مكررا قال الجوهري-------------------------- اذا قلت جاءت الخيل م----------------------------------------------------ثني مثني فالمعني اثنين اثنين	251	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms5073	false	-1510338042846793925	98	204	536	1071	1556	300	وانما لم تنصرف لتكر-ر العدل فيها قال الزجاج احدهما انه معدول عن ثلاثة ثلاثة واربعة اربعة والثاني ان- عدله وقع في حال النكرة قال عن الفاظ الاعداد عن صيغ الي صيغ اخر كما عدل عمر عن عامر وحذام عن حاذمة وعن تكرير الي غير تكرير واما الوصفية فلا يفترق الحال فيها بين ولكنما اهلي بواد انيسه ذءاب تبغي الناس مثني وموحدا وروي ان سيبويه زعم ان عدم الصرف للعدل والصفة وغيره ان عدم الصرف للعدول-------------------------------------------------------------------------- عن لفظة ثلاثة الي مثلث وعن معني ثلاثة ثلاثة الي هذا لانك اذا قلت جاءت الخيل مثلث عنيت به ثلاثة ثلاثة وقال صاحب الكشف معني قولهم مثني م---عدول عن- اثنين اثنين	5073	6130368230293588214	175	225.0	136	615	28.455284118652344	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms253	true	-6700714715124479872	176	223	909	1147	1515	300	بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا ل وتر واضمير فيها مفعول ما لم يسم فاعله عاءدا الي الذي و-------------من رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النصب الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما قال -	253	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms6892	false	2630668049146964402	169	216	893	1141	1634	300	بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا ل-وتر واضم-ر فيها مفعول--ا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما ولان	6892	6130368230293588214	227	426.5	183	252	90.0793685913086	42	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms269	true	-2972157844464321374	125	168	625	857	1592	300	قوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون علي تقدير او هم يسلمون قال ابن الحاجب الرفع علي الاشتراك بين يسلمون و تقاتلونهم علي معني التشريك بينهما في عامل واحد----------------------- او علي الابتداء بجملة معربة اعراب نفسها غير مشترك بينهما وبين ما قبلها في عامل واحد	269	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms4144	false	-7730254061157869159	217	250	1131	1305	1589	300	قوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون --------------------------------------------------------------------------------علي معني التشريك بينهما في عامل واحد كانك عطفت خبرا علي خبر او علي الابتداء بجملة معربة اعراب نفسها غير مشترك بينه-ا وبين ما قبلها في عامل واحد	4144	6130368230293588214	151	278.0	123	255	59.2156867980957	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms269	true	-2972157844464321374	143	168	724	857	1592	300	و تقاتلونهم علي معني التشريك بينهما في عامل واحد--------------------------- او علي الابتداء----------------------------------------- بجملة معربة اعراب نفسها غير مشترك بينهما وبين ما قبلها في عامل واحد	269	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms5927	false	2792386487126849645	0	38	0	200	1552	300	و تقاتلونهم علي معني التشريك بينهما في عامل واحد حتي كانك عطفت خبرا علي خبر او علي الابتداء يعني بقوله او علي الابتداء علي الاستءناف بجملة معربة اعراب نفسها غير مشترك بينه-ا وبين ما قبلها في عامل واحد	5927	6130368230293588214	132	216.0	107	201	65.67163848876953	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms289	true	1689987036739242066	77	144	380	708	1503	300	انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا قال الطيبي شاهدا حال مقدرة من الكاف او من الفاعل اي مقدرا او مقدرين شهادتك علي من بعثت اليهم قوله سميتك المتوكل ليس بفظ ليس بفظ اما صفة او حال اما من المتوكل او من الكاف في سميتك او من الفاعل فعلي فيه التفات قوله ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء	289	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms4953	false	-7850868370165599289	154	200	819	1070	1636	300	انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للمءمنين انت عبدي ورسولي سمي-----------------------------------------------------تك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا تدفع السيءة بالسيءة ولكن تعفو وتصفح------------------------ ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء	4953	6130368230293588214	143	206.5	113	328	43.59756088256836	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms312	true	7818000041535450195	58	82	302	421	1507	300	ما من----- مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشو--------عها الا كانت له كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يات كبيرة وذلك الدهر كله	312	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms2888	false	7495811797568187304	115	140	604	733	1523	300	ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت--- كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يات كبيرة وذلك الدهر كله	2888	6130368230293588214	116	216.0	93	132	87.8787841796875	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms341	true	-5346949816607192807	228	275	1121	1355	1473	300	في الدنيا- قال المرزوقي ال-------حال قد يكون فيها معني الشرط كما ان الشرط فيه معني الحال فالاول لافعلنه كاءنا ما كان اي ان كان هذا وان كان هذا والثاني كقول عمرو -بن معدي-كرب ليس الجمال بمءزر فاعلم وان رديت بردا اي ليس جمالك بمءزر مردي معه بردا	341	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms2247	false	-8362339716553762391	4	54	20	264	1585	300	في المستقل قال الخطيب بن زكريا الحال قد يكون فيها معني الشرط كما ان الشرط فيه معني الحال فالاول لافعلنه كاءنا من كان اي ان كان هذا وان كان هذا والثاني كقول عمرو ابن معدي كرب ليس الجمال بمءزر فاعلم وان رديت بردا اي ليس جمالك بمءزر مردي معه بردا	2247	6130368230293588214	220	413.5	174	244	90.16393280029297	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms345	true	8712790786987973330	46	141	243	743	1582	300	المضاف اليه- في الخصلة التي هو وهم و----شركاء فيها والثانية ان يوجد مطلقا له الزيادة فيها اطلاقا ثم يضاف لا للتفضيل علي المضاف اليهم بل- لمجرد التخصيص كم---ا يضاف ما لا تفضيل ل-ه وذلك نحو قولهم الناقص والاشج اعدلا بني مروان و------------------------قوله ان يوجد مطلقا له الزيادة فيها الاطلاق- يحتمل معنيين احدهما وهو الظاهر ان افعل قطع عن متعلقه قصدا الي نفس الزيادة ايهاما للمبالغة نحو فلان يعطي ويمنع اي يوجد حقيقتهما وافادته للمبالغة من حيث ان الموصوف تفرد بهذا الوصف وانتهي امره فيه الي ان لا يتصور له من مشاركة فيه ولهذا السر قال	345	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms5438	false	718569890570446549	0	97	0	511	1541	300	المضاف اليهم في الخصلة التي هو وهم فيها شركاء----- والثاني- ان يءخذ مطلقا له الزيادة فيها اطلاقا ثم يضاف لا للتفضيل علي المضاف اليهم لكن لمجرد التخصيص كما لا يضاف ما لا تفضيل فيه وذلك قولك----- الناقص والاشج اعدلا بني مروان كانك قلت عادلا بني مروان قوله ان يءخذ مطلقا له الزيادة فيها --اطلاقا يحتمل معنيين احدهما-وهو الظاهر ان افعل قطع عن متعلقه قصدا الي نفس الزيادة ايهاما للمبالغة نحو فلان يعطي ويمنع اي يوجد حقيقتهما وافادته المبالغة من حيث ان الموصوف تفرد بهذا الوصف وانتهي امره فيه الي ان لا يتصور له من يشاركه فيه وقال ----------	5438	6130368230293588214	454	824.0	365	535	84.85980987548828	77	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms345	true	8712790786987973330	150	189	795	1005	1582	300	اللباب ان يراد بالزيادة الزيادة علي الغير لكن علي العموم فان معني-------------------------------------------------------------- قوله------ اعدلا بني مروان افعل---------- التفضيل عليهم لان المروانية كلهم جورة لكن ال-----تعريف انه من بني مروان كانه قال الاشج اعدل الناس وهذا الاعدل من بني مروان	345	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms5439	false	-6256032485917088815	93	148	513	797	1577	300	الثاني ان يراد بالزيادة الزيادة علي الغير لكن علي العموم وامتناع ان يقصره السامع علي ما ذكر معه دون غيره وجاء في بعض الحواشي ان قوله الاشج اعدل- بني مروان ليس المراد منه التفضيل------ لان المروانية كلهم جورة لكن المراد تعريف انه من بني مروان كانه قال --اشج اعدل الناس وهذا الاعدل من بني مروان	5439	6130368230293588214	186	301.0	149	293	63.48122787475586	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms365	true	-7818946858020732790	188	218	1000	1172	1577	300	ليست بشء فان الجواب لا يقتضي الملازمة العقلية وانما يقتضي الغلبة وذلك حاصل فان امر الشارع صلوات الله عليه وسلامه للمءم--ن باقامة الصلاة يقتضي اقامة الصلاة منه غالبا قوله قال	365	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms3143	false	8741844456857458637	0	25	0	146	1570	300	ليس- بشء فان الجواب لا يقتضي الملازمة العقلية وانما يقتضي الغلبة وذلك حاصل فان امر الشارع----------------------- للمءمنين باقامة الصلاة يقتضي اقامة الصلاة منه غالبا ----وقال	3143	6130368230293588214	143	259.0	118	174	82.18390655517578	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms371	true	-2751294637858229270	122	238	603	1206	1522	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه قال الطيبي معه صفة ل مثله لان المثل متوغل في الابهام لا يتعرف بالاضافة فمعناه اوتيت مثل الكتاب مصاحبا مع الكتاب وقوله الا يوشك رجل شبعان علي اريكته قال البيضاوي علي اريكته متعلق بمحذوف في حيز الحال اي متكءا او جالسا وقال الطيبي يجوز ان يكون بعد صفة لرجل فتكون الصفة الثانية تكميلا للذم لان الاولي تدل علي الدعة والبطر والثانية علي التكبر والتجبر ويجوز ان يكون حالا من رجل لاتصافة بشبعان فيكون تتميما ومبالغة في بطره واشره وقوله الا---------------------------------------------------------------------------------- وان ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ما حرم الله قيل ي------حتمل ان يكون من كلام الراوي قال الطيبي والاظهر انه من كلامه صلي الله عليه وسلم	371	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms2277	false	-8965991703716643854	203	262	1029	1317	1498	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وفي رواية وان ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ---حرم الله الحديث وفي جامع ا-لاصول عن رزين العبدري عن ا---بي را---فع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2277	6130368230293588214	158	97.5	120	691	22.86541175842285	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms371	true	-2751294637858229270	122	221	603	1122	1522	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه قال الطيبي معه صفة ل مثله لان المثل متوغل في الابهام لا يتعرف بالاضافة فمعناه اوتيت مثل الكتاب مصاحبا مع الكتاب وقوله الا يوشك رجل شبعان علي اريكته قال البيضاوي علي اريكته متعلق بمحذوف في حيز الحال اي متكءا او جالسا وقال الطيبي يجوز ان يكون بعد صفة لرجل فتكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفة ا--------------لثانية تكميلا للذم لان الاولي تدل علي- الدعة والبطر والثانية علي التكبر والتجبر ويجوز ان يكون حالا من رجل لاتصافة بشبعان فيكون تتميما ومبالغة في بطره واشره وقوله الا وان ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ما حرم الله	371	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms6097	false	-4797331439578711024	111	173	553	867	1485	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يوشك رجل شبعان علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حرام فحرموه شديد القوي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقية لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبري--------------------ل عليه السلام ومن قوته انه اقتلع قري قوم لوط من وفي رواية---------------------------------------------------------------------------- وان ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ---حرم الله	6097	6130368230293588214	127	54.5	98	650	19.538461685180664	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms382	true	1610767396348660877	101	154	513	765	1529	300	الا قليل البقرة في قراءة الرفع -هذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان----- فشربوا منه في معني فلم يطي-----------------------------عوه الا قليل منهم ونحو- قول الفرزدق لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف	382	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms0884	false	2741071868394585434	104	161	512	784	1497	300	الا قليل ب---------------الرفع وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق لم يدع من المال الا مسحت- او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف	884	6130368230293588214	235	432.0	185	288	81.59722137451172	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms382	true	1610767396348660877	95	133	481	672	1529	300	الكشاف في قوله تعالي فشربوا منه الا قليل البقرة في قراءة الرفع هذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان فشربوا منه في معني فلم يطيعوه الا قليل منهم	382	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms2489	false	6619908387392086263	236	262	1205	1341	1543	300	المصنف في قوله تعالي فشربوا منه الا قليلا منهم ب---------الرفع هذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللف- جانبا لان الم---------------------------------------------عني فلم يطيعوه الا قليل منهم	2489	6130368230293588214	119	199.5	95	191	62.30366516113281	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms412	true	7290273235609216847	70	161	359	813	1530	300	امراتك مبتدا والجملة بعده خبره و---------------لا يصح ان تجعل امراتك بدلا من احد لانها لم تسر معه فيتضمنها ضمير المخاطبين ودل علي انها لم تسر معه قراءة النصب فانها اخرجتها من اهله الذين امر ان يسري بهم فاذا لم تكن في الذين سري بهم لم يصح ان تبدل من فاعل يلتفت لانه بعض ما دل عليه الضمير المجرور ب-من وتكلف بعض النحويين الاجابة عن هذا بان قال لم يسر بها ولكنها شعرت بالعذاب فتبعتهم ثم التفتت فهلكت وعلي تقدير صحة هذا فلا يوجب ذلك دخولها في المخاطبين بقوله ولا يلتفت منكم	412	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms2839	false	-2561200058331094333	181	276	918	1386	1497	300	امراتك مبتدا والجملة بعده خبره والا بمعني لكن ولا يصح ان تجعل امراتك بدلا من احد لانها لم تسر معه فيتضمنها ضمير المخاطبين ودل علي انها لم تسر معه قراءة النصب فانها اخرجتها من اهله الذين امر ان يسري بهم واذا لم تكن في الذين سري بهم لم يصح ان تبدل من فاعل يلتفت لانه بعض ما دل عليه الضمير المجرور ب من وتكلف بعض النحويين الاجابة عن هذا بان قال لم يسر بها ولكن-- شعرت بالعذاب فتبعتهم ثم التفتت فهلكت وعلي تقدير صحة هذا فلا يوجب ذلك دخولها في المخاطبين بقوله ولا يلتفت منكم	2839	6130368230293588214	451	881.5	360	470	95.95744323730469	87	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms432	true	-2179593819206107597	98	149	534	813	1568	300	الاجر----- ولا يجوز---- يتجر-- بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وكذلك حديث الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين بذلك ولا يجوز اتجروا بالادغام وكذلك حديث الزكاة ومن اعطاها مءتجرا بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صح في الرواية يتجر فيكون من التجارة لا ال---اجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكتسبا	432	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms4002	false	7592044423939826933	63	134	387	741	1579	300	الاجر بذلك ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هو من الاجر لا من التجارة وقد اجار الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم ويصلي معه والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها------ يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مك-سبا	4002	6130368230293588214	142	83.5	112	487	29.158111572265625	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms459	true	8595589342608067561	199	266	1003	1305	1473	300	عليه كما------- في قوله تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات قال في الكشاف معه لا يخلو اما ان يتعلق ب بلغ او ب السعي او بمحذوف ولا يصح تعل-قه ب بلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السع -----ولا ب السعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ معه----- الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من قال مع ابيه	459	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms2961	false	-1231083243207699751	164	215	890	1132	1579	300	عليه قول المصنف في قوله تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات------------------ -------------------------------------------------لا يصح تعليقه ب بلغ لاقتضاءه بلوغهم----ا حد السعي معا ولا ب السعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه ف-------يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من قال مع ابيه	2961	6130368230293588214	217	374.0	170	320	67.8125	42	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms459	true	8595589342608067561	213	249	1071	1233	1473	300	لا يخلو اما ان يتعلق ب بلغ او ب السعي او بمحذوف ولا يصح تعلقه ب بلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السع -ولا ب السعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه	459	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms5267	false	-9178820735983308560	88	124	418	581	1480	300	لا يخلو اما ان يتعلق ب بلغ او ب السعي او بمحذوف فلا يصح تعلقه ب بلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا ب السعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه	5267	6130368230293588214	160	316.0	125	163	98.15950775146484	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms468	true	6983312847863688573	208	260	1043	1309	1505	300	مجاز-- عن متعلق معناه ------قال صاحب الكشا-----------------------------------------ف في قوله تعالي حاش لله------------ يوسف ---حاش حرف من حروف الجر وضعت موضع التنزيه والبراءة والدليل عليه قراءة------- حاشا لله بالتنوين وانما ترك علي بناءه ولم يعرب--------------------------------------- مراعاة للاصل- الذي هو الحرفية الا تري الي قولهم جلست--- عن يمينه كيف تركوه--- غير معرب علي اصله	468	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms0321	false	1080106440575240138	7	81	26	397	1541	300	مجازان عن متعلق معناهما كما قال صاحب المفتاح ونازلان منزلتهما في الاعتبار قال المصنف ف-----------ي حاش لله ما هذا بشرا يوسف 31 حاش حرف من حروف الجر وضعت موضع التنزيه والبراءة والدليل عليه قراءة من قرا حاشا لله بالتنوين فان قلت فلم جاز ان لا ينون اي في المشهورة بعد اجراءه مجري براءة قلت مراعاة -لاصله الذي هو الحرفية الا تري الي قولهم جلست من عن يمينه كيف تركوا عن غير معرب علي اصله	321	6130368230293588214	225	345.0	181	383	58.746734619140625	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms468	true	6983312847863688573	0	23	0	112	1505	300	علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد	468	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms1282	false	6111765483684440116	148	171	738	850	1523	300	علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد	1282	6130368230293588214	112	224.0	89	112	100.0	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms468	true	6983312847863688573	0	23	0	112	1505	300	علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد	468	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms4420	false	3539009807213228865	51	74	267	379	1603	300	علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد	4420	6130368230293588214	111	221.0	88	112	99.10713958740234	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms556	true	-8228901552199029614	201	240	1060	1248	1561	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه قال الكرماني اشعث بالجر صفة ل عبد و راسه فاعل وروي بالرفع قوله ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة	556	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms3480	false	-1395063897169104450	227	253	1233	1358	1596	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدما---------------------------------------------------------------ه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة	3480	6130368230293588214	125	241.0	99	188	66.48936462402344	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms572	true	-1726629541227682957	144	170	762	899	1546	300	الراغب كل اسم فرع فانه يستعمل علي وجهين احدهما دلالته علي المسمي فص-لا بينه وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به	572	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms0234	false	-7977487104748662606	75	101	392	529	1550	300	الراغب كل اسم نوع فانه يستعمل علي وجهين احدهما دلالة -علي المسمي وفضلا بينه وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به	234	6130368230293588214	130	250.0	105	138	94.20289611816406	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms586	true	-8290938765350530728	128	151	672	798	1565	300	البقرة الكشاف ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه الشء الدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم	586	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms0335	false	-3106102928303470763	169	230	956	1265	1608	300	اشا-رة الي--- ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه الشء الدون وهو الدني الحقير ودون الكتب اذا جمعها لان جمع الاشياء ادناء بعضها من بعض وتقليل المسافة بينها يقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم	335	6130368230293588214	119	217.0	96	313	38.019168853759766	20	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms586	true	-8290938765350530728	51	101	272	531	1565	300	اي عليها ق--وله بابي انت وامي معناه انت مفدي او افديك بابي وامي وقال الطيبي الباء في بابي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي باب-----ي وقيل--- فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف---- المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به قال وقوله	586	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms6800	false	-8701048497127709262	185	228	932	1155	1537	300	في الحقيقة قوله بابي انت وامي النهاية-------------------------------------- الباء في بابي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر------- لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به قوله -----	6800	6130368230293588214	193	340.0	155	273	70.69596862792969	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms597	true	-4841489989351153188	32	72	163	358	1532	300	ان السور------ التي في او--لها حم سور لها شان فنب----------------ه ان ذكرها لشرف منزلت-------------ها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله--------------------------------- وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قي---------ل ماذا يكون اذا قلناها-------- فقال لا ينصرون	597	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms0115	false	-9162660510111337277	195	250	1014	1290	1554	300	ان السور السبع التي في اواءلها حم سور لها شان فنبه صلوات الله عليه ان ذكرها لشرف منزلتها وفخامة شانها مما يستظهر به علي ا--نزال ----رحمة الله في نصرة المسلمين وفل شوكة الكفار وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم وقال له قاءل ماذا يكون اذا قلت هذه الكلمة فقال لا ينصرون	115	6130368230293588214	182	280.0	143	282	64.53900909423828	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms618	true	2868808463968901257	198	262	1026	1359	1527	300	الحريري في درة الغواص فان قلت كيف جاز العطف علي الضمير-- المرفوع والمنصوب من غير تكرير وامتنع العطف علي المضمر المجرور الا بالتكرير فالجواب---- انه لما جاز ان تعطف ذانك الضمير-- علي الاس---------------------------------------م الظا-هر جاز ان يعطف------- عليهما ولما لم يجز ان يعطف المضمر عل--------ي الظاهر الا بتكرير الجار في ق----ولك مررت بزيد وبك لم يجز ان يعطف الظاهر علي المضمر الا بتكريره ايضا	618	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms1301	false	6955554254857461454	191	267	982	1380	1574	300	الحريري في درة الغواص فان قيل كيف جاز العطف علي المضمرين المرفوع والمنصوف ب--غير تكرير وامتنع العطف علي المضمر المجرور الا بالتكرير فالجواب عنه انه لما جاز ان يعطف ذانك الضميران علي الاسم الظاهر في مثل قولك قام زيد وهو وزرت عمرا واباك جاز ان يعطف الظاهر عليهما ولما لم يجز ان يعطف المضمر المجرور علي الظاهر الا بتكرير الجار في مثل قولك مررت بزيد وبك لم يجز ان يعطف الظاهر علي المضمر الا بتكريره ايضا	1301	6130368230293588214	316	573.5	254	400	79.0	52	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms648	true	-5631167243495211678	254	300	1304	1513	1513	300	الزجاج---- اذا قلت هذا زيد قاءما ان قصدت ان تخبر به من لم يعرف زيدا لم يجز لانه لا يكون زيدا الا ما دام قاءما فاذا زال عنه القيام فليس بزيد وانما----- هذا زيد قاءما لمن يعرف زيدا فيعمل في الحال التنبيه اي انتبه لزيد في-	648	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms0146	false	-6367093126721094604	89	135	458	670	1496	300	الزجاج انك اذا قلت هذا زيد قاءما ان قصدت ان تخبر به من لم يعرف زيدا لم يجز لانه--- يكون زيد----ا ما دام قاءما فاذا زال عند القيام فليس بزيد وانما تقول هذا زيد قاءما لمن يعرف زيدا فيعمل في الحال التنبيه اي انتبه لزيد في	146	6130368230293588214	201	370.0	158	219	91.78082275390625	39	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms648	true	-5631167243495211678	255	300	1311	1513	1513	300	اذا قلت هذا زيد قاءما -ان قصدت ان تخبر به من لم يعرف زيدا --------لم يجز لانه لا يكون زيدا الا ما دام قاءما فاذا زال عنه القيام فليس بزيد وانما----- هذا زيد قاءما لمن يعرف زيدا فيعمل في الحال التنبيه اي انتبه لزيد في-	648	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms2828	false	1084143873007685864	48	94	275	484	1612	300	اذا قلت هذا زيد قاءما فان قصدت ان تخبر به من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز لانه--- يكون زيد----ا ما دام قاءما فاذا زال عن- القيام فليس بزيد وانما تقول هذا زيد قاءما لمن يعرف زيدا فيعمل في الحال التنبيه اي انتبه لزيد في	2828	6130368230293588214	194	345.0	152	217	89.40092468261719	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms659	true	5576620489431839795	16	48	75	250	1510	300	المقرب استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء اموره اجتمع له ما يحبه وهو لازم كما تري و------استجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الصح-ة فليس بثابت	659	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms3722	false	-5965904371654803225	263	296	1411	1592	1613	300	المغرب استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء اموره اجتمع له ما يحبه وهو لازم كما تري وقولهم استجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الجمعة فليس يث-بت	3722	6130368230293588214	170	318.5	138	182	93.4065933227539	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms674	true	2333117947367811015	3	36	15	196	1511	300	تعلم خاءنة الاعين قال --في الكشاف الخاءنة صفة للنظرة او مصدر بمعني الخيانة -العافية بمعني المعافاة------------------------------------------------------ ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يساعد عليه قال الطيبي	674	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms5522	false	4323582834647939850	220	265	1193	1431	1604	300	يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور الخاءنة صفة للنظرة او مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والمراد استراق النظر الي ما لا يحل كما يفعل اهل الريب ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يساعد عليه فان قلت بم	5522	6130368230293588214	167	300.5	134	238	70.1680679321289	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms679	true	-4674782578474400391	73	113	391	603	1556	300	بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا امنته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون في عكسه--- صدقته نفسه وحببت ا-----ليه ال-عجز- وال-كد في الطلب	679	-4776845662194293074	Sham19Y0020891-ara1.ms6171	false	1011203104402317132	163	204	840	1056	1554	300	بالكذب الترغيب والبعث من قولهم---- كذبته نفسه اذا -منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك -ما يرغب الرجل في الامور و-بعثه علي التعرض لها ويقولون في عكس ذلك صدقته اذا ثبطته وخيلت اليه المعجزة والنكد في الطلب	6171	6130368230293588214	190	333.5	153	223	85.20179748535156	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0020891-ara1