id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms063	true	7794975962431022626	45	121	230	660	1588	300	فيقعدانه قال التوربشتي في حديث البراء فيجلسانه وهو------- اولي اللفظين بالاختيار لان الفصحاء انما يستعملون القعود في مقابلة القيام فيقولون القيام والقعود ولا تسمعهم--- يقولون القيام والجلوس يقال قعد الرجل عن قيامه وجلس عن ضجعه واستلقاءه و--حكي ان النضر بن شميل دخل علي المامون عند مقدمه مرو فمثل--------- وسلم فقال له المامون اجلس فقال يا امير المءمنين ا----مضطجع فاجلس قال فكيف اقول قال قل اقعد فعلي هذا المختار من الروايتين هو الاجلاس لما اشرنا اليه من	63	-4776845662194293074	Sham19Y0018569-ara1.ms040	false	7801945496653349507	221	300	1135	1571	1571	300	فيقعدانه و-------------في حديث البراء فيجلسانه وهذا اللفظ اولي اللفظين بالاختيار لان الفصحاء انما يستعملون القعود في مقابلة القيام فيقولون القيام والقعود ولا يس-عهم ان يقولوا القيام والجلوس يقال قعد الرجل عن قيام- وجلس عن ضجعة واستلقاء وقد حكي ان النضر بن شميل دخل علي المامون عند مقدمه مرو فمثل بين يديه وسلم فقال--- المامون اجلس فقال يا امير المءمنين لست بمضطجع فاجلس قال فكيف اقول قال قل اقعد فعلي هذا المختار من الروايتين هو الاجلاس لما اشرنا اليه من-	40	3589955561836555539	402	729.5	331	455	88.35164642333984	64	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms063	true	7794975962431022626	121	172	660	939	1588	300	دقيق المعني وفصيح الكلام وهو الاحق والاجدر ببلاغة الرسول صلي الله عليه وسلم ولعل من روي فيقعدانه ظن ان اللفظين--------------------------------------- ينزلان-------------- من المعني -منزلة واحدة ومن هذا الوجه انكر كثير من السلف رواية الحديث بالمعني خشية ان يزل في الالفاظ المشتركة فيذهب عن المعني المراد جانبا انتهي قوله قد بدلك الله	63	-4776845662194293074	Sham19Y0018569-ara1.ms041	false	1583033890319874398	0	58	0	317	1541	300	دقيق المعني وفصيح الكلام وهو الاحق والاجدر ببلاغة الرسول صلي الله عليه وسلم ولعل الاختلاف وقع في------ اللفظين من بعض من روي الحديث بالمعني فظن انهما ينزلان في هذا الموضع من المعني بمنزلة واحدة ومن هذا الوجه انكر كثير من السلف رواية الحديث بالمعني خشية ان يزل في الالفاظ المشتركة فيذهب عن المعني المراد جانبا------ قوله ----صلي الله	41	3589955561836555539	247	432.5	202	333	74.1741714477539	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms088	true	-7212473942247529245	212	271	1090	1388	1519	300	فافرشوا بالف القطع اي فاجعلوا له فراشا من فرش الجنة ولم نجد الافر-ش علي هذا المعني في المصادر وانما هو افرش اي اقلع عنه واقفل فافرش بهذا اللفظ اذن علي ثلاثة من باب القياس- الذي الحق الالف بثلاثي- ولو كان من با--ب الثلاثي لكان من حقه ان يروي بالف الوصل والمعني ابسطوا له ولم نجد--- الرواية الا بالقطع وقوله	88	-4776845662194293074	Sham19Y0018569-ara1.ms044	false	-851610569582559683	42	99	213	504	1570	300	فافرشوه بالف القطع اي -اجعلوا له فر-شا من فرش الجنة ولم نجد الافراش علي هذا المعني في المصادر وانما هو افرش اي اقلع عنه واقفل فافرش بهذا اللفظ من البا------------ب القياسي الذي الحق الالف بثلاثيه ولو كان من الباب الثلاثي لكان من حقه ان يروي بالف الوصل والمعني ابسطوا له ولم نجد في الرواية الا بالقطع -قوله	44	3589955561836555539	273	503.0	218	306	89.21568298339844	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms138	true	-59259449932628656	264	285	1335	1437	1517	300	امراة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة وهذا يريد به البكر ومنه حديث امراة العجاج------------------------ اني منه بجمع اي عذراء لم	138	-4776845662194293074	Sham19Y0018569-ara1.ms290	false	-3996916964279206999	235	258	1185	1303	1515	300	امراة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة وقالت دهناء بنت مسحل-------- امراة العجاج للعامل اصلح الله الامير اني منه بجمع اي عذراء لم	290	3589955561836555539	75	121.0	59	126	59.52381134033203	14	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms258	true	3707902808065335823	38	86	201	457	1564	300	والكيس---- بالرفع فيهما عطفا علي كل وبالخفض عطفا ----------علي شء والاوجه ان يكون حتي في الكسر حرف خفض بمعني الي ومعني------------------------------------------------ الحديث يقتض--------------ي الغاية لانه اراد بذلك ان اكساب العباد وافعالهم كلها بتقدير خالقهم حتي الكيس الذي يوصل صاحبه الي البغية والعجز الذي يتاخر به عن درك البغية	258	-4776845662194293074	Sham19Y0018569-ara1.ms016	false	-5834744372353650133	242	300	1271	1578	1578	300	والكيس روي بالرفع وال-------------------خفض عطفا علي كل او علي شء والاوجه ان يكون---- في الكسر حرف خف- بمعني الي وكلاهما جاءز وفي الرواية الخفض اكثر والمعني المراد من الحديث يقتضي ان يكون بمعني الغاية لانه اراد بذلك ان اكساب العباد وافعالهم كلها بتقدير خالقهم حتي الكيس الذي يوصل صاحبه الي البغية والعجز الذي يتاخر به عن درك البغية-	16	3589955561836555539	224	385.5	182	332	67.46987915039062	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms319	true	8557622628103128641	155	192	808	991	1526	300	انه ليس عنده شء---- سوي القران ثم استثني استثناء اراد به استدراك معني اشتبه عليهم فعرف-ه فقال الا فهما يعطي رجل في كتابه-------- ان التفاوت في المعلوم لم يوجد من قبل البلاغ وانما وقع من قبل الفهم	319	-4776845662194293074	Sham19Y0018569-ara1.ms637	false	-2336001593921092381	197	236	976	1170	1482	300	ان- ليس عنده من ذلك سوي القران ثم استثني استثناء اراد به استدراك معني اشتبه عليهم معرفته فقال الا فهما يعطي رجل في كتابه والمعني ان التفاوت في ال-علوم لم يوجد من قبل البلاغ وانما وقع من قبل الفهم	637	3589955561836555539	178	323.0	141	196	90.81632995605469	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms354	true	309250115391739127	20	156	98	808	1556	300	الذين هم فيكم تبع لا يبتغون اهلا ولا مالا قال الاشرفي الذي في الاول بمعني الذين للجمع كقوله وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد و الذين الثاني بيان له او بدل منه قال الطيبي وصف الضعيف باعتبار لفظه تارة بالمفرد وباعتبار الجنس تارة اخري بالجمع وقوله تبع مرفوع علي انه فاعل الظرف او مبتدا خبره الظرف والجملة خبر هم وروي بالنصب علي انه حال--------------------------------------------------------- من الضمير المستتر في الخبر قوله والخاءن الذي لا يخفي له طمع وان دق الام-----------------------------انة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطمع هنا م------صدر بمعني المفعول قوله ورجل لا يصبح ولا يمسي------ الا وهو يخادعك عن اهلك ومالك عن هنا للسببية اي يخادعك بسبب اهلك كقوله تعالي فازلهما الشيطان عنها البقرة قال في الكشاف اي حملهما علي الزلة بسببها قوله وذكر البخل والكذب قال التوربشتي----- اقام المصدر مقام اسم الفاعل قوله والشنظير	354	-4776845662194293074	Sham19Y0018569-ara1.ms806	false	8505493230950966086	23	148	106	715	1540	300	الذين هم فيكم تبع لا يب-غون اهلا ولا مالا يعني به الخدام الذي يكتفون بالشبهات والمحرمات التي يسهل علي-----------------هم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطرق غليها عما ابيح لهم فليس له همة ناهضة الي ما وراء ذلك من اهل ومال وفيه--------------- والخاءن الذي لا يخفي له طمع وان دق الا خانه اي لا يتطلع الي موضوع خيانة الا خان وان كان المطموع فيه شيءا يسيرا وانما قال لا يخفي لان الانسان قلما يظهر طمعه بل يستسر به ويحتمل ان يكون لا يخفي علي بناء المجهول من اخفيته اي ازلت خفاءه اي لا يبرز له شء يطمع فيه ويكون الطمع الذي هو المصدر بمعني القول اي--------- لا يظهر له شء يطمع فيه الا خانه وان كان شيءا يسيرا وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر البخل والكذب -اي البخيل والكذاب اقام المصدر مقام اسم الفاعل----- والشنظير	806	3589955561836555539	192	72.0	149	1005	19.104476928710938	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms429	true	-3541986795897741307	92	117	442	563	1500	300	اي لا ينفع ذا الغني---- غناه عندك وانما ينفعه العمل بطاعتك وعلي هذا فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه	429	-4776845662194293074	Sham19Y0018569-ara1.ms198	false	-7735696607310198873	19	44	95	215	1582	300	اي لا ينفع ذا الغني منك غناه----- وانما ينفعه العمل بطاعتك وعلي هذا فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه	198	3589955561836555539	116	220.0	92	125	92.80000305175781	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms434	true	8312698819036479556	0	43	0	247	1535	300	الاحياء الاموات قال التوربشتي الاحياء رفع بالفاعلية وفي الكلام حذف اي يتمنون حياة الاموات او كونهم احياء وانما يتمنون ذلك ليروا ما هم عليه من الخير والامن ويشاركوهم ----ومن زعم ان الصواب فيه الاحياء بالنصب من---- الافعال وفاعل ي------تمني الاموات فقدا حال---- AUTO	434	-4776845662194293074	Sham19Y0018569-ara1.ms847	false	9002077793628108191	173	218	919	1169	1584	300	الاحياء الاموات الاح--------------ياء رفع بالفاعلية وفي الكلام حذف اي يتمنون حياة الاموات او كونهم احياء وانما يتمنون ذلك ليروا ما هم ف-يه من الخير والامن ويشاركوهم فيه ومن زعم ان الصواب فيه الاحياء بالنصب من باب الافعال والعامل في التمني الاموات فقد احال ومن AUTO	847	3589955561836555539	220	398.0	181	265	83.01886749267578	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms466	true	-5599188858138828931	187	229	911	1153	1493	300	وهم يطلقون الكلمة ويعنون به الجملة المركبة المفيدة ولهذا يسمون القصيدة كلمة واحدي الكلمات----- ان الله------ لا ينام والثانية ولا ينبغي له ان ينام والثالثة يخفض القسط ويرفعه والرابعة يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل والخامسة	466	-4776845662194293074	Sham19Y0018569-ara1.ms025	false	868669069580726492	256	300	1328	1580	1580	300	وهم يطلقون الكلمة ويعنون به الجملة المركبة المفيدة ولهذا يسمون القصيدة كلمة واحدي الكلمات منها ان الله تعالي لا ينام والثانية ولا ينبغي له ان ينام والثالثة يخفض القسط ويرفعه والرابعة يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل والخامسة-	25	3589955561836555539	241	462.5	200	253	95.25691986083984	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms521	true	-3784915983837507878	91	131	472	685	1550	300	نجد هذا اللفظ مستعملا علي هذا الوجه فيما انتهي الينا من كلام العرب الا في كلام --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراها------- من الالفاظ المستعارة التي لم يهتد اليها البلغاء فاقتضتها الفصاحة النبوية قوله--------------------------------- فاختص علي ذلك او ذر	521	-4776845662194293074	Sham19Y0018569-ara1.ms020	false	-1803679957832536575	4	53	20	270	1527	300	نجد هذا اللفظ مستعملا علي هذا الوجه فيما انتهي الينا من كلام العرب الا في كلام الرسول----- صلي الله عليه وسلم فيمكن ان يكون من الالفاظ المستعارة التي لم يهتد اليها البلغاء فاقتضتها الفصاحة النبوية واما ما ذكر عنه في هذا الحديث انه قال فاختص علي ذلك او ذر	20	3589955561836555539	199	358.5	160	255	78.03921508789062	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms594	true	-8520784959107924847	0	41	0	218	1534	300	معني قولنا امنا فجعلنا من المءتمين بصلاته وقوله صلي لنا------------ اقام اللام مقام الباء ومن اللام الجارة ضرب يورد ايضا لتعدية الفعل ويصح ان يراد به صلي من اجلنا لما يعود اليهم من فاءدة الجماعة ويصيبهم من البركة بسبب الاقتداء به	594	-4776845662194293074	Sham19Y0018569-ara1.ms212	false	-5217185223689726946	132	176	696	926	1556	300	معني قولنا امنا فجعلنا من المءتمين بصلاته وقوله صلي لنا يصح ان يكون اقام اللام مقام الباء ومن اللام الجارة صرب يورد ايضا لتعدية الفعل ويصح ان يراد به صلي من اجلنا لما يعود اليهم من فاءدة الجماعة ويصيبهم من البركة بسبب الاقتداء به	212	3589955561836555539	217	422.5	176	230	94.34782409667969	39	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms596	true	4490116221222063636	243	299	1247	1519	1524	300	فليكن شعاركم حم لا ينصرون قال الخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي عن هذا الحديث فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكا----------ن مجزوما اي لا ينصروا انما اخبار كانه قال والله لا ينصرون قال-------- وقد روي عن ابن عباس انه قال ح---م اسم من اسماء الله فكانه حلف	596	-4776845662194293074	Sham19Y0018569-ara1.ms703	false	-7940893550572812795	110	184	601	978	1570	300	فليكن شعاركم حم لا ينصرون الشعار في الاصل 111ب العلامة ينصبوها ليعرف الرجل بها رفقته ثم استعير في القول الذي يعرف به الرجل اهل دينه فلا يصيبه مكروه قال الخطابي بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي-------------- فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان لا ينصرون مجزوما------------------------ كانه قال والله لا ينصرون قال الخطابي وقد روي عن ابن عباس انه قال حاميم اسم من اسماء الله فكانه حلف	703	3589955561836555539	227	401.5	180	415	54.698795318603516	43	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms626	true	-7113407887830781490	1	49	4	241	1585	300	بنصب الدال الا قد وهم فيه او جوزه ب--طريق الاحتمال فانه اذا نصب الدال عاد المعني الي انه غطه حتي استفرغ قوته في ضغط-ه وجهد جهده بحيث لم يبق فيه مزيد وهذا قول غير سديد فان البنية البشرية لا تستدعي استيفاء القوة الملكية لا سيما في مبدا الامر	626	-4776845662194293074	Sham19Y0018569-ara1.ms907	false	4388829499432338755	40	88	218	457	1539	300	بنصب الدال الا قد وهم فيه او جوزه من طريق الاحتمال فانه اذا نصب الدال عاد المعني الي انه غطه حتي استفرغ قوته في ضغطته وجهد جهده بحيث لم يبق فيه مزيد وهذا قول غير سديد فان البنية البشرية لا يستدعي استنفاد القوة الملكية لا-سيما في مبدا الامر	907	3589955561836555539	232	444.5	185	240	96.66666412353516	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms648	true	-5631167243495211678	79	109	444	579	1513	300	ان الله لا يمل ابدا وان مللتم وذلك نظير قولهم فلان لا ينقطع حتي ينقطع خصمه اي لا ينقطع بعد انقطاع خصمه بل يكون علي ما كان عليه قبل ذلك	648	-4776845662194293074	Sham19Y0018569-ara1.ms252	false	459700414681104774	22	52	120	255	1582	300	ان الله لا يمل ابدا وان مللتم وذلك نظير قولهم فلان لا ينقطع حتي ينقطع خصمه اي لا ينقطع بعد انقطاع خصمه بل يكون علي ما كان عليه قبل ذلك	252	3589955561836555539	135	270.0	105	135	100.0	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0018569-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms660	true	-1807640514493694463	235	274	1178	1402	1547	300	وانتقاص الماء قال-------------------------------------------------- الزمخشري في --------------الفاءق انتقاص الماء ---ان يغسل مذاكيره------- ليرتد البول فان اريد بالماء الب----------------------------------------------------------ول فيكون المصدر مضافا الي المفعول وان اريد به الماء الذي يغسل به فيكون مضافا الي الفاعل علي معني التعدية والانتقاص يكون متعديا	660	-4776845662194293074	Sham19Y0018569-ara1.ms105	false	2549446453880674666	91	156	518	874	1622	300	وانتقاص الماء يعني الاستنجاء هذا التفسير من قول بعض الرواة وقد فسره الزمخشري في كتاب الموسوم بالفاءق انتقاص الماء هو ان يغسل مذاكيره بالماء ليرتد البول لانه اذا لم يغسل نزل منه الشء فيعسر استبراءه فلا يخلو الماء من ان يراد به البول فيكون المصدر مضافا الي المفعول وان يراد به الماء الذي يغسل به فيكون مضافا الي الفاعل علي معني التعدية والانتقاص يكون متعديا	105	3589955561836555539	203	335.5	166	356	57.0224723815918	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0018569-ara1