id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms042	true	3498114649447013475	36	95	173	474	1537	300	لما ثقل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة-------------- واكرب ابتاه------------------------------------ فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه من ربه ما ادنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ---------------------------------------------------------الزركشي رواه مبارك بن فضالة عن ثابت-------- واكر---باه وقال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابتاه اصله يا ابي فالتاء -بدل- من الياء لانهما من حروف الزواءد والالف للندبة لمد الصوت والهاء للسكت	42	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms2084	false	8457119971546946759	81	214	411	1060	1487	300	لما ثق-----ل النبي صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة رضي الله عنها واكرب اب-اه فقال لها ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه من جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه فلما دفن قالت فاطمة يا انس اطابت انفسكم ان تحثوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم التراب عن انس رضي الله عنه قال لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم اي اشتد مرضه جعل يتغشاه الكرب اي يغمي عليه من شدة المرض فقالت فاطمة واكرب اباه فقال لها ليس علي ابيك كرب بعد اليوم اي لا يصيبه بعد اليوم نصب ولا وصب يجد له الما اذا افضي الي الدار الاخرة والسلامة الداءمة فلما مات قالت يا ابتاه اصله يا ابي فالتاء ابدلت من الياء----------------------- والالف للندبة---------- والهاء للسكت	2084	8240389916273679374	216	268.5	169	688	31.395349502563477	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms054	true	-5766465829725981525	150	186	784	950	1498	300	لقد اخفت في الله وما يخاف احد قال الطيبي اخفت ماضي مجهول من اخاف بمعني خوف وقوله وما يخاف احد حال اي خوفت في دين الله وحدي وقوله ولقد اتت علي ثلاثون من بين ليلة ويوم	54	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms1702	false	-1841711841275620581	212	234	1039	1138	1449	300	لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ول-------------------------------------------------------------------قد اتت علي ثلاثون من بين ليلة ويوم	1702	8240389916273679374	66	107.5	50	166	39.759037017822266	14	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms135	true	-2718934600420506703	93	139	500	738	1547	300	فينزل عيسي-------- فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه ال-----------------------------------------------------------------------------امة قال النووي هو نصب تكرمة علي المصدر او ع---------------------------------------------------------------------------------------لي انه مفعول وقال البيضاوي هو نصب علي المفعول لاجله والعامل محذوف والمعني شرع الله ان يكون امام المسلمين منهم	135	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms1829	false	-6094918874142399362	37	112	189	558	1511	300	فينزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه الامة وقال لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين اي غالبين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي ابن مريم فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول اي عيسي عليه السلام لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله عز وجل منصوب علي انه مف---------------------------------عول ---له والعامل محذوف ا-----ي شرع الله ان يكون امام المسلمين منهم	1829	8240389916273679374	167	278.5	133	410	40.73170852661133	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms146	true	-2449244599273471662	86	221	440	1128	1536	300	من صلي الصبح فهو--- ذمة الله عز وجل فلا يطلبنكم الله من ذمته بشء فانه من يطلبه من ذمته بشء يدركه ثم يكبه علي وجهه في نار جهنم قال ابو البقاء يجوز في يكبه ثلاثة اوجه احدها ضم الباء علي انه مستانف اي هو يكبه كقوله تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ال عمران والثاني فتح الباء علي انه مجزوم معطوف علي جواب الشرط والثالث كسر الباء جزما ايضا وجاز فتح الباء وكسرها لالتقاء الساكنين كقولك مده ومده ودليل الجزم قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غير-------------------------------------كم ثم----------------- لا يكونوا امثالكم محمد انتهي وقال غيره يقال كبه اذا صرعه واكب هو علي وجهه ثلاثية متعد ورباعية لازم وهو من النوادر وقال الشيخ اكمل الدين قوله فلا يطلبنكم الله-------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره النهي عن مطالبة الله اياهم بشء من عهده لكن المعني علي نهيهم عما يوجب	146	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms0244	false	-5144544822929984133	171	289	998	1575	1639	300	من صلي الصبح فهو في ذمة الله------- فلا يطلبنكم الله من ذمته بشء فانه من يطلبه من ذمته بشء يدركه ثم يكبه علي وجهه في نار جهنم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه جندب القسري وعن جندب القشيري انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من صلي الصبح اي صلاة الصبح باخلاص فهو في ذمة الله اي في امانه في الدنيا والاخرة وهذا غير الامان الذي ثبت بكلمة التوحيد انما ذكر الصبح لان فيها كلفة لا يواظبها الا خالص الايمان فيستحق ان يدخل تحت الامان--------------------------------------------------------------------------------------- فلا يطلبنكم الله من ذمته بشء من بمعني لاجل والمضاف محذوف اي لاجل ترك ذمته او بيانية الجار والمجرور حال عن شء ظاهره ن--هي عن مطالبة الله اياهم بشء من عهده والمراد النهي------- عما يوجب	244	8240389916273679374	199	73.0	153	1001	19.88011932373047	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms169	true	2559199951727744015	54	138	256	659	1482	300	زيد بن خالد رضي الله عنه AUTO 374 حديث صلي بنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم صلاة الصبح ع----------لي اث--------------------------------------------------ر سماء كانت من الليل قال الطيبي قوله كانت من الليل صفة سماء وانث الراجع باعتبار اللفظ وق-------------------------------------------------------------------------------------------وله اص------------------------بح من عبادي مءمن بي في اصبح ضمير الشان و من للتبعيض وهو مبتدا وما بعده خبر له والجملة خبر اصبح مبنية للضمير---------------------------------- ويحتمل ان يكون اسمه مءمن--- و من عبادي خبره و من فيه بيانية وفيه قلب من حيث المعني كقوله عرضت الناقة علي الحوض	169	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms1521	false	-2775025364563541096	154	259	767	1299	1502	300	زيد بن خالد الجهني انه قال صلي ل------------نا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء بكسر الهمزة وسكون الثاء وبفتحتين ايضا اي عقيب مطر كانت من الليل تانيثه-------------------------------------------- باعتبار الرحمة او نظرا الي لفظة السماء فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال الله تعالي اصبح من عبادي----------------------------- من للتبعيض وهو مبتدا وما بعده خبر له والجملة خبر اصبح مءمن بي وكافر بالكواكب وكافر بي ومءمن بالكواكب ويحتمل ان يكون اسمه مءمن بي و من عبادي خبره ف من---- بيانية وفيه قلب من حيث المعني كقوله عرضت الناقة علي الحوض	1521	8240389916273679374	264	424.0	207	621	42.51207733154297	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms190	true	8164680132283926819	178	212	922	1093	1538	300	قال يهودي لصاحبه اذهب بنا الي هذا النبي قال الطيبي الباء في بنا بمعني المصاحبة قال وقوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمشوا ببرء الي ذي سلطان الباء في بريء للتعدية وقوله---------------------------------------------------------- خاصة------- ان لا تعدوا في السبت	190	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms0052	false	-2283964342274134719	153	238	816	1241	1540	300	قال يهودي لصاحبه اذهب بنا الي هذا النبي --------------------------------------------------فقال له صاحبه لا تقل نبي انه لو سمعك لكان له اربعة اعين فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن تسع ايات بينات فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا تولوا للفرار يوم الزحف وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبت	52	8240389916273679374	96	5.0	74	475	20.210525512695312	18	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms255	true	-1336479812939213327	98	165	514	851	1548	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا--------- فقال من يعمل لي من صلاة الصبح الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعمل-----------------------------------------------------ت اليهود------------------------------- ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت-------------------------------------------- النصار-ي ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا---------- فانتم ال--------------------ذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس قال ابن مالك تضمن هذا ------	255	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms2193	false	-5401295515994883331	145	243	712	1209	1519	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا جمع عامل فقال من يعمل لي-------------- الي نصف النهار علي قيراط قيراط تكرار القيراط ليدل علي ان الاجرة لكل واحد منهم قيراط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا حرف تنبيه فانتم الذين تعملون اي مثل الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا لكم الاجر مرتين لان هذه	2193	8240389916273679374	293	492.5	233	511	57.33855056762695	52	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms256	true	8474334059596886833	188	233	1006	1246	1601	300	العامل وانتصابه علي الحال والعامل فعل محذوف دل عليه قرينة الحال اي اعرفها AUTO 575 حديث ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم قال البيضاوي قياما مصدر بمعني قاءمة وانتصابه علي الحال اي انحرها و سنة منصوب بعامل مضمر علي انه مفعول به	256	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms0867	false	366958342054205334	133	161	680	827	1516	300	الفاعل وانتصابه علي الحال والعامل فعل محذوف دل عليه قرينة الحال اي انحرها قاءمة--------------------- مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم نصبا------------------------------------------------------------------------ بعامل مضمر علي انه مفعول به	867	8240389916273679374	133	235.0	105	240	55.41666793823242	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms292	true	-4672454085864415376	149	245	725	1205	1474	300	ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا قال الطيبي قوله عند ا------------------------------------------------------------------------لله خبر ان اي ان المقسطين مقربون -------عند------- الله و علي منابر يجوز ان يكون خبرا بعد خبر وحالا م-ن الضمير المستقر في الظرف و من نور صفة منابر صفة مخصصة لبيان الحقيقة و عن يمين الرحمن صفة اخري -لمنابر مثبتة ويجوز ان يكون حالا بعد حال علي التداخل وقوله الذين يعدلون يحتمل وجوها من الاعراب ان يكون خبرصا لان ويكون قول------------------------------------ه وكلتا يديه يمين----- معترضة --بين اسم ان وخبره صيانة	292	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms1227	false	9106082249693839165	60	164	288	820	1495	300	ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان المقسطين اي العادلين عند الله خبر ان يعني---------- مقربون وهذه العندية عندية مكارم علي منابر خبر --------------بعد خبر او حال من الضمير المستتر في الظرف-- من نور صفة منابر صفة مخصصة لبيان الحقيقة-- عن يمين الرحمن صفة اخري للمنابر او حال ------------------بعد حال علي التداخل مبينة للمرتبة والمنزلة--------------------------------- لان الجالس عن يمين السلطان علي كرسي اعظم قدرا عنده وكلتا يديه يمين جملة معترضة اشارة الي ان يمينه تعالي	1227	8240389916273679374	312	465.0	243	611	51.0638313293457	53	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms306	true	-3607361316155076820	161	237	838	1221	1558	300	اخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو اخري قال الطيبي الفاء يجوز ان تكون تفصيلية ابهم اولا دخوله الجنة ثم فصل كيفية دخوله فيها ثانيا وان تكون لتعقيب الاخبرا وان تقدم ما بعدها علي ما قبلها في الوجود فوقعت موقع ثم في هذا المعني كانه قيل اخبركم عقب هذا القول حاله في المشي قبل دخوله الجنة وقوله---------------------------------------------------------------------- لقد اعطاني الله شيءا جواب قسم محذوف وقوله--------------------------- فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة فلاستظل بظلها	306	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms1875	false	-3460083227601660808	177	221	847	1074	1470	300	اخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة وتسفعه النار مرة فاذا جاوزها التفت اليها فقال تبارك الذي نجاني منك لقد اعطاني الله شيءا ما اعطاه احدا من الاولين والاخرين فترفع له شجرة فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة فلاستظل بظلها	1875	8240389916273679374	113	27.5	88	480	23.54166603088379	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms312	true	7818000041535450195	58	82	302	421	1507	300	ما من----- مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشو--------عها الا كانت له كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يات كبيرة وذلك الدهر كله	312	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms0152	false	5905959292430515894	4	29	21	150	1487	300	ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت--- كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يات كبيرة وذلك الدهر كله	152	8240389916273679374	116	216.0	93	132	87.8787841796875	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms313	true	6885016106203824792	212	256	1048	1256	1508	300	رضي الله عنه AUTO 755 حديث ايحسب احدكم متكءا علي اريكته ---يظن ان الله------ لم يحرم شيءا الا ما في---- القران قال الاشرفي يظن بدل من يحسب بدل الفعل من الفعل وقوله الا واني------ قد امرت ووعظت ونهيت عن اشياء ------مثل القران او اكثر	313	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms0005	false	4883083058039825537	124	160	648	820	1564	300	صلي الله عليه وسلم-------- ايحسب احدكم متكءا علي اريكته قد يظن ان الله تعالي لم يحرم شيءا الا ما في هذا القران -----------------------------------------------------الا واني والله قد امرت ووعظت ونهيت عن اشياء انها كمثل القران او اكثر	5	8240389916273679374	137	204.0	107	233	58.798282623291016	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms321	true	8881263727443388068	177	222	886	1099	1509	300	الا اعلمك كلمات------------------ لو كان عليك مثل جبل احد دينا قال الطيبي دينا يحتمل ان يكون تمييزا عن اسم كان لما فيه من الابهام و ع----ليك خبره مقدما عليه وان يكون دينا خبر كان و عليك حال م-ن المستتر في الخبر والعامل معه---- الفعل المقدر	321	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms0804	false	855335085766709222	195	240	996	1215	1518	300	الا اعلمك كلمات علمنيهن رسول الله لو كان عليك مثل جبل كبير د---------------ينا يجوز- ان يكون تمييزا عن اسم كان لما فيه من الابهام وقوله عليك خبرا مقدما عليه وان يكون----- خبر كان و عليك حالا من المستتر في الخبر والعامل هو معني الفعل المقدر	804	8240389916273679374	175	301.0	137	240	72.91666412353516	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms352	true	-4572453912206243037	173	248	892	1276	1543	300	ما منكم رجل يقرب وضوءه ف-تمضمض واستنشق فينتثر الا خرجت خطايا وجهه قال الطيبي المستثني منه مقدر اي ما منكم رجل يتصف بهذه الصفة كاءن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وعلي هذا المعني ينزل ساءر الاستثناء وان لم يصرح بالنفي فيها لكونها في سياق النفي بواسطة ثم العاطفة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان--- قام فصلي فحمد الله واثني عليه ومجده بالذي هو اهله-- وفرغ قلبه لله ------الا انصرف من خطيءته كهيءة- يوم ولدته امه -قال	352	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms0376	false	-7249012849506360974	180	276	919	1389	1512	300	ما منكم رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر الا خر-ت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه مع الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الي المرفقين الا خرت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح راسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان هو قام فصلي فحمد الله واثني عليه ومجده بالذي هو له اهل وفرغ قلبه لله تعالي الا انصرف من خطيءته كهيءته يوم ولدته امه وقال	376	8240389916273679374	180	240.0	141	639	28.16901397705078	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms354	true	309250115391739127	12	122	60	613	1556	300	واهل النار خمسة الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم تبع لا يبتغون اهلا ولا مالا قال الاشرفي الذي في الاول بمعني الذين للجمع كقوله وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد و الذين الثاني بيان له او بدل منه قال الطيبي وصف الضعيف باعتبار لفظه تارة بالمفرد وباعتبار الجنس تارة اخري بالجمع وقوله تبع مرفوع علي انه فاعل الظرف او مبتدا خبره الظرف والجملة خبر هم وروي بالنصب علي انه حال من الضمير المستتر في الخبر قوله والخاءن الذي لا يخفي له طمع وان دق الامانة الطمع هنا مصدر بمعني المفعول قوله ورجل لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك عن اهلك ومالك	354	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms1625	false	-924057317045383500	226	264	1113	1287	1462	300	واهل النار خمسة الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم تبع لا يب-غون اهلا ولا مالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخاءن الذي لا يخفي له طمع وان دق الا خان---------------------------------ه ورجل لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك عن اهلك ومالك	1625	8240389916273679374	170	312.5	133	553	30.741411209106445	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms354	true	309250115391739127	96	154	485	794	1556	300	والخاءن الذي لا يخفي له طمع -------------------------وان دق الام-----------------------------------------------------------------------انة الطمع هنا مصدر بمعني المفعول قوله----------------------------------------- ورجل لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك------------------------- عن اهلك ومالك عن هنا للسببية اي يخادعك بسبب اهلك كقوله تعالي فازلهما الشيطان عنها البقرة قال في الكشاف اي حملهما علي الزلة بسببها قوله وذ------------------كر -----------------------------------البخل والكذب قال التوربشتي ------اقام المصدر مقام اسم الفاعل	354	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms1626	false	7978176182362698914	178	276	877	1343	1477	300	والخاءن الذي لا يخفي له طمع اي لا يخفي طمعه في شء ما وان دق اي قل الا خانه اي الا سعي فيه حتي يجده فيخونه او معناه لا يتطلع الي موضع خيانة الا خان ما طمع فيه وان كان المطموع فيه شيءا يسيرا وهذا هو الثاني من الخمسة ورجل لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك اي لا يفارق مخادعته اياك عن اهلك ومالك صباحه ومساءه-- اي يخادعك في اكثر احواله وهذا هو الثالث منها------------------------------------------------------------- وذكر اي قال الراوي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم في الخمسة البخل والكذب -اي البخيل والكذاب فاقام المصدر مقام اسم الفاعل	1626	8240389916273679374	160	165.5	124	530	30.188678741455078	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms383	true	2060628499801165745	81	115	394	566	1510	300	ان بلالا -------------اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها -قال الطيبي --------------------------------------------------------------------------------لما شرطية تستدعي فعلا فيكون التقدير لم-ا انتهي الي ان قال وقد	383	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms0259	false	-1470933441381070835	173	228	886	1152	1514	300	ان بلالا رضي الله عنه اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان وروي ان بلال اخذ اي شرع في الاقامة فلما ان قال لما شرطية تستدعي فعلا فيكون التقدير فلما انتهي الي ان قال -قد	259	8240389916273679374	162	287.0	129	267	60.674156188964844	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms466	true	-5599188858138828931	25	82	131	392	1493	300	ان اعظم الذنوب عند الله ان يلقاه بها عبد بعد الكباءر------------------- ان يموت رجل وعليه دين لا يدع--- قضاء--------------------------------------------- -------------------قال الطيبي ان يلقاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر ان و ان يموت بدل من--------ه لانك اذا قلت ان اعظم الذنوب عند الله موت الرجل وعليه دين استقام ولان لقاء العبد ربه انما هو بعد الموت و رجل مظهر اقيم مقام----- العبد	466	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms0962	false	6972881478565116061	202	292	998	1421	1468	300	ان اعظم الدنوب عند الله ان يلقاه بها عبد بعد الكباءر التي نهي الله عنها ان يموت رجل وعليه دين لا يدع له قضاء عن ابي موسي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان اعظم الذنوب عند ال--له ان يلقاه حال او تمييز او بدل من الذنوب وهو الصواب والضمير البارز يرجع الي الله بها اي بالذنوب عبد فاعل يلقاه بعد الكباءر التي نهي الله عنها ان يموت خبر ان -------او بدل من ان يلقاه -----------------------------------------------------------------لان لقاء العبد ربه انما هو بعد الموت --رجل مظهر اقيم مقام ضمير العبد	962	8240389916273679374	177	258.0	136	499	35.470943450927734	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms489	true	-2683831845746544960	70	119	379	626	1570	300	لا يشير احدكم الي اخيه بالسلاح فانه لا يدري احدكم لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من ا------------------------------------------------------------لنار قال الطيبي قوله لا يشير خبر في معني ا----------------------------------------------------------------------------------------------لنهي وقوله لعل الشيطان مفعول يدري ويجوز ان يكون يدري نازلا منزلة اللازم فنفي الدراية عنه راسا ثم استانف بقوله لعل	489	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms1165	false	-5606408172416103420	12	91	58	447	1502	300	لا يشير احدكم علي اخيه بالسلاح فانه لا يدري------ لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي علي-ه وسلم لا يشير نفي ب--معني النهي احدكم علي اخيه اي اخيه المسلم ويلحق به الذمي بالسلاح وهو ما اعد للحرب من الة الحديد فانه لا ي---دري لعل الشيطان مفعول يدري ويجوز ان يكون يدري نازلا منزلة اللازم فنفي الدراية عنه اصلا ثم استانف بقوله لعل	1165	8240389916273679374	209	369.5	165	401	52.11970138549805	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms495	true	-6596123838222876331	16	181	82	914	1506	300	يرو---ن اصحاب الجنة الكراسي بافضل منهم مجلسا قال الطيبي يرون من الاراة علي بناء المفعول او بمعني يظنون قوله في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بلي ف-سعة مغفرتي بلغت بك منزلتك ----فسعة عطف- علي مقدر اي بلي غفرت لك فبلغت بسعة مغفرتي قوله فناتي سوقا قد حفت به الملاءكة فيه ما لم تنظر العيون الي مثله قال المظهري ما موصولة والموصول مع صلته يحتمل ان يكون منصوبا بدلا من الضمير المنصوب المقدر العاءد الي ما في قوله قوموا الي ما اعددت لكم من الكرامة ويحتمل ان يكون في محل الرفع -----------------------------------------------------------------------علي انه خبر مبتدا محذوف اي المعد لكم ما لم تنظر العيون الي مثله قال الطيبي والوجه ان تكون ما موصوفة بدلا من سوقا او ابهامية تريد الشيوع في سوقا المفخم بالتنكير او صلة للتاكيد كالتي في قوله تعالي فبما نقضهم ويكون قد حفت به الملاءكة وقوله لم تنظر العيون صفة له وقوله ليس يباع فيها حال من ما في قوله فيحمل لنا ما اشتهينا والضمير في يباع عاءد اليه وقوله------------------------------------------- فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقي من هو دونه	495	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms1901	false	-3907746729306794927	102	255	507	1267	1484	300	يرون ان اصحاب ا------لكراسي بافضل منهم مجلسا قا---------------------------------------------------------------ل ابو هريرة رضي الله عنه قلت يا رسول الله وهل نري ربنا قال نعم هل تتمارون في رءية الشمس والقمر ليلة البدر قلنا لا قال كذلك لا تتمارون في رءية ربكم ولا يبقي في ذلك المجلس رجل الا حاضره الله محاضرة حتي يقول للرجل منهم يا فلان بن فلان اتذكر يوم قلت كذا وكذا فيذكره ببعض غدراته في الدنيا فيقول افلم تغفر لي فيقول بلي فبسعة مغفرتي بلغت--- منزلتك هذه فبينما هم علي ذلك غشيتهم سحابة من فوقهم فامطرت عليهم طيب------------------------------------ا لم يجدوا مثل ريحه شيءا قط ويقول ربنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوموا الي ما اعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم فناتي سوقا قد حفت به الملاءكة ما لم تنظر العيون الي مثله ولم تسمع الاذان ولم يخطر علي القلوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحمل لنا ما اشتهينا -------ليس يباع فيها ولا يشتري وفي ذلك السوق يلقي اهل الجنة بعضهم بعضا قال فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقي من هو دونه	1901	8240389916273679374	209	45.0	162	1260	16.58730125427246	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms495	true	-6596123838222876331	55	201	286	1013	1506	300	سوقا قد حفت به الملاءكة ----------------------------------------------------------فيه ما لم تنظر العيون الي مثله قال المظهري ما موصولة والموصول مع صلته يحتمل ان يكون منصوبا بدلا م-------ن الضمير المنصوب المقدر العاءد ال-ي ما في قوله قوموا الي ما اعددت لكم من الكر------------------------------امة ويحتمل ان يكون في محل الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي المعد لكم ما لم تنظر العيون الي مثله قال الطيبي والوجه ان تكون ما موصوفة بدلا من سوقا او ابهامية تريد الشيوع في سوقا المفخم بالتنكير او صلة للتاكيد كالتي في قوله تعالي فبما نقضهم ويكون قد حفت به الملاءكة وقوله لم تنظر العيون صفة له وقوله ليس يباع فيها حال من ما في قوله------------------ فيحمل لنا ما اشتهينا والضمير في يباع عاءد ا---------------------------------------------------------------------ليه وقوله فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقي من هو --------------------دونه ا-------لضمير المجرور في عليه يحتمل ان يرجع الي من فيكون الروع مجازا عن الكرامة لما هو عليه من اللباس وان	495	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms1903	false	-1223664139258590077	13	138	69	689	1489	300	سوقا قد حفت به الملاءكة وروي بها والسوق يذكر ويءنث اي احدقوا واطافوا بجوانب ذلك السوق ما لم تنظر العيون الي مثله ما هذه م--------وصولة وهي----- مع صلته تحتمل ان يكون منصوبا علي انه بدل من الضمير المنصو--------------ب المحذوف في قوله ما ا----------عددت اي ما اعددته وان يكون مجرورا بدلا من الكرامة و------ان يكون مرفوعا علي ------انه خبر مبتدا محذوف اي المعد لكم---------------------------------------------------------------------------- او مبتدا خبره محذوف اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها ولم تسمع الاذان ولم يخطر علي القلوب فيحمل لنا ما اشتهينا -------ليس يباع فيها ولا يشتري وفي ذلك السوق يلقي اهل الجنة بعضهم بعضا قال النبي صلي الله عليه وسلم- فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقي من هو دونه وما فيهم دني فيروعه اي يعجبه ضمير المفعول عاءد ا-----------------لي من ما يري ع-----------------------------ليه من اللباس فما	1903	8240389916273679374	294	382.0	225	937	31.376733779907227	46	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms496	true	4651436996529830398	12	84	62	455	1546	300	من خير قرون بني ادم ق------رنا حتي كنت من القرن الذي كنت فيه---------- قال الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------------- الفاء في قوله قرنا للترتيب في الفضل علي سبيل الترقي من الاباء من الابعد الي الاقرب فالاقرب كما في قولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل وقوله تعالي والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا وعلي ان الطواءف الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل زقوله حتي كنت غاية بعثت------------ والمراد بالبعث تقلي---به في اصلاب الاباء ابا فابا قرنا فقرنا	496	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms1945	false	-6073312278003561537	0	64	0	310	1482	300	من خير قرون بني ادم قرنا فقرنا حتي كنت من القرن الذي كنت منه من الصحاح قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثت من خير قرون بني ادم القرن ثمانون سنة وقيل اهل زمان واحد قرنا فقرنا الفاء فيه--------- للترتيب في الفضل علي سبيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترقي حتي كنت من القرن الذي كنت منه والمراد بالبعث هنا تقلبه في اصلاب الاباء ابا فابا قرنا فقرنا	1945	8240389916273679374	159	248.0	123	518	30.69498062133789	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms509	true	9065950244687085879	56	81	307	453	1582	300	الاستيصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن وقال------- الطيبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن بخير	509	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms1063	false	-3921337680717362333	270	295	1390	1534	1556	300	الاستيصاء قبول الوصية ي---عني اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي ------قال الامام الطيبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن بخير	1063	8240389916273679374	136	254.5	112	153	88.88888549804688	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms512	true	-3646481152061383027	120	274	614	1413	1538	300	سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا ربنا صاحبنا وافضل علينا عاءذا بالله من النار ربنا قال ابو البقاء اي ربنا وهذا القول هو الذي سمعه سامع و صاحبنا سءال وعاءذا بالله يجوز ان يكون مصدرا علي فاعل كما قالوا العافية والعقبة فكانه قال اعوذ بالله عياذا ويجوز ان يكون اسم فاعل حالا اي تقول ذلك عاءذا بالله وقال النووي روي بالوجهين فتح الميم وتشديدها وكسرها مع التخفيف وهو امر بلفظ ال---------------------------------------------------------------------خبر وحقيقته------ ليسمع السامع قال الطيبي اذا روي سمع بالتشديد قالوا وفي حسن بلاءه العطف واذا روي بالتخفيف تكون بمعني مع لان حسن البلاء غير مسمع بل هو مبلغ وكلاهما قريب من خطاب العام وقال البيضاوي عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذا نصب علي المصدر اي اعوذ عياذا--------------- اقيم اسم الفاعل مقام المصدر كما في قولهم قم قاءما او علي الحال من الضمير المرفوع في يقول او استجير ويكون من كلام الراوي قال الطيبي يريد ان عاءذا اذا كان مصدرا يكون من كلام الرسول صلي الله عليه وسلم	512	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms0794	false	-3399456714843796026	34	158	156	795	1455	300	سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا ربنا صاحبنا وافضل علينا عاءذا بالله من النار وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلا----------------------------------------------------------------------------------ة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام كان اذا كان في سفر واسحر اي دخل في وقت السحر يقول سمع سامع لفظه خبر ومعناه امر اي ليسمع السامع او من له سمع وليشهد الشاهد بحمد الله وحسن بل----اءه---------------------------------------------- البلاء ---------------------------------------------------------------ها هنا النعمة اي وباعترافنا علي حسن نعمه علينا ربنا منادي صاحبنا بصيغة الامر اي اعنا وحافظنا وافضل اي تفضل علينا واحسن الينا بادامة النعمة ومزيدها والتوفيق للقيام بحقوقها عاءذا نصب علي المصدر اي اعوذ عياذا بالله من النار اقيم اسم الفاعل مقام المصدر---------------------- او علي الحال من -----------فاع--ل يقول---------- فيكون من كلام الراوي -------------او من فا---------عل اسحر فيكون من كلام الرسول صلي الله عليه وسلم	794	8240389916273679374	274	147.0	216	1062	25.800376892089844	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms556	true	-8228901552199029614	201	240	1060	1248	1561	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه قال الكرماني اشعث بالجر صفة ل عبد و راسه فاعل وروي بالرفع قوله ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة	556	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms1680	false	1730326645688525747	87	113	445	570	1499	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدما---------------------------------------------------------------ه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة	1680	8240389916273679374	125	241.0	99	188	66.48936462402344	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms563	true	7038472515287274503	256	288	1348	1497	1557	300	من قذف مملوكه وهو برء لما قال جلد يوم القيامة الا ان يكون كما ------------------قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي---- الاستثناء مشكل لان قوله وهو برء ياباه اللهم الا ان يءول --قوله وهو برء اي	563	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms1109	false	-7309895623410506784	35	118	165	553	1405	300	من قذف مملوكه وهو برء مما قال جلد يوم القيامة الا ان يكون كما قال وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قذف مملوكه اي رماه بالزنا وهو الواو فيه للحال اي المملوك برء مما قال ضمير الفاعل راجع الي من جلد يوم القيامة اي ضرب حده في الاخرة الا ان يكون اي المملوك كما قال فلا يجلد في الاخرة قال الطيبي هذا الاستثناء مشكل لان قوله وهو برء ياباه اللهم الا ان يءول ويقال- وهو برء اي	1109	8240389916273679374	146	256.5	114	389	37.532135009765625	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms594	true	-8520784959107924847	195	249	975	1269	1534	300	اذا انتعل احدكم فليبدا باليمني واذا نزع فليبدا باليسري لتكون اليمني اولهما تنعل واخرهما تنزع قال الطيبي اولهما متعلق بقوله تنعل وهو خبر كان وذكره علي تاويل العضو ويحتمل الرفع علي انه مبتدا و تنعل خبره والجملة خبر كان AUTO 1503 حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمشي احدكم في نعل واحد لينعلهما جميعا او ليحفهما جميعا قال -----------------------	594	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms1472	false	464014752986652617	154	221	772	1139	1543	300	اذا انتعل احدكم فليبدا باليمني واذا نزع فلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا بالشمال لتكن اليمني اولهما تنعل واخرهما تنزع عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا انتعل احدكم اي لبس النعل فليبدا باليمني فان الابتداء باليمني مستحب في كل فعل واذا نزع فيبدا بالشمال لتكن اليمني اولهما تنعل واخرهما تنزع 3402 وقال لا يمشي احدكم في نعل واحدة----------------- ليحفهما جميعا او لينعلهما جميعا وعنه قال	1472	8240389916273679374	84	-73.5	68	572	14.685315132141113	15	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms597	true	-4841489989351153188	1	72	5	358	1532	300	لا ينصرون وقال ابن الاثير في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر- به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها- فقال لا ينصرون	597	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms1313	false	-4673870823102550663	58	104	281	508	1505	300	لا ينصرون------------------------------- معناه اللهم لا ينصرون -----------خبر لا------------------- دعاء والا لجزم-------------------------------------- وقيل--- السور التي اواء-لها حم---- لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهره به علي استنزال النصر من الله و---- لا ينصرون كلام مستانف كانه ق-----------------يل ماذا يكون اذا قلنا حم فقال لا ينصرون	1313	8240389916273679374	211	311.0	166	355	59.43661880493164	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms613	true	-6180432100310316661	47	69	238	344	1548	300	اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه	613	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms0430	false	-8899205837590202373	22	44	108	214	1490	300	اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه	430	8240389916273679374	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms621	true	3611485746317223529	40	69	212	352	1539	300	اكثر ثاني مفعولي رايت والضمير في منه راجع الي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم ----و في شعبان متعلق ب صياما الم----------------------عني --------------------------------------------------------------------كان صيامه في شعبان اكثر من صيامه	621	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms0654	false	-8432153821598435774	11	59	51	291	1458	300	اكثر ثاني مفعولي رايت والضمير في منه راجع الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم صياما في شعبان متعلق ب صيام كان يصوم شعبان الا قليلا يعني كان عليه الصلاة والسلام يصوم في شعبان وفي غيره من الشهور سوي رمضان وكان صيامه في شعبان اكثر من صيامه	654	8240389916273679374	134	232.5	106	240	55.83333206176758	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms626	true	-7113407887830781490	165	287	871	1513	1585	300	مالا و-كسبت زيدا مالا اي اعنته علي كسبه او جعلته يكسبه فان كان من الاول فتريد ا-نك تصل اليه كل معدوم وبناء الكلام يتعذر----- لبعده عليك وان جعلته متعديا الي اثنين فتريد انك تعطي الناس الشء المعدوم عندهم وتوصله اليهم وهذا اولي القولين لانه اشبه -ما قبله في باب التفض-ل والانعام اذ لا انعام في ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده وانما الانعام ان يوليه غيره اي لا يكسبه لنفسه وباب الحظ والسعادة في الاكساب غير باب التفضل والانعام وقال في النهاية في حرف العين يقال فلان يكسب المعدوم اذا كان مجدودا محظوظا اي يكسب ما يحرمه غيره وقيل ا--رادت يكسب الناس الشء المعدوم الذي لا يجدونه مما يحتاجون اليه وقيل ارادت بالمعدوم الفقير الذي صار من شدة حاجت--------------ه كالمعدوم	626	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms1987	false	-5958803084779231080	184	260	951	1349	1571	300	مالا واكسبته--------- اي اعنته علي كسبه او جعلته يكسبه فان كان من الاول فمعناه انك تصل الي- كل معدوم وتناله ولا-- يتعذر عليك لبعده----- وان كان من الثاني فمعناه ا--------نك تعطي الناس الشء المعدوم عندهم وتوصله اليهم وهذا اولي-------- لانه اشبه بما قبله من باب التفضيل والانعام اذ لا انعام في ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده وانما الانعام ان يوليه غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وقيل المراد-------------------------------------------------------------------- بالمعدوم الفقير الذي صار من شدة حاجته وغاية اضطراره كالمعدوم	1987	8240389916273679374	335	562.0	268	667	50.22488784790039	55	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms653	true	-2195921535512388032	161	210	820	1099	1532	300	اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا الحدود ----------------------------------------------------------------قال البيضاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان اريد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العثرات صغاءر الذنوب وما يندر عنهم من الخطايا ف-----الاستثناء منقطع- او الذنوب مطلقا وبالحدود ما يوجبها فالاستثناء----- متصل AUTO 1626 حديث----------------------------------------------------- ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم ----------------------------فان الامام ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة	653	-4776845662194293074	Sham19Y0017791-ara1.ms1191	false	-486185074480998657	132	287	609	1466	1530	300	اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا الحدود وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال اقيلوا من الاقالة بمعني العفو ذوي الهيءات جمع هيءة وهي صورة الشء وشكله وحالته والمراد هنا الحالة التي يكون الانسان عليها ونحوها والمراد بذوي الهيءات هنا ذوو المروءات واصحاب الوجوه وقيل هم اهل الصلاح والورع عثراتهم جمع عشرة وهي الزلة يعني اعفوا عن زلاتهم فيما يوجب التعزير الا الحدود قيل استثناء الحدود دليل علي ان الخطاب للاءمة الذين اليهم اقامة الحدود فانهم اذا بلغهم الحدود لا يقدرون علي عفوها وقيل الخطاب لذوي الحقوق وقيل لهما والمراد بالعثرات صغاءر الذنوب وما يندر عنهم من الخطايا فيكون الاستثناء منقطعا او الذنوب مطلقا وبالحدود ما يوجبها من الذنوب فيكون متصلا 2694 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة	1191	8240389916273679374	247	380.0	201	857	28.821470260620117	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017791-ara1