id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms032	true	-2061776973034821326	90	122	487	669	1590	300	الياء ويتوهمونه قسما وذلك غلط لانه لا وجه للقسم---- ولو كان----- لقال فلاصلين بالنون وانما الرواية الصحيحة فلاصل علي معني الامر والامر ا-ن كان للمتكلم و---الغاءب كان باللام ابدا واذا كان للمخاطب	32	-4776845662194293074	Sham19Y0017350-ara1.ms0279	false	3305314449979917365	265	300	1488	1679	1679	300	الناس -يتوهم--ه قسما وذلك غلط لانه لا وجه للقسم هنا ولو كان قسما لقال فلاصلين بالنون وانما الرواية الصحيحة فلاصل علي معني الامر والامر اذا كان للمتكلم اةو الغاءب كان باللام ابدا واذا كان للمخاطب-	279	94227308609523168	174	304.0	143	195	89.23076629638672	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms098	true	-419189355454083026	243	292	1179	1422	1456	300	علي النحويين في تقديرهم الخبر في لا اله الا الله بقولهم لنا او في الوجود وقال--- نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا نفيت مقيدة -----------------------------------------------------------كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل قيد اما اذا نفيت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر	98	-4776845662194293074	Sham19Y0017350-ara1.ms0165	false	2911539844067345462	190	251	930	1226	1449	300	علي النحاة-- في تقديرهم في قولنا لا اله الا الله------- لنا او في الوجود وقال ان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا نفيت مقيدة كان ذلك دليلا علي سلب الماهية مع القيد واذا نفيت غير مقيدة كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل قيد اما اذا نفيت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر	165	94227308609523168	224	403.0	177	305	73.44261932373047	43	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms251	true	2111940478615778580	203	300	1081	1606	1606	300	تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فاطر فان قيل تكريرهم لهذا المعني للعدول يشعر بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معدول عن غير مكرر كما جاء في الخبر صلاة الليل مثني م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني فالجواب ان تكرير مثني للمبالغة في التوكيد فكانه قيل صلاة الليل اثنتان اثنتان اثنتان اثنتان فكرر اربع مرات لان مثني بمنزلة اث------نين مرتين وهذا التكرير بمنزلة ضربت زيدا زيدا فاذا كررت اثنين اثنين فالتكرير معنوي لقصدك اثنين بعد اثنين ولو كان لفظيا -كان سقوطه وثبوته واحدا ولا شبهة في ان المعني يتفاوت بخلاف مثني الثاني في الخبر وجاز تكرير مثني وان قبح تكرير اثنان اربع مرات لان مثني اقصر لانه-	251	-4776845662194293074	Sham19Y0017350-ara1.ms0442	false	-8964756080225581292	100	245	507	1292	1574	300	تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فاطر اي اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة فكيف جاء قوله عليه الصلاة والسلامبالتكرير وما الحكمة في ذلك وكذلك قول الشاعر هنيا لاهل البيوت بيوتهم وللاكلين التمر مخمس مخمسا فذكر مخمسا وهو معدول عن خمس خمس وتكرر بحثي في ذلك وسءالي عنه فلم اجد من اتي فيه بمقنع حتي رايت الشيخ جمال الدين بن عمرون رحمه الله تعالي فيما شرح من المفصل للزمخشري اورد السءال بعينه واجاب عنه بان قال تكرير مثني في الخبر------------- للمبالغة في التوكيد وكانه قال صلاة الليل اثنتان اثن--------------تان فكرر اربع مرات لان مثني بمنزلة اثنين اثنين مرتين فهذا التكرار بمنزلة ضربت زيدا زبدا فاذا كررت اثنين اثنين فالتكرار معنوي لقصدك اثنين بعد اثنين ولو كان لفظيا لكان سقوطه وثبوته واحدا ولا شبهة في ان المعني متفاوت بخلاف مثني الثاني في الخبر وجاز تكرير مثني وان قبح تكرير اثنين اربع مرات لان مثني اخصر لانه	442	94227308609523168	401	691.5	321	812	49.38423538208008	60	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms272	true	3466736496471392559	185	242	982	1276	1574	300	الخطابي---------------------------- الاختيار في ان الكسرة لانه اعم واوسع وقال ثعلب من كسر فقد عم ومن فتح فقد خص وقال الكرماني اي معني الكسر ان ال--------------------------------------------------------حمد والنعمة لك علي كل حال ومعني الفتح--------------- لبيك لهذا السبب قوله والنعمة المشهور فيه النصب وجوز القاضي فيه -----------------------------------الرفع علي الابتداء والخبر محذوف ق------------------------------ال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا	272	-4776845662194293074	Sham19Y0017350-ara1.ms0664	false	1390949401354408834	140	213	730	1099	1539	300	الخطابي الفتح رواية العامة قال ثعلب الاختيار ا-----------------------------------------------------------------------------------------لكسر وهو اجود معني من الفتح لان الذي يكسر يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتحها يذهب الي معني لبيك لهذا السبب قلت يريد فمن كسر عم ومن فتح خص وليس كذلك اذا اعطي من التامل حقه ويجوز والنعمة لك بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره ان الحمد لك والنعمة لك قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا	664	94227308609523168	149	225.5	118	458	32.532752990722656	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms312	true	7818000041535450195	58	82	302	421	1507	300	ما من مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشو--------عها الا كانت له كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يات كبيرة وذلك الدهر كله	312	-4776845662194293074	Sham19Y0017350-ara1.ms1007	false	2389469493391753347	186	210	945	1069	1577	300	ما من مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت--- كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يات كبيرة وذلك الدهر كله	1007	94227308609523168	116	223.0	93	127	91.33858489990234	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms417	true	-230968187136809764	142	217	731	1104	1535	300	وانكر ابن قتيبة ان يراد بالذود الواحد وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه العلماء في ذلك وقد نص---------------------------------------------------- اللغويون علي ان الذود يكون واحدا وق-----ال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل كما قالوا ثلثماءة واربعماءة ----------------علي غير قياس----------------------------- والقياس مءين -مءات ولا يكادون يقولون ثلاث ذود و عشر ذود قال القرطبي وهذا صريح في ان للذود واحدا من لفظه	417	-4776845662194293074	Sham19Y0017350-ara1.ms0573	false	2640918397260011125	91	175	474	905	1554	300	وانكر ابن قتيب----------------------------------ة ان يقال خمس ذود كما لا يقال -------خمس ثوب وغلطه العلماء فان هذا الحديث شاءع في الحديث الصحيح ومسموع عن العرب معروف في كتب اللغة وليس هو جمعا لمفرد بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاث مءة واربع مءة والقياس مءين ومءات ولا يكادون يقولونه قال بعض المتاخرين من اصحابنا- وهذا صريح --بان الذود واحد في- لفظه	573	94227308609523168	227	337.0	180	476	47.6890754699707	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms528	true	-7710396022428140706	245	283	1237	1422	1504	300	الرواية يغتسل مرفوع اي لا يبل ثم هو يغت-سل منه---- وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع فاما الجزم فظاهر واما النصب	528	-4776845662194293074	Sham19Y0017350-ara1.ms0030	false	3076157519383376880	262	300	1365	1549	1549	300	الرواية يغتسل مرفوع اي لا تبل ثم انت تغتسل منه قال وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي----- يبولن ونصبه باضمار ان باعطاء ثم حكم واو الجمع فاما الجزم فظاهر واما النصب-	30	94227308609523168	171	319.5	136	190	90.0	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms529	true	6908235456663248398	117	288	591	1450	1506	300	القرطبي في شرح مسلم الرواية الصحيحة يغتسل برفع اللام ولا يجوز نصبها اذ لا ينصب باضمار ان بعد ثم وبعض الناس قيده ثم يغتسل مجزومة اللام علي العطف علي لا يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي تواردت عليه--- شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مثال الحال ومعناه اذا انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم منه انه----- نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فتمتنع عليه لما اساء من معاشرتها فيتعذر----- المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل	529	-4776845662194293074	Sham19Y0017350-ara1.ms0030	false	3076157519383376880	92	259	509	1351	1549	300	القرطبي في المفه--م الرواية الصحيحة يغتسل برفع اللام ولا يجوز نصبها اذ لا ينصب باضمار ان بعد ثم وبعض الناس قيده ثم يغتسل مجزوم- اللام علي العطف علي--- يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك -----عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن------------- دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي م-ال الحال ومعناه انه ----اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا -تخيله فيه لان المفهوم منه انه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فيمتنع عليه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل	30	94227308609523168	818	1563.0	654	872	93.80734252929688	153	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms529	true	6908235456663248398	0	116	0	586	1506	300	البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا وقال الكرماني لا يقتضي الجمع اذ لا يريد بتشبيه ثم بالواو المشابهة من جميع الوجوه بل هو في جواز النصب بعده فقط سلمنا لكن لا يضر اذ كون الجمع منهيا يعلم من هنا وكون الافراد منهيا يعلم من دليل اخر بقوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق البقرة علي تقدير النصب وقال ابن مالك هذ----------------------------------ا التعليل الذي علل به---------- النووي امتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	529	-4776845662194293074	Sham19Y0017350-ara1.ms0031	false	5776556332504932861	17	95	84	483	1515	300	البول ----منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا انتهي كلامه فقد رايت موافقته---------------------------------------------------------- في جواز الجزم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مالك وهو ضعيف كما قاله القرطبي انفا ق وهذا التعليل الذي علل به يحيي يعني النواويامتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	31	94227308609523168	320	552.5	255	630	50.79365158081055	60	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017350-ara1