id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms005	true	3897350328722095095	247	300	1217	1483	1483	300	التمييز- قال ابن مالك في --شرح التسهيل مميز الجملة ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة النسبة----------------------------------------------------------------------------------- وانما اطلق ------------علي هذا النوع بخصوصه مع ان كل تمييز فضلة يلي جملة لان لكل واحد من جزاي الجملة في هذا النوع قسطا من الابهام يرتفع بالتمييز بخلاف غيره فان الابهام في احد جزاي جملته فاطلق علي-	5	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms1759	false	1138544184629479740	182	251	883	1245	1492	300	التمييزش قال ا--لمصنف في الشرح المراد بمميز الجملة ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة النسبة نحو طبت نفسا واشتعل راسي شيبا وفجرنا الارض عيونا وامتلا الكوز ماء وكفي الشيب ناهيا وانما اطلق مميز الجملة علي هذا النوع -خصوصا مع ان كل تمييز فضله علي جمله لان لكل واحد من جزاي الجملة في هذا النوع قسطا من الابهام يرتفع بالتمييز بخلاف غيره فان الابهام في احد جزاي جملته فاطلق علي	1759	3321710190973766709	249	435.5	199	365	68.21917724609375	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms014	true	-4420142597419729704	29	251	150	1296	1526	300	في النداء وقدر قوم العلم المعامل بهذه المعاملة مضافا اليه حذف مضافه واقيم العلم مقامه في الاعراب والتنكير كما فعل بايدي سبا في قولهم تفرقوا ايدي سبا يريدون مثل ايدي سبا فحذفوا المضاف واقاموا المضاف اليه مقامه في النصب علي الحال وقدره اخرون ب-لا مسمي بهذا الاسم او ب-لا واحد من مسميات هذا الاسم ولا يصح واحد من التقديرات الثلاثة علي الاطلاق اما الاول فممنوع من ثلاثة اوجه احدهما ذكر مثل بعده كقول الشاعر تبكي علي زيد ولا زيد مثله فتقدير-مثل قبل زيد مع ذكر-مثل بعده وصفا او خبرا يستلزم وصف الشء بنفسه او الاخبار عنه بنفسه وكلاهما ممتنع الثاني ان المتكلم بذلك انما يقصد نفي مسمي العلم المقرون ب-لا فاذا قدر-مثل لزم خلاف المقصود لان نفي مثل الشء لا تعرض فيه لنفي ذي المثل الثالث ان العلم المعامل بها قد يكون انتفاء مثله معلوما لكل احد فلا يكون في نفيه فاءدة نحو لا بصرة لك------------------------------------م واما التقدير الثاني والثالث فلا يصح اعتبارهما مطلقا فان من الاعلام المعاملة بذلك ما-له مسميات كثيرة كابي حسن وقيصر فتقدير ما كان هكذا ب-لا مسمي لهذا الاسم او ب-لا واحد من مسمياته لا يصح لانه كذب فالصحيح ان لا يقدر هذا النوع بتقدير واحد بل يقدر ما ورد منه بما يليق به وبما يصلح له فيقدر-لا زيد مثله ب-لا واحد من مسميات هذا الاسم مثله ويقدر-لا قريش بعد اليوم ب-لا بطن من بطون قريش بعد اليوم	14	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms0939	false	3969405424999030859	87	299	439	1455	1460	300	في الشرح --قدر قوم العلم المعامل بهذه المعاملة مضافا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه مث---------------------ل وقدره اخرون ب لا مسمي بهذا الاسم او ب لا واحد من مسميات هذا الاسم ولا يصح واحد من التقديرات الثلاثة علي الاطلاق اما الاول فممنوع من ثلاثة اوجه احده-ا ذكر مثل بعده نحو-------- تبكي علي زيد ولا زيد مثله فتقدير مثل قبل زيد مع ذكر مثل بعده وصفا او خبرا يستلزم وصف الشء بنفسه او الاخبار عنه بنفسه وكلاهما ممتنع الثاني ان المتكلم بذلك انما يقصد نفي مسمي العلم المقرون ب لا فاذا قدر مثل لزم خلاف المقصود لان نفي مثل الشء لا تعرض فيه لنفي ذي المثل الثالث ان العلم المعامل بها قد يكون انتفاء مثله معلوما لكل احد فلا يكون في نفيه فاءدة نحو لا بصرة لكم ولا ابا حسن لها و لا قريش بعد اليوم واما التقدير الثاني والثالث فلا يصح اعتبارهما مطلقا فان من الاعلام المعاملة بذلك ما له مسميات كثيرة كابي حسن وقيصر فتقدير ما كان هكذا ب لا مسمي بهذا الاسم او ب لا واحد من مسمياته لا يصح لانه كذب فالصحيح ا--لا يقدر هذا النوع بتقدير واحد بل يقدر ما ورد منه بما يليق به وبما يصلح له فيقدر لا زيد مثله ب لا واحد من مسميات هذا الاسم مثله ويقدر لا قريش بعد اليوم ب لا بطن من بطون قريش بعد اليوم	939	3321710190973766709	959	1797.5	770	1195	80.25104522705078	169	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms014	true	-4420142597419729704	253	290	1308	1474	1526	300	حسن لها و-لا كسري بعده ولا قيصر بعده ب-لا مثل ابي حسن ولا مثل كسري ولا مثل قيصر وكذا ----------لا امية ولا عزي ولا يضر في ذلك عدم التعرض لنف---ي المثل فان سياق الكلام يدل علي القصد	14	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms0940	false	-7092488580530975829	1	43	3	184	1448	300	حسن لها و لا كسري بعده ولا قيصر بعده ب لا مثل ابي حسن ولا مثل كسري ولا مثل قيصر وكذلك لا بصرة ولا امية ولا عزي ولا يضر في ذلك عدم التعرض لنفي ذي المثل فان سياق الكلام يدل علي القصد	940	3321710190973766709	164	302.0	128	181	90.60773468017578	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms017	true	488611483669525409	6	29	30	150	1531	300	ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا ومثال التجريد قوله ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها	17	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms0756	false	1335508578126674100	183	242	913	1226	1503	300	ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا وانشد غيره اذا المرء لم يغش الكريهة اوشكت حبال الهويني بالفتي ان تقطعا قال المصنف وبدونها قليل ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم يوشك الرجل متكءا علي اريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله وانشد يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها	756	3321710190973766709	103	185.5	82	313	32.9073486328125	19	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms050	true	3247419943152315519	6	73	30	346	1498	300	ابن مالك-------- قولهم ان اللام بمعني الا -دعوي لا دليل عليها ولو كانت بمعني الا لكان استعمالها بعد غير ان من حروف النفي اولي لانها انص علي النفي من ان فكان يقال لم يقم لزيد ولن يقعد لعمرو بمعني لم يقم الا زيد ولن يقعد الا عمرو وفي عدم استعمال ذلك دليل علي ان اللام لم يقصد بها ايجاب وانما قصد بها التوكيد كما قصد مع التشديد	50	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms0853	false	5937835039660813344	118	185	585	905	1444	300	-----المصنف واما قولهم ان اللام بمعني الا فدعوي لا دليل عليها ولو كانت بمعني الا لكان استعمالها بعد غير ان من حروف النفي اولي لانها انص علي النفي من ان فكان يقال لم يقم لزيد ولن يقعد لعمرو بمعني لم يقم الا زيد ولن يقعد الا عمرو وفي عدم استعمال ذلك دليل علي ان اللام لم يقصد بها ايجاب وانما قصد بها التوكيد كما قصد مع التشديد	853	3321710190973766709	310	609.0	244	325	95.38461303710938	64	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms082	true	3877080352438335722	158	198	796	1002	1525	300	وتكون اما مع الفتح علي مرادفة الاستفتاح ايضا وما بعدها مبتدا خبره محذوف كانه قال اما معلوم انك ذاهب وقد يقع بين اما و-ان يمين فيجوز ايضا الفتح علي مرادفة اما حقا والكسر علي مرادفتها الا ذكر ذلك سيبويه انتهي	82	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms0820	false	-7227475401666809727	205	244	989	1180	1454	300	وتكون اما مع الفتح ل-----------لاستفتاح ايضا وما بعدها مبتدا خبره محذوف كانه قال اما معلوم انك ذاهب وقد يقع بين اما و ان يمين فيجوز ايضا الفتح علي مرادفه اما حقا والكسر علي مرادفتها الا ذكر ذلك س----- انتهي	820	3321710190973766709	188	352.0	150	207	90.82125854492188	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms097	true	6011794259896145808	2	149	12	744	1475	300	الزمخشري ان تك---------------ون حرف ابتداء وان تكون جارة لاذا وقال محب الدين الغزولي في كتاب البديع من زعم ان محل اذا جر فزعمه باطل لان اذا ظرف محض لا ينجر البتة وقال ابن هشام في المغني الجمهور علي ان اذا لا تخرج عن الظرفية وان حتي في نحو ذلك حرف ابتداء داخل علي الجملة باسرها ولا عمل له وقال ابو البقاء -------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لحتي هنا عمل وانما افادت معني الغاية كما لا تعمل في الجمل وقال ابو حيان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعض الاذكياء يستعمل مجء هذه الجملة الشرطية بين اذا وجوابها بعد حتي------------- ويقول كيف يكون حتي غاية وبعدها جملة الشرط فقلت الغ---اية في الحقيقة هو ما ينسبك من الجواب مرتبا علي فعل الشرط بالتقدير المعنوي الاعرابي في اية الزمر مثل------------------------------------------------------------------- وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الزمر الي ان تفتح ابوابها وقت مجيءهم فينقطع السوق قال ابن قاسم في شرح التسهيل ويجوز ان يخرج علي ان حتي بمعني الفاء	97	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms1360	false	-5333154271333006418	14	191	75	990	1521	300	الزمخشري فانه اجاز فيها ان تكون حرف ابتداء وان تكون حارة -------------------------------------------------------ل اذا بمعني الوقت واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو البقاء فانه جري علي القواعد فقال في قوله تعالي حتي اذا جاءوك يجادلونك اذا في موضع نصب بجوابها وهو يقول وليس لحتي هنا عمل وانما افادت معني الغاية كما لا تعمل في الجمل انتهي واما صاحب البسيط فانه قال فيه وتقول اجلس حتي اذا جاء زيد اعطيتك فحتي هنا غير عاملة لانها دخلت علي اسم معمول لغيرها لان اذا في موضع نصب بالجواب علي الظرف كانك قلت اجلس فاذا جاء زيد اعطيتك واما المصنف فتعرض لها علي قلة كلامه فيها وعدم جريه علي القواعد وكان بعض الاذكياء يستشكل مجء هذه الجملة الشرطية من ا-ذا وجوابها بعد حتي ويذكر لي ذلك ويقول كيف تكون حتي غاية وبعدها جملة الشرط فقلت له الغاية في الحقيقة هو ما ينسبك من الجواب مرتبا علي فعل الشرط فالتقدير المعنوي الاعرابي فهم يوزعون الي ان يشهد عليهم سمعهم وابصارهم وقت مجيءهم الي النار فينقطع الوزع وكذلك وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الي ------ان تفتح ابوابها وقت مجيءهم فينقطع السوق واما اذا كانت -----------------------------------حتي بمعني الفاء	1360	3321710190973766709	401	690.0	324	1170	34.27350616455078	65	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms105	true	4746651332250368704	252	300	1271	1508	1508	300	العوامل اللفظية فمن ذلك قو-------------------------ل النبي صلي- الله عليه وسلم سالت ربي ان لا يسلط علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقوله عليه السلام ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود وقول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق-	105	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms1604	false	2260404979148693220	225	291	1118	1463	1511	300	العوامل المفرغة رافعة وناصبة وخافضة في نثر ونظم كقول النبي عليه السلام دعو--------ت ربي ا--لا يسلط علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقوله------------ ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الابيض وكقول بعض العرب اتاني سواءك نقله الفراء ومن امثلته اتيت سواك وكقول ابي داود وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق	1604	3321710190973766709	182	294.0	144	367	49.59128189086914	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms106	true	-406211424646009874	7	65	45	329	1532	300	الشاعر واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري وقال اخر في رفعها بليس لءن تك ليلي ليس بيني وبينها سوي ليلة اني اذا لصبور وقال اخر في نصبها بان وجانب بحال السلم من شءت واعلمن بان سوي سءلاك في الحرب اجنب وقال اخر في وقوعها فاعلة------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا و-قال --اخر	106	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms1605	false	7835672506931332400	16	55	83	288	1510	300	الاخ-ر واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول الاخر ذكرك الله عند ذكر سواه صارف عن فءادك الغفلات وكقول الاخر فلما صرح الشر فامسي وهو عريان ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا وكقول الاخر	1605	3321710190973766709	102	46.0	81	384	26.5625	17	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms115	true	-4745987269811129992	87	136	465	705	1505	300	في قول- عمر ما كدت ان اصلي العصر اي حتي كادت الشمس تغرب وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم كاد الحسب يغلب القدر وكاد الفقر ان يكون كفرا ومن الشواهد الشعرية في هذه المسالة قول الشاعر ابيتم قبول السلم منا فكدتم لدي الحرب ان تغنوا السيوف عن السل	115	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms0755	false	2059032844135235715	266	292	1376	1503	1537	300	في حديث عمر ما كدت ان اصلي العصر--- حتي كادت الشمس تغرب ويقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر ابيتم قبول السلم منا فكدتم لدي الحرب ان تغنوا السيوف عن السل	755	3321710190973766709	120	214.0	94	241	49.79253005981445	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms127	true	-7836487894776989033	270	294	1366	1491	1519	300	المعدود فتقول صمت خمسة تريد خمسة ايام وهو الفصيح------------- ويجوز ان تحذف منه تاء التانيث حكي الكساءي عن ابي الجراح صمنا من الشهور خمسا	127	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms1793	false	-5186585560259897512	34	60	177	308	1607	300	-لمءنث- فتقول صمت خمسة تريد خمسة ايام وسرت خمسا تريد خمس ليال ويجوز ان تحذف---- تاء التانيث حكي الكساءي عن ابي الجراح صمنا من الشه-ر همسا	1793	3321710190973766709	105	172.5	83	138	76.08695983886719	18	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms157	true	-843254408979155905	225	292	1163	1505	1545	300	الكوفيين نصب علي---------- المصدر ا----ي عاد عوده علي بدءه واجاز بعضهم------- نصبه علي المفعول--- اي رد عوده علي بدءه واما عند اصحابنا فعلي الحال علي التقديرات الثلاث في كلمته فاه الي في علي اختلاف قاءليها واذا انتصب----- علي الحال لم يجز تقديم المجرور عليه لانه من جملته وان كان مفعولا--- جاز ويجوز رف----------------ع عود-----------------------------------ه فاعلا برجع او--------- مبتدا خبره علي بدءه وعلي هذين ي-----------------------------جوز تقديمه -------علي عوده	157	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms1641	false	1801069407204030434	83	154	467	833	1563	300	الكوفيون ان عوده منصوب علي المصدر المعني عاد عوده علي بدءه واجاز بعض النحويين نصبه علي المفعول به اي رد عوده علي بدءه ف----------------------------------------------------------------------------------------اذا انتصب عوده علي الحال لم يجز تقديم المجرور عليه لانه من ص-لته وان كان مفعولا به جاز ويجوز فيه الرفع فتقول رجع عوده علي بدءه وفي رفعه وجهان احدهما انه فاعل- برجع والثاني انه مبتدا-------------- وعلي بدءه في موضع الخبر والجملة حالية ويجوز تقديم المجرور علي عوده	1641	3321710190973766709	215	268.5	169	470	45.74468231201172	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms165	true	1736199055014841412	131	154	632	754	1460	300	الشاعر فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم ومثله------ لا اعد الاقتار عدما ولكن فقد من قد فقدته الاعدام	165	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms0963	false	-5628725049465755826	13	37	62	190	1529	300	الشاعر فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم وكقول الاخر لا اعد الاقتار عدما ولكن فقد من قد فقدته الاعدام	963	3321710190973766709	118	224.5	95	128	92.1875	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms172	true	8823675912799105131	135	190	705	936	1468	300	اي ان كنت لا بد لك من ذلك فاعني ومن ذلك قول الزاجر امرعت الارض لو ان مالا لو ان نوقا لك او جمالا او ثلة من غنم اما لا اي ان كنت لا تملكين ابلا انتهي وقال ابو حيان في شرح التسهيل لا يحذف لا الفعل مع المكسورة معوضا منه ما الا في هذه	172	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms0697	false	7702595846713118632	150	196	753	950	1477	300	اي ان كنت لا تفعل غيره ومثله----------- قول الراجز امرعت الارض لو ان مالا لو ان نوقا لك او جمالا او-ثلة من غنم اما لا اي ان كنت لا تجد غيرها وما عوض من الفعل و-------------------لا يحذف ال---فعل مع المكسورة معوضا منه ما الا في هذا	697	3321710190973766709	154	254.0	114	231	66.66666412353516	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms177	true	-227925990611808375	119	258	638	1338	1556	300	وقال ابن مالك في --شرح التسهيل مسمي الان الوقت الحاضر جميعه كوقت فعل الانسان حال النطق به او الحاضر بعضه كقوله تعالي فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن وكقوله الان خفف الله عنكم الانفال وكقول النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا فيوشك الرجل ان يمضي بصدقته فيقول الذي اعطيها لو جءت بها بالامس لاخذتها واما الان فلا حاجة لي بها ومثله قول علي رضي الله عن-ه كان ذلك والاسلام قليل واما الان فقد اتسع نطاق الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظرفيته غالب----------------------------------------------ة وليست ظرفية لازمة بل وقوعه ظرفا اكثر من وقوعه غير ظر----------------ف ومن وقوعه- غير ظرف قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد سمع--------- هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار فالان حين انتهي الي قعرها فالان هنا في موضع رفع بالابتداء و حين انتهي خبره وهو مبني لاضافته الي جملة مصدرة بفعل ماض	177	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms1383	false	6404476089893398196	11	199	53	1001	1511	300	وقال ا--لمصنف في الشرح-------- مسمي الان الوقت الحاضر جميعه كوقت فعل الانشاء حال النطق به او الحاضر بعضه كقوله تعالي فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وكق-----وله الان خفف الله عنكم و--------كقول النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا فيوشك الرجل ان يمشي بصدقته فيقول الذي اعطيها لو جءتني --بالامس لاخذتها واما الان فلا حاجة لي بها ومثله قول علي كرم الله وجهه كان ذلك والاسلام ق--ل واما الان فقد اتسع نطاق الاسلام فامرا وما اختار ومثله قول الشاعر فلو انها احدي يدي رزءتها ولكن يدي بانت علي اثرها يدي فاليت لا اسي علي اثر هالك قدي الان من وجد علي هالك قدي وثله قول عنترة فاني لست خاذلكم لكن ساسعي الان اذا بلغت اناها وقوله وظرفيته غالبة لا لازمة اي تغلب عليه الظرفية اي عليه الظرفية وليست------ لازمة اذ يخرج عنها الي باب الاسمية غير الظرفية قال المصنف ومن وقوعها غير ظرف قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد سمع وجبة قال هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار ا-لان حين انتهي الي قعرها فالان هنا في موضع رفع بالابتداء و-حين انتهي خبره وهو مبني لاضافته الي جملة مصدرة بفعل ماض	1383	3321710190973766709	612	1083.5	487	983	62.258392333984375	111	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms179	true	6820192661649921687	209	252	1050	1257	1478	300	جملة اسمية في قوله--------- وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وبوقوعه جملة من فعل ماض مقدم عليه كلما في جعل كلما جاء ليخرج وفي اذا في قول الصاحب في الحديث الاخر فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا	179	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms0759	false	-7248253867677765573	12	45	65	233	1494	300	جملة اسمية مثاله قول الشاعر وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وقو-------له او فعلية مصدرة باذا قال المصنف كقول ابن عباس----------------------------------------- فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا	759	3321710190973766709	114	169.5	90	216	52.77777862548828	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms199	true	486876301402263507	157	186	863	1025	1597	300	الباء في ذلك للالصاق وقال صاحب----- البسيط -لم يذكر احد من النحويين ان الباء للتبعيض وقيل تكون له نحو----- مسحت بالمنديل ومسحت المنديل واخذت زمام الناقة واخذت بزمامها انتهي	199	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms2181	false	-9124252554901611781	131	162	683	856	1518	300	الباء في المفعول لا تنقاس انتهي وفي البسيط ولم يذكر احد من النحويين ان الباء للتبعيض وقيل تكون له نحو قولك مسحت بالمنديل ومسحت المنديل واخذت زمام الناقة واخذت بزمامها انتهي	2181	3321710190973766709	146	257.0	119	173	84.39306640625	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms208	true	4111192541218710151	275	300	1335	1471	1471	300	قامت مقام----- مضاف اليها تقديرا نحو قولهم هو قرب الدار ووزن الجبل وزن----------------ته والمراد---- بالاطراد ان لا تختص ظرفيته بعامل--- كاختصاص ظرفية المشتق من اسم-	208	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms1400	false	4074658908505358878	86	116	457	620	1554	300	قامت مقام مكان مضاف اليها تقديرا نحو قولهم هو قرب الدار ووزن الجبل وزنته اي مكان مسامتته والمراد هنا بالاطراد ا--لا تختص ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم	1400	3321710190973766709	134	233.0	111	165	81.21212005615234	19	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms209	true	3857609863481959949	6	37	34	196	1552	300	فرق سيبويه بين وزن الجبل وزنة الجبل ف-------معني وزن الجبل ناحية توازنه اي يتقابله اي-- قريبة منه كانت او بعيدة وزنة الجبل حذاءه اي متصلة به وكلاهما مبهم يصل اليهما الفعل	209	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms1401	false	5069174301634844127	14	45	73	226	1537	300	فرق س----- بين وزن الجبل وزنة الجبل فزعم ان معني وزن الجبل ناحية توازنه اي -تقابله كانت قريبة منه----- او بعيدة وزنة الجبل حذاءه اي متصلة به وكلاهما----- يصل اليه-- الفعل	1401	3321710190973766709	142	237.0	113	171	83.04093933105469	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms215	true	-7183077494153761407	50	84	239	405	1530	300	من بين منضج صفيف شواء او ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دير معجل وقوله الاخر فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل وقوله الاخ-----------ر قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع	215	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms0746	false	-2577271405288550268	22	75	108	364	1502	300	من بين منضج صفيف شواء او طابخ قدير ثم حذف طابخ واقيم المضاف اليه مقامه وتكون اذ ذاك بين قد وقعت بين شيءين وهما منضج صفيف شواء وطابخ قدير معجل ويكون التقسيم صحيحا وقد جاء----------------------------ت او مكان الواو في بين قال الشاعر قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع	746	3321710190973766709	99	139.5	76	284	34.859153747558594	19	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms215	true	-7183077494153761407	135	177	674	891	1530	300	سعيد بن زيد اشهد لسمعت فاجري اشهد مجري احلف وجعل جوابه فعلا ماضيا مقرونا باللام دون قد ومن النحويين من يزعم ان هذا الاستعمال مخصوص بالشعر ويستشهد بقول امرء القيس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال	215	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms2290	false	-8840415713417527865	15	105	82	521	1495	300	سعيد بن زيد اشهد لسمعت رسول اللهصلي الله عليه وسلميقول من اخذ شبرا ---------------------من الارض ظلما الحديث وقال الشاعر لكلفتني ذنب------------------ امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع وحكي س والله لكذب ولا يجوز حذف اللام و قد فتقول والله كذب وفصل ابن عصفور فقال ان كان قريبا من زمان الحال ادخلت عليه اللام وقد فقلت والله لقد قام زيد لان قد تقربه من زمان الحال وان كان بعيدا اتيت باللام وحدها فقلت والله لقام زيد قال حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال	2290	3321710190973766709	96	110.0	74	478	20.083681106567383	18	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms224	true	400162393131032579	242	283	1233	1431	1531	300	تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام قال صاحب الكشاف هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما نقلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها------------ ومنه هي النفس ما ------	224	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms0323	false	-4141875994770608465	112	153	528	726	1484	300	تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري----------- هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتن-------ا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه هي النفس تتحمل ما	323	3321710190973766709	163	295.5	127	216	75.46295928955078	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms255	true	-1336479812939213327	251	300	1310	1548	1548	300	ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل وقول انس -لم ازل احب الدباء من يومءذ وقول بعض الصحابة فمطرنا من جمعة الي جمعة ومن شواهده الشعرية قو------ل النابغة تخيرن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب ومثله----------- وكل حسام اخلصته قيونه تخيرن من ايام-	255	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms2135	false	-6099926429328275989	30	84	143	400	1465	300	ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل وقول انس فلم ازل احب الدباء من يومءذ وفيه قال عليه السلام لفاطمة هذا اول طعام اكله ابوك من ثلاثة ايام وقال النابغة تخيرن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب وقال جبل بن جوال وكل حسام اخلصته قيونه تخيرن من امان	2135	3321710190973766709	181	291.0	138	257	70.42801666259766	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms290	true	5808080853868828514	101	168	521	857	1507	300	هنيءا قال ابو حيان في النهر انتصاب هنيءا علي انه نعت لمصدر محذوف اي فكلوه اكلا هنيءا او علي انه حال من ضمير المفعول هكذا اعربه الزمخشري وغيره وهو قول مخالف ل----اءمة العربية لانه عند سيبويه وغيره منصوب باضمار فعل لا يجوز اظهاره فعلي ما قاله اءمة العربية يكون هني------ءا من جملة اخري غير قوله فكلوه ولا تعلق له به من حيث الاعراب بل من حيث المعني	290	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms1299	false	-8039438563938355614	182	236	970	1230	1549	300	هنيءا مريءا الي ان--------- انتصاب-----ه علي انه نعت لمصدر محذوف اي فكلوه اكلا هنيءا او علي انه حال من ضمير المفعول-------------------------- وهو قول مخالف لقول اءمة العربية س وغي----------------------------------------------ره فعلي ما قاله اءمة العربية يكون هنيءا مريءا من جملة اخري غير قوله فكلوه ولا تعلق له به من حيث الاعراب بل من حيث المعني	1299	3321710190973766709	235	393.0	186	346	67.91907501220703	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms291	true	-4926393967577644155	116	139	556	693	1520	300	قال سيبويه هنيءا مريءا صفتان نصبوهما نصب المصادر المدعو بهما بالفعل غير المستعمل اظهاره-------- للدلالة----- في الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا	291	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms1299	false	-8039438563938355614	147	172	767	911	1549	300	قال س هن-----يءا مريءا صفتان نصبوهما نصب المصادر المدعو به-ا بالفعل غير المستعمل اظهاره المختزل للدلالة التي في الكلام عليه كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا	1299	3321710190973766709	128	234.5	106	150	85.33333587646484	18	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms299	true	9083441259618294822	76	155	377	774	1473	300	جاعلا فاه الي في وقال الاخفش هو منصوب بتقدير من اي من فيه الي في وقال ابو حيان في الارتشاف كلمته فاه الي في منصوب علي الحال لانه واقع موقع مشافها----------------- وزعم الفارسي انه حال ناءبة مناب جاعلا ثم حذف وصار العامل----- كلمته وقال -هذا مذهب سيبويه- وذهب ال-سيرافي الي انه اسم وضع موضع المصدر الموضوع موضع الحال ومعناه كلمته مشافهة فوضع فاه الي في موضع مشافهة ومشافهة موضع مشافها وذهب الاخفش الي ان اصله من فيه الي في	299	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms1632	false	9129946760543142989	154	223	769	1097	1480	300	جاعلا فاه الي في------------------------------- او من فيه الي في -قال ا--لمصنف في الشرح مذهب س انه نص-----------ب علي الحال لانه واقع موقع مشافها ومءد معناه انتهي وزعم الفارسي انه حال ناءبه مناب جاعلا ثم حذف وصار العامل فيها كلمته -قال وهذا مذهب س انتهي وقال المصنف في الشرح ومذهب الكوفيين ان اصل-------------------------ه كلمته ------جاعلا فاه الي في يعني فهو مفعول به ومذه-------------ب الاخفش ان ا----صله من فيه الي في	1632	3321710190973766709	219	269.0	166	422	51.89573287963867	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms299	true	9083441259618294822	123	175	607	878	1473	300	وذهب السيرافي الي انه ---اسم وضع موضع المصدر الموضوع موضع الحال ومعناه كلمته مشافهة------------- فوضع فاه الي في موضع مشافهة ومشافهة موضع مشافها --------------------------------------------------وذهب الا---خفش الي ان اصله من فيه الي في وقالت--------------------------------------------------------- العرب كلمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوه الي في وهو مبتدا خبره ما بعده وقال الفراء اكثر كلام العرب بالرفع و----النصب------- مقول صحيح	299	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms1633	false	-7224796939918957444	114	215	557	1070	1529	300	وذهب السيرافي الي ان ذلك اسم وضع موضع المصدر الموضوع موضع الحال ومعناه كلمته مشافهه وبذلك قدره س فوضع فاه الي في موضع مشافهة ومشافهة موضع مشافها فهو عنده بمنزله الجماء الغفير و قضهم اذا ان هذا اسم في الاصل نقل الي المصدر وذلك لم يستعمل قط اذا مصدرا فهذا هو الفرق بينهما ورد ذلك بان الاسم الذي تنقله العرب الي المصدر لابد ان يكون نكره كذا زعم س وبان الاسماء الموضوعة موضع المصادر لابد ان يكون لها مصادر من الفاظها كالدهن والعطاء و فوه الي في ليس كذلك --------------وقال الفراء اكثر كلام العرب فاه الي في بالنصب والرفع مقول صحيح	1633	3321710190973766709	204	306.0	162	527	38.709678649902344	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms311	true	6422842958813474495	212	268	1048	1307	1461	300	الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر و الحر مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر -انتصاب خيرا و س----يفا و خنجرا علي تقدير ان كان العمل خيرا او شرا وان كان المقتول به سيفا او خنجرا ويجوز رفعهما علي انهما اسم كان اي ان كان في اعمالهم خير وان كان	311	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms0691	false	1310826533497562389	247	300	1202	1460	1460	300	الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر والمرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر فانتصاب خيرا وشرا وسيفا وخن-جرا علي تقدير ان كان العمل خيرا او شرا وان كان المقتول به سيفا او خنجرا وارتفاعها ---علي انه-ا اسم كان اي ان كان في اعمالهم خير وان كان-	691	3321710190973766709	235	437.5	185	264	89.01515197753906	49	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms387	true	3509302066058048490	90	116	487	627	1568	300	علي اضمار الفعل المتروك اظهاره فيما نص عليه سيبويه قولك افعل ذ--------------------------لك وكرامة ومسرة ونعمة عين وحبا ونعام عين--------------------------------------------------------------------------------------- كانك قلت--------------------------------------------------- واكرمك كرامة واسرك مسرة ولا	387	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms1282	false	9035195468247007122	15	71	60	351	1466	300	علي اضمار الفعل المتروك اظهاره من ذلك------------- قولك حمدا وشكرا لا كفرا وعجبا وافعل ذلك وكرامة ومسرة ونعمة عين وحبا ونعام عين ولا افعل ذلك ولا كيدا ولا هما ولافعلن ذلك ورغما وهوانا فانما ينتصب هذا علي اضمار الفعل كانك قلت احمد الله حمدا واشكر الله شكرا وكانك قلت اعجب عجبا واكرمك كرامة واسرك مسرة ولا	1282	3321710190973766709	116	184.5	93	304	38.157894134521484	18	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms387	true	3509302066058048490	115	183	623	970	1568	300	ولا يكون افعل ذلك وكرامة الا جوابا لم------------ا قال افعل كذا--- اتفعل كذا فقلت افعله واكرمك بفعله كرامة واسرك مسرة ولا يستعمل كرامة الا مع مسر--ة وكذا نعمي عين بعد حبا ولا يقال مسرة وكرامة ولا نعمي عين و حبا وكرامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم------ موضع المصدر الذي هو الاكرام وكذا-------------------- نعمة عين ونعام عين وهو بفتح النون وضمها وكسرها---------------------------- وهما اسمان --بمعني الانعام -لما كانت بمعني المصدر ذكرت مع المصدر	387	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms1283	false	1506382139793504447	118	231	601	1177	1516	300	ولا يكون افعل ذلك وكرامة الا جوابا ابدا وكان قاءلا قال افعل كذا او اتفعله--- فقلت افعله واكرمك بفعله كرامة واسرك مسرة ولا يستعمل -مسرة الا بعد كرامة وكذا نعمي عين بعد حبا -لا يقال مسرة وكرامة ولا نعمي عين و-حبا وحذف الفعل لانه ابلغ من ذكره اذ الفعل انما يدل علي زمان مخصوص والمصدر مبهم فكان ابلغ ولما يري المخاطب من حاله الدالة علي ذلك ويمكن ان يكون ما بعد الواو انشاء و كرامة هذا اسم موضوع موضع المصدر الذي هو الاكرام كالعطاء مع الاعطاء وكذلك نعمة عين ونعام عين وهو بفتح النون وضمها وكسرها وانكر الاستاذ ابو علي الفتح وهما اسمان في معني --انعام ولما كانت بمعني المصدر ذكرت مع المصدر	1283	3321710190973766709	319	510.0	254	584	54.623287200927734	54	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms400	true	6105850507067886242	234	300	1223	1575	1575	300	هنا معلقة والجملة الاستفهامية بعدها في موضع نصب بالمصدر والخبر ملتزم الحذف والتقدير ليت شعري بكذا ثابت او موجود او واقع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الزجاج---------------------------- ان خبر ليت في هذا النحو في المبتدا والخبر فموضع الجملة الاستفهامية رفع لانها خبر ليت كانه قال---- علمي واقع بكيفية ذلك------- ثم حذف واضافه اتساعا قال-------------------------------------------------------------------------- وما قال----ه الزجاج هو مذهب المبرد ولا يصح ل-----------انه يءدي الي وقوع الجملة غير الخبرية خبرا-	400	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms0802	false	-1729700634372614298	44	214	221	1103	1515	300	هنا معلقة والجملة الاستفهامية بعدها في موضع نصب بالمصدر والخبر ملتزم الحذف والتقدير ليت شعري بكذا ثابت او موجود او واقع قال ابو علي الفارسي لو لم يكن المصدر مما يجوز ان يلغي فعله لم يجز ان تكون الجملة الاستفهامية في موضع نصب به انتهي ويعني بالالغاء هنا التعليق وسماه الغاء لانه فيه ترك العمل ولا يمكن ان يريد الالغاء المصطلح عليه الذي يراد به ترك العمل لغير موجب لان الفعل الملغي بهذا المصطلح لا يعمل لا في اللفظ ولا في التقدير بخلاف الالغاء الذي اريد به التعليق الا تري في قوله الجملة الاستفهامية في موضع نصب وحكي ابو علي عن الزجاج قولا اخر في هذه المسالة وهو ان خبر ليت في هذا النحو في المبتدا والخبر فموضع الجملة الاستفهامية رفع لانها خبر ليت كانه قال ليت علمي واقع بكيفية حادث وصلها ثم حذف واضاف- اتساعا انتهي ويعني في قول الشاعر الا ليت شعري كيف حادث وصلها وكيف تراعي وصلة المتغيب وما ذهب اليه الزجاج هو مذهب المبرد ولا يصح هذا المذهب لانه يءدي الي وقوع الجملة غير الخبرية خبرا	802	3321710190973766709	340	584.0	275	883	38.505096435546875	57	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms400	true	6105850507067886242	174	224	900	1167	1575	300	الاستفهامية بعد شعري في موضع الخبر---- قال سيبويه وبحسبه ان شعري بمعني معلوم- فالجملة نفس المبتدا في المعني فلا يحتاج الي ضمير ومن الناس من جعل الجملة معمولة لشع-ري واضمر الخبر اي موجود -ثابت وقيل الجملة معمولة لشع-ري وسدت مسد الخبر و-قال ابن مالك التزم حذف الخبر في ليت شعري	400	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms0803	false	9192887189399559221	47	95	246	496	1496	300	الاستفهامية بعد شعري في موضع الخبر كذا قال س وتحقيق----ه ان شعري بمعني معلومي فالجملة نفس المبتدا في المعني فلا تحتاج الي ضمير ومن الناس من جعل الجملة معمولة ل شعري واضمر الخبر اي موجود وثابت وقيل الجملة معمولة ل شعري وسدت مسد الخبر وتقول العرب---------------------- ليت شعري	803	3321710190973766709	224	398.5	180	276	81.159423828125	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms401	true	-946091396559393832	1	27	5	137	1469	300	ولا يجوز ذلك------------------------- وايضا فان الجملة الواقعة خبرا -ليست المبتدا في المعني فلا بد--- من رابط يربط المبتدا بالخبر ولا رابط فلا يجوز ان يكون خبرا	401	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms0802	false	-1729700634372614298	216	248	1109	1270	1515	300	ولا يجوز ذلك لا في ليت ولا في اخواتها وايضا فان الجملة الواقعة خبرا وليست المبتدا في المعني لابد فيها من رابط يربط المبتدا بالخبر ولا رابط فلا يجوز ان تكون خبرا	802	3321710190973766709	125	223.0	100	161	77.63975524902344	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms424	true	4655273077971559526	209	263	1115	1385	1588	300	والذي اختاره انه وما قبله----------- منصوبان بالعامل قبله لان مجموعهما هو الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ذهب ذاهب الي ان --نصبه انما هو بالعطف علي --تقدير حذف الفاء فان المعني ب---------------ابا فبابا و-------اول فاول لكان مذهبا حسنا عاريا من التكلف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم ابو الحس---ن انه لا يجوز ان يدخل حرف العطف في شء من هذه المكررات الا الفاء	424	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms1631	false	5781424627787145187	122	295	651	1570	1593	300	والذي اختاره غير -ما قالاه بل كلاهما منصوب --بالعامل قبله لان مجموعهما هو الحال لا احدهما ومتي اختلف بالوصفية او بكونه معمولا للاول لم يكن له مدخل في الحالية والحالية مستفادة منهما لا من احدهما فصارا يعطيان معني المفرد فاعطيا اعرابه وهو النصب ونظير ذلك قولهم هذا حلو حامض فكلاهما مرفوع علي الخبرية والخبر انما حصل بمجموعهما فلما نابا مناب الفرد الذي هو مز اعربا باعرابه وهو الرفع كذلك هذا ولو ذهب ذاهب الي ان النصب ا-نما هو بالعطف علي التقدير حذف الفاء وان المعني بينت له الحساب بابا فبابا وادخلوا اول فاول لكان وجه-ا حسنا عاريا عن التكلف لان المعني بينت له الحساب بابا بعد بابا وادخلوا رجلا بعد رجل والذي يدل علي ارادة الفاء كونه يجوز ذلك في المرفوع والمنصوب والمجرور فمثال المرفوع قول الشاعر كرة وضعت لصوالجة فتلقفها رجل رجل اي فرجل ومثال المنصوب ونفلوا بعيرا بعيرا اي فبعيرا ومثال المجرور قيراط قيراط اي فقيراط اذا انه يعكر علي هذا المذهب ما زعم ابو الحسن من انه لا يجوز ان يدخل حرف العطف في شء من هذه المكررات اذا الفاء	1631	3321710190973766709	251	402.5	199	924	27.16450309753418	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms432	true	-2179593819206107597	197	260	1063	1378	1568	300	اذا المرء لم يغش الكريهة اوشكت حبال الهويني بالفتي ان تقطعا ولا اعلم تجرده من ان الا في- قول الشاعر يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها وفيما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة عن المقدام بن معد يكرب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوشك الرجل متكءا علي اريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله	432	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms0756	false	1335508578126674100	196	232	984	1179	1503	300	اذا المرء لم يغش الكريهة اوشكت حبال الهويني بالفتي ان تقطعا قال المصنف وبدونها قليل ومنه قول النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ي----وشك الرجل متكءا علي اريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله	756	3321710190973766709	166	296.0	133	316	52.531646728515625	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms447	true	2657449689193170002	25	84	136	435	1619	300	الفاعل والمبرد يقدره حالا من المفعول لا الفاعل وقال ---انه حال من المفعول ليس الا لانهم اذا ارادوا الفاعل قالوا ----------------------------------مررت به وحدي ومنهم من يقول وحده م---------------------------------صدر موضوع موضع الحال وهءلاء يخالفون الاولين في كونه اسم مصدر فمن هءلاء من يقول انه مصدر علي حذف حروف الزيادة اي ايحاده ومنهم من يقول انه مصدر لم يوضع له ---فعل	447	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms1641	false	1801069407204030434	230	293	1209	1533	1563	300	الفاعل -الاكثر من وضعها موضع المفعول وذهب ابن طلحة الي انه حال من المفعول ليس الا لانهم اذا ارادوا الفاعل قالوا مررتبه وحدي كقوله والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا وذهب جماعة من النحويين الي انه مصدر موضوع موضع الحال فمنهم من قال هو م----------------------------------------------صدر علي حذف حروف الزيادة اي ايحاده ومنهم من -قال انه مصدر لم يلفظ له بالفعل	1641	3321710190973766709	182	292.0	143	372	48.92473220825195	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms472	true	4426798256791397916	26	65	134	313	1479	300	ويليها اي الا في النفي فعل مضارع بلا شرط وماض مسبوق بفعل او مقرون بقد وقال في شرحه مثال المضارع------------------------------------------------- ما كان زيد الا يفعل كذ-ا وما خرج زيد الا يجر ثوبه وما زيد الا يفعل كذا ومثال الماضي	472	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms1570	false	7681747775876712471	255	299	1316	1514	1519	300	ويليه-------ا في النفي فعل مضارع بلا شرط يعني انه لا يشترط في مجء---------------------- المضارع بعد الا الا وجود النفي سواء تقدمه فعل ام اسم نحو ما كان زيد الا يضرب عمرا وما خرج زيد الا يجر ثوبه وما زيد الا يفعل كذا وقوله وماض --	1570	3321710190973766709	111	156.5	83	229	48.471614837646484	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms472	true	4426798256791397916	64	154	306	755	1479	300	الماضي --مسبوقا بفعل قوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الحجر -ومقرونا ب-----------قد قول الشاعر ما المجد الا قد تبين انه ببذل وحلم لا يزال مءثلا قال وا----------------نما اغني اقتران الماضي بقد عن تقدم فعل لان ---------قد تقربه من الحال فيكون بذلك شبيها بالمضارع وانما كان المضارع مستغنيا عن شرط لانه شبي-------------ه بالاس----------------------------------------------------------------م وانما ساغ -تقديم الف-----------------------------------عل مقرونا بالنفي لجعل الكلام بمعني كلما كان ------------------كذا فكان فيه فعلان كما كان مع كلما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قلت ما زيد الا قام لم يجز لانه ليس مما ذكر وعلة ذلك ان	472	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms1571	false	-9141908179136948397	6	208	24	1002	1483	300	الماضي المسبوق ب-فعل قوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون ومثال المقرون بفعل مصحوب ب قد قوله------ ما المجد الا قد تبين انه بندي وحكم لا يزال مءثلا قال المصنف في الشرح وانما اغني اقتران الماضي بقد عن تقدم فعل لان اقترانه بها يقربه من الحال فيكون بذلك شبيها بالمضارع وانما كان المضارع مستغنيا عن شرط في وقوعه بعد الا لشبهه بالاسم والاسم ب الا اولي لان المستثني لا يكون الا اسما او مءولا بالاسم وانما ساغ بتقديم الفعل وقوع الماضي بعد الا لان تقدم الفعل مقرونا بالنفي يجعل الكلام بمعني كلما كان كذا وكذا كان كذا وكذا فكان فيه فعلان كما كان مع كلما انتهي وقال ابو بكر بن طاهر لا يجوز ما زيد الا قام فان قلت الا يقوم صح ولم يقل من تقدم من النحاة اكثر من هذا واجاز المبرد ما زيد الا قد قام قال لان قد تقربه من المضارع ومن الاسماء الا تراه يصلح للحال بها ولا يصلح دونها وقال شيخنا الاستاذ ابو الحسن الابذي لا تدخل الا الا علي الاسم او علي الجملة الاسمية او علي الفعل المضارع فتقول ما قام الا زيد وما زيد الا ابوه قاءم وما زيد الا يقوم ولو قلت ما زيد الا قام لم يجز وسبب----------------- ذلك ان	1571	3321710190973766709	390	657.0	308	1002	38.922157287597656	66	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms490	true	6842276859045519092	200	245	998	1229	1525	300	علي الحال-------------------------- وان كان خبرا لما لم يكن المبتدا الا تري ان الملتوت هو السويق لا لا الشرب- والقاء-------م هو الامير لا الكون فلما كان خلاف المبتدا انتصب علي الخلاف لان الخلاف عندهم يوجب النصب وقال ابن كيسان انما اغنت الحال عن الخبر لشبهها بالظرف	490	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms0530	false	-4145935486498469989	64	114	355	614	1587	300	علي الحال عند الكساءي وهشام والفراء وان كان خبرا لما لم يكن المبتدا الا تري ان الم-سرع هو ال--مخاطب لا القيام والقاءم هو زيد او انا--- لا الضرب فلما كان خلاف المبتدا انتصب علي الخلاف لان الخلاف عندهم يوجب النصب وقال ابن كيسان انما اغنت الحال عن الخبر لشبهها بالظرف	530	3321710190973766709	208	360.5	164	265	78.49056243896484	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms543	true	5268974008941492595	44	134	228	673	1555	300	في المدح والذم ومذهب العربية خلاف ذلك وكان شريك بن عبد الله قاضيا علي الكوفة فذكر علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه فقال له جليس له من بني امية نعم الرجل علي فاغضبه قوله وقال له العلي تقوله نعم الرجل علي فامسك القاءل-------- حتي سكن غضب شريك ثم قال له يا ابا عبد الله الم يقل الله تعالي فقدرنا فنعم القادرون المرسلات ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون الصافات نع------------م العبد انه اواب ص قال شريك بلي -قال افلا ترضي لعلي ما رضيه الله لنفسه ولانبياءه فتنبه علي موضع غلطه	543	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms1894	false	815636005446129357	146	223	723	1098	1512	300	في المدح والذم روي ---------------------ان شريك بن عبد الله النخعي القاضي ----ذكر علي بن ابي طالب كرم الله وجهه فقال--- جليس له------------ نعم الرجل علي ف-غضب------ وقال--- العلي تقول- نعم الرجل---- فامسك القاءل عن شريك حتي سكن غضبه---- ثم قال له يا ابا عبد الله الم يقل الله تعالي------------------------------ ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون فقدرنا فنعم القدرون نعم العبد انه اواب --قال شريك بلي فقال ا-لا ترضي لعلي ما رضيه الله لنفسه ولانبياءه فنبهه علي موضع غلطه	1894	3321710190973766709	320	498.0	251	467	68.5224838256836	58	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms554	true	4582746807523023122	224	299	1060	1479	1483	300	ومقتضي الدليل ان تصحب--- نون ال-وقاية الاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها خفاء الاعراب فلما منعوها ذلك كان كاصل متروك فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل كقول الشاعر وليس بمعييني وفي الياس ممتع صديق اذا اعيا علي صديق وكقول الاخر وليس المواف-يني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا ومنه قوله-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم----------- فهل انتم صادقوني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان لافعل التفضيل شبه------------------------- بفعل التعجب اتصلت به النون المذكورة ايضا في	554	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms0279	false	3655854759636229094	119	233	633	1265	1620	300	فمقتضي الدليل --مصاحبة النون الياء في الاسماء المعربة------------------------ لتقيها خفاء الاعراب فلما منعوها ذلك كان كاصل متروك فنهبوا عليه في بعض --اسماء الفاعلين كما مضي من امسلمني و------------معييني و------------------------------------------------------الموافييني ومن ذلك قراءة بعض القراء هل انتم مطلعين بتخفيف الطاء وكسر النون وفي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود فهل انتم صادقون كذا في ثلاثة مواضع في اكثر النسخ المعتمد عليها انتهي كلامه وفيه بعض مناقشة والدليل علي انه في مثل ضاربني تنوين لا نون وقاية ثبوت النون في مختصرونه والامرون لان التنوين يسقط مع الضمير كما تسقط هذه النون وقوله وافعل التفضيل قال في الشرح لما كان لافعل التفضيل شبه بالفعل معني ووزنا وخصوصا بفعل التعجب اتصلت به النون المذكورة في -----	279	3321710190973766709	238	283.5	194	731	32.55813980102539	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms574	true	9068401779786983632	148	226	747	1153	1502	300	الابد والدهر والليل والنهار معرف-ة بالالف واللام فاذا قيل كان ذلك الابد او الدهر فلا يصلح ان يراد به غير التعميم الا من قصد المبالغة مجازا كما يقول القاءل اتاني اهل الدنيا وانما اتاه ناس منهم قال سيبويه ومما لا يكون العمل فيه من الظروف الا متصلا من الظرف كله قولك سير عليه الليل والنهار والدهر والابد ثم قال ولا تقول لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما فيه ولا لقيته الليل وانت تريد لقاءه في ساعة دون الساعات	574	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms1339	false	-7062388518851816314	27	87	134	445	1526	300	الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام يعني انها مثل رمضان اذا لم يضف اليه شهر يكون ل-----------لتعميم -------------------------------------------------------------------------------قال س----- ومما لا يكون العمل فيه من الظروف الا متصلا في الظرف كله قولك سير عليه الليل والنهار والدهر والابد ثم قال -لا تقول لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما فيه ولا لقيته الليل وانت تريد لقاءه في ساعة دون الساعات	1339	3321710190973766709	263	465.5	211	407	64.6191635131836	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms602	true	-6752020581020787671	94	161	489	852	1554	300	اختلف النحويون في هذه اللام فذهب سيبويه والاخفش سعيد بن مسعدة والاخفش علي بن سليمان واكثر نحاة بغداد ومن اءمة بلادنا ابو الحسن بن الاخضر الي انها لام الابتداء التي كانت مع المشددة لزمت للفرق وهو اختيار ابن عصفور وابن مالك-- وذهب الفارسي وا---------------بو عبد الله اب---ي العاف-------------------------ية والشلوبين وابو الحس-ن بن---- الربيع الي انها ليست لام ان المشددة التي للابتداء بل هي لام اخري اجتلبت للفرق	602	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms0847	false	6676997294900157134	102	179	512	918	1490	300	اختلف النحويون في هذه اللام فذهب س----- والاخفش سعيد بن مسعدة والاخفش علي بن سليمان واكثر نحاة بغداد ومن اءمة بلادنا ابو الحسن بن الاخضر الي انها لام الابتداء التي كانت مع المشددة لزمت للفرق وهو اختيار ابن عصفور وهذا المصنف وذهب الفارسي ومن اءمة بلادنا ابو عبد الله بن ابي العافية والاستاذ ابو علي واختاره من شيو-خنا ابو الحسين بن ابي الربيع الي انها ليست لام ان المشددة التي -لابتداء بل هي لام اخري اجتلبت للفرق	847	3321710190973766709	337	615.0	271	413	81.59806060791016	56	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms602	true	-6752020581020787671	157	206	830	1071	1554	300	لام اخري اجتلبت للفرق واذا كانت مجتلبة للفرق ولم تكن اللام التي توجب التعليق لم يمنع مانع من فتح ان اذا وقعت بعد علمت قال واذا فتحت لم يحتج الي اللام لانها اذ ذاك لا ت-لتبس ب-ان النافية فيحتاج الي الفرق قال وان شءت اثبت اللام علي طريق التاكيد	602	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms0848	false	7923548863743011741	40	87	178	415	1458	300	لاما---- اجتلبت للفرق واذا كانت مجتلبة للفرق ولم تكن اللام التي توجب التعليق لم يمنع مانع من فتح ان اذا وقعت بعد علمت قال واذا فتحت لم تحتج الي اللام لانها اذ ذاك لا تالتبس ب ان النافية فتحتاج الي الفرق-قال-وان شءت اثبت اللام علي طريق التاكيد	848	3321710190973766709	232	434.5	186	243	95.47325134277344	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms602	true	-6752020581020787671	207	237	1075	1226	1554	300	ومن دخول علمت علي ان المخففة من الثقيلة ما جاء في الحديث المشهور--------------------------- قد علمنا ان كنت لموقنا بكسر ان علي مذهب ابي الحسن وبفتحها علي مذهب غيره--- والصحيح الكسر	602	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms0849	false	8412496606675152927	28	65	144	325	1515	300	ومن دخول علمت علي ان المخففة من الثقيلة ما جاء في الحديث المشهور من قوله صلي الله عليه وسلم قد علمنا ان كنت لمءمنا بكسر ان علي مذهب ابي الحسن وبفتحها علي مذهب ابي علي والصحيح الكسر	849	3321710190973766709	145	266.0	115	181	80.1104965209961	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms602	true	-6752020581020787671	244	300	1258	1554	1554	300	الخلاف تظهر في دخول علمت واخواتها فان كانت للفرق لم تعلق وان كانت لام الابتداء علقت ولهذا اختلف ابن الاخضر وابن ابي العافية في الحديث المشهور قد علمنا ان كنت لموقنا كما اختلف فيه الاخفش الصغير والفارسي فقال الاخفش لا يجوز الا الكسر وقال الفارسي لا يجوز الا الفتح وكذا قال ابن ابي العافية وقال ابن-	602	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms0849	false	8412496606675152927	191	242	966	1246	1515	300	الخلاف-------- دخول علمت واخواتها فان كانت للفرق لم تعلق وان كان ل-----لابتداء علقت ولهذا اختلف ابن الاخضر و-بن ابي العافية في الحديث المشهور-قد علمنا ان كنت لمءمنا-كما اختلف فيه الاخفش الصغير والفارسي فقال الاخفش لا يجوز الا الكسر وقال الفارسي لا يجوز الا الفتح كم-ا قال ابن ابي العافية وقال ابن	849	3321710190973766709	273	505.5	224	297	91.919189453125	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms603	true	-8761983643318684767	0	45	0	209	1512	300	الاخضر قد ثبتت اللام في الرواية بلا شك وهي لا تكون مع--- المفتوحة اصلا كما لا تكون مع---------------------------------------------------------- ان هو الاصل فلما فتحت بسبب علمت ابقيت اللام اشعارا باصلها ورد عليه بان هذا بعيد لان علمت لا تدخل الا علي ما كان قبلها في موضع	603	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms0849	false	8412496606675152927	242	300	1246	1515	1515	300	الاخضر قد ثبتت اللام في الرواية بلا شك وهي لا تكون مع ان المفتوحة اصلا كما لا تكون مع ان اذا عملت لانه لا احتياج للفرق وقال ابن ابي العافية كسر ان هو الاصل فلما فتحت بسبب علمت ابقيت اللام اشعارا باصلها ورد عليه بان هذا بعيد لان علمت لا تدخل الا علي ما كان قبلها في موضع-	849	3321710190973766709	208	372.5	164	270	77.03704071044922	43	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms608	true	631705917037022643	154	196	774	994	1541	300	للنقل قولهم ما اتاه للمعروف وما اعطاه للدراهم وما اولاه بالمعروف وما اصنعه لكذا قال ومن المسموع مما همزته ليست للنقل قولهم -------ما اخطاه وما اصوبه وما ايسره وما اعدمه وم---------ا اوحش الدار وم----------ا اسرفه وما افرط جهله وما اضل-ه وما اضواه	608	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms1996	false	2696098742471049505	215	263	1052	1295	1482	300	الاول قولهم ما اتاه للمعروف وما اعطاه للدراهم وما اولاه بالمعروف وما اضيعه لكذا---- ومن الثاني قولهم ما انتنه في لغة من قال انتن وما اخطاه وما اصوبه وما ايسره وما اعدمه وما اسنه وما اوحش الدار وما امتعه وما اسرفه وما افرط جهله وما اظلمه وما اضواه	1996	3321710190973766709	179	309.0	143	247	72.46963500976562	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms615	true	-7426668664401412058	52	109	265	557	1526	300	الاسم المبتدا الواقع بعد لولا انتهي كلام ابن عصفو------ر وقد زعم قوم انه خبر اي ان ورد خبر------- بعد لولا كان شذوذا او ضرورة وهي منبهة علي الاصل وقال شيخنا ابو الحس-ن بن ابي الربيع اجاز--وا لولا زيد قاءم لاكرمتك ولولا زيد جالس لاكرمتك وهذا الذي اختاروه لم يثبت بالسماع والمنقول لولا جلوس زيد ول-ولا قيام زيد	615	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms0517	false	8040555905424444953	246	300	1276	1552	1552	300	الاسم-------- الواقع بعد لولا بالحال كما لا ياتون بالخبر وقد زع----م انه------- ان ورد خبر لمبتدا بعد لولا كان شذوذا او ضرورة وهو منبهة علي الاصل وقال شيخنا ابو الحسين بن ابي الربيع اجاز قوم لولا زيد قاءم لاكرمتك ولولا زيد جالس لاكرمتك وهذا------------- لم يثبت بالسماع والمنقول لولا جلوس عمرو ولولا قيام زيد-	517	3321710190973766709	233	392.5	186	309	75.40453338623047	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms632	true	4012226310186967060	2	80	11	401	1506	300	لا يثني ولا يجمع نص عليه كثيرون من النحاة و------------------------------------لانه تمكن في الفعلية بسبب الاستفهام والنفي ولا تستعمله العرب الا هكذا وقال القاضي ابو محمد بن حوط الله هكذا غلط بدليل ما جاء في---------- قوله صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم قال ابن هشام الخضراوي قلت لابي محمد يكون ك يتعاقبون فيكم ملاءكة فسكت قال ابن هشام ان لم يكثر فهكذا وجهه وان كثر فعلي التقديم والتاخير يعني علي ان يكون الوصف خبرا مقدما وما بعده مبتدا	632	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms0510	false	3594248989256753872	99	186	503	936	1545	300	لا يثني ولا يجمع نص عليه كثيرون من النحاة قالوا اقاءم الزيدان لا يثني ولا يجمع لانه تمكن في الفعلية بسبب الاستفهام والنفي ولا تستعمله العرب الا هكذا وقال القاضي ابو محمد بن حوط الله ه-ذا غلط بدليل ما جاء في الحديث من قوله صل ا-لله عليه وسلم او مخرجي هم قال ابن هشام الخضراوي قلت لابي محمد يكون ك يتعاقبون فيكم ملاءكة فسكت قال ابن هشام ان لم يكثر فه-ذا وجهه وان كثر فعلي التقديم والتاخير يعني علي ان يكون الوصف خبرا مقدما وما بعده مبتدا	510	3321710190973766709	384	732.0	307	436	88.07339477539062	72	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms641	true	-536001833924177013	239	300	1244	1538	1538	300	اساور و امنوا به-------- يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف ومن النظم قو----------------------ل عمر بن ابي ربيعة وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر وقال جرير لما بلغت امام العدل قلت لهم قدك-ان من طول ادلاجي وتهجيري ومثله-- وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر ومثله--- يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيه من حنين-	641	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms2150	false	-5238924182071890381	121	189	597	924	1466	300	اساور ويكفر عنكم سيءاتكم يغفر لكم--- ذنوبكم تجري تحتها فاذا بقي قراءته نحوا من كذا وقال عمر بن ابي ربيعة وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر وقال جرير لما بلغت امام العدل قلت لهم قد كان من طول ادلاج- وتهجير وقال اخر وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر وقال اخر يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيه من حنين	2150	3321710190973766709	251	428.0	198	331	75.83081817626953	48	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms650	true	3274290839718140527	116	205	633	1097	1566	300	لنا من طعام الا الاسودان وقول حذيفة لقد رايتني انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم نتوضا من اناء واحد شاهدان علي اجراء راي البصرية مجري راي القلبية في ان يجمع لها بين ضميري فاعل ومفعول لمسمي واحد ك رايتنا ورايتني وكان حقه ان لا يجوز ابصرتنا وابصرتني لكن حملت راي البصرية علي راي القلبية لشبهها بها لفظا ومعني ومن الشواهد الشعرية علي ذلك قول قطري بن الفجاءة و-------------------------------------لقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي وقول عنترة فرايتنا ما بيننا من حاجز الا المجن ونصل ابيض مفصل	650	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms1015	false	-473462162869693152	0	38	0	196	1582	300	لنا من طعام الا الاسودان ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول قطري لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام فلقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي وقال عنتره فرايتنا ما بيننا من حاجز الا المجن ونصل ابيض مقصل	1015	3321710190973766709	142	241.0	112	501	28.343313217163086	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms667	true	425043275450688363	58	127	294	673	1536	300	اختلفوا في تشبيه الفعل اللازم بالفعل المتعدي كما شبه وصفه باسم الفاعل المتعدي فاجاز ذلك بعض المتاخرين فنقول زيد قد تفقا الشحم اصله زيد تفقا شحمه فاضمرت في تفقا ونصبت الشحم تشبيها بالمفعول--- واستدل بما روي في الحديث كانت امراة تهراق الدماء ومنع من ذلك الاستاذ ابو علي الشلوبين قال لا يكون ذلك الا في الصفات واسماء الفاعلين والمفعولين وقد تاولوا الحديث علي انه---- اسقاط حرف الجر او علي	667	-4776845662194293074	Sham19Y0017116-ara1.ms2098	false	-4253434412273529337	232	300	1163	1532	1532	300	اختلفوا في تشبيه الفعل اللازم بالفعل المتعدي كما شبه وصفه باسم الفاعل المتعدي فاجاز ذلك بعض المتاخرين فتقول زيد ت---فقا الشحم اصله ت----فقا شحمه فاضمرت في تفقا ونصبت الشحم تشبيها بالمفعول به واستدل بما روي في الحديث كانت امراة تهراق الدماء ومنع من ذلك الاستاذ ابو علي و--------قال لا يكون ذلك الا في الصفات واسماء الفاعلين والمفعولين وقد تاولوا الاثر ع-لي انه علي اسقاط حرف الجر او علي-	2098	3321710190973766709	353	665.5	289	386	91.45077514648438	59	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0017116-ara1