id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms002	true	3469979640823376390	170	288	911	1578	1630	300	بما وقع في الاحاديث علي اثبات القواعد الكلية في لسان العرب------------ وما رايت احدا من المتقدمين و---المتاخرين سلك هذه الطريقة غيره علي ان الواضعين الاولين لعلم النحو المستقرءين للاحكام من لسان العرب كابي عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر الخليل وسيبويه من اءمة البصريين والكساءي والفراء وعلي بن المبارك الاحمر وهشام الضرير من اءمة الكوفيين لم يفعلوا ذلك وتبعهم علي هذا المسلك المتاخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الاقاليم كنحاة بغداد واهل الاندلس وقد جري الكلام في ذلك مع بعض المتاخرين الاذكياء فقال انما ترك -العلماء ذلك لعدم وثوقهم ان ذلك---- لفظ الرسول----- صلي الله عليه وسلم اذ لو وثقوا بذلك لجري مجري القران في اثبات القواعد الكلية وانما كان ذلك لامرين احدهما ان الرواة جوزوا النقل بالمعني	2	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms2788	false	6942151006099736438	1	51	11	268	1548	300	بما وقع في ال--حديث -في اثبات القواعد الكلية في لسان العرب بما روي فيه وما رايت احدا من المتقدمين ولا المتاخرين سلك هذه الطريقة غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الرجل قال وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تنكب العلماء ذلك لعدم وثوقهم ان ذلك نفس لفظ --رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك ا---------------------------------------------------------------------------------ن الرواة جوزوا النقل بالمعني	2788	3409599815590253863	217	334.5	177	692	31.358381271362305	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms003	true	-7195613820317723436	121	229	627	1184	1542	300	بالمعني -الامر الثاني انه وقع اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون ذلك وقد وقع في كلامهم وروايتهم غير الفصيح من لسان العرب ونعلم قطعا غير شك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افصح الناس فلم يكن ليتكلم الا بافصح اللغات واحسن التراكيب واشهرها واجزلها واذا تكلم بلغة غير لغته فانما يتكلم بذلك مع اهل تلك اللغة علي طريق الاعجاز وتعليم الله ذلك له من غير معلم وابن مالك قد اكثر من الاستدلال بما ورد في الاثر متعقبا بزعمه علي النحويين وما امعن النظر في ذلك	3	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms2788	false	6942151006099736438	50	101	260	524	1548	300	بالمعني قال---------- وقد وقع اللحن كثيرا فيما روي في الحديث لان كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في نقل-هم وهم لا يعلمون واطال الكلام في ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الي ان قال ان المصنف يستدل بالاثا-------------------------------------------------------------------ر متعقبا بزعمه علي النحويين وما امعن النظر في ذلك	2788	3409599815590253863	208	339.5	166	558	37.27598571777344	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms004	true	-240459386212253214	0	28	0	165	1589	300	العرب وفيهم المسلم والكافر ولا يستدلون بما روي في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم واضرابهما فمن- طالع ما ذكرناه ادرك السبب الذي لاجله لم يستدل النحاة بالحديث انتهي	4	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms2789	false	-9210103818102891648	228	256	1165	1331	1566	300	العرب وفيهم المسلم والكافر ولا يستدلون بما ورد في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم واضرابهما فاذا طالع ما ذكرناه ادرك السبب الذي لاجله لم يستدل النحاة بالحديث انتهي	2789	3409599815590253863	160	310.0	132	166	96.38554382324219	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms005	true	3897350328722095095	247	300	1217	1483	1483	300	التمييز ---------------قال ابن مالك في شرح التسهيل مميز الجملة ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة النسبة------------------------------------------------------------------------------------ وانما اطلق ------------علي هذا النوع بخصوصه مع ان كل تمييز فضلة يلي جملة لان لكل واحد من جزاي الجملة في هذا النوع قسطا من الابهام يرتفع بالتمييز بخلاف غيره فان الابهام في احد جزاي جملته فاطلق علي-	5	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1374	false	4880496211218058271	14	85	68	435	1503	300	التمييز قال ناظر الجيش قال ا---------لمصنف المراد بمميز الجملة ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة النسبة نحو طبت نفسا واشتعل راسي شيبا وفجرنا الارض عيونا و امتلا الكوز ماء وكفي الشيب ناهيا وانما اطلق مميز الجملة علي هذا النوع -خصوصا مع ان كل تمييز فضلة عن ج-ملة لان لكل واحد من جزءي الجملة في هذا النوع قسطا من الابهام يرتفع بالتمييز بخلاف غيره فان الابهام في احد جزءي جملته فاطلق علي	1374	3409599815590253863	237	412.5	190	378	62.69841384887695	39	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms013	true	8659933167720771144	221	300	1139	1522	1522	300	يءول العلم بنكرة فيركب مع لا ان كان مفردا وينصب بها ان لم يكن مفردا فالاول كقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده وكقو---ل الشاعر----- اري الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية ب--البلاد وكقول الراجز -----ان لنا العزي ولا عزي لكم والثاني نحو قضية ولا ابا حسن لها لما اوقعوا العلم موقع نكرة جردوه من الالف واللام اذ كانتا فيه كقوله ولا عزي لكم او فيما اضيف-	13	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0731	false	4353790442151234810	139	199	690	973	1506	300	يءول العلم بنكرة فيركب مع لا ان كان مفردا وينصب بها ان لم يكن مفردا فالاول كقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده ومنه قول الشاعر 1079 اري الحاجات عند ابي خبيب تكدن ولا امية في البلاد وقو-ل الراجز 1080 ان لنا --عزي ولا عزي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم او فيما اضيف	731	3409599815590253863	260	481.0	205	399	65.16291046142578	48	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms014	true	-4420142597419729704	0	101	0	539	1526	300	اليه كقولهم ولا ابا حسن فلو كان العلم عبد الله لم يعامل بهذه المعاملة للزوم الالف واللام وكذا عبد الرحمن علي الاصح لان الالف واللام لا ينزعان منه الا في النداء وقدر قوم العلم المعامل بهذه المعاملة مضافا اليه------- حذف مضافه واقيم العلم مقامه في الاعراب والتنكير كما فعل بايدي سبا في قولهم تفرقوا ايدي سبا يريدون مثل ايدي سبا فحذفوا المضاف واقاموا المضاف اليه مقامه في النصب علي الحال و---قدره اخرون بلا مسمي بهذا الاسم او بلا واحد من مسميات هذا الاسم ولا يصح واحد من التقديرات الثلاثة علي الاطلاق اما الاول فممنوع من ثلاثة اوجه احدهما ذكر مثل بعده	14	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0731	false	4353790442151234810	199	300	973	1506	1506	300	اليه من الف ولام------- فلو كان العلم عبد الله لم يعامل بهذه المعاملة للزوم الالف واللام وكذا عبد الرحمن علي الاصح لان الالف ال-لام لا ينزعان منه الا في النداء وقدر قوم العلم المعامل بهذه المعاملة مضافا اليه مثل ثم حذف------ واقيم العلم مقامه في الاعراب والتنكير كما فعل بايدي سبا في قولهم تفرقوا ايدي سبا يريدون مثل ايدي سبا فحذفوا المضاف واقاموا المضاف اليه مقامه في النصب علي الحالية ويقدره اخرون بلا مسمي بهذا الاسم او بلا واحد من مسميات هذا الاسم ولا يصح واحد من التقديرات الثلاثة علي الاطلاق اما الاول فممنوع من ثلاثة اوجه احده-ا ذكر مثل بعده-	731	3409599815590253863	512	976.0	416	549	93.2604751586914	93	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms014	true	-4420142597419729704	101	290	539	1474	1526	300	كقول الشاعر----- تبكي علي زيد ولا زيد مثله فتقديرم-ثل قبل زيد مع ذكر-مثل بعده وصفا او خبرا يستلزم وصف الشء بنفسه او الاخبار عنه بنفسه وكلاهما ممتنع الثاني ان المتكلم بذلك انما يقصد نفي مسمي العلم المقرون ب-لا فاذا قدر-مثل لزم خلاف المقصود لان نفي مثل الشء-- لا تعرض فيه لنفي ذي المثل الثالث ان العلم المعامل به-ا قد يكون انتفاء مثله معلوما لكل احد فلا يكون في نفيه فاءدة نحو لا بصرة لك-----------------------------------م واما التقدير الثاني والثالث فلا يصح اعتبارهما مطلقا فان من الاعلام المعاملة بذلك ما-له مسميات كثيرة كابي حسن وقيصر فتقدير ما كان هكذا بلا مسمي لهذا الاسم او بلا واحد من مسمياته لا يصح لانه كذب فالصحيح ان لا يقدر هذا النوع بتقدير واحد بل يقدر ما ورد منه بما يليق به وبما يصلح له فيقدر-لا زيد مثله ب-لا واحد من مسميات هذا الاسم مثله ويقدر-لا قريش بعد اليوم بلا بطن من بطون قريش بعد اليوم ويقدر-لا ابا حسن لها ولا كسري بعده ولا قيصر بعده ب-لا مثل ابي حسن ولا مثل كسري ولا مثل قيصر وكذا ---------لا امية ولا عزي ولا يضر في ذلك عدم التعرض لنفي ال---مثل فان سياق الكلام يدل علي القصد	14	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0732	false	-5328914774312381285	0	207	0	977	1449	300	كقول الشاعر 1081 تبكي علي زيد ولا زيد مثله فتقدير مثل قبل زيد مع ذكر مثل بعده وصفا او خبرا يستلزم وصف الشء بن---------------------فسه وكلاهما ممتنع الثاني ان المتكلم بذلك انما يقصد نفي مسمي العلم المقرون ب لا فاذا قدر مثل لزم خلاف المقصود لان نفي مثل المسمي لا تعرض فيه لنفي ذي المثل الثالث ان العلم المعامل بهذا قد يكون انتفاء مثله معلوما لكل احد فلا يكون في نفيه فاءدة نحو لا نصرة لكم ولا ابا حسن لها ولا قريش بعد اليوم واما التقدير الثاني والثالث فلا يصح اعتبارهما مطلقا فان من الاعلام المعاملة بذلك ما له مسميات كثيرة كابي حسن وقيصر فتقدير ما كان هكذا بلا مسمي بهذا الاسم او بلا واحد من مسمياته لا يصح لانه كذب فالصحيح ان لا يقدر هذا النوع بتقدير واحد بل يقدر ما ورد منه بما يليق به و-ما يصلح له فيقدر لا زيد مثله ب لا واحد من مسميات هذا الاسم مثله ويقدر لا قريش بعد اليوم -لا بطن من بطون قريش بعد اليوم ويقدر لا ابا حسن لها ولا كسري بعده ولا قيصر بعده ب لا مثل ابي حسن ولا مثل كسري ولا مثل قيصر وكذا لا نضرة ولا امية ولا عزي ولا يضر في ذلك عدم التعرض لنفي ذي المثل فان سياق الكلام يدل علي القصد	732	3409599815590253863	905	1713.5	720	1000	90.5	164	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms017	true	488611483669525409	266	300	1368	1531	1531	300	شرح التسهيل ت---فصل هاء التنبيه من اسم الاشارة المجرد-------------- بانا واخواته------------------------ كثيرا ك-----------------------------------------------------------قولك ها انا ذا -----------وها نحن اولاء الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها هن اولاء----------------------------------------- ومنه قول الساءل عن وقت الصلاة ها انا ذا يا رسول-	17	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0366	false	5429887177891154237	5	97	27	462	1446	300	هاء التنبيه اي وفصل هاء التنبيه من اسم الاشارة المجرد من كاف الخطاب بانا واخواته من ضماءر الرفع المنفصلة كثير ليس بالقليل بخلاف الفصل بغيرها فانه قليل فمثال الفصل بالضمير قولك ها انا ذا وها انا ذي وها نحن اولاء وها انت ذا وها انت ذي وها انتما ذان وها انتما تان وها انتم اولاء وها هو ذا وها هي ذي وها هما ذان وها هما تان وها هم اولاء وها هن اولاء وقد قال الله تعالي ها انتم اولاء تحبونهم ومنه قول الساءل عن وقت الصلاة ها انا ذا يا رسول	366	3409599815590253863	150	204.5	118	435	34.482757568359375	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms019	true	-4123031599275971292	0	50	0	261	1507	300	اقترانه بالفاء الا في وعد او وعيد لانه اذا كان وعدا او وعيدا حسن ان يقدر ماضي المعني فعومل معاملة الماضي حقيقة -مثال------------ه قوله تع--------------------------------------------------------------------------------الي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون الفاء عاطفة ويكون التقدير ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار فيقال لهم هل تجزون	19	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms2739	false	-2595422854259664385	71	154	368	795	1526	300	اقترانه بالفاء الا في وعد او وعيد لانه اذا كان وعدا او وعيدا حسن ان يقدر ماضي المعني فعومل معاملة الماضي حقيقة ومثال الماضي حقيقة قوله تعالي ان كان قميصه قد من قبل فصدقت ومثال الماضي لفظا لا معني مقرونا بالفاء قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار والي هذا اشرت بقولي ولا يلي الفا الماضي الاتي معني الا لوعد او وعيد يعني ويجوز ان تكون الفاء عاطفة ويكون التقدير ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار فيقال لهم هل تجزون	2739	3409599815590253863	260	469.5	210	427	60.889930725097656	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms040	true	3763472737295833015	176	220	889	1141	1540	300	العكوف علي ما يحمد العكوف عليه من مواصلة ذوي القربي والمحافظة علي عهود المعاهدين ونحو ذلك كقولك لمن تغريه برعاية الخلة وهي المودة الخلة الخلة اي الزام الخلة والثاني من الاسمين بدل من اللفظ بالفعل وكذا المعطوف كقولك لمن تغريه بالذب والحمية الاهل والولد	40	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms2317	false	2473609243808991941	0	31	0	179	1560	300	العكوف علي ما يحمد العكوف عليه من مواصلة ذوي القربي والمحافظة علي عهود المعاهدين ونحو ذلك كقولك ل-ن تغريه برعاية الخلة وهي المودة الخلة الخلة ولمن تغر------------------------------------------------------------------------يه بالذب والحمية الاهل والولد	2317	3409599815590253863	171	328.0	141	252	67.85713958740234	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms040	true	3763472737295833015	224	252	1159	1306	1540	300	وقد يجاء باسم ------------المغري به مع التكرار مرفوعا قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوما منهم عمير واشبا ه عمير ومنهم السفاح لجديرون بالوفاء اذا قا ل اخو النجدة السلاح السلاح	40	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms2317	false	2473609243808991941	196	261	1038	1372	1560	300	وقد يجاء باسم المحذر منه والمغري به مع التكرار مرفوعا قال الفراء في كتاب المعاني في قوله تعالي ناقة الله وسقياها نصب الناقة علي التحذير وكل تحذير فهو نصب ولو رفع علي اضمار هذه ناقة الله لجاز فان العرب قد ترفع ما فيه معني التحذير وانشد 3548 ان قوما منهم عمير واشبا ه عمير ومنهم السفاح لجديرون بالوفاء اذا قا ل اخو النجدة السلاح السلاح	2317	3409599815590253863	143	264.0	115	334	42.81437301635742	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms041	true	8445445850738128568	139	161	705	829	1521	300	لعل----- للاستفهام كقوله تعالي وما يدريك لعله يزكي وقا-ل النبي صلي الله عليه وسلم لبعض الانصار-------------------- وقد خرج اليه مستعجلا لعلنا اعجلناك	41	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0642	false	-1868044975156755188	122	149	649	799	1645	300	لعل ايضا للاستفهام كقوله تعالي وما يدريك لعله يزكي وكقول النبي صلي الله عليه وسلم لبعض الانصار رضي الله تعالي عنهم وقد خرج اليه مستعجلا لعلنا اعجلناك	642	3409599815590253863	122	221.0	100	150	81.33333587646484	19	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms050	true	3247419943152315519	8	73	39	346	1498	300	قولهم ان اللام بمعني الا -دعوي -لا دليل عليها ولو كانت بمعني الا لكان استعمالها بعد غير ان من حروف النفي اولي لانها انص علي النفي من ان فكان يقال لم يقم لزيد ولن يقعد لعمرو بمعني لم يقم الا زيد ولن يقعد الا عمرو وفي عدم استعمال ذلك دليل علي ان اللام لم يقصد بها ايجاب وانما قصد بها التوكيد كما قصد مع التشديد	50	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0684	false	-2423685193853923157	76	140	402	705	1497	300	قولهم ان اللام بمعني الا فدعوي بلا دليل------ ولو كانت بمعني الا لكان استعمالها بعد غير ان من حروف النفي اولي لانها انص علي النفي من ان فكان يقال لم يقم لزيد ولن يقعد لعمرو بمعني لم يقم الا زيد ولن يقعد الا عمرو وفي عدم استعمال ذلك دليل علي ان اللام لم يقصد بها ايجاب وانما قصد بها التوكيد كما قصد مع التشديد	684	3409599815590253863	301	584.5	237	309	97.41100311279297	62	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms073	true	-2280372092418917978	34	68	178	373	1563	300	السواء- ومنهم من قال برجحان بعضها ثم------------------- اختلفوا------------- فقال----- المغاربة وبعض المشارقة المصدر المختص ارجح وعللوه------ بان الفعل وصل اليه بنفسه ولا كذلك المفعول المقيد--------- وقال ابن معط المفعول المقيد اولي ثم بعده المصدر	73	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0855	false	-2263424895645321252	4	45	16	257	1578	300	الاقامة ومنهم من قال برجحان بعضها والذين قالوا بالرجحان اختلفوا في ايها ارجح فقال اكثر المغاربة وبعض المشارقة المصدر ا-------رجح واعتلوا لذلك بان الفعل وصل اليه بنفسه ولا كذلك المفعول المقيد والظرفان وقال ابن معط المفعول المقيد اولي ثم بعده المصدر	855	3409599815590253863	178	291.0	145	248	71.7741928100586	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms073	true	-2280372092418917978	60	105	330	560	1563	300	ابن معط--------- المفعول المقيد اولي ثم بعده المصدر ثم لم يتعرضوا لما بعد ذلك-------------------------------------------- والذي -ظهر لي ان الاولي اقامة المفعول المقيد ثم ظرف المكان ثم ظرف الزمان ثم المصدر المختص وذلك---- المفعول المقيد لا يحتاج الي مجاز في كونه مفعولا به وغيره يحتاج الي	73	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0855	false	-2263424895645321252	160	213	852	1125	1578	300	ابن معط في تقديم المفعول المقيد ---------علي المصدر كون هذا مفعولا به وفي المصدر يحتاج الي التوسع فيه بجعله مفعولا ثم قال والذي يظهر لي ان الاولي اقامة المفعول المقيد ثم ظرف المكان ثم ظرف الزمان ثم المصدر المختص وذلك لان المفعول المقيد لا يحتاج الي مجاز فكان اولي من ------غيره ثم الاولي	855	3409599815590253863	174	257.0	139	288	60.41666793823242	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms076	true	4791225056847869191	178	223	940	1154	1517	300	يظهر لي ان الواو الداخلة علي الشرط في مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا-قوم وان قمت واضرب زيدا وان احسن اليك-------- للعطف لكنها لعطف حال علي حال محذوفة يتضمنها------- السابق تقديره اقوم علي كل حال وان قمت -اضرب زيدا علي كل حال وان احسن اليك اي وفي هذه الحال	76	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms2764	false	594538773151290888	180	258	875	1252	1452	300	يظهر لي ان الواو الداخلة علي الشرط في مثل اقوم AUTO حذف الشرط او الجواب او هما معا قال ابن مالك ويحذف الجواب كثيرا لقرينة وكذا الشرط ويحذفان بعد ان في الضرورة وقد يسد مسد الجواب خبر ما قبل الشرط وان قمت واضرب زيدا وان احسن اليك انما هي للعطف لكنها لعطف حال علي حال محذوف- يتضمنها الكلام السابق تقديره اقوم علي كل حال وان قمت واضرب زيدا علي كل حال وان احسن اليك اي وفي هذه الحال	2764	3409599815590253863	210	387.5	165	378	55.55555725097656	39	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms082	true	3877080352438335722	139	197	699	996	1525	300	روي سيبويه--- نحو اما انك ذاهب بالكسر علي جعل اما---- استفتاحية بمنزلة الا والفتح علي جعل اما بمعني حقا وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اما مع الفتح علي مرادفة الاستفتاح ايضا وما بعدها مبتدا خبره محذوف كانه قال اما معلوم انك ذاهب وقد يقع بين اما و-ان يمين فيجوز ايضا الفتح علي مرادفة اما حقا والكسر علي مرادفتها الا ذكر ذلك سيبويه	82	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0669	false	5372749618539483877	52	181	259	909	1500	300	روي سيبويه في نحو اما انك ذاهب -الكسر علي جعل اما حرف استفتاح-- بمنزلة الا والفتح علي جعل اما بمعني حقا واذا وليت ان حقا فتحت لانها حينءذ مءولة هي وصلتها بمصدر مبتدا و حقا مصدر واقع ظرفا مخبرا به ومنه قول الشاعر 958 احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق تقديره عند سيبويه افي حق ان جيرتنا استقلوا فاما المفتوح بعدها ان كذلك قلت ويحتمل عندي ان يكونوا نصبوا حقا نصب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بفعله و ان في موضع رفع بالفاعلية كانه قال احق حقا ان جيرتنا استقلوا وكون اما مع الفتح ل-----------لاستفتاح ايضا وما بعدها مبتدا خبره محذوف كانه قال اما معلوم انك ذاهب وقد يقع بين اما و ان يمين فيجوز ايضا الفتح علي مرادفة اما حقا والكسر علي مرادفتها الا ذكر ذلك سيبويه	669	3409599815590253863	281	506.0	225	664	42.319278717041016	49	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms097	true	6011794259896145808	77	135	368	679	1475	300	ابو حيان كان بعض الاذكياء يستعمل مجء هذه الجملة الشرطية بين اذا وجوابها بعد حتي------------- ويقول كيف يكون حتي غاية و---بعدها جملة الشرط فقلت--- الغاية في الحقيقة هو ما ينسبك من الجواب مرتبا علي فعل الشرط بالتقدير المعنوي الاعرابي في اية الزمر مثل------------------------------------------------------------------- وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الزمر الي ان تفتح---- ابوابها وقت مجيءهم فينقطع السوق	97	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1071	false	1133120890505421019	36	108	173	562	1544	300	الشيخ و--كان بعض الاذكياء يستشكل مجء هذه الجملة الشرطية م-ن اذا وجوابها بعد حتي ويذكر لي ذلك ويقول كيف تكون حتي غاية وما بعدها جملة الشرط فقلت له الغاية في الحقيقة--- ما ينسبك من الجواب مرتبا علي فعل الشرط فالتقدير المعنوي الاعرابي فهم يوزعون الي ان يشهد عليهم سمعهم وابصارهم وقت مجيءهم الي النار فينقطع الوزع وكذلك وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الي------ ان تفتح لهم ابوابها وقت مجيءهم فينقطع السوق	1071	3409599815590253863	273	479.0	222	401	68.07980346679688	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms105	true	4746651332250368704	144	267	720	1344	1508	300	وقال ابن مالك في شرح الكافية سوي اسم يستثني به ويجر ما يستثني به باضافته اليه ويعرب هو تقديرا بما يعرب به---- لفظا خلافا لاكثر البصريين في ادعاء لزومها النصب علي الظرفية وعدم التصرف وانما اخترت خلاف ما ذهبوا اليه لامرين احدهما اجماع اهل اللغة علي ان معني قول القاءل قاموا سواك وقا-موا غيرك واحد وانه لا احد منهم يقول ان سوي عبارة عن مكان او زمان وما لم يدل علي مكان او زمان فبمعزل عن الظرفية والثاني ان من حكم بظرفيتها حكم بلزوم ذلك وانها لا تتصرف والواقع في كلام العرب شعرا ونثرا خ------لاف ذلك فانها قد اضيف اليها وابتدء بها وعمل فيها نواسخ الابتداء وغيرها من العوامل اللفظية فمن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم سالت ربي ان لا يسلط	105	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1276	false	-895874269914465721	182	300	910	1514	1514	300	وقال--------- في شرح الكافية سوي اسم يستثني به ويجر ما يستثني به لاضافته اليه ويعرب هو تقديرا بما يعرب به غير لفظا خلافا لاكثر البصريين في ادعاء لزومها النصب علي الظرفية وعدم التصرف وانما اخترت خلاف ما ذهبوا اليه لامرين احدهما اجماع اهل اللغة علي ان معني قول القاءل قاموا سواك و قاموا غيرك واحد وانه لا احد منهم يقول ان سوي عبارة عن مكان وز--مان وما لا يدل عليهما---------- فبمعزل عن الظرفية -الثاني ان من حكم بظرفيتها حكم بلزوم ذلك وانها لا تنصرف والواقع في كلام العرب ------نثرا ونظما خلاف ذلك فانها قد اضيف اليها وابتدء بها وعمل فيها نواسخ الابتداء وغيرها من العوامل اللفظية فمن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم سالت ربي ا--لا يسلط-	1276	3409599815590253863	583	1103.5	469	635	91.81101989746094	106	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms105	true	4746651332250368704	267	300	1344	1508	1508	300	علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقوله عليه --------السلام ما انتم في-- سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود و----------------------------------------------قول الشاعر----- وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق-	105	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1277	false	978883593527543940	0	44	0	226	1490	300	علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقوله عليه الصلاة والسلام ما انتم فيمن سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الابيض ومن ذلك قول الشاعر 1759 وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق	1277	3409599815590253863	163	285.0	131	226	72.12389373779297	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms106	true	-406211424646009874	0	63	0	320	1532	300	مكذوب ومن الاسناد اليها مرفوعة بالابتداء قول الشاعر----- واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري وقال اخر في رفعها ب-ليس لءن ت---ك ليلي ليس بيني وبينها سوي ليلة اني اذا لصبور وقال اخر في نصبها بان وجانب بحال السلم من شءت واعلمن بان سوي سءلاك في الحرب اجنب وقال اخر في وقوعها فاعلة--------------------- ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا	106	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1277	false	978883593527543940	44	96	226	495	1490	300	مكذوب ومن الاسناد اليها مرفوعة بالابتداء قول الشاعر 1760 واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري وقال اخر في رفعها ب ليس 1761 اترك ليلي ليس بيني وبينها سوي ليلة اني اذا لصبور وقال اخر--------------------------------------------------------------------------------- في وقوعها فاعلة وهو بيت الحماسة 1762 ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا	1277	3409599815590253863	234	433.0	189	350	66.85713958740234	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms115	true	-4745987269811129992	90	137	476	710	1505	300	ما كدت ان اصلي العصر اي حتي كادت الشمس--- تغرب وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم كاد الحسب يغلب القدر وكاد الفقر ان يكون كفرا ومن الشواهد الشعرية في هذه المسالة قول الشاعر---- ابيتم قبول السلم منا فكدتم لدي الحرب ان تغنوا السيوف عن السل وهذا	115	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0624	false	7264154294095665154	121	148	618	749	1478	300	ما كدت ان اصلي العصر--- حتي كادت الشمس ان تغرب ومثله قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر 871 ابيتم قبول السلم منا فكدتم لدي الحرب ان تغنوا السيوف عن السل وقال	624	3409599815590253863	114	196.5	90	241	47.30290603637695	20	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms117	true	-4665926482842091208	184	268	965	1415	1591	300	عمر رضي الله عنه بينا -نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي السيرافي ان بعضهم يجعلها ظرف مكان وان بعضهم يجعلها زاءدة قال والمختار عندي الحكم بحرفيتها اقول يريد انهما حرفان للمفاجاة وجاز كونهما مشتركين بين الاسم والحرف كمنذ وهذا الذي اختاره هو مذهب الاخفش ايضا وعلي هذا يكون العامل في بينما في حديث عمر طلع ثم العامل في عند خبر المبتدا المقتضي وقد حدث ليبين اذا قيل فيها ب-------ينا او بينما الاختصاص بالزمان والظرفية والاضافة الي الجمل	117	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1059	false	1643830907428945752	166	275	803	1400	1534	300	عمر رضي الله عنه بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل فهذا مثال وقوعها بعد بينما ومثله قول الشاعر 1517 بينما هن بالاراك معا اذ اتي راكب علي جمله ومثله 1518 استقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير ومثال تركها قول الشاعر 1519 فبينا نحن نرقبه اتانا معلق وفضة وزناد راعي وتركها اقيس لان المعني المستفاد معها مستفاد بتركها وكلاهما مروي عن العرب نظما ونثرا وكان الاصمعي يءثر تركها علي ذكرها وحكي السيرافي ان بعضهم يجعلها ظرف مكان وان بعضهم يجعلها زاءدة---- والمختار عندي الحكم بحرفيتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد حدث لب-ين اذ- قيل فيها بينما وبين---------ا الاختصاص بالزمان والظرفية والاضافة الي الجمل	1059	3409599815590253863	238	425.0	194	804	29.60198974609375	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms143	true	8910867636218090889	244	297	1236	1496	1511	300	حذف العاطف كقوله----------------- صلي الله عليه وسلم تصدق رجل من ديناره من دره-----------مه من صاع تمره وحكي ابو عثمان عن---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي زيد انه سمع اكلت خبزا لحما تمرا اراد----- ولحما وتمرا ومثله قول الشاعر----- كيف اصبحت كيف امسيت مما يغرس الود في فءاد الكريم اراد قول كيف اصبحت وكيف امسيت فحذف المضاف وحذف ----------	143	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms2180	false	-8849193501014006444	8	95	34	433	1452	300	حذف الواو وبقاء ما عطفت قول النبي صلي الله عليه وسلم تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره اي من ديناره ان كان ذا دنانير ومن درهمه ان كان ذا دراهم ومن صاع بره ان كان ذا بر ومن صاع تمره ان كان ذا تمر ومنه سماع ابي زيد-------- اكلت خبزا لحما تمرا اراد خبزا ولحما وتمرا ومن-ه قول الشاعر 3357 كيف اصبحت كيف امسيت مما يغرس الود في فءاد الكريم اراد قول كيف اصبحت وكيف امسيت فحذف المضاف والواو ومن حذف	2180	3409599815590253863	220	371.0	174	408	53.92156982421875	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms147	true	7299278322175838352	120	156	585	785	1514	300	المضافين الي متضمنهما لفظ الافراد------ علي لفظ التثنية ولفظ الجمع------ علي لفظ الافراد------------------------------------------------------------------------------------ وذلك انهم استثقلوا اثن-تين في شيءين هما كشء واحد لفظا ومعني فعدلوا الي غير لفظ التثنية فكان الجمع اولي لانه شريكهما في الضم	147	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0158	false	4387590855251700758	201	256	1069	1358	1585	300	المصنف-- الي ------ان لفظ الافراد مختار علي لفظ التثنية ولفظ الجمع مختار علي لفظ الافراد فعلم منه ان لفظ الجمع مختار اولا ثم يليه لفظ الافراد ثم يليه لفظ التثنية قال المصنف وذلك انهم استثقلوا تثنيتين في شيءين هما كشء واحد لفظا ومعني فعدلوا الي غير لفظ التثنية فكان الجمع اولي لانه شريكهما في الضم	158	3409599815590253863	187	301.0	151	297	62.96296310424805	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms147	true	7299278322175838352	165	195	832	1007	1514	300	فاقطعوا ايديهما الماءدة وفي الحديث ازرة المءمن الي انصاف ساقيه وجاء لفظ الافراد ايضا في الكلام الفصيح---------- ومنه الحديث----------------------------------------- ومسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما ولم يجء لفظ التثنية الا في الشعر	147	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0159	false	4819142654995850966	1	41	6	223	1546	300	فاقطعوا ايمانهما------- وفي الحديث ازرة المءمن الي انصاف ساقيه وجاء لفظ الافراد ايضا في الكلام الفصيح دون ضرورة ومنه الحديث في وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما ولم يجء لفظ التثنية الا في --شعر	159	3409599815590253863	160	274.5	131	226	70.79646301269531	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms177	true	-227925990611808375	125	197	667	1041	1556	300	مسمي الان الوقت الحاضر جميعه كوقت فعل الانسان حال النطق به او الحاضر بعضه كقوله تعالي فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن وكقوله الان خفف الله عنكم الانفال وكقول النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا فيوشك الرجل ان يمضي بصدقته فيقول الذي اعطيها لو جءت بها بالامس لاخذتها واما الان فلا حاجة لي بها ومثله قول علي رضي الله------ عنه كان ذلك والاسلام قليل واما الان فقد اتسع نطاق الاسلام	177	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1098	false	-2570075717341360153	212	282	1040	1403	1492	300	مسمي الان الوقت الحاضر جميعه كوقت فعل الانشاء حال النطق به او الحاضر بعضه كقوله تعالي فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وكق-----وله الان خفف الله عنكم و--------كقول النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا فيوشك الرجل ان يمشي بصدقته فيقول الذي اعطيها لو جءتني-- بالامس لاخذتها واما الان فلا حاجة لي بها ومثله قول علي رضي الله تعالي عنه كان ذلك والاسلام ق--ل واما الان فقد اتسع نطاق الاسلام	1098	3409599815590253863	348	665.0	279	380	91.57894897460938	63	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms177	true	-227925990611808375	199	258	1055	1338	1556	300	وليست ظرفية- لازمة بل وقوعه ظرفا اكثر من وقوعه غير ظرف ومن وقوعه غير ظرف قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد سمع----- هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار فالان حين انتهي الي قعرها فا---لان هنا في موضع رفع بالابتداء و حين انتهي خبره وهو مبني لاضافته الي جملة مصدرة بفعل ماض	177	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1099	false	4009744063946884270	26	86	121	411	1525	300	وليست ظرفيته لازمة بل وقوعه ظرفا اكثر من وقوعه غير ظرف ومن وقوعه غير ظرف قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد سمع وجبة هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار ا-لان حين انتهي الي قعرها فان الان هنا في موضع رفع بالابتداء و-حين انتهي خبره وهو مبني لاضافته الي جملة مصدرة بفعل ماض	1099	3409599815590253863	279	531.0	221	292	95.54794311523438	55	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms178	true	-4044958969669775448	242	282	1264	1471	1563	300	قول حسان رضي الله عنه---- امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء يريد امن يهجو رسول الله منكم ايها المشركون ومن يمدح-------ه منا وينصره سواء ومثله قول الاخر ما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان يريد ما الذي	178	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0354	false	-4415931388697188105	184	254	965	1312	1560	300	قول حسان رضي الله عنه 479 امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اراد -من يهجو رسول الله منكم ايها المشركون ومن يمدحه وينصره منا س-------واء ومنه -قول ابن رواحة رضي الله تعالي عنه 480 فو الله ما نلتم ولا نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اراد ما الذي نلتم وما الذي نيل منكم ومنه قول بعض الطاءيين 481 ما الذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان اراد --والذي	354	3409599815590253863	179	312.5	144	358	50.0	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms215	true	-7183077494153761407	90	177	435	891	1530	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض قال ابن مالك العرب تقسم بفعل الشهادة فتجعل له جوابا كجواب القسم الصريح مثل قوله تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون ثم قال اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون فسمي ذلك القول يمينا ومثله قول سعيد بن زيد اشهد لسمعت فاجري اشهد مجري احلف وجعل جوابه فعلا ماضيا مقرونا باللام دون قد ومن النحويين من يزعم ان هذا الاستعمال مخصوص بالشعر ويستشهد بقول امرء القيس----- حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال	215	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1871	false	9172476120805477480	0	34	0	164	1488	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن------------------------ الاستغناء بها في النظم ---------قول امرء القيس 2812 حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال	1871	3409599815590253863	135	215.0	105	461	29.284164428710938	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms223	true	-6765540075417264444	224	283	1191	1478	1559	300	عذبت امراة في هرة حبستها وقوله ومن مات في الطاعون فهو شهيد ومن مات في البطن فهو شهيد فان في في كل ذلك بمعني الباء الدالة علي السببية ومن الوارد في الشعر القديم قول جميل------- فليت رجالا فيك قد نذروا دمي وهموا بقتلي يا بثين لقوني وقول ابي خراش لوي راسه عني ومال بوده اغانيج خود كان فينا يزورها	223	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1741	false	1075705150961836036	6	37	38	198	1560	300	عذبت امراة في هرة حبستها ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر 2487 فليت رجالا فيك قد نذروا دمي وهموا بقتلي يا-بثين لقوني ومثله 2488--- لوي راسه عني ومال بوده اغانيج خود كان فينا يزورها	1741	3409599815590253863	138	233.0	109	294	46.93877410888672	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms224	true	400162393131032579	242	282	1233	1428	1531	300	تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام قال صاحب الكشاف هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما نقلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها------------ ومنه هي النفس	224	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0233	false	5479958470882870625	259	299	1362	1558	1562	300	تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري----------- هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه هي النفس	233	3409599815590253863	170	319.0	133	207	82.12560272216797	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms255	true	-1336479812939213327	98	299	514	1544	1548	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري ك----رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي من صلاة الصبح الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود------------------------------- ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت--------------- النصار-------------------------ي ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس قال ابن مالك تضمن هذ--------------------ا الحديث استعمال من في ابتداء غاية الزمان اربع مرات وهو مما خفي علي كثير من النحويين فمنعوه تقليدا لسيبويه في قوله وهو ممنوع لمخالفة النقل الصحيح والاستعمال الفصيح ومن شواهد صحة هذا الاستعمال قوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال التوبة فبهذا استشهد الاخفش علي ان من تستعمل لابتداء غاية الزمان ومن شواهد هذا الاستعمال ايضا قوله صلي الله عليه وسلم ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس سنة منها و----------------------------------------------------------------------------------قول عاءشة ----------------جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل وقول انس --------------لم ازل احب الدبا-ء من يومءذ وقول بعض الصحابة فمطرنا من جمعة الي جمعة ومن شواهده الشعرية قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة تخيرن -----------------------------------------------------------------------من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب ومثله--------------------- وكل حسام اخلصته قيونه تخيرن من	255	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1681	false	1037839969078458036	75	285	391	1447	1523	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري كمثل رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي-------------- الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل--- من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين تعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا لكم الاجر مرتين فقد استعملت من في هذا الحديث -------------لابتداء غاية الزمان اربع مرات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاحاديث الدالة علي ذلك قول من روي حديث الاستسقاء فمطرنا من الجمعة الي الجمعة وقول عاءشة رضي الله عنهما فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل وقول انس رضي الله عنه فلم ازل احب الدبا ء من يومءذ و-------------------------------------------------------------هذه الاحاديث كلها في صحيح البخاري رحمه الله تعالي وفي جامع المساند ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها هذا اول طعام اكله ابوك من ثلاثة ايام واما الاشعار فمنها قول النابغة الذبياني 2352 ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب 2353 تخيرن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب ومنها قول جبل بن حوال 2354 وكل حسام اخلصته قيونه تخيرن من	1681	3409599815590253863	543	591.0	431	1512	35.912696838378906	97	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms258	true	3707902808065335823	136	255	726	1340	1564	300	ما من ايام احب الي الله فيها الصوم من ايام العشر قال ابن مالك في شرح الكافية لا يرفع افعل التفضيل في اللغة المشهورة اسما ظاهرا لان شبهه باسم الفاعل ضعيف من قبل انه في التنكير لا يءنث ولا يثني ولا يجمع بخلاف اسم الفاعل والصفة المشبهة به فان ادي ترك رفعه الظاهر الي فصل المبتدا بين افعل والمفضل عليه يخلص من ذلك بجعل فاعل افعل بشرط كونه سببا كالصوم بالنسبة الي الايام في قوله عليه السلام ما من ايام احب الي الله فيها الصوم في ايام العشر وانما اشترط-- كون الظاهر سببا -لان ذلك يجعله صالحا للقيام مقام المضمر فان الاستغناء بالظاهر البين- عن المضمر كثير ولان كونه سبب-ا علي الوجه المستعمل يجعل افعل التفضيل واقعا موقع الفعل	258	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1577	false	-8378701596791638339	211	253	1043	1272	1524	300	ما من ايام احب الي الله فيها الصوم من ايام العشر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اشترطوا كون الظاهر سببيا لان ذلك يجعله صالحا للقيام مقام الضمير فان الاستغناء بالظاهر السببي عن الضمير كثير ولان كونه سببيا علي الوجه المستعمل يجعل افع--------ل واقعا موقع الفعل	1577	3409599815590253863	213	383.0	172	619	34.41033935546875	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms290	true	5808080853868828514	100	170	515	868	1507	300	فكلوه هنيءا قال ابو حيان في النهر انتصاب هنيءا علي انه نعت لمصدر محذوف اي فكلوه اكلا هنيءا او علي انه حال من ضمير المفعول هكذا اعربه الزمخشري وغيره وهو قول مخالف ل----اءمة العربية لانه عند سيبويه وغيره منصوب باضمار فعل لا يجوز اظهاره فعلي ما قاله اءمة العربية يكون هني------ءا من جملة اخري غير قوله فكلوه ولا تعلق له به من حيث الاعراب بل من حيث المعني انتهي وقال	290	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1023	false	-3881828437202668205	210	265	1120	1392	1579	300	فكلوه هنيءا مر-----------------------------يءا علي انه نعت لمصدر محذوف اي فكلوه اكلا هنيءا او علي انه حال من ضمير المفعول قال الشيخ---------------- وهو قول مخالف لقول اءمة العربية--------- سيبويه وغي--------------------------------ره فعلي ما قاله اءمة العربية يكون هنيءا مريءا من جملة اخري غير فك-----لوه ولا تعلق له به من حيث الاعراب بل من حيث المعني انتهي وكان	1023	3409599815590253863	247	418.5	195	363	68.04407501220703	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms298	true	1477324480590038695	234	292	1199	1501	1543	300	والذي لا اله غيره هذا مقام ابراهيم الذي انزلت عليه سورة البقرة قال ابن مالك فيه شاهد علي جواز تلقي---------------- القسم بمبتدا غير مقرون باللام دون استطالة وهو نادر ونظيره قول ابي بكر يا رسول الله والله انا كنت اظلم منه فلو وجدت استطالة لم يعد نادرا كقول الشاعر----- ورب السماوات العلي وبروجها والارض وما فيها المقدر كاءن	298	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1855	false	1060230741405430514	86	122	456	660	1527	300	والذي لا اله غيره هذا مقا--------م الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم والاصل لهذا فحذفت اللام لاستطالة القسم والخبر بالصلتين ومن-------------------------------ه قو-------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر 2769 ورب السم-وات العلي وبروجها والارض وما فيها المقدر كاءن	1855	3409599815590253863	135	189.0	106	323	41.7956657409668	19	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms299	true	9083441259618294822	96	147	468	741	1473	300	كلمته فاه الي في منصو----------------------------------ب علي الحال لانه واقع موقع مشافها وزعم الفارسي انه حال ناءبة مناب جاعلا ثم حذف وصار العامل كلمته وقال هذا مذهب سيبويه و-------------------ذهب السيرافي الي ان---ه اسم وضع موضع المصدر الموضوع موضع الحال ومعناه كلمته مشافهة فوضع فاه الي في موضع مشافهة ومشافه-ة موضع مشافها وذهب -----------	299	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1292	false	-6651070441842781053	236	285	1223	1475	1561	300	كلمته فاه الي في وقد تقدم هذا عنه ايضا قال المصنف هو نصب علي الحال لانه واقع موقع مشافها ومءد معناه و-----------------------------------------------------------------سيبويه فسره ب مشافهة ولهذا ذهب السيرافي الي ان فاه اسم وضع موضع المصدر الموضوع موضع الحال -----------------------ف فاه -موضوع موضع مشافهة الموضوعة موضع مشافها الثاني وهو مذهب	1292	3409599815590253863	153	186.5	121	341	44.86803436279297	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms311	true	6422842958813474495	223	279	1102	1353	1461	300	مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر -انتصاب خيرا و س----يفا و خنجرا علي تقدير ان كان العمل خيرا او شرا وان كان المقتول به سيفا او خنجرا ويجوز رفعهما علي انهما اسم كان اي ان كان في اعمالهم خير وان كان في اعمالهم شر وان كان معه سيف او كان معه خنجر	311	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0578	false	6566582189392705651	1	50	7	234	1412	300	مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر فانتصاب خيرا وشرا وسيفا وخن-جرا علي تقدير ان كان العمل خيرا او شرا وان كان المقتول به سيفا او خنجرا وارتفاعها ---علي انه-ا اسم كان اي ان كان في اعمالهم خير او---------------- شر وان كان معه سيف او-------- خنجر	578	3409599815590253863	207	368.5	160	256	80.859375	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms327	true	-7617283338835201663	100	144	492	717	1560	300	ليس كمثله شء الشوري اي ليس مثله شء لا بد من الحكم بزيادته لان عدم زيادته-------------------------- يستلزم ثبوت مثل لا شء مثله وذلك مح-------------------------ال ومثل كا----ن كمثله كاف---------------- كامثال اللءلء المكنون الواقعة والكاف في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لواحق الاقراب فيها كالمقق يريد فيها المقق اي الطول	327	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1777	false	3954627180453125637	171	243	861	1245	1539	300	ليس كمثله شء------- اي ليس مثله شء لا بد م------------------ن عدم الاعتداد بالكاف لان الاعتداد بها يستلزم ثبوت مثل لا شء مثله وذلك محال وما افضي الي المحال محال وكالزيادة في كمثله الزيادة في وحور عين كامثال اللءلء المكنون و--------------في قول النبي صلي الله عليه وسلم علي احدي الروايتين يكفي كالوجه واليدين يريد يكفي الوجه واليدين وهي الرواية الاخري ومنه قول الراجز 2578 لواحق الاقراب فيها كالمقق يريد فيها المقق اي الطول	1777	3409599815590253863	172	254.0	135	423	40.66193771362305	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms334	true	5490208409167737128	27	106	138	536	1530	300	الشهرة وعدم التغير فيتحد بالمبتدا لفظا كقول الشاعر خل----------------------------------يلي خليلي دون ريب وربما وقوله------------------------------------------------ انا ابو النجم وشعري شع--------------------ري اي خليلي من لا اشك في صحة خلته ولا يتغير في حضوره و---غيبته وشعري علي ما ثبت في النفوس من جزالته والتوصل به من المراد الي غايته قال وقد يفعل مثل هذا بجواب الشرط كقولك من قصدني فقد قصدني اي فقد قصد من عرف بانجاح قاصده ومنه قو--------------له عليه السلام فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله	334	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0455	false	-2869599953979321449	0	105	0	509	1531	300	الشهرة وعدم التغير فيتحد بالمبتدا لفظا ويكون ايضا علي نوعين مشتق كقول رجل من طيء 602 خليلي خليلي دون ريب وربما الان امرء قولا فظن خليلا وغير مشتق كقول ابي النجم 603 انا ابو النجم وشعري شعري لله دري ما اجن صدري اي خليل- من لا اشك في صحة خلته ولا يتغير في حضوره ولا غيبته وشعري علي ما ثبت في النفوس من جزالته والتوصل به من المراد الي غايته---- وقد يفعل مثل هذا بجواب الشرط كقولك من قصدني فقد قصدني اي فقد قصد من عرف ب-نجاح قاصده ومنه قول النبي صلي الله عليه وسل--م فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله	455	3409599815590253863	368	662.5	292	517	71.17988586425781	68	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms350	true	-8714974189307170723	0	47	0	243	1507	300	معرفة بغير صلة نحو دققته دقا نعما قال سيبويه اي نعم الدق ونع---ما هي اي نعم الشء ابداءها فحذف المضاف وهو الابداءة واقام ضمير الصدقات مقامه ونعما صنعت وبءسما فعلت اي نعم الشء شء صنعت هذا كلام ابن خروف معتمدا علي كلام سيبويه وسبقه الي ذلك السيرافي	350	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0334	false	-7654016456122762469	190	228	930	1110	1466	300	معرفة بغير صلة نحو دققته دقا نعما قال سيبويه اي نعم الدق و نعم ما هي اي نعم الشء ابداءها ونعم ------------------------------------------------ما صنع------------ت اي نعم ال---شء صنعت هذا كلام ابن خروف معتمدا علي كلام سيبويه وسبقه اليه--- السيرافي	334	3409599815590253863	170	300.0	134	246	69.1056900024414	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms350	true	-8714974189307170723	47	80	243	420	1507	300	ويقوي تعريف ما بعد نعم كثيرة الاقتصار عليها في نحو غسلته غسلا نعما والنكرة التالية نعم لا يقتصر عليها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التمييز يرفع ابهام------------- المميز و ما تساوي ا----------لمضمر في الابهام فلا يكون تمييزا	350	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1478	false	-574507863357938631	191	254	937	1269	1491	300	ويقوي تعريف ما بعد نعم كثر-ة الاقتصار عليها في نحو غسلته غسلا نعما والنكرة التالية نعم لا يقتصر عليها الا في نادر من القول كقول الراجز 2003 تقول عرسي وهي لي عومره بءس امرا وانني بءس المره ويقوي ايضا فاعلية ما المذكورة وانها ليست تمييزا ان التمييز انما يجاء به لتعيين جنس المميز و ما المذكورة مساوية للمضمر في الابهام فلا يكون تمييزا	1478	3409599815590253863	158	266.5	126	333	47.44744873046875	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms350	true	-8714974189307170723	5	47	25	243	1507	300	دقا نعما قال سيبويه اي نعم الدق ونعما هي اي نعم الشء ابداءها فحذف المضاف وهو الابداءة واقام ضمير الصدقات مقامه ونعما صنعت وبءسما فعلت اي نعم الشء شء صنعت هذا كلام ابن خروف معتمدا علي كلام سيبويه وسبقه الي ذلك السيرافي	350	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1478	false	-574507863357938631	0	34	0	168	1491	300	دقا نعما قال سيبويه اي نعم الدق ونعما هي اي نعم الشء ابداءها ون--------------------------------------------------عما صنعت وبءسما فعلت اي نعم الشء شء صنعت هذا كلام ابن خروف معتمدا علي كلام سيبويه وسبقه الي ذلك السيرافي	1478	3409599815590253863	166	326.0	132	218	76.14678955078125	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms373	true	8645684461349506652	208	232	1045	1168	1522	300	--------التفضيل المصوغ من فعل المفعول كقولهم اشغل من ذات النحيين و ازهي من ديك واعني بحاجتك و----------- اخوف ما اخاف علي امتي الاءمة المضلون	373	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0204	false	-7560016185878267393	135	162	746	885	1579	300	علي هذا الوجه مصوغة--- من فعل المفعول كقولهم اشغل من ذات النحيين و ازهي من ديك وقوله عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف علي امتي الاءمة المضلون	204	3409599815590253863	99	173.5	77	142	69.71830749511719	19	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms374	true	-1146687654163250230	19	213	96	1103	1562	300	فيكون اخوف المذكور من اخاف والمعني-------- غير الدجال اشد موجبات خوفي عليكم ثم اتصل بالياء معمودة بالنون علي ما تقرر ويحتمل ان يكون من باب وصف المعاني------------------ بما يوصف به الاعيان علي سبيل المبالغة كقولهم في الشعر الموصوف بالجزالة وكمال الفصاحة شعر شاعر ثم يفضل شعر علي شعر بذلك المعني فيقال هذا الشعر اشعر من هذا وكذلك يقال موت ماءت وعجب عاجب وخوف خاءف وسعي رابح وتجارة رابحة وعمل خاسر ثم يقال خوف فلان ا----------------------------------------------خوف من خوفك وهذا العجب اعجب من ذلك ومنه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر---- يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظه فاما التي يرتجي خيرها فاجود جودا من اللافظه واما التي يتقي شرها فنفس العدو بها غاءظه فنصب جودا باجود علي التمييز وذلك موجب لكونه فاعلا معني لان كل منصوب علي التمييز بافعل التفضيل فاعل في المعني ونصبه علامة علي فاعليته وجره علامة علي ان افعل بعض منه ولهذا اذا قلت زيد احسن عبدا كان معناه الاعلام بان عبده فاق عبيد غيره في الحسن واذا قلت احسن عبد بالجر كان معناه الاعلام بان زيدا بعض العبيد الحسان وانه احسنهم واذا ثبت ذلك فحمل الحديث ------علي هذا المعني يوجب ان يكون تقديره خوف غير الدجال اخوف خوفي عليكم ثم حذف المضاف الي غير واقيم	374	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0204	false	-7560016185878267393	178	300	960	1579	1579	300	في----------------------كون المعني علي هذا غير الدجال اشد ------اخافة عليكم من الدجال ويجوز ان ي--------------------------------كون من باب وصف المعاني علي سبيل المبالغة بما يوصف به الاعيان كما يقال --------------------------------------------------------شعر شاعر وخوف خاءف و------------------------------------------------------------موت ماءت وعجب -------------------------------------------عاجب ثم يصاغ افعال باعتبار ذلك المعني فيقال شعرك اشعر من شعره وخوفي اخوف من خوف-----------------------ك ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم اشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد 216 الا كل شء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل ومنه ايضا قول الشاعر 217 يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظه فاما التي يرتجي خيرها فاجود جودا من اللافظه واما التي يتقي شرها فنفس العدو بها فاءظه وتقدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث مسلوكا به هذا السبيل --------------------خوف غير الدجال اخوف خوفي عليكم ف--حذف المضاف الي غير واقيم-	204	3409599815590253863	337	459.5	267	1218	27.66830825805664	54	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms400	true	6105850507067886242	174	224	900	1167	1575	300	الاستفهامية بعد شعري في موضع الخبر ----قال سيبويه وبحسب-ه ان شعري بمعني معلوم- فالجملة نفس المبتدا في المعني فلا يحتاج الي ضمير ومن الناس من جعل الجملة معمولة لشعري واضمر الخبر اي موجود--- ثابت وقيل الجملة معمولة لشعري وسدت مسد الخبر وقال ابن مالك التزم حذف الخبر في ليت شعري	400	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0657	false	-8310594765169150831	171	219	850	1109	1506	300	الاستفهامية بعد شعري في موضع الخبر كذا قال سيبويه وتحقيقه ان شعري بمعني معلومي فالجملة نفس المبتدا في المعني فلا تحتاج الي ضمير ومن الناس من جعل الجملة معمولة لشعري واضمر الخبر اي موجود او ثابت وقيل الجملة معمولة لشعري وسدت مسد الخبر -قال ويقول العرب---------------- ليت شعري	657	3409599815590253863	235	419.5	190	276	85.14492797851562	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms412	true	7290273235609216847	195	275	1006	1407	1530	300	وجعل ابن خروف من هذا القبيل قوله تعالي ا-----------------لا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الغاشية ومن الابتداء بعد الا محذوف الخبر قوله صلي الله عليه وسلم ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله اي لكن الله يعلم باي ارض تموت كل نفس ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم كل امتي معافي الا المجاهرون اي لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون وبمثل هذا تاو-------------------------------------------------ل الفراء------- قراءة بعضهم---- فشربوا منه الا قليل منهم البقرة اي الا قليل منهم لم يشربوا	412	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1198	false	8854996978792392779	65	110	323	541	1509	300	وجعل ابن خروف من هذا القبيل قوله تعالي لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر فيعذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله علي ان يكون من مبتدا و يعذبه الله خبرا وجعل الفراء من هذا قراءة بعض السلف فشربوا منه الا قليل منهم علي تقدير الا قليل منهم لم يشربوا	1198	3409599815590253863	130	66.0	103	478	27.196653366088867	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms447	true	2657449689193170002	34	108	188	554	1619	300	انه حال من المفعول ليس الا---- لانهم اذا ارادوا الفاعل قالوا مررت به وحدي ومنهم من يقول وحده مصدر موضوع موضع الحال وهءلاء-------- يخالفون الاولين في كونه اسم مصدر فمن هءلاء من يقول انه مصدر علي حذف حروف الزيادة اي ايحاده ومنهم من يقول انه م---صدر لم يوضع له ---فعل وذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس وابن هشام الي انه منتصب انتصاب الظروف فجري مجري عنده فجاء زيد وحده تقديره جاء زيد -----------------------------علي وحده ثم حذف الحرف----- ونصب	447	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1297	false	-6263358144041800515	118	206	619	1069	1556	300	انه حال من المفعول ليس الا قال لانهم اذا ارادوا الفاعل قالوا مررت به وحدي وقد قيل ان وح---ده مصدر موضوع موضع الحال والقاءلون بذلك اختلفوا فقيل م------------------------------------------صدر علي حذف شء منه نحو والله انبتكم من الارض نباتا وقيل مصدر لم يلفظ له بالفعل كالابوة والاخوة قال ابن عصفور والقول بانه مصدر باطل لان المصادر الموضوعة موضع الافعال تتصرف وهذا لا ينصرف وزعم يونس ان وحد----------ه منتصب انتصاب الظروف فمعني جاء ----------زيد وحد-------ه جاء زيد علي حياله وكان الاصل جاء زيد علي وحده ثم حذف --حرف الجر ونصب	1297	3409599815590253863	210	271.5	164	524	40.07633590698242	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms467	true	-3538855269268423765	83	105	446	552	1511	300	وقد تكون بين ظرف زمان كما تكون ظرف مكان فمن ذلك حديث ساعة يوم الجمعة هي ما بين خروج الامام وانقضاء الصلاة	467	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1115	false	3277163012835554696	246	268	1323	1429	1598	300	وقد تكون بين ظرف زمان كما يكون ظرف مكان فمن ذلك حديث ساعة يوم الجمعة هي ما بين خروج الامام وانقضاء الصلاة	1115	3409599815590253863	105	209.0	83	106	99.05660247802734	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms472	true	4426798256791397916	35	139	175	696	1479	300	وماض مسبوق بفعل او مقرون ب-قد وقال في شرحه مثال المضارع ما كان زيد الا يفعل كذا وما خرج زيد الا يجر ثوبه وما زيد الا يفعل كذا ومثال الماضي مسبوقا بفعل--------------------- قوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الحجر ومقرونا بقد --قول الشاعر----- ما المجد الا قد تبين انه ببذل وحلم لا يزال مءث-----------------------------------------------------------------------------------لا---- قال وا-------نما اغني اقتران الماضي ب-قد عن تقدم فعل لان قد ت------------قربه من الحال فيكون بذلك شبيها بالمضارع وانما كان المضارع مستغنيا عن شرط لانه شبي-------------ه بالاسم وا---------------------------------------------------------نما ساغ -تقديم ال-----------------------------------فعل مقرونا بالنفي لجعل الكلام بمعني كلما كان ------------------كذا فكان فيه فعلان كما كان مع كلما	472	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1257	false	-1463669056159986171	115	261	576	1289	1475	300	وماض مسبوق بفعل او مقرون ب قد اشارة الي انه يشترط في وقوع الفعل-------------------------------------------------------------------- الماضي بعدها مع وجود النفي تقدم فعل نحو قوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن واقتران الماضي ب قد كقول الشاعر 1730 ما المجد الا قد تبين انه بندي وحلم لا يزال مءثلا فان لم يسبق الماضي فعل ولم يقترن ب قد لم يجز وقوع الماضي بعد الا فيمتنع ما زيد الا قام قال المصنف وانما اغني اقتران الماضي ب قد عن تقدم فعل الا ان اقترانه بها يقربه من الحال فيكون بذلك شبيها بالمضارع وانما كان المضارع مستغنيا عن شرط في وقوعه بعد الا لشبهه بالاسم والاسم ب الا اولي لان المستثني لا يكون الا اسما او مءولا وانما ساغ لتقديم الفعل وقوع الماضي بعد الا لان تقدم الفعل مقرونا بالنفي يجعل الكلام بمعني كلما كان كذا وكذا كان كذا وكذا فكان فيه فعلان كما كان مع كلما	1257	3409599815590253863	372	604.0	295	781	47.63124084472656	58	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms490	true	6842276859045519092	142	205	699	1021	1525	300	فاعلا بفعل مضمر تقديره يقع---------------- او ثبت والذين قالوا بانه------------ مبتدا--------------- اختلفوا هل يحتاج الي تقدير خبر ام لا فقال بعضهم ليس ثم تقدير خبر لوقوع المبتدا هنا----- موقع الفعل كما في قولهم اقاءم الزيدان وقال الكساءي وهشام والفراء وابن كيسان ان قاءما و ملتوتا حال وهي بنفسها -----خبر ل---ا سادة مسده ثم قال الثلاثة الاولون انما نصب علي الحال وان كان---------------------------------------- خبرا	490	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0414	false	7770477288662014356	61	134	337	711	1581	300	فاعل --فعل مضمر تقديره يقع ضربي زيدا قاءما او ثبت ضربي زيدا قاءما وقال بعضهم هو مبتدا والقاءلون بذلك اختلفوا هل يحتاج الي ------خبر او لا فقال بعضهم ليس ثم تقدير خبر ل--ان المصدر- هنا واقع موقع الفعل كما في قولهم اقاءم الزيدان فقال الكساءي وهشام والفراء وابن كيسان رحمهم الله تعالي ان الحال -نفسها هي الخبر لانها سادة مسده-------------------------------- علي خلاف بينهم في ذلك قال الكساءي وهشام ان الحال اذا وقعت خبرا	414	3409599815590253863	220	305.5	173	418	52.6315803527832	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms490	true	6842276859045519092	202	300	1008	1525	1525	300	وان كان خبرا لما لم يكن المبتدا الا تري ان الملتوت هو السويق لا لا الشرب- والقاء-------م هو الامير لا الكون فلما كان خلاف المبتدا انتصب علي الخلاف لان الخلاف عندهم يوجب النصب وقال ابن كيسان----- انما اغنت الحال عن الخبر لشبهها بالظرف والذين قالوا بتقدير خبر اختلفوا في كيفية تقديره ومكانه فذهب البصريون في المشهور عنهم --------الي تقديره قبل ملتوت وقاءم واختلفوا في كيفيته فقال الاكثرون تقديره اذ كان قاءما ان اردت الماضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا-ن كان قاءما ان اردت المستقبل و---------------------------------قال بعضهم تقد----يره بعد قاءم- والتقدير---------------- ثابت او موجود او ما اشبه ذلك و قاءما عندهم حال من-	490	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0415	false	-5188939317471421905	0	142	0	741	1539	300	وان كان خبرا لما لم يكن المبتدا الا تري ان الم-سرع هو ال--مخاطب لا القيام والقاءم هو زيد او انا--- لا الضرب فلما كان خلاف المبتدا انتصب علي الحال- لان الخلاف عندهم يوجب النصب واما ابن كيسان فقال انما اغنت الحال عن الخبر لشبهها بالظرف والذين قالوا بتقدير خبر اختلفوا في كيفية تقديره ومكانه فذهب البصريون في المشهور عنهم والاخفش الي تقديره مثل قاء-------م واختلفوا في كيفيته فقال البصريون تقديره اذ كان------ ان اردت الماضي واذا كان ان اردت المستقبل هذا ان جعلت ضمير كان عاءدا علي زيد وقاءما حال منه وان جعلت الضمير عاءدا الي ياء المتكلم وقاءما حالا منه كان تقديره اذ كنت قاءما ان اردت الماضي واذا كنت قاءما ان اردت المستقبل وقال الاخفش ضربي زيدا ضربه قاءما وقال بعض الناس تقديره بعد قاءما والتقدير ضربي زيدا قاءما ثابت او موجود او ما اشبه ذلك و-قاءم- عندهم حال من	415	3409599815590253863	454	755.5	362	763	59.5019645690918	71	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms490	true	6842276859045519092	36	119	181	581	1525	300	ما يكون الامير قاءما ف اكثر -----------------------------------------و اخطب مبتدا وافعل التفضيل مضاف الي ما بعده وهو في اكثر مضاف الي صريح المصدر وفي اخطب مضاف الي ما بعده وهو في اخطب مضاف الي ما يكون وهو مءول بالمصدر تقديره كون الامير وفي اضافة اخطب الي الكون نوع تجوز لان افع--------ل لا يضاف الا الي ما هو بعضه وليس- الخطابة بعض الكون فقدروا لذلك حذف مضاف------- اي اخطب اوقات كون الامير --وليست------------- الخطابة----------------- ايضا بعض الاوقات لكن لما كانت --------لا تقع الا في الاوقات	490	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0422	false	3204635745192370314	176	249	907	1271	1526	300	ما يكون الامير قاءما وليعلم قبل تقدم مذهبه انا اذا قلنا اخطب ما كان او اخطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يكون فما مصدرية وال---تقدير- كون الامير وفي اضافة اخطب الي الكون نوع تجوز لان افعل التفضيل لا تضاف الا الي ما هو بعضه وليست الخطابة بعض الكون ثم منهم من قدر مضافا محذوفا اي اخطب اوقات كون الامير لا لينتفي المجاز فان الخطابة ليست بعض الاوقات ايضا------------ لكن لما كانت الخطابة لا تقع الا في الاوقات	422	3409599815590253863	226	326.5	176	497	45.472835540771484	39	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms491	true	-5271939898538588857	85	133	453	713	1579	300	وذكر ابن عصفور ان الذي يمنعه الفراء الفعل المضارع المرفوع وعلله بان النصب كالذي في لفظ المفرد عوض من التصريح بالشرط والمستقبل المرفوع ليس في لفظه ما يكشف مذهب الشرط قال ا----------------بن النحاس وهذا-------------------------------------- يقتضي ان -------يمنع الفراء ايضا الجملة الاسمية لانها لا يظهر في لفظها النصب ايضا	491	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0427	false	-7308241489609012356	148	204	778	1084	1567	300	وقال ابن عصفور ا---لذي يمنعه الفراء الفعل المضارع المرفوع وعلله بان النصب ا-لذي في---- المفرد عوض من التصريح بالشرط والمستقبل المرفوع ليس في لفظه ما يكشف مذهب الشرط قال الشيخ بهاء الدين بن النحاس وما ذكره ابن عصفور من التعليل لمذهب الفراء يقتضي ان الفراء يمنع ا-------يضا الجملة الاسمية لانها لا يظهر في لفظها النصب ايضا	427	3409599815590253863	238	412.0	193	321	74.14330291748047	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms497	true	-5049895623084236071	33	66	170	327	1471	300	في التحذير ان يراد به المخاطب وقد يكون للمتكلم كقول من قال اياي وان يحذف احدكم الارنب اي نح-- عني حذف الارنب ونح حذف الارنب عن حضرتي وقال في توضيح-----ه في قول عمر	497	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms2317	false	2473609243808991941	107	141	556	719	1560	300	في التحذير ان يراد به المخاطب وقد يكون للمتكلم كقول من قال اياي وان يحذف احدكم الارنب اي نحني عن- حذف الارنب ونح حذف الارنب عن حضرتي وشذ ارادة الغاءب به في قول بعض	2317	3409599815590253863	141	252.5	110	164	85.9756088256836	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms497	true	-5049895623084236071	43	143	222	706	1471	300	من قال اياي وان يحذف احدكم الارنب اي نح عني حذف الارنب ونح حذف الارنب عن حضرتي وقال في توضيحه في قول عمر اياي ونعم ابن عوف شاهد علي تحذير الانسان نفسه وهو بمنزلة ان يامر نفسه ونظيره اياي ان يحذف احدكم الارنب وقال ابن النحاس في التعليقة هذا قول عمر رضي الله------ عنه قال شيخنا ا----------------------------------------------------------------------------------------بن عمرون -هذا وان كان تقديره باعدني عن حذ------------فها عني فان المراد النهي عن حذفها لا غير لان الحذف لا يحل الصيد اذا قتل والغالب قتل الارنب بالحذف ولو قال لا تحذفوا الارنب لم يكن فيه من المبالغة في النهي ما في هذا الكلام	497	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms2319	false	-4139230041301346255	57	123	297	616	1542	300	----ان اياي وان يحذف احدكم الارنب من كلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله تعالي عنه ينهي عن حذف الارنب بالعصا ونحوه لان ذلك لا يحل به الصيد اذا قتل وقتل الارانب بالحذف هو الغالب قال ابن عمرون فهذا وان كان تقديره باعدني عن حذفها وباعد حذفها عني فان المراد النهي عن حذفها لا غير--------------------------------------------------------- ولو قال لا تحذفوا الارنب لم يكن فيه من المبالغة--------- ما في هذا الكلام	2319	3409599815590253863	193	307.5	151	591	32.65651321411133	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms511	true	6930851094282137807	66	87	338	451	1522	300	والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق وقول الاخر نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء	511	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1480	false	8947689134373384071	182	203	922	1035	1549	300	والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق ومثله 2006 نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء	1480	3409599815590253863	105	202.0	85	113	92.92035675048828	19	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms534	true	-6356679157910444986	211	246	1067	1249	1549	300	الراجز----- الاكل المال اليتيم بطرا ياكل نارا وسيصلي سقرا -----اراد الاكل المال مال اليتيم ومثله قول الشاعر المال ذي كرم تنمي محامده ما دام يبذله في السر والعلن -----اراد المال مال ذي كرم وقد يحذف	534	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1977	false	-8953749925626031446	36	72	200	385	1540	300	الراجز 3057 الاكل --مال اليتيم بطرا ياكل نارا وسيصلي سقرا علي تقدير الاكل المال مال اليتيم ومثله ------3058 المال ذي كرم ينمي محامده ما دام يبذله في السر والعلن علي تقدير المال مال ذي كرم---- فحذف	1977	3409599815590253863	156	257.5	123	197	79.18782043457031	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms538	true	5417746689862846823	6	46	34	226	1501	300	ان- يجوز ان يكون علي الفطرة حالا من الضمير و يولد في موضع الخبر----------------- و حتي بمعني الا ان المنقطع- كانه قال الا ان يكون ابواه يهودا-----------نه والمعني لكن ابواه يهودانه وفي فتح الباري ذكر ا-----بن هشام في المغني عن	538	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms2620	false	6830721659719653036	198	242	930	1153	1434	300	انه يجوز ان يكون علي الفطرة حالا من الضمير و يولد في موضع الخبر بسبب هذه الافادة و حتي بمعني الا ان المنقطعة كانه قيل الا ان يكون ابواه يهودانه او ينصرانه والمعني لكن ابواه يهودانه او ينصرانه وقد ذكر النحويون هذا---- المعني في	2620	3409599815590253863	168	270.5	131	227	74.0088119506836	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms551	true	-595799679235114358	48	93	257	483	1574	300	الفصيح كقول ذي الرمة----- اذا هملت عيني لها قال صاحبي بمثلك هذا لوعة وغرام ومثله قول الاخر ذا ارعواء فليس بعد اشتعال الر اس شيبا الي الصبا من سبيل وكقول بعض الطاءيين ان الالي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا ومثله	551	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms2194	false	-5322541343822319347	3	41	13	197	1478	300	الاشارة قول ذي الرمة 3376 اذا هملت عيني لها قال صاحبي بمثلك هذا لوعة وغرام اراد بمثلك يا هذا ومنها قول رجل من طيء 3377----------------------------------------------- ان الالي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا ومنها	2194	3409599815590253863	130	208.0	102	231	56.27705764770508	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms554	true	4582746807523023122	204	297	963	1471	1483	300	عليه وسلم---- لليهود اني ساءلكم عن شء فهل انتم صادقوني قال ابن مالك كذا في ثلاثة مواضع في اكثر النسخ ومقتضي------------------------------------------ الدليل ان تصحب نو----------------------------------------------------ن الوقاية الاسماء المعربة المضافة الي ياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتكلم لتقيها خفاء الاعراب فلما منعوها ذلك كان كاصل متروك فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل كقول الشاعر وليس بمعييني وفي الياس ممتع صديق اذا اعيا علي صديق وكقول الاخر وليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا ومنه قوله------------------------- صلي الله عليه وسلم فهل انتم صادقوني و-----------------لما كان لافعل التفضيل شبه------------------------- بفعل التعجب اتصلت به النون المذكورة	554	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0204	false	-7560016185878267393	0	110	0	596	1579	300	عليه وسلم قال لليهود ------------------هل انتم صادقوني------------- كذا في ثلاثة مواضع في اكثر النسخ المعتمد عليها انتهي وانما احتاج المصنف الي اقامة الدليل علي ما ذكر لان غيره يدعي ان النون في امسلمني نون التنوين لا نون الوقاية قال ابن عصفور في المقرب واذا كان معمول اسم الفاعل ضميرا متصلا لم يثبت فيه نون ولا تنوين وقد يثبتان في الضرورة نحو قوله وما ادري وظني البيت المتقدم الانشاد ونحو قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر 215 ولم يرتفق والناس محتضرونه جميعا وايدي المعتفين رواهقه ومثال افعل التفضيل قول النبي صلي الله عليه وسلم غير الدجال اخوفني عليكم قال المصنف لما كان لافعل التفضيل شبه بالفعل معني ووزنا وخصوصا بفعل التعجب اتصلت به النون المذكورة	204	3409599815590253863	193	199.5	152	780	24.743589401245117	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms555	true	1910616166477469895	0	34	0	189	1556	300	صلي الله عليه وسلم غير الدجال اخوفني عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل فيه ا------خوف مخوفاتي عليكم فحذف المضاف الي الياء واقيمت هي مقامه فاتصل اخوف بها مقرون---ة بالنون كما اتصل معيي و الموافي بها في البيتين المذكورين	555	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0204	false	-7560016185878267393	85	134	455	740	1579	300	صلي الله عليه وسلم غير الدجال اخوفني عليكم قال المصنف لما كان لافعل التفضيل شبه بالفعل معني ووزنا وخصوصا بفعل التعجب اتصلت به النون المذكورة قال والاصل في الحديث اخوف مخوفاتي عليكم فحذف المضاف الي الياء واقيمت هي مقامه فاتصل اخوف بالياء معمودة بالنون كمل فعل باسماء الفاعل---------------ين المذكورين	204	3409599815590253863	145	238.5	119	300	48.33333206176758	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms574	true	9068401779786983632	26	123	117	597	1502	300	كان الظرف اسم شهر غير مضاف اليه شهر كقولك اعتكفت رمضان فلجميع اجزاءه قسط من العمل لان كل واحد من اعلام الشه-ر اذا اطلق فهو بمنزلة ثلاثين يوما ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه--------- ولم يقل من قام شهر رمضان اذ لو قال ذلك لاحتمل ان يريد جميع الشهر وان يريد بعضه كما قال تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة وانما---- الانزال في ليلة منه وهي ليلة القدر واجري ابو الحسن بن خروف اعلام الايام مجري اعلام الشهور فجعل قول القاءل سير عليه	574	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1051	false	-3310632250546603337	202	300	1021	1504	1504	300	كان الظرف اسم شهر غير مضاف اليه شهر كقولك اعتكفت رمضان فلجميع اجزاءه قسط من العمل لان كل واحد من اعلام الشهور اذا اطلق فهو بمنزلة ثلاثين يوما ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ولم يقل ---قام شهر رمضان اذ لو قال ذلك لاحتمل ان يريد تمام الشهر وان يريد بعضه كما قال تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران------- وانما كان الانزال في ليلة منه وهي ليلة القدر واجري ابو الحسن بن خروف اعلام الايام مجري اعلام الشهور فجعل قول القاءل سير عليه-	1051	3409599815590253863	465	886.5	371	494	94.12955474853516	90	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms574	true	9068401779786983632	123	228	597	1161	1502	300	الخميس مقصورا علي التعميم وقوله سير عليه يوم الخميس محتملا للتعميم والتبعيض وفيما راه نظر ومثل رمضان وغيره من --اعلام الشهور المجردة في استحقاق التعميم الابد والدهر والليل والنهار معرف-ة بالالف واللام فاذا قيل كان ذلك الابد او الدهر فلا يصلح ان يراد به غير التعميم الا من قصد المبالغة مجازا كما يقول القاءل اتاني اهل الدنيا وانما اتاه ناس منهم قال سيبويه ومما لا يكون العمل فيه من الظروف الا متصلا من الظرف كله قولك سير عليه الليل والنهار والدهر والابد ثم قال ولا تقول لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما فيه ولا لقيته الليل وانت تريد لقاءه في ساعة دون الساعات هذا نصه	574	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1052	false	7634421491190170417	0	104	0	559	1557	300	الخميس مقصورا علي التعميم وقوله سير عليه يوم الخميس محتملا للتعميم والتبعيض وفيما راه نظر ومثل رمضان وغيره من الاعلام------- المجردة في استحقاق التعميم الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام فاذا قيل كان ذلك الابد او الدهر فلا يصلح ان يراد به غير التعميم الا في قصد المبالغة مجازا كما يقول القاءل اتاني اهل الدنيا وانما اتاه ناس منهم قال سيبويه ومما لا يكون العمل فيه من الظروف الا متصلا في الظرف كله قولك سير عليه الليل والنهار والدهر والابد ثم قال -لا تقول لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما فيه ولا لقيته الليل وانت تريد لقاءه في ساعة دون الساعات هذا نصه	1052	3409599815590253863	550	1072.5	446	567	97.00176239013672	99	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms574	true	9068401779786983632	112	138	536	687	1502	300	خروف اعلا------------م الايام مجري اعلام الشهور ف-جعل قول القاءل سير عليه الخميس مقصورا علي التعميم وقوله سير عليه يوم الخميس محتملا للتعميم والتبعيض---- وفيما راه نظر	574	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1056	false	-8163628437876506545	22	51	109	272	1525	300	خروف في انه يجري اعلام الايام مجري اعلام الشهور فيجعل قول القاءل سير عليه الخميس مقصورا علي التعميم و-----سير عليه يوم الخميس محتملا للتعميم والتبعيض قال وفيما راه نظر	1056	3409599815590253863	143	263.0	118	168	85.11904907226562	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms575	true	-6310309448140632600	102	148	543	760	1544	300	ان قعر جهنم لسبعين خريفا قال ابن مالك في شرح التسهيل انه استدل به من قال علي ان ان تنصب الجزاين ومنه قول الشاعر ----اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا حجة في------ ذلك لامكان رده الي ما اجمع علي جوازه	575	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0643	false	3312138885506843485	127	183	659	928	1477	300	ان قعر جهنم لسبعين خريفا ومن حججه قو-------------------------------------------------------------------ل الشاعر 913 اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا ومنه قول الراجز 914 ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا ومثله 915 كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا ولا حجة في شء من ذلك لامكان رده الي ما اجمع علي جوازه	643	3409599815590253863	140	253.5	110	336	41.66666793823242	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms576	true	5732548622129878781	88	163	471	850	1546	300	اذا اقترنت همزة الاستفهام ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في غير تمن وعرض فلها مع مصحوبها من تركيب وعمل ما كان لها قبل الاقتران نحو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا رجل في الدار بالفتح قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا طعان الا فرسان ع------------------------ادية وقال الا ارع-----------واء لمن ولت شبيبته واكثر وقوع هذا النوع اذا لم يقصد تمن ولا عرض في توبيخ وانكار وزعم-------- الشلوبين انه- لا يقع لمجرد الاستفهام عن النفي دون انكار وتوبيخ ورد علي الجزولي اجازة ذلك والصحيح ان ذلك جاءز لكنه قليل	576	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0738	false	4153667550909826627	25	207	133	1115	1574	300	اذا اقترنت همزة الاستفهام بلا كانت علي اربعة اقسام الاول ان يراد بالهمزة الاستفهام وبلا النفي فيكون المراد حينءذ الاستفهام عن النفي الثاني ان لا يراد حقيقة الاستفهام انما يراد التوبيخ والانكار الثالث ان يراد بالكلمة ما يراد بليت اي تفيد التمني كما تفيده ليت الرابع ان يراد بها التحضيض اما القسمان الاول والثاني فللا فيهم--------------------------ا من الاحكام ما لها دون الهمزة فينبني الاسم معها اذا كان مفردا ويعرب ان كان غير مفرد ويجوز الغاءها حيث جاز الالغاء دون همزة ويجوز مراعاة محل اسمها ايضا فيقال الا رجل في الدار بالفتح وحده والا صاحب معروف فيها بالنصب وحده والا ارعواء ولا حياء لمن شاب قذاله بالاوجه الخمسة كما يقال مع عدم الهمزة وشاهد القسم الاول قول الشاعر 1083 الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي وشاهد القسم الثاني قول حسان رضي الله تعالي عنه 1084 الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير وقول الاخر 1085 الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم---------------------------------------- وزعم ابو علي الشلوبين انها لا تقع لمجرد الاستفهام عن النفي----------------- ورد علي الجزولي اجازة ذلك والصحيح ان ذلك جاءز ويدل عليه	738	3409599815590253863	226	317.0	177	1065	21.220657348632812	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms608	true	631705917037022643	149	196	748	994	1541	300	ومن المسموع منه مما همز---ته لل--نقل قولهم ما اتاه للمعروف وما اعطاه للدراهم وما اولاه بالمعروف وما اصنعه لكذا قال ومن المسموع مما --همز---ته ليست لل--نقل قولهم -----------------------------ما اخطاه وما اصوبه وما ايسره وما اعدمه وم---------ا اوحش الدار وما اس-------------------رفه وما افرط جهله وما اضل-ه وما اضواه	608	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1546	false	5215797070398666577	208	267	1003	1313	1470	300	ومن المسموع مما --الهمزة فيه للتعدية قولهم ما اتاه للمعروف وما اعطاه للدراهم وما اولاه بالمعروف وما اضيعه لكذا---- ومن المسموع مما الهمزة فيه لغير التعدية قولهم ما انتنه في لغة من قال انتن وما اخطاه وما اصوبه وما ايسره وما اعدمه وما اسنه وما اوحش المكان الفلاني وما امتعه وما اشرفه وما افرط جهله وما اظلمه وما اضواه	1546	3409599815590253863	212	334.5	169	316	67.08860778808594	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms614	true	-5905987417121863061	151	300	766	1536	1536	300	الاخفش حكي عن العرب انهم لا ياتون بعد الاسم الواقع بعد لولا بالحال كما لا ياتون بالخبر وجعل السبب في ذلك ان خبر في المعني هذا ان ثبت ان لفظ هذا الحديث هو لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم واما ان كان لفظ من نقل حديثه بالمعني وليس بفصيح فالاوجه التمسك به في الاستدلال علي جواز اظهار خبر المبتدا الواقع بعد لولا واما قول الفريعة فالجملة ايضا اعتراض بين لولا وجوابها والخبر محذوف وكانها قالت لولا الله لحرك من هذا السرير جوانبه اي لولا الله مانع لتحريك جوانب السرير لحركت منه جوانبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبين بجملة الاعتراض السبب الذي كان لاجله---- الامتناع من تحريك جوانب السرير وهو خشية عواقب الله سبحانه------- والاخر ان يكون تخشي عواقبه علي اضمار ان------------------------- ويكون------------ بدل اشتمال من اسم الله واما البيت الاخر فخرجه----------------------- ابو الفتح ع-------------لي ان يكون---- متعلقا بسلاحي بما فيه من معني الفعل لان السلاح ي-قوي به فكانه قال لولا قوتي عند-	614	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0407	false	6006923882742646443	89	229	469	1194	1553	300	الاخفش حكي عن العرب انهم لا ياتون بعد الاسم الواقع بعد لولا بالحال كما لا ياتون بالخبر قال لان الخبر حال ف-------ي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وانشد ابن عصفور-------------------------------------------------------------------------- قول الفريعة بنت همام 547 فو الله لولا الله تخشي عواقبه ل-----------------------------حرك من هذا السرير جوا-------------------------------------------------------نبه وقول الاخر 548 فلولا سلامي عند ذاك وقوتي لابت وفي راسي ماء زءير ثم خرج البيت الاول علي وجهين احدهما ان تكون تخشي عواقبه جملة اعتراض كانه قال لولا الله لحرك وبين بجملة الاعتراض السبب الذي---- لاجله كان الامتناع من ذلك--------------- وهو خشية عواقب الله سبحانه وتعالي والاخر ان يكون تخشي عواقبه علي اضمار ان وابطال العمل عند اضمارها ويكون تخشي عواقبه بدل اشتمال من---- الله تعالي والتقدير لولا الله خشية عواقبه قال وخرج ابو الفتح البيت الثاني علي ان يكون عند متعلقا بسلاحي بما فيه من معني الفعل لان السلاح يتقوي به -كانه قال لولا قواي عند	407	3409599815590253863	382	594.5	304	1016	37.598426818847656	59	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms615	true	-7426668664401412058	184	289	922	1473	1526	300	علي قواعد ابراهيم وي---قول علقمة بن عبدة فوالله لولا فارس الجون منهم لابوا خزايا والاياب حبيب فجعل منهم الخبر وظهر لانه لو حذف لم يكن عليه دليل قالوا فيلزم عن--- هذا ان يقال لولا زيد جالس لاتيت والمتقدمون من النحويين يمنعون ذلك ويقولون لا تقول العرب لولا زيد جالس انما تقول لولا جلوس زيد لاتيت ولا يكون الخبر الا موجودا او ما جري مجراه واما قوله صلي الله عليه و---------------------------سلم لولا قومك حديثو عهد بكفر فليست الرواية الصحيحة لولا حدثان واذا صحت هذه الرواية فيمكن فيها التاويل وكانه قال لولا قومك---------------- لاقمت البيت علي قواعد ابراهيم ثم جاء حديثو عهد ب--كفر جملة منقطعة كانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب	615	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0406	false	-7189830243476721218	209	297	1055	1527	1542	300	-------------اليك واما قول علقمة 545 فو ا---لله لولا فارس الجون منهم لابوا خزايا والاياب حبيب فليس منهم --خبرا لفارس وانما هو متعلق بفارس ومن صلته والتقدير فلولا هذا الذي عظم منهم حاضر او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موجود لابوا خزايا واما----- قوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله تعالي عنها لولا قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك حديث عهدهم بكفر لاقمت البيت علي قواعد ابراهيم ------فحديث- عهدهم بكفر جملة مستقلة بنفسها وعهدهم مبتدا وحديث خبر وهي مقدمة من تاخير والتقدير لولا قومك لاقمت البيت علي قواعد ابراهيم ثم قال عهدهم بالكفر حديث كان ذلك الكلام جواب	406	3409599815590253863	181	226.5	143	735	24.625850677490234	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms628	true	4653315245316182624	199	255	1034	1307	1542	300	لان قاءل هذا اي يا ليتني---------- قد يكون وحده فلا يكون معه منادي ثابت ولا محذوف كقول مريم عليها السلام يا ليتني مت قبل هذا مريم----------- ولان الشء انما يجوز حذفه مع صحة المعني بدونه اذا كان الموضع الذي ادعي فيه حذفه مستعملا فيه --ثبوته كحذف المنادي قبل --امر او دعاء فانه يجوز حذفه لكثرة ثبوته	628	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms2195	false	2039572194478618258	215	265	1082	1337	1529	300	لان قول-------ي يا احد هذه الثلاثة قد يكون وحده فلا يكون معه منادي ثابت ولا محذوف كقول مريم عليها السلام يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا ولان الشء انما يجوز حذف--------------------ه اذا كان --موضع ادعاء الحذف------- مستعملا فيه الثبوت- كحذف المنادي قبل الامر والدعاء فانه جاز------ لكثرة ثبوته	2195	3409599815590253863	204	310.5	159	298	68.45637512207031	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms641	true	-536001833924177013	224	290	1160	1489	1538	300	وبقوله اقول لثبوت زيادتها دون الشرطين نثرا ونظما فمن النثر قوله تعالي يحلون فيها من اساور و ---------------------------------------------امنوا به يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن النظم ق----------------------------ول عمر بن ابي ربيعة----- وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم -------------------------يضر وقا----ل جرير----- لما بلغت امام العدل قلت لهم قدك-ان من طول ادلاجي وتهجيري ومثله------------------------------------------ وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر	641	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1685	false	6603800447029686067	149	299	704	1445	1449	300	وبقوله اقول لثبوت السماع بذلك-------- نثرا ونظما فمن النثر قوله تعالي يحلون فيها من اساور وقوله تعالي ويكفر عنكم من سيءاتكم وقوله تعالي وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم وقوله تعالي تجري من تحتها الانهار وقول عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته نحو من كذا اخرجه البخاري وضبط بخط من يعتمد عليه بنصب نحوا علي زيادة من وجعل قراءته فاعلا ناصبا نحوا والاصل فاذا بقي قراءته نحوا من كذا ومن النظم المتضمن زيادة من في الايجاب قول عمر بن ابي ربيعة 2364 وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر اراد فما قال كاشح لم يضر ومنه قول جرير 2365 لما بلغت امام العدل قلت له- قد كان من طول ادلاج- وتهجير اراد قد كان طول ادلاج وتهجير ومنه قول الاخر 2366 وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر	1685	3409599815590253863	289	471.0	227	751	38.482025146484375	51	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms650	true	3274290839718140527	105	205	580	1097	1566	300	ع--------------------------اءشة لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا من طعام الا الاسودان وقول حذيفة لقد رايتني انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم نتوضا من اناء واحد شاهدان علي اجراء راي البصرية مجري راي القلبية في ان يجمع لها بين ضميري فاعل ومفعول لمسمي واحد ك رايتنا ورايتني وكان حقه ان لا يجوز ابصرتنا وابصرتني لكن حملت راي البصرية علي راي القلبية لشبهها بها لفظا ومعني ومن الشواهد الشعرية علي ذلك قول قطري بن الفجاءة و------------------------------------------لقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي وقول عنترة----- فرايتنا ما بيننا من حاجز الا المجن ونصل ابيض مفصل	650	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0798	false	3719741887205170225	202	258	1033	1317	1524	300	عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا من طعام الا الاسودان ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول قطري 1157 لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام فلقد اراني للرماح دريءة من عن يميني م-رة وامامي وقال عنترة 1158 فرايتنا ما بيننا من حاجز الا المجن ونصل ابيض مقصل	798	3409599815590253863	189	321.0	149	590	32.033897399902344	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms654	true	8940522036405817388	196	231	979	1146	1471	300	فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان من الشغل --برسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن مالك في شرح التسهيل من فيه للتعليل اي يمنعني الشغل من اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم	654	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0834	false	-7917390032996013406	44	70	242	364	1519	300	فما استطيع ان اقضيه الا في شعبا---ن الشغل من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بم--------------------------------------------عني الشغل من اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم	834	3409599815590253863	114	191.5	90	169	67.45561981201172	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms666	true	-2474716461083052150	74	127	406	682	1624	300	ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ تهراق الدم رواهما ابو داود قال ابن مالك في شرح التسهيل هذا من زيادة ال في التمييز والاصل تهراق دماءها فاسند الفعل الي ضمير المراة مبالغة وصار المسند اليه منصوبا علي التمييز ثم ادخل عليه حرف التعريف زاءدا	666	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms0382	false	4866784501128532518	155	181	808	957	1581	300	ان امراة كانت تهراق الدماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل تهراق دماءها فاسند الفعل الي ضمير المراة مبالغة وصار المسند اليه منصوبا علي التمييز ثم ادخل عليه حرف التعريف زاءدة	382	3409599815590253863	148	283.0	122	276	53.62318801879883	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms666	true	-2474716461083052150	74	151	406	823	1624	300	ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ تهراق الدم رواهما ابو داود قال ابن مالك في شرح التسهيل هذا من زيادة ال في التمييز والاصل تهراق دماءها فاسند الفعل الي ضمير المراة مبالغة وصار المسند اليه منصوبا علي التمييز ثم ادخل عليه حرف التعريف زاءدا وقال الاندلسي في شرح المفصل الاصل تهراق دماءها فلما جعلت المراة هي المهراقة مبالغة ورفع ضميرها تهراق نصب الدماء علي التشبيه بالمفعول به --وعلي	666	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1386	false	-4450241403439716683	127	150	687	812	1600	300	ان امراة كانت تهراق الدماء اراد تهراق دماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فاسند الفعل الي ضمير المراة مبالغة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب الدماء علي التشبيه بالمفعول به او علي	1386	3409599815590253863	106	171.5	86	419	25.298330307006836	17	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms667	true	425043275450688363	58	104	294	551	1536	300	اختلفوا في تشبيه الفعل اللازم بالفعل المتعدي كما شبه وصفه باسم الفاعل المتعدي فاجاز ذلك بعض المتاخرين فنقول زيد قد تفقا الشحم اصله زيد تفقا شحمه فاضمرت في تفقا ونصبت الشحم تشبيها بالمفعول--- واستدل بما روي في الحديث كانت امراة تهراق الدماء ومنع من ذلك الاستاذ	667	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1649	false	5176523039969896235	257	300	1337	1575	1575	300	اختلفوا في تشبيه الفعل اللازم بالفعل المتعدي كما شبه وصفه بوصفه-------------- فاجاز ذلك بعض المتاخرين فتقول زيد ت---فقا الشحم اصله ت----فقا شحمه فاضمرت في تفقا ونصبت الشحم تشبيها بالمفعول به واستدل بما روي في الحديث كانت امراة تهراق الدماء ومنع من ذلك الاستاذ-	1649	3409599815590253863	228	420.0	187	260	87.69230651855469	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms667	true	425043275450688363	104	139	551	735	1536	300	ابو علي الشلوبين قال لا يكون ذلك الا في الصفات واسماء الفاعلين والمفعولين وقد تاولوا الحديث علي انه---- اسقاط حرف الجر او علي اضمار فعل اي بالدماء او يهريق الله الدماء منها---- وهذا هو الصحيح	667	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1650	false	6660273065097090640	0	36	0	183	1601	300	ابو علي و--------قال لا يكون ذلك الا في الصفات واسماء الفاعلين والمفعولين وقد تاولوا الاثر ع-لي انه علي اسقاط حرف الجر او علي اضمار فعل اي بالدماء او يهريق الله الدماء منها قال وهذا هو الصحيح	1650	3409599815590253863	169	311.5	136	192	88.02083587646484	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms668	true	-5304164051559969149	146	183	711	887	1470	300	حسان------------------ رب حلم اضاعه عدم ال مال وجهل غطي عليه النعيم و--------------------------------------------------------------------------------------------------قول ضابء البرجمي ور-----ب امور لا تضيرك ضيرة وللقلب من مخشاتهن وجيب و-قول عدي بن زيد----- رب مامول وراج املا قد ثناه الدهر عن ذاك الامل	668	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1791	false	-8245895026741982378	123	185	590	893	1426	300	حسان رضي الله عنه 2644 رب حلم اضاعه عدم الما ل وجهل غطي عليه النعيم وكقول الاخر 2645 ورب امرء ناقص عقله وقد يعجب الناس من شخصه واخر تحسبه احمقا وياتيك بالامر من فصه وكقول ضابء البرجمي 2646 ورب امور لا تضيرك ضيرة وللقلب من مخشاتهن وجيب وكقول عدي بن زيد 2647 رب مامول وراج املا قد ثناه الدهر عن ذاك الامل	1791	3409599815590253863	171	301.0	135	303	56.43564224243164	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms668	true	-5304164051559969149	101	300	491	1470	1470	300	فمن النثر قول النبي صلي الله عليه وسلم يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة فليس المراد ان ذلك قليل بل المراد ان الصنف المتصف بهذا من النساء كثير ولذلك لو جعلت كم موضع رب لحسن ونظاءره كثيرة ومن شواهد هذا من النظم قول حسان رب حلم اضاعه عدم ال مال وجهل غطي عليه النعيم وقول ضابء البرجمي ورب امور لا تضيرك ضيرة وللقلب من مخشاتهن وجيب وقول عدي بن زيد رب مامول وراج املا قد ثناه الدهر عن ذاك الامل واحترزت بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي في الغالب من استعمالها فيما لا تكثير فيه كقوله---------- الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان يعني -----عيسي وادم عليهما السلام والصحيح ايضا ان ما يصدر ب رب لا يلزم كونه ماضي المعني بل يجوز مضيه وحضوره واستقباله وقد اجتمع الحضور والاستقبال في يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وقد اجتمع المضي والاستقبال في ما حكي الكساءي من قول بعض العرب بعد الفطر لاستكمال رمضان رب صاءمة لن تصومه ورب قاءمة لن تقومه وقد انفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاستقبال في قول ام معاوية يا رب قاءلة غدا يا ويح ام معاويه وقول الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اهلك فرب فتي سيبكي علي مهذب رخص البنان وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراجز يا------رب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت-	668	-4776845662194293074	Sham19Y0016826-ara1.ms1792	false	-7655180089344633414	23	250	119	1214	1460	300	ومن النثر قول النبي صلي الله عليه وسلم يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة و رب اشعث اغب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يءبه له لو اقسم علي الله لابر قسمه ومنه قول الاعرابي الذي سمعه الكساءي يقول بعد الفطر رب صاءمه لن يصومه ورب قاءمه لن يقومه وقال الفراء يقول القاءل اذا امر فعصي اما والله لرب ندامة لك تذكر قولي فيها وقولي والتعليل بها نادر اشرت به الي قول الشاعر 2648 الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان يريد ادم وعيسي -----عليهما السلام و---------------مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول --------------------------------------------------------------------------------عمرو بن الشريد اخي الخنساء 2649 وذي اخوة قطعت اقران بينهم كما تركوني واحدا لا اخا ليا ومثله 2650 ويوم علي البلقاء لم يك مثله علي الارض يوم في بعيد ولا دان اراد ب ذي اخوة زيد بن حرملة قاتل اخيه معاوية بن الشريد واراد----------------------------------------------------------------- الاخر يوما كان فيه وقعة بين غسان ومذحج في موضع يعرف بالبلقاء وقول المبرد رب تبني عما وقعت عليه انه قد كان هذا هو الاكثر واما كون ذلك لازما لا يوجد غيره فليس بصحيح بل قد يكون مستقبلا كقول جحدر اللص 2651 فان اهلك فرب فتي سيبكي علي مهذب رخص البنان وكقول هند ام معاوية رضي الله تعالي عنها 2652 يا رب قاءلة غدا يا لهف ام معاويه وكقول سليم القشيري 2653 ومعتصم بالحي من خشية الردي سيردي وغار مشفق سيءوب وقال الراجز 2654 يا رب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت	1792	3409599815590253863	261	109.0	201	1751	14.905768394470215	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016826-ara1