id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms031	true	786142407117700311	235	279	1182	1439	1549	300	فلاصل--------ي بحذف الياء وبثبوتها مفتوحة و-ساكنة وال--------------لام عند ثبوت الياء مفتوحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة وان ال-فعل في تاويل مصدر مجرور واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة	31	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0214	false	4777771301395354247	36	104	179	562	1546	300	فلاصل لكم يروي بحذف الياء و-ثبوتها مفتوحة و ساكنة فعلي الاول اللام لام امر وحذف الياء علامة الجزم وهو من امر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام وهو علي قلتهفصيح نحو ولنحمل خطاياكم العنكبوت وعلي الثاني تكون لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة وان والفعل في تاويل مصد------ر واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة	214	6511020490880680296	232	394.5	190	390	59.487178802490234	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms031	true	786142407117700311	212	299	1069	1545	1549	300	قوموا فلاصلي لكم قال ابو البقاء لم يقل بكم لانه اراد من اجلكم لتقتدوا بي انتهي وقال ان مالك في التوضيح يروي قوله فلاصلي بحذف الياء وبثبوتها مفتوحة وسا--------كنة واللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة وان ال-فعل في تاويل مصدر مجرور واللام ومصحوبها خبر -مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم وي-------------------------------------------------------------جوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا واللام عند حذف الياء لام الامر ويجوز فتحها علي لغة سليم وتسكينها بعد الفاء والواو وثم علي لغة قريش	31	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0356	false	-8012492978111465237	70	149	345	785	1571	300	قوموا فلاصلي بكم قال اب--------------------------------------------------------------ن مالك رو------------------------ي بحذف الياء و-ثبوتها --------ساكنة ومفتوحة واللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة وان والفعل في تاويل مصدر وال------لام ومصحوبها خبر لمبتدا------ والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم قلت او ليس بخبر والتقدير قوموا فلاصلي لكم امرتكم بالقيام قال ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا واللام عند حذف الياء لام الامر ويجوز فتحها علي لغة سليم وتسكينها بعد الفاء والواو وثم علي لغة قريش	356	6511020490880680296	357	646.0	290	547	65.26508331298828	58	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms032	true	-2061776973034821326	0	76	0	412	1590	300	الياء علامة الجزم و------امر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام ------------فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما في رواية من اثبت الياء ساكنة ف------------------------------------يحتمل ان تكون اللام لام كي وسكنت الياء تخفيفا وهي لغة مشهورة اعني تسكين الياء المفتوحة ومنه قراءة الحسن وذروا ما بقي من الربا وقرء فنسي و ثاني اثنين بالسكون ويحتمل ان تكون اللام لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر وقال	32	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0214	false	4777771301395354247	51	138	258	742	1546	300	الياء علامة الجزم وهو من امر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام وهو علي قلتهفصيح نحو------------------------------ ولنحمل خطاياكم العنكبوت وعلي الثاني تكون لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة وان والفعل في تاويل مصدر واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخف------ش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بفعل الامر وعلي الثالث يحتمل ان تكون اللام لام كي وسكنت الياء تخفيفا وهي لغة مشهورة------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان تكون ------لام الامر وثبتت الياء--------- اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتق- ويصبر وعند	214	6511020490880680296	244	374.5	196	632	38.60759353637695	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms032	true	-2061776973034821326	18	91	108	493	1590	300	واما في رواية من اثبت الياء ساكنة فيحتمل ان تكون اللام لام كي و-سكنت الياء تخفيفا وهي لغة مشهورة اعني تسكين الياء المفتوحة ومنه قراءة الحسن وذروا ما بقي من الربا وقرء فنسي و ثاني اثنين بالسكون ويحتمل ان تكون اللام لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر----- وقال الزركشي قال ابن السيد يرويه كثير من الناس بالياء ومنهم من يفتح اللام و-يسكن الياء	32	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0356	false	-8012492978111465237	149	207	785	1097	1571	300	واما--- رواية من اثبت الياء ساكنة فيحتمل ان يكون ------لام كي واسكنت الياء تخفيفا وهي لغة مشهورة اعني تسكين الياء المفتوحة ومنه قراءة الحسن وذروا ما بقي من الربا البقرة------------------------ ويحتمل ان يكون ------لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتق- ويصبر يوسف وقال صاحب المفهم ويروي ب----------------------------------------فتح اللام واثبات الياء	356	6511020490880680296	275	466.5	220	392	70.15306091308594	46	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms041	true	8445445850738128568	164	191	842	980	1521	300	ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خرجا من عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيءان بين ايديهما	41	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1343	false	6578974423212605418	272	298	1406	1540	1551	300	ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خرجا من عند----- النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيءان بين ايديهما	1343	6511020490880680296	131	248.0	105	139	94.2446060180664	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms042	true	3498114649447013475	36	62	173	300	1537	300	لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة------------- واكرب ابتاه----------------------------------- فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه من	42	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1526	false	4861764137615256226	265	299	1314	1479	1482	300	لما ثقل النبي---- صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه ------فقالت فاطمة عليها السلام واكرب اباه فقال لها ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه من	1526	6511020490880680296	109	177.5	85	175	62.28571319580078	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms047	true	8618502654595966392	198	258	945	1258	1482	300	يا انجشة رويدك سوقك بالقوارير قال ابو ------------البقاء الوجه النصب برويد والتقدير امهل------------------------- سوقك والكاف حرف للخطاب وليست اسما و--------------------- رويد يتعدي الي مفعول واحد وقال ابن مالك في توضيحه رويد هنا اسم فعل بمعني ارود اي امهل والكاف المتصلة به حرف خطاب و-فتحة داله بناءية ولك ان تجعل رويد- مصدرا مضافا الي الكاف ناصبا سوقك وفتحة داله علي هذا	47	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1858	false	6767126885380732700	140	206	674	1010	1505	300	يا انجشة رويدك سوقا بالقوارير قال ابو قلابة فتكلم النبي صلي الله عليه وسلم بكلمة لو تكلم بعضكم لعبتموها عليه قوله سوقك بالقوارير يا انجشة هو غلام اسود كان حاديا حسن الصوت رويدك قا---------------------ل ابن مالك هو---------------- اسم فعل بمعني ارود اي امهل والكاف المتصلة به حرف خطاب و فتحة داله بناءية ولك ان تجعل رويدا مصدرا مضافا الي الكاف ناصبا سوقك وفتحة داله علي هذا	1858	6511020490880680296	212	328.5	168	373	56.83646011352539	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms049	true	-5369840333786027343	150	205	753	1034	1510	300	اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في دارنا---- فاستسقي فحلبنا له شاة لنا ثم شبته من ماء بءرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الكرماني فان قلت استعمل هنا ب من وروي في موضع اخر بالباء قلت------------------------------------- المعنيان صحيحان وقد يقوم حرف الجر مقام اخيه قوله ثم قال الايمنون -الايمنون قال الزركشي كذا بالرفع بتقدير مبتدا مضمر اي المقدم	49	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0988	false	-3477528275366620987	115	199	588	1024	1535	300	اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في دارنا هذه فاستسقي فحلبنا له شاة لنا ثم شبته من ماء بءرنا هذه فاعطيته وابو بكر عن يساره وعمر تجاهه واعرابي عن يمينه فلما فرغ قال عمر هذا ابو بكر فاعطي الاعرابي ثم قال الايمنون الايمنون الا فيمنوا قال انس فهي سنة فهي سنة ثلاث مرات ابو طوالة بضم الطاء المهملةعبد الله بن عبد الرحمن ثم شبته بضم الشين المعجمة وكسرها اي خلطت-------------------------ه ثم قال الايمنون فالايمنون قال الزركشي كذا بالرفع بتقدير مبتدا مضمر اي المقدم	988	6511020490880680296	183	282.5	146	461	39.696311950683594	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms053	true	3442350646940770885	100	159	524	834	1600	300	صلي الله عليه ----------------------------------وسلم م--تكي بين ظهرانيهم قال في الفاءق يقال اقام فلان بين اظهر --قومه وبين ظهران------------يهم اي بينهم واقحام لفظ ال-ظهر ليدل عل------------ي ان اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار بهم والاستناد اليهم------------------------------------------------- وكان معني التثنية فيه ان ظهرا منهم قدامه واخر وراءه فهو مكنوف من جانبيه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	53	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0075	false	817086718699274984	122	193	589	969	1525	300	صلي الله عليه وسلم بهذا ابن ابي نمر بنون مفتوحة وميم مكسورة بين ظهرانيهم-------------- يقال اقام ب-----ين اظهر القوم- وبين ظهريهم وبين ظهرانيهم اي بينهم واقحام---- الاظهر وهو جمع ظهر علي معني ان اقامته في-هم علي سبيل الاستظهار---- والاستناد اليهم ثم زيدت الالف والنون علي ظهر عند التثنية للتاكيد وكان معني التثنية---- ان ظهرا منهم قدامه واخر وراءه فهو محفوف من جانبي---------ه ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	75	6511020490880680296	250	397.0	201	422	59.24170684814453	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms056	true	8731130393123816416	179	297	906	1520	1533	300	فقال انت ابا جهل قال الزركشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا الرواية في البخاري من رواية زهير وهو يصح -----علي النداء--- اي انت المقتول الذليل يا ابا جهل علي جهة التقريع والتوبيخ قال القاضي او علي لغة القصر في الاب ويكون خبر المبتدا وقال الداودي يحتمل معنيين احدهما ان يكون استعمل اللحن ليغيظ ابا جهل كالمصغر له او يريد اعني ابا جهل وردهما السفاقسي لان تغييظه في مثل هذه الحالة لا معني له ثم النصب باضمار اعني انما يكون اذا تكررت النعوت ---قال الزركشي ولا يردان اما الاول فانه ابلغ في التهكم واما الثاني فليس التكرار---- شرطا في القطع عند --جمهور النحويين وان اوهمته عبارة ابن مالك في كتبه قال الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي ورواه الحميدي انت ابو جهل وكذا ذكره البخاري من رواية يونس	56	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1439	false	-4465575600940450479	1	173	4	854	1506	300	فقال انت ابا جهل قال ابن علية قال سليمان هكذا قالها انس قال انت ابا جهل قال وهل فوق رجل قتلتموه قال سليمان او قال قتله قومه قال وقال ابو مجلز قال ابو جهل فلو غير اكار قتلني انت ابا جهل كذا الرواية في البخاري من رواية زهير وخرجه القاضي علي انه منادي اي انت المقتول الذليل يا ابا جهل علي جهة ---------التوبيخ والتقريع قا----------------------------------------------ل الداودي يحتمل معنيين------- ان يكون استعمل اللحن ليغيظ ابا جهل كالمصغر له او يريد اعني ابا جهل وردهما السفاقسي بان تغييظه في مثل هذه الحالة لا معني له ثم النصب باضمار اعني انما يكون اذا تكررت النعوت ونازعه الزركشي في----------- الاول بانه ابلغ في التهكم و-في الثاني -بان التكرار ليس شرطا في القطع عند الجمهور--------- وان اوهمته عبارة ابن مالك قلت كلامهما معا في الوجه الثاني غلط فان ما نحن فيه ليس من قطع النعمة في شء لا مع التكرار ولا مع حذفه ضرورة انه ليس عندنا غير ضمير الخطاب وهو لا ينعت اجماعا قال القاضي ورواه الحميدي انت ابو جهل وكذا رواه البخاري من طريق- يونس	1439	6511020490880680296	470	782.0	372	935	50.26737976074219	81	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms062	true	-8886170425044201849	9	87	55	468	1619	300	مر علي النبي صلي الله عليه وسلم بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر باخري فاثنوا عليها--------------- شرا فقال وجبت فقيل يا رسول الله قلت لهذا وجبت ولهذا وجبت قال شهادة القوم المءمنون شهداء الله في ال-------------------------ارض قال الكرماني شهادة القوم مبتدا وخبره محذوف اي موجبة شرعا او معرفة لثبوتها وروي بالنصب اي وجبت بشهادتهم وقال عياض ضبطه بعضهم شهادة بالرفع علي-------------- خبر مبتدا مضمر اي هي------ ثم استانف الكلام فقال القوم المءمنون شهداء الله في الارض	62	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1012	false	-4255287338306082324	89	166	434	831	1517	300	مر علي النبي صلي الله عليه وسلم بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر باخري فاثنوا عليها شرا او قال غير ذلك فقال وجبت فقيل يا رسول الله قلت لهذا وجبت ولهذا وجبت قال شهادة القوم المءمنون شهداء الله في الارض قلت لهذا وجبت ولهذا وجبت قال--------- شهادة القوم المءمنون شهداء الله في الار-----------------------------------------------------------ض ضبط- بعضهم شهادة بالرفع والتنوين علي انها خبر مبتدا مضمر اي هي شهادة ثم استانف فقا-------ل القوم المءمنون شهداء الله في الارض	1012	6511020490880680296	300	514.5	239	473	63.42494583129883	53	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms090	true	-4345649670280219275	93	202	488	1061	1573	300	اول صلاة صلاها صلاة العصر قال الزركشي بنصب او بتقدير فعل اي صلي وقد ثبت ذلك في بعض الروايات وصلاة العصر بالنصب علي البدلية واعربه ابن مالك بالرفع قال الزركشي والضمير في قوله صلاها للقبلة اي صلي اليها وقال ابن حجر في الكلام مقدر لم يذكر لوضوحه اي اول صلاة صلاها متوجها الي الكعبة صلاة العصر وقوله فداروا كما هم قال الكرماني ما موصولة وهم مبتدا وخبره محذوف نحو عليه اي داروا مشبهين لحال الذي كان متقدما علي حال دورانهم وداروا علي الحال الذي هم عليه ومثل هذه الكاف تسمي بكاف المقارنة اي دورانهم مقارنا لحالهم قوله وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب	90	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0055	false	8020087684080768369	166	216	869	1108	1516	300	اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن-------- صلي معه فمر--------------------------------------- علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول ال-له ----------------صلي الله عليه وسلم قبل مكة------------------------------------------------------------------------------- فداروا كما هم قبل البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب	55	6511020490880680296	137	147.0	105	573	23.909250259399414	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms114	true	1856683695625975183	190	211	981	1076	1525	300	ان عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق ف------------------------------------قال يا رسول الله ما كدت ان اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب قال	114	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0284	false	-4582689286781599321	258	286	1298	1426	1503	300	ان عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش قال يا رسول الله ما كدت--- اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب قال	284	6511020490880680296	91	160.0	71	131	69.46565246582031	19	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms119	true	2151383545666859660	69	142	342	701	1496	300	هل تزوجت بكرا ام ثيبا قال ابن مالك----------- فيه شاهد علي ان هل قد تقع موقع الهمزة المستفهم بها عن التعيين فتكون او بعدها متصلة غير منقطعة لان استفهام النبي صلي الله عليه وسلم جابرا لم يكن الا بعد علمه بتزوجه اما بكرا واما ثيبا وطلب منه الاعلام بالتعيين كما كان يطلبه باي فالموضع---- موضع الهمزة لكن استغني عنها بهل وثبت بذلك ان ام المتصلة قد تقع بعد هل كما تقع بعد الهمزة	119	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1145	false	-3725979027884281001	157	233	798	1171	1506	300	هل تزوجت بكرا ام ثيبا قال ابن مالك في التوضيح فيه شاهد علي ان هل قد تقع موقع الهمزة المستفهم بها عن التعيين فتكون ام بعدها متصلة غير منقطعة لان استفهام النبي صلي الله عليه وسلم جابرا لم يكن الا بعد علمه بتزوجه اما بكرا واما ثيبا فطلب منه الاعلام بالتعيين كما كان يطلب- باي فالموضع اذن موضع الهمزة لكن استغني عنها بهل وثبت بذلك ان ام المتصلة قد تقع بعد هل كما تقع بعد الهمزة	1145	6511020490880680296	356	692.5	283	374	95.18716430664062	68	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms131	true	-1676013362300983776	0	34	0	161	1483	300	مهموز والصواب ادوا بالهمزة لانه من الداء والفعل منه داء يداء ومثله نام ينام فهو داء مثل جاء وغير المهموز من دوي الرجل اذا كان به مرض باطن في جوفه مثل سمع فهو دو	131	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1210	false	-1286118631975862950	120	152	590	741	1450	300	مهموز والصواب ادوا بالهمزة لانه من الداء والفعل منه داء يداء -مثل- نام ينام فهو د--------اء وغير المهموز من دوي الرجل اذا كان به مرض باطن في جوفه مثل سمع فهو دو	1210	6511020490880680296	151	286.0	119	161	93.788818359375	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms147	true	7299278322175838352	197	245	1017	1261	1514	300	حارثة بن وهب الخزاعي رضي الله عنه AUTO 318 حديث صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم ونحن اكثر ما كنا قط وامنه بمني ركعتين قال ابن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه استعمال قط غير مسبوقة بنفي------------- وهو -ما خفي علي كثير من النحويين لان المعهود استعمالها لاستغراق الزمان الماضي بعد	147	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0656	false	-5414817536649936416	232	300	1186	1532	1532	300	حارثة بن وهب الخزاعي رضي الله عنه ----------قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم ونحن اكثر ما كنا قط وامنه بمني ركعتين ابو اسحاق الهمداني بميم ساكنة ودال مهملة صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم ونحن اكثر ما كنا قط وامنه بمني ركعتين فيه استعمال قط غير مسبوقة بنفي قال ابن مالك وهو مما خفي علي كثير من النحويين لان المعهود استعمالها لاستغراق الزمان الماضي بعد-	656	6511020490880680296	220	399.0	176	357	61.62464904785156	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms173	true	5281961389342660349	158	232	794	1178	1540	300	والثلث بفعل مضمر اي اه-ب الشطر وكذا قال الزمخشري في الفاءق وقال في التسهيل----------- الخفض---- اظهر من النصب لان النصب باضمار فعل والخفض مردود علي قوله ب-----مالي --وقوله الثلث والثلث كثير جوز القاضي في الثلث الاول نصبه ورفعه فالنصب علي الاغراء او بفعل مضمر اي اعط الثلث واقتصر عليه و--------------الرفع---- علي انه فاعل فعل مقدر- اي يكفيك الثلث او علي انه مبتدا حذف خبره اي الثلث كافيك او خبر------ محذوف المبتدا اي المشروع الثلث	173	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0480	false	-8657024800603503599	232	297	1096	1426	1439	300	بالنصب بفعل مضمر اي اوجب الشطر---------------------------- وقال--- ال-سهيلي في اماليه الخفض فيه اظهر من النصب لان النصب باضمار فعل والخفض مردود علي قوله بثلثي مالي ثم قال- الثلث والثلث كثير جوز------- في الثلث الاول ال------------نصب علي الاغراء او بفعل مضمر اي -هب الثلث واقتصر عليه في الفاءق وجوز الرفع فيه علي انه فاعل فعل محذوف اي يكفيك الثلث----------------------------------------- او خبر مبتدا محذوف ا--------ي المشروع الثلث	480	6511020490880680296	267	402.0	212	432	61.80555725097656	43	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms175	true	-9133851011922756085	51	137	277	701	1530	300	قل عربي نشا بها مثله بالنون والهمز في اخره اي شب--- وكبر و-------- بها بمعني فيها والضمير ل---------لحرب او-------- الارض او بلاد العرب انتهي وروي عربيا بالنصب قال-- السهيلي و مث-----له فاعل قل و عربيا منصوب علي التمييز لان في الكلام معني المدح نحو عظم زيد رجلا وقل ذا اربا و قل وزنها فعل لقولهم في اسم الفاعل قليل وروي مشي بميم مفتوحة فعل ماض من المشي قال القاضي واكثر رواة البخاري عليه وعند بعضهم مشابها بوزن مقابلا اسم فاعل من الشبه ا-------------------ي مشابها ب-------صفات الكمال	175	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1486	false	-6476182663571178757	88	166	451	841	1522	300	قل عربي نشا بها مثله نشا فعل ماض مهموز الاخر اي ثبت وكبر والباء من بها ظرفية----- والضمير عاءد الي الحرب او الي هذه الارض و--------------------روي عربيا بالنصب فخرجه السهيلي علي ان مثله فاعل قل وعر-بيا منصوب علي التمييز لان في الكلام معني المدح نحو عظم زيد رجلا وقل ذا ادبا و-----------------------------------------روي مشي بميمم----------------ن المشي قال القاضي واكثر رواة البخاري عليه وعند بعضهم مشابه------------ا اسم فاعل من شابهه اذا ماثله اي ليس عربي مشابها مثله في صفات القتال	1486	6511020490880680296	277	423.0	218	485	57.1134033203125	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms178	true	-4044958969669775448	55	147	278	762	1563	300	نصب نارا علي التمييز واسند يتوقد الي ضمير عاءد علي الثقب كما يقول مررت بامراة تتضوع من اردانها طيبا وعلامة انتصاب التمييز بفعل ان يصلح اسناد الفعل اليه مضافا الي المجعول فاعلا كقولك في تتضوع من اردانها طيبا يتضوع طيبها من اردانها وكقولك في طاب زيد نفسا طابت نفس زيد وهذا الاعتبار صحيح في يتوقد تحته نارا بان يقال يتوقد ناره تحته فصح نصب نارا علي التمييز ويجوز ان يكون فاعل يتوقد موص-لا ب تحته فحذف وبقيت الصلة دالة عليه لوضوح المعني والتقدير يتوقد الذي تحته نارا او يتوقد ما تحته نارا	178	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0510	false	-4608095699574529631	109	147	574	776	1609	300	نصب نارا علي التمييز واسند يتوقد الي ضمير عاءد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي النقب والاصل تت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ناره تحته قال--------------------- ويجوز ان يكون فاعل تتوقد موصولا بتح-ته فحذف وبقيت صلته- دالة عليه لوضوح المعني والتقدير يتوقد الذي تحته او----------- ما تحته نارا	510	6511020490880680296	179	287.5	143	485	36.9072151184082	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms179	true	6820192661649921687	87	199	423	994	1478	300	فجعل كلما جاء ليخرج رمي في فيه بحجر قال ابن مالك تضمن هذا الحديث وقوع خبر جعل الانشاءي----------------ة جملة فعلية مصدرة ب كلما وحق------ه ان يكون فعلا مضارعا كغيرها من افعال المقاربة فيقال جعلت افعل كذا ولا يقال جعلت كلما شءت فعلت كذا ولا نحو ذلك قال الشاعر وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل فما جاء هكذا فهو موافق للاستعمال المطرد وما جاء بخلافه فهو منبه علي اصل متروك وذلك ان افعال الانشاء وساءر افعال باب المقاربة مثل كان في الدخول علي مبتدا وخبر فالاصل ان يكون خبرها مثل كان- في وقوعه مفردا وجملة فع-------لية وظرفا فترك الاصل والتزم---- الخبر فعلا مضارعا ثم نبه شذوذا علي الاصل	179	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0510	false	-4608095699574529631	220	297	1203	1595	1609	300	فجعل ك-ما جاء ليخرج رمي في فيه بحجر فيه -------------------------وقوع خبر جعل التي هي من افعال المقاربة جملة فعلية مصدرة بك-لما والاصل فيه ان يكون فعلا مضارعا تقول جع--------------------------لت افعل هذا هو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستعمال المطرد وما جاء بخلافه فهو منبه علي اصل متروك وذلك ان ---------------ساءر افعال---- المقارية مثل كان في الدخول علي مبتدا وخبر فالاصل ان يكون خبرها كخبر كان في وقوعه مفردا وجملة اسمية وفعلية وظرفا فترك الاصل والتزم كون الخبر مضا-----رعا ثم نبه ع------لي الاصل	510	6511020490880680296	320	531.0	253	605	52.89256286621094	53	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms180	true	-396145731216455128	2	85	10	411	1518	300	واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال الكرماني فان قلت قال ابن مالك جاز استعماله في المثبت والنحاة غفلوا عن ذلك قلت شرط قط ان لا يستعمل الا في الماضي فما وجهه هنا قال الكرماني ويحتمل انه اكتفي بالنفي الذي يلزم من التركيب اذ معناه ما رايتهم اكثر من ذلك او يقال ان النفي مقدر وقال الطيبي اصل التركيب واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم يشهد له قوله-------------------------------------------------------------------------------------- لم ار روضة قط اعظم منها ولما ا--ن كان	180	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1971	false	6673331703335368211	3	38	15	181	1556	300	واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لهما ما هذا ما هءلاء قال قالا لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ول-ا احسن قال	1971	6511020490880680296	76	-69.5	58	489	15.541922569274902	15	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms182	true	-7918706269466603103	5	53	29	281	1524	300	وقال اهل اللغة كل ما كان يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس ونحو ذاك فهو وسط بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض كالدار والساحة والراحة فهو وسط بفتح السين قال الازهري وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	182	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0164	false	282519120105752252	223	259	1108	1296	1506	300	وقال الازهري-- كل ما---- يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة فهو--------------------------------- بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض كالدار-------- والراحة فهو بالفتح-------- قال-------- وقد اجازوا في المفتوح السكو-ن ولم يجيزوا في الساكن الفتح	164	6511020490880680296	170	290.5	134	252	67.46031951904297	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms185	true	2327560858428189289	0	28	0	141	1535	300	ادرك صلاة الفجر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- قال الزركشي----- سرعة بالنصب خبر مقدم وبالرفع في لغة من جوز الاخبار في باب كان عن النكرة بالمعرفة	185	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0280	false	8022910285718830934	155	191	770	944	1490	300	ادرك صلاة الفجر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يكون سرعة بي ان ادرك صلاة الفجر قال الزركشي بنصب سرعة------- خبر مقدم وبالرفع في لغة من جوز الاخبار في باب كان عن النكرة بالمعرفة	280	6511020490880680296	134	241.0	107	181	74.03314971923828	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms186	true	-4492936901798329009	0	34	0	167	1519	300	وعند الاصيلي بالرفع ووجهه القاضي بانه مفعول ما لم يسم فاعله بتجعل علي ان تضم التاء منه او ليجعل علي اربعاء في مزرعة ثم استانف فقال لها سلق او يكون سلق مبتدا وخبره لها	186	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0378	false	-7636096778820674561	207	229	1095	1207	1586	300	وعند الاصيلي بالرفع ووجهه القاضي بانه مفعول--- لم يسم فاعله فيجعل علي ان تضم الياء منه---------------------------------------------------- او يكون سلق مبتدا وخبره لها	378	6511020490880680296	109	206.0	87	167	65.26946258544922	20	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms202	true	-6982792015339269149	3	51	14	239	1464	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن اجود بمجرده خبرا لانه مضاف الي ما يكون فهو كون ولا يستقيم الخبر بالكون عما ليس بكون الا تري انك لا تقول زيد اجود ما يكون فيجوز ان يكون اما مبتدا -خبره قوله في رمضان من ----قولهم اخطب ما يكون الامير قاءما	202	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0729	false	-3014764933640607712	222	271	1137	1366	1513	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن اجود بمجرده خبرا لانه مضاف الي ما يكون فهو كون ولا يستقيم الخبر بالكون عما ليس بكون الا تري انك لا تقول زيد اجود ما يكون فيجب- ان يكون اما مبتدا وخبره قوله في رمضان من باب قولهم اخطب ما يكون الامير قاءما	729	6511020490880680296	223	428.5	175	230	96.9565200805664	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms202	true	-6982792015339269149	46	84	213	398	1464	300	اخطب ما يكون الامير قاءما وان نصبت جعلت في رمضان هو الخبر كقولهم جر-ي في الدار لان المعني الكون الذي هو اجود الاكوان حاصل في هذا الوقت فلا يتعين ان يكون من باب اخطب ما يكون الامير قاءما	202	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0730	false	-6877698690180297485	37	75	181	366	1502	300	اخطب ما يكون الامير قاءما وان شء-ت جعلت في رمضان هو الخبر كقولهم ضربي في الدار لان المعني الكون الذي هو اجود الاكوان حاصل في هذا الوقت فلا يتعين ان يكون من باب اخطب ما يكون الامير قاءما	730	6511020490880680296	181	349.0	143	186	97.31182861328125	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms214	true	6452954121313136126	133	182	664	919	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن قال الزركشي بنصب عالية ورفعه قوله فقلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي افعل التفضيل قد يجء لا للمشاركة في اصل الفعل كقولهم اما العسل احلي من الخل	214	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1256	false	-1349243504625804412	59	124	286	596	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------قلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الزركشي افعل التفضيل قد يجء لا للمشاركة في اصل الفعل كقولهم---- العسل احلي من الخل	1256	6511020490880680296	166	278.5	132	399	41.60401153564453	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms214	true	6452954121313136126	128	166	639	836	1513	300	استاذن عمر بن الخطاب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي بنصب عالية ورفعه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال	214	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1356	false	-6431619556372854983	22	130	91	625	1491	300	استاذن عمر بن الخطاب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن علي صوته فلما استاذن عمر بن الخطاب قمن فبادرن الحجاب فاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عمر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك فقال عمر اضحك الله سنك يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم عجبت من هءلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب فقال عمر فانت احق ان يهبن يا رسول الله ثم قال عمر يا عدوات انفسهن اتهبنني ولا تهبن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	1356	6511020490880680296	171	309.5	136	534	32.0224723815918	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms223	true	-6765540075417264444	52	123	270	651	1559	300	صلي الله عليه وسلم بحاءط من حيطان المدين-------ة فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما -قال ابن مالك في توضيحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه شاهد علي جواز افراد----- المثني معني اذا كان جزء ما اضيف اليه اثنين نحو اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو فقد صغت قلوبكما التحريم والتثنية مع اصالتها قليلة الاستعمال وقد اجتمعت التثنية والجمع في قول الراجز ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين فان لم يكن المضاف جزء ما اضيف اليه	223	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0148	false	2764062010952795935	111	224	527	1083	1453	300	صلي الله عليه وسلم بحاءط من حيطان المدينة او مكة فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلي كان احدهما لا يستتر من بوله وكان الاخر يمشي بالنميمة ثم دعا بجريدة فكسرها كسوتين فوضع علي كل قبر منهما كسوة فقيل له يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله ان يخفف عنهما ما لم تيبسا او الي ان ييبسا بحاءط اي بستان من حيطان المدينة او مكة كذا وقع هنا علي الشك وفي كتاب الادب الجزم بالمدينة قالوا وهو الصواب صوت انسانين يعذبان في قبورهما فيه شاهد علي جواز جمع المضاف المثني معني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن المضاف جزء ما اضيف اليه	148	6511020490880680296	149	242.0	118	766	19.451696395874023	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms227	true	887925812627031546	197	230	1052	1229	1588	300	ما العمل في ايام افضل منها في هذه قال الزركشي العمل مبتدا وفي ايام متعلق به وافضل خبر المبتدا ومنها متعلق بافض----ل والضمير عاءد الي الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل بتقدير الاعمال كقوله تعالي او الطفل الذين	227	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0390	false	7642727567602597878	197	256	955	1261	1468	300	ما العمل في ايام افضل منه- في هذه ال------------عمل مبتدا وفي ايام متعلق به وافضل خبره------- ومنه- متعلق بافضل قيل والضمير عاءد الي العمل باعتبار ان المراد به الاعمال قلت او باعتبار ارادة القربة مع عدم تاويله بالجمع اي ما القربة في ايام افضل منها في هذه ودعوي الزركشي ان الضمير للعمل بتقدير الاعمال كقوله تعالي او الطفل الذين	390	6511020490880680296	153	265.0	123	327	46.78899002075195	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms233	true	6207081897806076923	242	300	1232	1544	1544	300	العرب----- ما رايت كاليوم رجلا وهو كلام فيه لبس واشكال ويفتح فيه للساءل سءال لان الرجل والمنظر لا يصح تشبيههما باليوم ولكنه خرج مخرج كلام العرب في محاوراتها وجري مجري ما تستعمله العرب في مجازاتها والنحويون يقولون معناه ما رايت كرجل اراه اليوم رجلا ولم ار-- كمنظر رايته اليوم منظرا وتلخيصه ما رايت كرجل اليوم رجلا ولم ار-	233	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0415	false	-918193939148630025	230	269	1144	1359	1537	300	العرب تقول ما رايت كاليوم رجلا وما رايت كاليوم منظرا و---------------------------الرجل والمنظر لا يصح ان يشبها باليوم------------------------------------------------------------------------------ والنحويون يقولون معناه ما رايت كرجل اراه اليوم رجلا وما رايت كمنظر رايته اليوم منظرا وتلخيصه ما رايت كرجل اليوم رجلا وكمنظر	415	6511020490880680296	174	281.0	140	320	54.375	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms241	true	6047535890593831001	191	237	969	1210	1527	300	كرهت ان اءثمكم فتجيءون تدوسون الطين قال الزركشي كذا بالرفع ثبات النون وهو--------------------------------------------------------------------------- تقدير مبتدا اي فانتم تجيءون----- ويجوز ان يكون معطوفا علي اءثم---كم ونصبه علي لغة من يرفع الفعل بعد ان حملا علي ما اختها كقراءة مجاهد لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة بضم الميم	241	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0306	false	-8572533344801339723	15	77	64	388	1501	300	كرهت ان اءثمكم فتجيءون تدوسون الطين الي ركبكم احرجكم روي من الحرج ويشهد له الرواية التي بعده ان اءثمكم وروي من الاخراج بخاء معجمة فتجيءون بالقطع علي تقدير مبتدا اي فانتم قال الزركشي ويجوز ان يكون معطوفا علي ان احرجكم ونصبه علي لغة من يرفع الفعل بعد ان حملا علي ما اختها كقراءة مجاهد لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة بضم الميم	306	6511020490880680296	196	341.5	155	324	60.49382781982422	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms255	true	-1336479812939213327	98	152	514	787	1548	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري ك-رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي من صلاة الصبح الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغر---ب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم	255	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0864	false	8064683608807479538	136	186	694	936	1505	300	مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من غدوة ------الي نصف النهار علي------ قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي------ قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من ال-----عصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين------------ فانتم	864	6511020490880680296	208	347.0	162	277	75.09025573730469	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms263	true	-2468136726619712399	232	277	1251	1482	1593	300	الجواب من وجهين احدهما --ان الاصل هن لهم وانما عدل عن ضمير المذكرين الي ضمير المءنثات لقصد التناسب والثاني ----انه علي حذف مضاف اي هن لاهلهن اي هذه المواقيت لاهل هذه البلدان يدل علي ذلك قوله------------------------ ولمن اتي عليهن من غير اهلهن فصرح بالاهل ثانيا	263	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0599	false	-1316974847981946417	224	273	1185	1436	1562	300	المواقيت واجاب ابن مالك بان الاصل ذلك ولكن---- عدل عن ضمير المذكرين الي ضمير المءنثات لقصد التشاكل واجاب غيره بانه علي حذف مضاف اي هن لاهلهن اي هذه المواقيت لاهل هذه البلدان بدليل------ قوله في حديث اخر ياتي هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن فصرح بالاهل ثانيا	599	6511020490880680296	183	303.0	147	261	70.11494445800781	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms277	true	8251296019647492498	6	57	34	316	1546	300	العبد كله قوله فاعطي شركاءه حصصهمن قال الزركشي اعطي مبني للمف-----------------------------------عول وشركاءه مرفوع ناءب عن الفاعل هذا هو المشهور في الرواية ومنهم من بني اعطي للفاعل ونصب شركاءه علي المفعولية قوله---------------- الا فقد عتق منه قال الزركشي بفتح العين والتاء ولا يبني للمفعول الا-------- بهمزة التعدية فيقال اعتق وهي رواية هنا	277	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0975	false	5043926519914635896	93	152	431	749	1489	300	العبد قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه والا فقد عتق منه ما عتق فاعطي شركاءه ببناء اعطي للمفعول وشركاءه------ ناءب عن الفاعل هذا هو المشهور في الرواية ويروي ببناء اعط-ي للفاعل ونصب شركاءه علي المفعولية حصصهم اي قيمة حصصهم والا فقد عتق---------------- بفتح العين والتاء ولا يبني للمفعول الا اذا كان بهمزة التعدية فيقال اعتق وهي رواية هنا	975	6511020490880680296	210	343.5	170	341	61.58357620239258	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms280	true	-6695156172947832639	1	31	5	169	1569	300	علي اللغة القليلة في اثباتها ف---------------ي المنقوص من غير الف ولام والمشهور حذفها اي كلب تعود بالصيد وقيل ان ضار هنا صفة للرجل الصاءد صاحب الكلاب المعتادة فسماه ضاريا استعارة	280	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1767	false	1651446662699158518	254	283	1282	1435	1513	300	علي اللغة القليلة في اثباتها في حالة الوقف علي المنقوص المجرد من الاداة كذا قيل وذهب بعضهم الي--------------- ان ضار هنا صفة للرجل الصاءد صاحب الكلاب علي جهة ال-----------استعارة	1767	6511020490880680296	93	135.5	74	179	51.95530700683594	15	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms305	true	4566743347308721314	125	161	638	835	1540	300	لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه يءذن بليل------------------------------------------------------------------------- ليرجع قاءمكم ولينبه ناءمكم قال القاضي عياض قاءمكم و ناءمكم منصوبان---------------------------------------- ----------------------علي ال--مفعولية--- اي لينبه ناءمكم للصلاة ويرجع من قد قام الي الاستراحة بنومة السحر و	305	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0294	false	7455847870517012801	196	256	982	1297	1526	300	لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره الزركشي بفتح السين قلت فيقدر حينءذ مضاف اي من اكل سحوره ولو كان بالضم لم يحتج الي تقدير ليرجع مضارع رجع المتعدي الي واحد مثل فان رجعك الله التوبة فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة وفاعله ضمير يعود علي بلال قاءمكم بالنصبعلي انه مفعول يرجع اي لير--------------------جع من قد قام الي الاستراحة بنومة السحر --	294	6511020490880680296	97	114.0	76	337	28.783382415771484	16	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms305	true	4566743347308721314	14	59	82	302	1540	300	قوله قلت يا رسول الله اذن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف قال السهيلي هو بالنصب لا غير لانه صدر باذن---------- ولا تلغي اذا صدرت قا-----ل الزركشي وكلام ابن خروف في شرح سيبويه يقتضي ان الرواية بالرفع فانه قال من العرب من لا ينصب بها مع استيفاء الشروط وذكر الحديث	305	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0906	false	-8238033912504840515	45	115	206	571	1499	300	-----قلت يا رسول الله اذن يحلف فذكر النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحديث فانزل الله ذلك تصديقا له فقال لي شهودك بالنصب احضر شهودك قال فيمينه بالنصب اي فاستوف اذن يحلف قال السهيلي هو بالنصب لا غير لاستيفاءها شروط اعمالها ولا يجوز الغاءها حينءذ قال الزركشي وكلام ابن خروف في شرح سيبويه يقتضي ان الرواية بالرفع فانه قال من العرب من لا ينصب بها مع استيفاء الشروط وذكر الحديث	906	6511020490880680296	190	340.5	150	370	51.35135269165039	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms324	true	-355117332758233790	18	63	94	306	1485	300	فلم يرعني الا رجل قد اخذ بمنكبي فقال----------------------------------------------------------------------- وايم الله ان كنت لاظن ل--يجعلك الله مع صاحبيك وذلك- اني كنت اكثر ان اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر	324	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1357	false	-5495688402398316533	3	62	15	291	1403	300	فلم يرعني الا رجل--- اخذ -منكبي فاذا علي فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وحسبت اني كنت كثيرا-- اسمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر	1357	6511020490880680296	186	312.5	144	286	65.03496551513672	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms327	true	-7617283338835201663	76	156	374	778	1560	300	الاصل يكفيك مسح الوجه والكفين فحذف المضاف وبقي المجرور به علي ما كان عليه والثاني ان يكون الكاف حرف جر زاءد- كما هو في ليس كمثله شء الشوري اي ليس مثله شء لا بد من الحكم بزيادته لان عدم زيادته يستلزم ثبوت مثل لا شء مثله وذلك محال ومثل كان كمثله كاف كامثال اللءلء المكنون الواقعة والكاف في قوله لواحق الاقراب فيها كالمقق يريد فيها المقق اي الطول ويجوز علي هذا الوجه رفع الكفين عطفا ع--لي موضع الوجه فانه فاعل	327	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0192	false	3494166111202554692	0	46	0	233	1503	300	الاصل يكفيك مسح الوجه-------- فحذف المضاف وبقي المجرور به علي ما كان عليه والثاني ان تكون الكاف حرف جر زاءدا كما--- في ليس كمثله شء الشوري قلت يدفعه كتابة الكاف متصلة بالفعل ثم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويجوز علي هذا الوجه رفع الكفين بالعطف علي موضع الوجه فانه فاعل	192	6511020490880680296	188	312.0	149	407	46.191646575927734	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms335	true	-3091440299340700030	13	56	83	313	1591	300	وفيه وضع الظاهر موضع المضمر فان الاصل فهجرته اليهما وفيه وجهان احدهما قصد الالت-ذاذ بذكره ولهذا لم يعد في الجملة الثانية وهو قوله ومن كانت هجرته الي دنيا اعراضا عن تكرير لفظ الدنيا-------------------------------------- وثانيهما عدل عن ذلك لءلا يجمع بينهما في ضمير واحد	335	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0070	false	-8081739180323556419	33	79	163	414	1505	300	وفيه وضع الظاهر موضع المضمر اذ- الاصل فهجرته اليهما وفيه وجهان احدهما قصد الاستلذاذ بذكره ولهذا لم يعد في------- الثانية وهي قوله ومن كانت هجرته الي دنيا اعراضا عن تكرير لفظ الدنيا هذا معني كلام الفاكهاني في شرح العمدة وثانيهما خشية ال----------جمع بينهما في ضمير واحد	70	6511020490880680296	201	358.0	163	269	74.72119140625	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms337	true	-2542146247144014683	148	242	752	1236	1529	300	اذا وسع الله عليكم فاوسعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صلي رجل في رداء وازار وقميص في ازار وقباء قال ابن مالك تضمن هذا الحديث فاءدتين احداهما ورود الفعل الماضي بمعني الامر وهو صلي رجل والمعني ليصل رجل ومثله من كلام العرب اتقي الله امرء فعل خيرا اثيب عليه والمعني ليتق وليفعل ولكونه بمعني الامر جء بعده بجواب مجزوم كما يجاء بعد الامر الصريح واكبر مجء الماضي بمعني الطلب في الدعاء نحو نصر الله من والاك وخذل من عاداك والفاءدة الثانية حذف حرف العطف فان الاصل صلي رجل في ازار ورداء او في ازار وقميص او في ازار وقباء	337	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0206	false	8143029408781798278	105	205	529	1001	1458	300	اذا وسع الله------ فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء في تبان وقباء في تبان وقميص قال واحسبه قال في تبان ورداء جمع رجل عليه ثيابه فيه وقوع الماضي بمعني الامر اي ليجمع وكذا صلي رجل في كذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليص----ل ومثله في كلام العرب اتقي الله امرء فعل خيرا يث-ب عليه ا-----ي ليتق وليفعل في ازار وقميص في ازار وقباء قال ابن مالك فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف حرف العطف فان الاصل صلي رجل في ازار ورداء او في ازار وقميص او في ازار وقباء	206	6511020490880680296	188	291.0	145	719	26.14742660522461	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms338	true	5238849041969411291	262	300	1308	1497	1497	300	في هذا صحيح قوله لا يغرنك هذه التي اعجبها حسنها حب رسول الله------------------- اياها قال الزركشي قال ابو القاسم بن الابرش-------- حب رسول الله------------------- معطوف علي حسنها بغير واو كقولهم اكلت تمرا زبيبا اقطا وحذف حرف العطف جاءز-	338	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1678	false	8069437064743789718	194	241	952	1185	1485	300	في الحديث فصرف-- لا يغرنك هذه التي اعجبها حسنها حب رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها حكي الزركشي عن ابي- القاسم بن الابرش انه قال حب رسول الله صلي الله عليه وسلم معطوف علي حسنها بغير واو كقولهم اكلت تمرا زبيبا اقطا وحذف حرف العطف جاءز	1678	6511020490880680296	166	278.0	132	236	70.33898162841797	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms339	true	-3422675434878249669	2	35	13	184	1495	300	مسلم بالواو-- وقال السهيلي في نتاءج الفكر بلغني عن بعض مشايخنا الجلة انه جعله من باب حذف حرف العطف اي وحب رسول الله------------------- وبلغ الاستحسان بالسامعين لذلك الي ان علقوه في الحواشي من	339	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1678	false	8069437064743789718	263	300	1294	1485	1485	300	محتمل للتاويل وقال السهيلي في نتاءج الفكر بلغني عن بعض مشايخنا الجلة انه جعله من باب حذف حرف العطف اي وحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وبلغ الاستحسان بالسامعين لذلك الي ان علقوه في الحواشي من-	1678	6511020490880680296	164	299.5	133	192	85.41666412353516	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms339	true	-3422675434878249669	35	132	184	649	1495	300	كتاب الصحيح وليس كذلك ولكنه يرتفع علي البدل من الفاعل الذي في اول الكلام وهو لا يغريك هذه فهذه فاعل و التي نعت لصلته و حب بدل اشتمال كما تقول اعجبني يوم الجمعة صوم فيه و سرني زيد حب الناس له قال الزركشي وعلي--------------------------------------------------- هذا فحب مرفوع وهو ما------- حكاه القاضي عن النحاة قال -ضبطه بعضهم بالنصب علي اسقاط الخافض وقال في موضع اخر الرفع علي انه عطف بيان او بدل اشتمال او علي حذف واو العطف وقال القاضي يقرا حسنها بالنصب مفعول من اجله و حب فاعل تقديره اعجبها حب رسول ا------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	339	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1679	false	3980935715691877045	0	98	0	483	1567	300	كتاب الصحيح وليس كذلك ولكنه مرتفع علي البدل من الفاعل الذي في اول الكلام وهو لا يغرنك هذه فهذه فاعل و-التي نعت بصلته و-حب بدل اشتمال كما تقول اعجبني يوم الجمعة صوم فيه و-سرني زيد حب الناس له قلت ولو جعل حب رسول الله من بدل الاضراب والمبدل منه حسنها لكان وجها هذا كله علي رفع حب وهو الذي حكاه القاضي عن النحاة قال وضبطه بعضهم بالنصب علي اسقاط الخافض قلت يريد انه مفعول ل----------------------------------------------------------------------------------------------اجله و---الاصل -------------لحب رسول الله ثم حذفت اللام فانتصب علي انه مفعول له ولا نزاع في جوازه اعتزل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1679	6511020490880680296	300	498.5	235	596	50.3355712890625	57	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms340	true	-5489284780445468798	0	39	0	212	1566	300	تقديره اختص الوضوء دون الغسل فالواو عوض من همزة الاستفهام كما قرا ابن كثير قال فرعون وامنتم به الاعراف وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السيد---- روي بالرفع علي لفظ الخبر والصواب الوضوء بالمد علي لفظ الاستفهام كقوله تعالي -الله اذن لكم يونس	340	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0361	false	-6290690751938190531	63	158	342	858	1549	300	تقديره اتخص الوضوء دون الغسل والواو عوض من همزة الاستفهام كما قرا ابن كثير قال فرعون -امنتم به الاعراف قلت تخفيف الهمزة بابدالها واوا صحيح لوقوعها مفتوحة بعد ضمة واما في الحديث فليس كذلك لوقوعها مفتوحة بعد فتحة فلا وجه لابدالها فيه واوا ولو جعله علي حذف الهمزة اي او تخص الوضوء ايضا لجري علي مذهب الاخفش في جواز حذفها قياسا عند امن اللبس والقرينة الحالية المقتضية للانكار شاهدة بذلك فلا لبس ثم نقل الزركشي عن ابن السيد انه روي بالرفع علي لفظ الخبر والصواب الوضوء بالمد-علي لفظ الاستفهام كقوله تعالي ءالله اذن لكم يونس	361	6511020490880680296	202	364.5	165	518	38.99613952636719	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms342	true	3863383217969783045	138	204	706	1059	1539	300	انما كنا راءينا به المشركين يروي بياءين وبهمزة وياء و------------------------------------------------------معناه اظهرنا لهم القوة ونحن ضعفاء فجعل ذلك رياء لان المراءي يظهر غير ما هو عليه ومن رواه بياءين حم--------------------------------------------------------------------------له علي رياء والاصل ر-وا فقلبت الهمزة ياء لفتحها وكسر ما قبلها وحمل الفعل علي المصدر وان لم توجد---- الكسرة كما قالوا في اخيت واخيت حملا علي يواخي ومواخاة والاصل يءاخي ومءاخاة -قلبت الهمزة واوا لفتحها بعد ضمة	342	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0641	false	-3411759136978593510	64	157	318	803	1512	300	انما كنا راءينا به المشركين هو بالهمز فاعلنا من الرءية اي اريناهم بذلك انا اشداء قاله القاضي وقال ابن مالك معناه اظهرنا لهم القوة ونحن ضعفاء فجعل ذلك رياء لان المراءي يظهر غير ما هو عليه قلت وهذا يعضد ما ذهب اليه ابن المنير فيما سبق وفيه نظر اذا تاملت قلت وروي رايينا بياءينحملا له علي رياء والاصل راءي فقلبت الهمزة ياء لفتحها وكسر ما قبلها وحمل الفعل علي المصدر وان لم يوجد فيه الكسر- كما قالوا في اخيت واخيت حملا علي تواخي ومواخاة والاصل تاخ-ي ومءاخاة فقلبت الهمزة واوا لفتحها بعد ضمة	641	6511020490880680296	303	536.5	242	487	62.21765899658203	51	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms343	true	-7093490952747436811	148	276	774	1426	1544	300	يا مال يريد يا مالك علي الترخيم كما يقال في حارث يا حار ويجوز ضم اللام وكسرها قوله ها لك قال الزركشي فيه حذف اي ياذن قوله تءدكم قال الزركشي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد علي رسلكم كانه مصدر نادر ليتءد واصله------------- في هذا الفعل اتاد يتءد علي وزن افتعل من التءدة وهي السكون وهو نصب علي المصدر ومعناه اسكنوا والتقدير تءدوا تءدكم كما يقال سيروا سيركم وقال القاضي عياض تءد بفتح التاء للقابسي وعن الاصيلي تءدكم بكسرها وقال كذا لابي زيد وقال ابو زيد هي كلمة لهم وعند بعض الرواة تءدكم برفع الدال وقال لنا الاستاذ ابو القاسم النحوي صوابه يءديكم اسم الفعل من اتاد وحكاه عن ابي علي الفارسي قال ابو علي واراه من التءدة قال القاضي فالياء ------------في تءديكم مسهلة من الهمز والتاء ------------مبدلة من واو لانه في الاصل	343	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1194	false	8763495797199563126	10	140	51	743	1541	300	يا مال يريد يا مالك علي الترخيم -----قال الزركشي------- ويجوز ضم اللام وكسرها ق--------------------------------------------------------------لت جري علي العادة في نقل ما يجوز في الكلمة من غير تبيين هل الرواية كذلك او لا والذي رايته في نسخة معتمدة يا مال بكسر اللام وصحح عليه وهي اللغة المشهورة برضخ بالخاء المعجمة اي بعطية اذ اتاه حاجبه يرفا بمثناة تحتية مفتوحة فراء ساكنة ففاء فالف ومنهم من يجعل بدل الالف همزة وفي سنن ابي داود وتسميته اليرفا بالف ولام تيدكم بكسر المثناة الفوقيةيريد علي رسلكم كانه مصدر تاد-- يتيد فترك همزه والمشهور في هذا الفعل اتاد يتءد علي وزن افتعل من التءدة وهي السكون وهو نصب علي المصدر ومعناه السكون والتقدير تيدوا تءدكم بكسر------------------------------------------ التاء وبهمزة ساكن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال القاضي فالياء يعني التحتيةفي تءد-كم مسهلة من مزة --والتاء يعني الفوقيةمبدلة من واو لانه في الاصل	1194	6511020490880680296	278	237.0	220	1028	27.042800903320312	46	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms347	true	1305445237658452175	78	119	380	574	1493	300	قالت عهدي بالماء امس هذه الساعة ع--------------هدي مبتدا و بالماء يتعلق به و امس ظرف لعهدي و هذه الساعة بدل من امس بدل بعض من كل وخبر المبتدا---------------- محذوف تقديره عهدي بالماء حاصل ونحو ذلك ويجوز ان يكون امس--- خبر عهدي	347	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0194	false	6104822886530375579	237	278	1250	1447	1553	300	قالت عهدي بالماء امس هذه الساعة يحتمل ان يكون عهدي مبتدا و-بالماء متعلق به و-امس ظرف ل---ه و-هذه الساعة بدل من امس بدل بعض من كل اي مثل هذه الساعة منه والخبر محذوف اي---------------- حاصل ويح--------تمل ان يكون بالماء خبر عهدي	194	6511020490880680296	141	199.0	108	227	62.11453628540039	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms353	true	1314657651265432235	120	150	591	747	1487	300	ما الفقر اخشي عليكم قال ابو البقاء ال--فقر منصوب باخشي تقديره ما اخشي عليكم الفقر والرفع ضعيف لانه يحتاج الي ضمير يعود عليه وانما يجء ذلك في الشعر -وتقدير ذلك	353	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1884	false	4779705600041457173	83	114	441	595	1532	300	ما الفقر اخشي عليكم قال الزركشي بنصب الفقر مفعول -اخشي اي---- ما اخشي عليكم الفقر والرفع ضعيف لانه يحتاج الي ضمير يعود عليه وانما يجء ذلك في الشعر قلت ضعف ذلك	1884	6511020490880680296	129	226.0	101	159	81.13207244873047	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms359	true	7931484399704703414	250	300	1278	1543	1543	300	يذهب الصالحون الاول فالاول قال ابو البقاء يجوز رفعه علي الصفة او البدل و-------------------------------------------------------------------------------------------------نصبه علي الحال----------- وجاز ذلك وان كان فيه الالف واللام لان الحال ما يتخلص من المكرر لان التقدير ذهبوا مترتبين انتهي قال الزركشي وهل الحال الاول او الثاني او------- المجموع منهما---- خلاف كالخلاف في هذا حلو حامض-	359	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1480	false	7333985159030164087	34	102	188	549	1542	300	يقبض الصالحون الاول فالاول قال الزركشي--- يجوز رفعه علي الصفة قلت المنصوص ان عطف الصفات المعرفة مع اجتماع منعوتها من خصاءص الواو والعاطف هنا الفاء لا الواو ثم قال ويجوز نصبه علي الحال اي مترتبين وجاز---- وان كان فيه الالف واللام لان الحال ما يتخلص م-----------ن الت-كرر ---اي مترتبين قاله ابو البقاء-- وهل الحال الاول او الثاني او المعني المجموع منهما فيه خلاف كالخلاف في هذا حلو حامض	1480	6511020490880680296	205	316.0	164	385	53.24675369262695	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms360	true	6369167506691617971	247	268	1245	1354	1518	300	ابن مالك اصل ويلمه وي لامه فحذفت الهمزة تخفيفا لانه كلام كثر استعماله وجري مجري المثل ومن العرب من يضم اللام	360	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1075	false	-2648304506525660101	21	42	108	217	1541	300	ابن مالك اصل ويلمه وي لامه فحذفت الهمزة تخفيفا لانه كلام كثر استعماله وجري مجري المثل ومن العرب من يضم اللام	1075	6511020490880680296	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms385	true	6309232554724447916	11	48	58	245	1501	300	ارب ماله بكسر الراء وضم الباء منونا اسم فاعل لحذر ومعناه صادق فطن يسال عما يعنيه اي هو ارب فحذف المبتدا ثم قال ما-له اي ما شانه والثالثة---- بفتح الهمزة والراء وضم الباء منونا كحمل معناه حاجة	385	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0517	false	8779356946638654581	247	278	1198	1352	1451	300	ارب منونامثل ---------------------------------حذر ومعناه حاذق فطن يسال عما يعنيه اي هو ارب فحذف المبتدا ثم قال ما له اي ما شانه -الثالثة ارب بفتح الهمزة والراء وضم الباء منونة ----ومعناه حاجة	517	6511020490880680296	137	236.0	109	192	71.35416412353516	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms388	true	-7652020480606420178	73	140	388	707	1492	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه AUTO 969 حديث انه حمل الحسن و-قال وا بابي شب-ه -النبي صلي الله عليه وسل----------------------م ليس شبيه بعلي قال ابن مالك في شرح التسهيل كذا ثبت في صحيح البخاري برفع شبيه ------بناء علي ان ليس حرف عطف كما يقول الكوفيون كما يقال بابي شبيه بالنبي لا شبيه بعلي ويجوز ان يكون شبيه اسم ليس وخبرها ضمير متصل حذف استغناء------ عن لفظه	388	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1370	false	-8483578162537652518	96	158	483	789	1478	300	ابا بكر------- رضي الله عنه و-----------------حمل الحسن وهو يقول بابي شبيه بالنبي ليس شبيه بعلي وعلي يضحك بابي شبيه بالنبي ليس شبيه بعلي قال ابن مالك--------------- كذا ثبت في صحيح البخاري----- شبيه بالرفعبناء علي ان ليس حرف عطف كما يقول الكوفيون ------اي بابي شبيه بالنبي لا شبيه بعلي ويجوز ان يكون شبيه اسم ليس وخبرها ضمير متصل حذف استغناء بنيته عن لفظه	1370	6511020490880680296	249	391.0	193	356	69.94381713867188	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms389	true	-1143338333533407186	16	58	79	309	1508	300	الغنم وباثباتها وكلاهما---------- صواب فمن اثبتها اجاز-- زكاتها من الغنم و من للبيان لا للتبعيض وعلي اسقاطها ال-غنم مبتدا والخبر مضمر في قوله اربع وعشرين وما بعده وانما قدم الخبر لان الغرض بيان الاقدار التي تجب فيها الزكاة وقوله بنت مخاص انثي	389	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0550	false	8422852014703460181	200	238	988	1196	1521	300	الغنم وصوبها بعضهم وقال القاضي كل صواب فمن اثبتها فمعناه زكاتها من الغنم و-من للبيان لا للتبعيض وعلي اسقاطها فالغنم مبتدا خبره ما قبل----------------------------ه وانما قدم الخبر لان الغرض بيان الاقدار التي تجب فيها الزكاة------ بنت لبون انثي	550	6511020490880680296	159	264.0	127	243	65.43209838867188	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms390	true	-4528249461788901803	20	83	96	394	1508	300	وما عسيتهم ان يفعلوا بي------------------ قال ابن مالك -فيه شاهد علي صحة تضمين فعل معني فعل اخر واجراءه مجراه في التعدي- فان عسي في هذا الكلام قد ضمنت معني حسب واجريت مجراها في التعدي فنصبت ضمير الغاءبين علي انه مفعول اول ونصب- ان يفعلوا تقديرا علي انه مفعول ثان وكان حقه ان يكون عاريا من ان كما لو كان بعد حسب ولكن جء	390	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1491	false	-1901479431991677511	236	300	1180	1488	1488	300	وما عسيتهم ان يفعلوا بي بفتح السين وكسرها قال ابن مالك وفيه شاهد علي صحة تضمين فعل معني فعل اخر واجراءه مجراه في التعدية فان عسي في هذا الكلام قد ضمنت معني حسب واجريت مجراها---------- فنصبت ضمير الغاءبين علي انه مفعول اول ونصبت ان يفعلوا تقديرا علي انه مفعول ثان وكان حقه ان يكون عاريا من ان كما لو كان بعد حسب ولكن جء-	1491	6511020490880680296	287	533.0	227	319	89.9686508178711	57	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms390	true	-4528249461788901803	83	109	394	528	1508	300	بان لءلا يخرج عسي بالكلية عن مقتضاها ولان ان قد تسد بصلتها مسد مفعولي حسب فلا يستبعد مجيءها بعد المفعول الاول بدلا منه وسادة مسد ثاني	390	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1492	false	5288047122261511817	0	26	0	134	1507	300	بان لءلا تخرج عسي بالكلية عن مقتضاها ولان ان قد تسد بصلتها مسد مفعولي حسب فلا يستبعد مجيءها بعد المفعول الاول بدلا منه وسادة مسد ثاني	1492	6511020490880680296	133	265.0	107	134	99.25373077392578	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms391	true	5680474920583974591	33	78	175	404	1502	300	اليس يوم النحر ---نصب علي---- خبر ليس اي اليس اليوم يوم النحر ويجوز الرفع علي انه اسمها وال-------تقدير اليس يوم النحر هذا اليوم وعلي هذا التقدير قال اليس ذو --حجة يعني اليس ذو --حجة هذا الشهر وقوله اليس بالبلدة الحرام قال الكرماني فان قلت البلدة -------------------------------------	391	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0677	false	4725566459873383690	111	158	551	798	1509	300	اليس يوم النحر بالنصب علي انه خبر ليس اي اليس اليوم يوم النحر ويجوز الرفع علي انه اسمها والخبر محذوف اي اليس يوم النحر هذا اليوم وعلي هذا التقدير قال اليس ذو الحجة يعني اليس ذو الحجة هذا الشهر -قال- اليس-----------------------------------ت البلدة فيه الوجهان السابقان والمراد بالبلدة	677	6511020490880680296	186	306.5	147	284	65.49295806884766	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms395	true	6850418367325989145	166	214	829	1061	1493	300	لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار قال التيمي اي لارينكم غدا علي هذه الحالة فلاعرفنكم بها واللام جواب قسم مقدر ولا اعرفن بحرف النفي اي م-----------ا ينبغي ان تكونوا علي هذه الحالة فاعرفكم ب-------------ها وما جاء الله---- في موضع نصب و -------------------ما مصدرية اي------- مجء رجل	395	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0553	false	6832585364749050111	1	52	7	263	1549	300	لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار ا-----------ي لارينكم غدا ---بهذه الحالة ولاعرفنكم بها ويروي ----------------لا اعرفن بزيادة همزة قبل العين اي لا ينبغي ان تكونوا علي هذه الحالة فاعرفكم بها واراكم عليها وما جاء الله رجل في موضع نصب علي انه مفعول باعرف وما مصدرية اي لاعرفن مجء رجل	553	6511020490880680296	178	279.0	141	286	62.237762451171875	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms395	true	6850418367325989145	240	286	1187	1426	1493	300	بصر عيني وسمع اذني قال الزركشي بسكون الصاد والميم وفتح الراء والعين عند اكثرهم قال سيبويه العرب تقول سمع اذني زيد او راي عيني تقول ذلك بضم اخرها قال القاضي عياض واما الذي في هذا- الحديث فوجهه النصب علي المصدر لانه لم يذكر المفعول بعده AUTO	395	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1958	false	-3480492915784622063	23	65	101	322	1541	300	بصر عيني وسمع اذن------------ي بسكون الصاد والميم وفتح الراء والعين عند اكثرهم قال سيبويه العرب تقول سمع اذني زيدا و-راي عيني تقول ذلك بضم اخرها قال القاضي----- واما الذي في كتاب الحيل- فوجهه النصب علي المصدر لانه لم يذكر المفعول بعده AUTO	1958	6511020490880680296	214	392.5	173	240	89.16666412353516	39	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms396	true	-5342777338807884648	76	117	403	635	1489	300	ان يكون -------------استطال الكلمة فحذف النون كما تحذف من الموصول كقوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا التوبة والثاني ان يكون------ مضافا---------- وفصل بين المضاف والمضاف اليه بالجار والمجرور عناية بتقديم لفظ الاضافة وفي ذلك --جمع---- اضافتين الي نفسه كل ذلك تعظيما للصديق	396	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1349	false	-4994950560282863972	27	73	138	396	1498	300	ان يكون اصله تاركون فاستطال الكلمة فحذف النون كما تحذف من الموصول للطول نحو-- وخضتم كالذي خاضوا التوبة علي راي واما ان تاركو مضافا الي صاحبي وفصل بين المضاف والمضاف اليه بالجار والمجرور عناية بتقديم لفظ الاضافة وفي ذلك الجمع بين اضافتين الي نفسه------- تعظيما للصديق	1349	6511020490880680296	203	341.5	165	267	76.02996063232422	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms406	true	8567375465391399809	112	144	558	707	1501	300	اي مسجد وضع في الارض اول قال ابو البقاء الوجه ان يضم اول ضمة بناء كما -قالوا بدا بهذا اول وانما---- لقطعه عن الاضافة كما بنيت قبل وبعد والتقدير اول كل شء	406	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1281	false	4317537626002031311	178	210	912	1063	1509	300	اي مسجد وضع ب--الارض اول قال ابو البقاء الوجه ان يضم اول ضمة بناء كما يقال ا-بدا بهذا اول وانما بني لقطعه عن الاضافة كما بنيت قبل وبعد والتقدير اول كل شء	1281	6511020490880680296	144	264.0	114	154	93.5064926147461	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms408	true	7121528948047248701	106	140	520	681	1474	300	قال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت يا جبريل وان سرق وان زني قال نعم قال الكرماني حرف الاستفهام فيه مقدر وتقديره ادخل الجنة وان سرق وان زني	408	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1889	false	3113683227630375733	76	103	344	458	1366	300	قال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت يا جبريل وان سرق وان زني قال نع---------------------------------------------م قال قل--ت وان سرق وان زني	1889	6511020490880680296	108	204.5	82	161	67.08074188232422	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms412	true	7290273235609216847	243	275	1235	1407	1530	300	الله عليه وسلم كل امتي معافي الا المجاهرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون---- وبمثل هذا تاول الفراء قراءة بعضهم فشربوا منه الا قليل م-نهم البقرة اي الا قليل منهم لم يشربوا	412	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1847	false	-7307973040732435513	51	103	248	547	1527	300	الله عنه------ كل امتي معافي الا المجاهرون اي المعلنون بالمعاصي المستهزءون باظهارها قال السفاقسي وصوابه عند البصريين المجاهرين قلت خرجه ابن مالك علي انه مبتدا محذوف الخبر اي لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون قال وبمثل هذا تاول الفراء قراءة بعضهم فشربوا منه الا قليلا منهم البقرة اي الا قليل منهم لم يشربوا	1847	6511020490880680296	162	304.0	132	305	53.11475372314453	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms414	true	835644939771173185	35	61	160	278	1430	300	ما يسرني ان عندي مثل احد---- ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار الا شء-- ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا	414	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1889	false	3113683227630375733	184	211	828	952	1366	300	ما يسرني ان عندي مثل احد هذا ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار الا شيءا ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا	1889	6511020490880680296	117	221.0	91	124	94.3548355102539	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms419	true	6352676905301421622	84	111	445	582	1506	300	فما انتم باشد لي مناشدة في الحق قد تبين لكم من المءمن يومءذ للجبار -اذا راوا انهم قد نجوا في اخوانهم يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا	419	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms2036	false	4777113013400695273	61	88	335	473	1613	300	فما انتم باشد لي مناشدة في الحق قد تبين لكم من المءمن يومءذ للجبار واذا راوا انهم قد نجوا في اخوانهم يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا	2036	6511020490880680296	137	269.0	110	138	99.27536010742188	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms420	true	-543131076482274887	65	109	353	585	1534	300	والملح بالملح سواء بسواء مثلا بمثل قال الزركشي----- جوز ابو البقاء فيه وفي وزنا بوزن وجهين احدهما ان يكون مصدرا في موضع الحال اي الذهب يباع بالذهب موزونا بموزون والثاني ان يكون مصدريا مءكدا اي يوزن وزنا قال وكذلك الحكم في قوله مثلا بمثل	420	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0833	false	-690866176529806677	30	74	143	373	1502	300	والورق بالورق مثلا ب-مثل مثلا بمثل قال الزركشي ايضا جوز ابو البقاء فيه وفي وزنا بوزن وجهين احدهما ان يكون مصدرا في موضع الحال اي الذهب يباع بالذهب موزونا بموزون والثاني ان يكون مصدر-ا مءكدا اي يوزن وزنا قال وكذلك الحكم في----- مثلا بمثل	833	6511020490880680296	212	387.0	169	237	89.45147705078125	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms426	true	-6994681387266856041	40	95	204	470	1482	300	ما يكون عندي------- فلن ادخره عنكم قال الطيبي ما موصولة متضمنة معني الشرط فلذلك صح دخول الفاء في خبره قوله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر به قال الطيبي عطاء بمعني معطي او شيءا و خيرا صفته وقال الزركشي احد ناءب عن الفاعل عطاء مفعوله الثاني خيرا صفة ل عطاء و اوسع عطف	426	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0567	false	-7123729829515772970	54	103	275	515	1499	300	ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الل----------ه وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر حتي نفد بفاء مكسورة ودال مهملة ما اعطي احد --------------------احد ناءب عن الفاعل عطاء مفعوله الثاني خيرا صفة ع--طاء وا-وسع عطف	567	6511020490880680296	136	191.0	104	273	49.81684875488281	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms426	true	-6994681387266856041	111	147	554	713	1482	300	ليس فيما اقل من خمسة اوسق ص----------------------------------------------------------------------------دقة قال الزركشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زاءدة و اقل في موضع جر الا انه لا ينصرف ويءيده قوله بعده ولا في اقل من خمسة من الابل صدقة ومنهم من قيده برفع اقل	426	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0580	false	-2714855315278149330	186	257	948	1274	1484	300	ليس فيما اقل من خمسة اوسق صدقة ولا في اقل من خمسة من الابل الذود صدقة ولا في اقل من خمس اواق من الورق صدقة قال ابو عبد الله هذا تفسير الاول اذا قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ويءخذ ابدا في العلم بما زاد اهل الثبت او بينوا ليس فيما اقل من خمسة اوسق ما زاءدة و-اقل مجرور بالفتحة لانه لا ينصرف قال الزركشي-------------------------------------- ومنهم من قيده برفع اقل	580	6511020490880680296	88	80.0	67	365	24.109588623046875	19	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms432	true	-2179593819206107597	38	82	207	457	1568	300	قال القاضي عياض رويناه بالقصر وتشديدا الواو وسكون الهاء وقيل بمد الهمزة قالوا ولا يمد الا لبعد الصوت وقيل بسكون الواو وكسر الهاء ومن العرب من يمد الهمزة والواو تجعل بعدها واوين اثنين فتقول اووه وكله بمعني التذكير والتحزن ومنه ان ابراهيم لاواه التوبة	432	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0888	false	-4836321740163629968	220	256	1044	1252	1467	300	قال القاضي----- رويناه بالقصر وتشديد- الواو وسكون الهاء وقيل بمد الهمزة وق-----------------------------يل بسكون الواو وكسر الهاء ومن العرب من يمد الهمزة وي------جعل بعدها واوين اثنين فيقول اووه وكله بمعني التذك-ر والتحزن ومنه ان ابراهيم لاواه التوبة	888	6511020490880680296	204	366.5	168	250	81.5999984741211	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms435	true	-1331847366881949721	65	125	311	594	1506	300	ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابا بكر قال الزركشي ابا بكر بالنصب اسم ان------------------------------------------------------------------------------------- ويروي ابو بكر-------------------------------------------- بالرفع قال ابن بري وهو يجوز اذا جعلت من صفة لشء محذوف تقديره-------------------- ان رجلا او انسانا من امن الناس فيكون اسم ان محذوفا والجار والمجرور في موضع الصفة وقوله ابو بكر هو الخبر و من زاءدة علي راي الكساءي	435	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1347	false	6594596242839258789	55	128	264	614	1458	300	ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر المراد ب امن اسمح وابذل وليس المراد معني الامتنان لان المنة تفسد الصنيعة ولا منة لاحد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويروي ابا بكر بالنصب علي انه اسم ان وهو واضح واما ابو بكر بالرفع قال ابن بري -هو خبر ان واسمها م-----------حذوف ومن امن الناس صفته والمعني ان رجلا او انسانا من امن الناس علي و----------------------------------------------------------------------من زاءدة علي راي الكساءي	1347	6511020490880680296	145	157.0	111	432	33.564815521240234	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms442	true	-3039707225457676262	222	300	1139	1527	1527	300	ملك هذه الامة قد ظهر لاكثر الرواة بضم الميم وسكون اللام ورو------------------------------------ي بفتح الميم وكسر اللام وروي ي-------ملك فعل مضارع وقال القاضي عياض واراها ضمة الميم اتصلت بها فتصحفت------------ ووجهه- السهيلي في اماليه بان هذا يملك مبتدا وخبر اي هذا المذكور يملك هذه الامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جاء النعت بدل المنعوت ثم حذف المنعوت قال الشاعر--------- لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اي ما في قومها احد يفضلها وهذا انما هو في الفعل المضارع لا-	442	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0032	false	121132734390496765	17	156	89	781	1556	300	ملك هذه الام--------------------ة بضم الميم وسكون اللام قال القاضي كذا لعامة الرواة وعند القابسي بفتح الميم وكسر اللام وعند ابي ذر يملك فعل مضارع ف-----------------اراها ضمة الميم اتصلت بها فتصحفت قال الزركشي ووجهها السهيلي في اماليه بان هذا يملك مبتدا وخبر اي هذا المذكور يملك هذه الامة وقوله قد ظهر جملة مستانفة لا في موضع الصفة ولا الخبر قلت اما الخبرية فلا يظهر لمنعها وجه علي القول بجواز تعدد الخبر وهو الاصح ولا علي القول بمنعه وذلك لان صاحب هذا القول يجعل الثاني خبر مبتدا مضمر فليكن هذا مثله ولا فرق قال ويجوز ان يكون يملك نعتا اي هذا الرجل يملك هذه الامة وقد جاء النعت بعد النع--ت ثم حذف المنعوت قال الشاعر من الرجز لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اي ما في قومها احد يفضلها وهذا انما هو في الفعل المضارع لا	32	6511020490880680296	337	570.0	267	731	46.10123062133789	59	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms450	true	1274513679842326329	23	90	116	449	1520	300	وفي اللفظ ب ها الله اربعة اوجه احدهما ان يقال ها لله ب ها تليها اللام والثاني ان يقال ها الله بالف ثابتة قبل اللام وهو شبيه بقولهم التقت حلقتا البطان بالف ثابتة بين التاء واللام والثالث ان يجمع بين ثبوت الالف وقطع همزة الله والرابع ان تحذف الالف وتقطع همزة الله---- والمعروف في كلام العرب ها ا-لله ذا وقد وقع في هذا الحديث اذن وليس ببعيد	450	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1214	false	2386702636456696018	218	281	1060	1378	1475	300	وفي اللفظ ب ها الله اربعة اوجه احدها--------- ها لله بهاء يليها اللام -الثاني-------- ها الله بالف ثابتة قبل اللام وهو شبيه بقولهم التقت حلقتا البطان بالف ثابتة بين التاء واللام -الثالث ان يجمع بين ثبوت الالف وقطع همزة الله -الرابع ان تحذف الالف وتقطع همزة الله قال والمعروف في كلام العرب هاء الله ذا وقد وقع في هذا الحديث اذن وليس ببعيد	1214	6511020490880680296	306	567.0	245	338	90.53254699707031	55	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms508	true	-3338458449990138116	1	45	3	222	1570	300	الناس معاد-ن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فق----------هوا قال ابو البقاء الجيد هنا ضم القاف من فقه يفقه اذا صار فقيها كظرف يظرف فهو ظريف وهو لازم لا مفعول له واما فقه ب--كسر القاف يفقه بالفتح فهو بمعني فهم الشء فهو متعد	508	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1273	false	-7654163351836644049	42	78	193	383	1512	300	العرب تسالون خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا اذا فقهوا قال ابو البقاء الجيد هنا ضم القاف من فقه يفقه اذا صار فقيها كظرف----------------------------------- واما فقه بالكسريفقه------- بالفتح فهو بمعني فهم الشء فهو متعد	1273	6511020490880680296	167	302.5	133	232	71.98275756835938	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms514	true	-1834826084215845115	258	300	1319	1523	1523	300	بيد كل امة اوتوا الكتاب من قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا و----------------------------------------------------------------الاصل فيه بيد ان كل امة فحذفت ان وبطل عملها واضيفت بيد الي المبتدا والخبر اللذين كانا معمولي --ان وهذا الحذف في ان نادر لكنه غير مستبعد في القياس علي حذف ان فانهما اختان في-	514	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1306	false	-6127381225727744013	11	84	61	436	1529	300	بيد كل امة اوتوا الكتاب من قبلنا المشهور استعمال بيد متلوة بان كقوله عليه الصلاة والسلام نحن الاخرون السابقون بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا وقد استعملت علي خلاف ذلك كما في هذا الحديث وخرجه ابن مالك علي ان الاصل بي----د ان كل امة فحذفت ان وبطل عملها واضيفت بيد الي المبتدا والخبر اللذين كانا معمولين لان وهذا الحذف في ان نادر لكنه غير مستبعد في القياس علي حذف ان فانهما اختان في	1306	6511020490880680296	198	365.0	159	379	52.24274444580078	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms517	true	-8167069717205296203	136	205	700	1052	1550	300	ورجل بايع ام-ا لا يريد-- الا للدنيا فان اعطاه م---نها وفي وان لم يعطه لم يف قال القرطبي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الرواية وفي مخفف الفاء و يف محذوف الواو مخففا وهو الصحيح هنا رواية ومعني لانه يقال وفي بعهده يفي وفاء والوفاء ممدودا ضد الغد واما وفي المشدد الفاء فهو بمعن-ي توفية الحق واعطاءه يقال وفاه يوفيه توفية ومنه قوله تعالي وابراهيم الذي وفي النجم اي قام بما كلفه من الاعمال	517	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1038	false	-7633427523132771879	163	237	785	1148	1442	300	ورجل بايع رجلا لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه ما يريد وفي له والا ----لم يف له ورجل ساوم رجلا بسلعة بعد العصر فحلف بالله لقد اعطي به كذا وكذا فاخذها علي فضل ماء اي فضل عن كفاية السابق اليه وفي له بفاء مخففة كذا الرواية يقا----------------------------------------------------------------------ل وفي بعهده يفي وفاء بالم-----------------د واما وفي بتشديد الفاء فيستعمل في توفية الحق واعطاءه---------------------- ومنه قوله تعالي وابراهيم الذي وفي النجم اي قام بما كلف- من الاعمال	1038	6511020490880680296	193	284.5	151	477	40.46121597290039	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms529	true	6908235456663248398	75	118	379	599	1506	300	ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر وقال القرطبي	529	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0156	false	-8921219135927342129	186	226	953	1152	1532	300	ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده ولا- يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع من هنا وع------------------ن الافراد من محل- اخر -قال الزركشي	156	6511020490880680296	189	342.5	149	220	85.90908813476562	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms535	true	-3784632358713958962	1	50	7	277	1563	300	النو--ر ثم حذفت اللام من الخط لصيرورتها بالادغام دالا فكتب علي اللفظ كما كتب وللدار الاخرة في الانعام علي صورة ولدار الاخرة الانعام----------------------------------------- الوجه------------------------------------------------------------------- الثالث ان يكون الالف مضافا الي دينار والالف واللام زاءدتان فلذلك لم يمنعا من الاضافة ذكر جواز هذا الوجه ابو علي الفارسي وحمل عليه قول	535	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0874	false	2664195461782625760	5	61	27	345	1550	300	الدينار ثم حذفت م------ن الخط لصيرورتها بالادغام دالا فكتب علي اللفظ ---------------------------------قلت لكن الرواية بتنوين دينار ولو ثبت عدم تنوينه برواية معتبرة تعين هذا الوجه وكثيرا ما يعتمد هو وغيره التوجيه باعتبار الخط ويلغون تحقيق الرواية الثالث ان تكون الالف مضافا الي دينار والالف واللام زاءدتان فلم ت-----منعا--- الاضافة ذكر--------------ه ابو علي الفارسي AUTO باب- قول	874	6511020490880680296	169	244.5	136	380	44.47368240356445	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms547	true	1163283212487096340	47	91	242	485	1570	300	عند اهل اللغة ان تكو-ن الكلمتان اسمي------ن معربين بوجوه الاعراب ويدخلهما الالف واللام والمشهور في هذا الحديث بناءهما علي الفتح علي انهما فعلان ماضيان فعلي هذا يكون التقدير -نهي عن قول قيل وقال وفيهما ضمير فاعل مستتر ولو روي عن قيل بالجر والتنوين -جاز	547	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1831	false	-3340373421099644215	104	144	526	751	1523	300	عند اهل اللغة في هاتين الكلمتين انهما اسمان معربان-------------- ويدخلهما الالف واللام والمشهور في هذا الحديث بناءهما علي الفتح علي انهما فعلان ماضيان فعلي هذا يكون التقدير ونهي عن قول قيل وقال وفيهما ضمير فاعل مستتر ولو روي ب-------------التنوين لجاز	1831	6511020490880680296	205	360.0	166	252	81.34920501708984	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms549	true	4515826393852881938	136	274	684	1423	1550	300	او ثماني----------- بلا تنوين ثلاثة اوج-----------ه احدها وهو اجودها ان يكون اراد او ثماني غزوات ثم حذف المضاف اليه وابقي المضاف علي ما كان عليه قبل الحذف وحسن الحذف دلالة ما تقدم من مثل المحذوف ومثله قول الشاعر خمس ذود او-ست عوضت منها وهذا من الاستدلال بالمتقدم علي المتاخر وهو في غير الاضافة كثير الوجه الثاني ان تكون الاضافة غير مقصودة وترك تنوين ثمان لمشابهته جواري لفظا ومعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان ثمانيا وان لم يكن له واحد من لفظه فان مدلوله جمع وقد اعتبر مجرد الشبه اللفظي في سراويل فاجري مجري سرابيل فلا يستبعد اجراء ثمان مجري جوار ومن اجراءه مجراه قول الشاعر يحدو ثماني مولعا بلقاحها الوجه الثالث ان يكون في اللفظ ثمانيا بالنصب والتنوين الا انه كتب علي اللغة الربيعية فانهم يقفون علي المنون المنصوب بالسكون فلا يحتاج الكاتب علي لغتهم الي الف	549	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0452	false	-7990943017108619253	201	288	1040	1505	1562	300	او ثماني بفتح الياء بلا تنوينخرجه ابن مالك علي وجوه اح-----------دها ان يكون اراد او ثماني غزوات ثم حذف المضاف اليه وابقي المضاف علي ما كان عليه قبل الحذف وحسن الحذف دلالة المتقدم كقوله-------------------------- خمس ذود او ست عوضت منها مءة ------------------------------------------غير ابكر وافال --------الثاني ان تكون الاضافة غير مقصودة وترك تنوينه---- لمشابهته جواري لفظا وهو -------------ظاهر و------معني لدلالته علي-------------------------------------- جمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون في اللفظ ثمانيا بالنصب والتنوين-الا انه كتب علي اللغة الرب-عية فانهم يقفون علي المنون المنصوب بالسكون فلا يحتاج الكاتب علي لغتهم الي الف	452	6511020490880680296	395	641.0	320	762	51.8372688293457	68	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms553	true	-810812148732982671	223	281	1131	1422	1534	300	اي فل هلم قال في النهاية اي فل---ان وقد اختلف الجمهور هل هو ترخيم فلان------ والجمهور علي انه ليس ترخيما له ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها ------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في النداء وقد جاء- في غير النداء للضرورة قال في لجة امسك فلانا عن فل فكسر اللام للقافية وقال ال-----ازهري ليس بترخيم فلان	553	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1113	false	-1845899099109698862	53	125	246	591	1443	300	اي فل بضم اللام واسكانها اي يا فلان وقد اختلف ا----------هو ترخيم فلان او لا والجمهور علي انه ليس ترخيما له قال الزركشي لانه لا يقال الا بسكون اللام قلت لم يذكر القاضي غير الضم فانه قال هو ترخيم يا فلان علي لغة يا حار قال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة مرتجلة في النداء وقد جاءت في غير النداء ولهذا قال-- في لجة امسك فلانا ع---------------------------ن فل والقاءلون بانه ترخيم فلان	1113	6511020490880680296	185	283.5	143	384	48.17708206176758	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms555	true	1910616166477469895	188	279	958	1464	1556	300	ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العل-------ي----------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني قوله من الاموال بيان ل الدثور وتاكيد او وصف لان الدثور يجء بمعني الكثرة قو-----------------له تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين قال الزركشي هذا من باب التنازع المتعدد وهو تنازع ثلاثة افعال في اثنين ظرف ومصدر وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يكون منهن كلهن بكسر اللام تاكيد للضمير المجرور وقوله ثلاثا وثلاثين قال الزركشي كذا اثبت في اكثر الروايات وروي ثلاث وثلاثون بالرفع وهو الوجه وقال الحافظ ابن حجر وجه الاول بان اسم كان محذوف والتقدير حتي يكون العدد منهن كلهن ثلاثا وثلاثين	555	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0349	false	-2034031521901354335	55	138	278	749	1596	300	ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلا والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون قال الا احدثكم ان اخذتم ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيه الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلا------------------------------------------------------------------------------------------------ثا وثلاثين فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتي يكون منهن ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن ثلاثا وثلاثين	349	6511020490880680296	129	73.5	104	774	16.66666603088379	18	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms556	true	-8228901552199029614	201	240	1060	1248	1561	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه قال الكرماني اشعث بالجر صفة ل عبد و راسه فاعل وروي بالرفع قوله ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة	556	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1123	false	7379714418656473952	97	123	457	582	1493	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدما---------------------------------------------------------------ه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة	1123	6511020490880680296	125	241.0	99	188	66.48936462402344	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms556	true	-8228901552199029614	136	198	720	1045	1561	300	لا يتمني احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب قال ابن مالك -----------------------------اصله اما يك---ون محسنا واما يك---ون مسيءا فحذف يكون مع اسمها مرتين وابقي الخبر واكثر ما يكون ذلك بعد انو لو---- وفي قوله فلعله يزداد---------شاهد علي مجء لعل للرجاء المجرد من التعليل واكثر مجيءها في الرجاء اذا كان معه تعليل نحو قوله تعالي واتقوا الله لعلكم تفلحون	556	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1998	false	5633175642875183477	95	164	461	823	1536	300	لا يتمني احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب قال الزركشي انتصب علي انه خبر كان محذوفة واصله اما ان يكون محسنا واما ان يكون مسيءا فحذف يكون مع اسمها مرتين وابقي الخبر واكثر ما يكون ذلك بعد ان ولو قال وفي----- فلعله يزداد ويستعتب شاهد علي مجء لعل للرجاء المجرد من التعليل واكثر مجيءها للرج---اء اذا كان معه تعليل كق---وله تعالي واتقوا الله لعلكم تفلحون	1998	6511020490880680296	294	536.5	238	373	78.82037353515625	49	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms558	true	6539316445614038276	227	272	1124	1347	1489	300	لو اخذت الخمر غوت امتك قال ابن مالك يظن بعض النحويين ان لام جواب لو في نحو لو فعلت لفعلت لازمة والصحيح جواز حذفها في افصح الكلام المنثور كقوله تعالي لو شءت اهلكتهم من قبل الاعراف وكقوله تعالي انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس	558	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1587	false	-5968854890230790727	159	200	821	1015	1610	300	لو اخذت الخمر غوت امتك قال ابن مالك يظن بعض النحويين ان لام جواب لو في نحو لو فعلت لفعلت لازمة والصحيح جواز حذفها في افصح الكلام نحو---------------- لو شءت اهلكتهم من قبل الاعراف------------- انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس	1587	6511020490880680296	191	359.0	150	223	85.65022277832031	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms560	true	-3959321702401985914	189	230	979	1189	1556	300	ابو بكر بن داود الظاهري يرا---------ه بالفتح نصبا علي الظرف اي انا طول الدهر بيدي الامر وكان يقول لو كان بالرفع لصار اسما من اسماء الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جوز النصب جماعة منهم النحاس وقال عياض-- نصبه بعضهم علي الاختصاص والظرف اصح	560	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1648	false	9178331999671769146	100	184	484	908	1495	300	ابي بكر بن داود الظاهري انه كان يرويه بالفتح نصبا علي الظرف اي انا طول الدهر بيدي الامر وكان يقول لو كان مضموم الراء لكان من اسماء الله تعالي وقد تبين توجيه الرفع مع الحكم بانه ليس من اسماء الله تعالي ولكن ظاهريته تحمله علي مثل هذا الفهم وهب ان النصب علي الظرفية ياتي له في حديث البخاري فماذا تصنع في رواية فان الله هو الدهر وانما تاويله ما تقدم وقد جوز النصب جماعة منهم النحاس -قال القاضي نصبه بعضهم علي الاختصاص والظرف اصح	1648	6511020490880680296	188	335.5	148	425	44.235294342041016	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms564	true	-8698592575334288503	84	192	403	941	1481	300	من لا يرحم لا يرحم قال القاضي عياض ضبطهم فيه----------- بالضم علي الخبر وقال ابو البقاء الجيد ان تكون من بمعني الذي فيرتفع الفعلان وان جعلت شرطا تجزمهما جاز وقال السهيلي حمله علي الخبر اشبه بسياق- الكلام لانه مردود علي قول الرجل ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا اي الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم ولو جعله--ا شرطا- لانقطع الكلام مما قبله بعض الانقطاع لان الشرط وجوابه كلام مستانف ولان الشرط اذا كان بعده بفعل منفي فاكثر ما ورد منفيا ب-لم لا ب-لا كقوله تعالي ومن لم يءمن بالله الفتح ومن لم يتب الحجرات وان كان الاخ-ر جاءزا كقول زهير ومن لا يظلم الناس يظلم	564	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1834	false	-2231478776504003174	60	153	284	736	1481	300	من لا يرحم لا يرحم قال القاضي اكثر الرواة علي ضبط الميم بالضم علي الخبر وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل السهيلي حمله علي الخبر اشبه بسياقة الكلام لانه مردود علي قول الرجل ان لي عشرة من الولد------------------ اي الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم ولو جعلت ما شرطية لانقطع الكلام مما قبله بعض الانقطاع لان الشرط وجوابه كلام مستانف ولان الشرط اذا كان بعده -فعل منفي فاكثر ما ورد منفيا ب لم لا ب لا كقوله تعالي ومن لم يءمن بالله الفتح ومن لم يتب الحجرات وان كان الاخير جاءزا كقول زهير ومن لا يظلم الناس يظلم	1834	6511020490880680296	419	774.5	332	556	75.35971069335938	77	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms566	true	1087278355339479298	107	159	537	811	1518	300	ابن مالك اصل مه في هذا الموضع ما الاستفهامية حذفت الفها ووقف عليها بهاء السكت والشاءع ان لا يفعل ذلك بها الا وهي مجرورة ومن استعمالها هكذا غير مجرورة قول ابي ذءيب قدمت المدينة ولاهلها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج اهلوا بالاحرام فقلت مه فقيل لي هلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	566	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1650	false	6831323501224099657	212	260	1070	1317	1539	300	ابن مالك هي هنا-------------- ما الاستفهامية حذفت الفها ووقف عليها بهاء السكت والشاءع ان لا يفعل ذلك بها الا وهي مجرورة ومن استعمالها كما وقع هنا---- قول ابي ذءيب قدم- المدينة ولاهلها ضجيج-------- كضجيج الحجيج اهلوا بالاحرام فقلت مه فقيل لي هلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1650	6511020490880680296	230	426.5	185	274	83.94160461425781	42	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms571	true	3405260985636299365	213	263	1088	1342	1528	300	ما الاستفهامية------ ووليها فعل القول مضارعا مسندا الي----- المخاطب فاستحق ان يعمل عمل فعل الظن ف-ذلك في موضع نصب مفعول اول وي-بقي في موضع نصب مفعول ثان و ما الاستفهامية في موضع نصب ب يبقي وقدم لان الاستفهام له --صدر الكلام والتقدير اي شء تظن ذلك الاغتسال يبقي- من درنه	571	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0265	false	1060576877851030951	190	242	971	1233	1538	300	ما الاستفهامية تقدمت ووليها فعل القول مضارعا مسندا الي ضمير المخاطب فاستحق ان يعمل عمل فعل الظن ف ذلك في موضع نصب مفعول اول و يبقي في موضع نصب مفعول ثان و-ما الاستفهامية في موضع نصب ب يبقي وقدم لان الاستفهام له الصدر------- والتقدير اي شء تظن ذلك الاغتسال مبقيا من درنه	265	6511020490880680296	244	441.0	196	270	90.37036895751953	43	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms581	true	-4919037419287452579	183	241	949	1235	1546	300	ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلي قال الكرماني فان قلت الا لها صدر الكلام فما المعطوف عليه بالواو والمناسب ان يقال بدونها نحو الا انهم هم المفسدون البقرة قلت هو عطف علي مقدر اي الا ان الله حبس عنها وانها لم تحل قوله الا وا-------------------------------نها ساعتي هذه حرام	581	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1948	false	8076589934490255834	61	93	289	442	1476	300	ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا وانما احلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي هذه حرام	1948	6511020490880680296	108	187.5	84	317	34.069400787353516	20	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms582	true	-3820039777890540954	105	142	565	758	1554	300	ابو الفرج روي---------------------- باسقاط حتي فنري جماعة من المبتدءين ينصبون يريه---- جريا علي العادة في قراءة الحديث الذي فيه حتي وليس ه--هنا------------ ما ينصب سمعته من ابن الخشاب قال الزركشي رواه الاصيلي بالنصب علي بد--ل الفعل من	582	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1859	false	7744567537092793495	258	300	1293	1508	1508	300	ابو الفرج في حديث سعد حتي يريه وهنا باسقاط حتي فتري جماعة من المبتدءين ينصبون يريه هنا جريا علي العادة في قراءة الحديث الذي فيه حتي وليس هو هنا منصوبا لعدم ما ينصبه------------------- قال الزركشي رواه الاصيلي بالنصب علي ابدال الفعل من-	1859	6511020490880680296	166	266.5	134	235	70.63829803466797	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms584	true	7974101101302936349	128	172	677	892	1615	300	ان الله خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعا وتسعين----- وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم يياس من الجنة ولو يعلم المءمن ب---الذي عند الله من العذاب لم يامن من النار قال	584	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1895	false	2445023810539357868	53	99	250	472	1551	300	ان الله خلق الرحمة يوم خلقها م-ءة رحمة فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييءس من الجنة ولو يعلم المءمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يامن من النار خلق	1895	6511020490880680296	210	398.0	166	223	94.17040252685547	39	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms591	true	4960708521714049962	91	139	453	719	1522	300	سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة------------------------------------------------------------------- وفوقه عرش الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن قال الزركشي قيده الاصيلي بضم القاف اي اعلاه والجمهور انه بالنصب علي الظرف ولم يصحح ابن قرقور تقييد الاصيلي وقال انه وهم--------------------------------------------------------------------------- والضمير في فوقه يوهم---------------- عوده الي الفردوس وقال السفاقسي بل هو راجع لل----جنة كلها	591	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1091	false	-4716052815433304671	155	252	777	1303	1544	300	سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة اراهفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة قال محمد بن فليح عن ابيه وفوقه عرش الرحمن الفردوس قيل هو البستان بلغة الروم وهو معرب فانه اوسط الجنة اي افضلها كقوله تعالي امة وسطا البقرة اي خيارا و فوقه عرش الرحمن------------ قيده الاصيلي بضم القاف اي اعلاه والجمهور علي -النصب---------- ولم يصحح ابن قرقول تقييد الاصيلي وقال انه وهم عليه قلت وجهه ان فوق من الظروف الملازمة للظرفية فلا تستعمل غير منصوبة اصلا والضمير المضاف اليه فوق ظاهر التركيب عوده الي الفردوس وقال السفاقسي--- هو راجع الي الجنة كلها	1091	6511020490880680296	224	347.0	183	552	40.5797119140625	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms609	true	499890596014305143	156	187	816	973	1530	300	صلي الله عليه وسلم خرج---- ليلة من جوف الليل فصلي في المسجد----- رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني اصبح تامة لا تحتاج الي خبر وقوله فانه لم يخف علي مكانكم	609	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0373	false	5141448004042914980	144	214	695	1058	1497	300	صلي الله عليه وسلم خرج ذات ليلة من جوف الليل فصلي في المسجد فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا فاجتمع اكثر منهم فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد---------------------------------- فانه لم يخف علي مكانكم	373	6511020490880680296	117	163.5	93	397	29.471033096313477	20	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms609	true	499890596014305143	156	187	816	973	1530	300	صلي الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلي في المسجد----- رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني اصبح تامة لا تحتاج الي خبر وقوله فانه لم يخف علي مكانكم	609	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0770	false	503423396768703864	162	232	834	1198	1531	300	صلي الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلي في المسجد وصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا فاجتمع اكثر منهم فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد---------------------------------- فانه لم يخف علي مكانكم	770	6511020490880680296	117	170.0	93	398	29.396984100341797	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms611	true	-2062886156587340454	114	180	569	896	1509	300	انما كان منزل ينزله النبي صلي الله عليه وسلم تعن----------------------------------------------------ي المحصب كذا في البخاري------------------------------------------------------------------ قال ابن مالك في توضيحه في رفع المنزل ثلاثة اوجه احدها ان يجعل ما بمعني الذي واسم كان ضمير يعود علي المحصب فان هذا الكلام مسبوق بكلام ذكر فيه المحصب فقالت ام المءمنين رضي الله عنها ا---------------------------ن الذي كانه المحصب----- منزل ينزله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم حذف خبر كان	611	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0681	false	7047959681852796056	136	216	702	1104	1529	300	انما كان منزل ينزله النبي صلي الله عليه وسلم ليكون اسمح لخروجه يعني بالابطح عن عاءشة قالت انما كان اي المحصب منزلا نزله النبي صلي الله عليه وسلم بالنصب علي انه خبر كان وهو واضح ويروي بالرفع قال ابن مالك---------- في رفعه------ ثلاثة اوجه احدها ان يجعل ما بمعني الذي واسم كان ضمير يعود علي المحصب وخبرها محذوف والتقدير ا----------------------------------------------------ن الذي كان هو يعني ان المنزل الذي كان- المحصب اياه منزل ينزله----- النبي صلي الله عليه وسلم فم-نزل خبر -ان	681	6511020490880680296	206	267.0	161	478	43.09623336791992	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms612	true	-749337699802645082	253	277	1303	1424	1527	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها وا-------------لخازن مثل ذلك ولا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا قال	612	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0538	false	838605979288701403	156	183	804	937	1487	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك -لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا كان	538	6511020490880680296	116	215.0	92	134	86.5671615600586	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms612	true	-749337699802645082	44	157	212	791	1527	300	ليس شبيه بعلي الوجه -----------------------الثاني ان تكون ما كافة ويكون منزل اسم كان وخبرها ضمير------ عاءد علي المحصب فحذف الضمير واكتفي بنيته علي نحو ما تقرر في الوجه الاول لكن في الوجه الاول تعريف الاسم والخبر وفي هذا الوجه تعريف الخبر وتنكير الاسم الا انه نكرة مخصصة بصفتها فسهل ذلك كما سهل في قول الشاعر قفي قبل التفرق يا ضباعا ولايك موقف منك الوداعا ف منك صفة ل موقف قربته من المعرفة وسهلت كون الخبر الوداعا علي انه لو كان اسم كان نكرة محضة وخبرها معرفة محضة لم يمتنع لشبههما بالفاعل والمفعول الثالث ان يكون م----نزل منصوبا في اللفظ الا انه كتب بلا الف علي لغة ربيعة فانهم يقفون علي المنصوب المنون بالسكون	612	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0681	false	7047959681852796056	209	265	1072	1362	1529	300	----------صلي الله عليه وسلم فمنزل خبر ان والثاني ان تكون ما كافة وم-----نزل اسم كان وخبرها ضمير محذوف عاءد علي المحصب---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الوجه تعريف الخبر وتنكير الاسم الا انه نكرة مخصصة بصفتها فسهل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون انه منزل منصوبا في اللفظ الا انه كتب بال-الف علي لغة ربيعة فانهم يقفون علي المنصوب المنون بالسكون	681	6511020490880680296	248	436.5	200	612	40.52287673950195	43	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms617	true	-8217313113479317200	205	249	1074	1273	1534	300	الياء ------في الوقف له---------------- وجه صحيح قرا به ابن كثير في هاد ------و وال ------و واق------ و باق وال---------وقف بحذف الياء اقيس واكثر في كلام العرب ولا يجوز في الوصل الا الحذف ومن اثبتها في الوقف فله ان يثبتها في الخط مراعيا لحال الوقف	617	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1508	false	-1451240401251353381	178	223	881	1095	1479	300	الياء بناء علي الوقف في مثله بالياء وهو وجه صحيح قرا به ابن كثير في هاد الرعد و وال الرعد و واق الرعد و باق النحل لكن الوقف بحذفها---- اقيس واكثر-------------- ولا يجوز في الوصل الا الحذف ومن اثبتها -----وقف------ا اثبتها خطا رعاية----- لحال الوقف	1508	6511020490880680296	147	205.0	112	248	59.274192810058594	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms621	true	3611485746317223529	0	37	0	194	1539	300	وربما بني اللفظ علي الخط مثل ان يكون راه مكتوبا بميم مطلقة علي مذهب ومن راي الوقف علي المنون المنصوب بغير الف فتوهمه مخفوضا لا سيما وصيغة افعل تضاف كثيرا فتوهمها مضافة واضافتها هنا لا تجوز قطعا	621	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0758	false	6370502189752717515	244	280	1201	1391	1483	300	وربما بني اللفظ علي الخط مثل ان يكون راه مكتوبا بميم مطلقة علي مذهب -من يري الوقف علي الميم -المنصوب بغير الف فتوهمه مخفوضا لا-سيما وصيغة افعل تضاف كثيرا فتوهمها مضافة واضافته- هنا لا تجوز قطعا	758	6511020490880680296	185	348.0	150	194	95.36082458496094	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms622	true	-1493222538970285960	233	262	1178	1333	1544	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهي بينه وبين القبلة علي فراش اهله اعتراض الجنازة قال الزركشي منصوب نعتا لمصدر محذوف اي معترضة مثل اعتراض الجنازة	622	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0215	false	5081490081802657831	102	129	509	654	1500	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهي بينه وبين القبلة علي فراش اهله اعتراض الجنازة اعتراض الجنازة ---------مصدر نوعي- اي معترضة مثل اعتراض الجنازة	215	6511020490880680296	127	229.5	102	155	81.93548583984375	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms634	true	-1612959795556138712	124	173	650	909	1606	300	الزركشي يا هنتاه اي يا هذه وتفتح النون وتسكن وتضم الهاء الاخيرة وتسكن -----واصله من الهن يكني به عن النكرة كشء والانثي هنة فاذا وصلتها بالهاء قلت يا هنتاه واصل هاءه السكون لانها للسكت لكنهم قد شبهوها بالضماءر في ثبوتها في الوصل وضموها--------------- وقيل معناه يا بلهاء عن مكايد	634	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0615	false	8210406246013088643	251	298	1273	1531	1541	300	الناهية يا هنتاه بسكون---------- النون وفتحها وال---هاء الاخيرة -تسكن وتضم واصله من الهن يكني به عن النكرة كشء والانثي هنة فاذا وصلتها بالهاء قلت يا هنتاه واصل هاءه السكون لانها للسكت لكنهم قد شبهوها بالضماءر واثبتو-ها في الوصل وضموها ومعناها يا هذه وقيل------ يا بلهاء عن مكاءد	615	6511020490880680296	213	365.5	171	279	76.34408569335938	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms638	true	6322146935421706779	0	101	0	534	1570	300	به دون باء كقول امرء القيس فشبهتهم في الال حين ذهابهم حداءق دوم او سفينا مقيرا ويجوز ان يعدي الي الثاني بالباء فيقال شبهت كذا بكذا ومنه قول ام المءمنين رضي الله عنها شبهتمونا بالحمر والكلاب ومنه قول الشاعر ولها مبسم يشبه بالا غريض بعد الهدو- عذب المذاق وقد كان بعض المعجبين باراءهم يخطء سيبويه وغيره من اءمة العربية في قولهم شبه كذا بكذا ويزعم ان هذا الاستعمال لحن وانه لا يوجد في كلام من يوثق بعربيته والواجب ترك الباء وليس الذي زعم صحيحا بل سقوط الباء وثبوتها جاءز-- وسقوطها اشهر في كلام القدماء وثبوتها لازم في عرف العلماء انتهي AUTO	638	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0257	false	3443890143745100621	8	83	42	437	1544	300	به دون باء كقول امرء القيس فشبهتهم في الال لما تكمشوا حداءق دوم او سفينا مقيرا ويجوز ان يعدي الي الثاني بالباء-------------------- ومنه قول عاءشة هذا وق--------------------------------------------ول الشاعر ولها مبسم يشبه بالاغ ريض بعد الهدوء عذب المذاق وقد كان بعض المعجبين باراءهم يخطء سيبويه وغيره من اءمة العربية في قولهم شبه كذا بكذا ويزعم انه------------- لحن------------------------------------------------------- وليس زعمه---- صحيحا بل سقوط الباء وثبوتها جاءزان وسقوطها اشهر في كلام القدماء وثبوتها لازم في عرف العلماء------ AUTO	257	6511020490880680296	364	640.0	292	537	67.78398132324219	66	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms642	true	2144709466175801949	2	29	15	153	1521	300	الثاني ان يجعل من قراءته صفة لفاعل بقي قامت مقامه لفظا ونوي ثبوته ويجعل نحوا منصوبا علي الحال والتقدير فاذا بقي باق من قراءته نحوا من كذا	642	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0429	false	7399004197412094261	6	32	36	157	1520	300	او علي ان----- من قراءته صفة لفاعل بقي قامت مقامه لفظا ونوي ثبوته وانتصب نحو------ا علي الحال اي------ فاذا بقي باق من قراءته نحوا من كذا	429	6511020490880680296	106	182.5	82	138	76.81159210205078	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms645	true	-5785323829737748263	146	226	749	1182	1548	300	هذا مكان عمرتك قال الزركشي---- المشهور رفع مكان علي الخبر اي عوض عمرتك التي تركتيها لاجل حيضتك و--------------------------------روي بالنصب علي الظرف وقال بعضهم لا يجوز غيره والعامل محذوف تقديره هذه كاءنة مكان عمرتك او مجعولة مكانها ورجح القاضي عياض الرفع لانه لم يرد به الظرف والمكان وانما اراد به --عوض عمرتها الفاءتة وقضاء عنها وقال السهيلي الوجه النصب علي الظرف لان العمرة ليست بمكان العمرة الاولي ولكن ان جعلت------- بمعني العوض والبدل مجازا اي هذه بدل عمرتك جاز الرفع AUTO	645	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0612	false	2648050789440049270	102	185	526	959	1539	300	هذه مكان عمرتك وفي نسخة هذا ثم المشهور رفع مكان علي الخبر اي عوض عمرتك التي تركت-ها لاجل حيضتك وهو مما يشكل علي تاويل الشافعي ويروي بالنصب علي الظرف وقال بعضهم لا يجوز غيره -العامل محذوف اي-------- كاءنة مكان عمرتك او مجعولة مكانها ورجح القاضي ال-----رفع لانه لم يرد به الظرف والمكان وانما اراد به العوض وقا--------------------------ل السهيلي الوجه النصب علي الظرف لان العمرة ليست بمكان لع-مرة اخري ---لكن ان جعلت المكان بمعني العوض والبدل مجازا اي هذه بدل عمرتك جاز الرفع AUTO	612	6511020490880680296	364	639.0	291	478	76.15062713623047	60	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms654	true	8940522036405817388	91	187	445	936	1471	300	من اعمر ارضا ليست لاحد فهو احق قال الكرماني فان قلت المستعمل عمر بدون الهمز قلت جاء اعمر الله بك منزلك فمعناه من اعمر ارضا بالاحياء فهو احق بها من غيره وحذف متعلق افعل التفضيل للعلم به وقال في التنقيح اعمر بضم الهمزة اجود من الفتح وقال القاضي كذا وقع رباعيا والصواب عمر------------------------------------ ثلاثيا قال----- تعالي وعمروها اكثر مما عمروها الروم الا ان يريد انه جعل فيها عمارا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بطال ذكر صاحب العين اعمرت الارض وجدتها عامرة وليس هو بمراد هنا وانما يجء هنا الثلاثة ويمكن ان يكون من اعتمر ارضا وسقطت التاء من الاصل	654	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0898	false	4426326632527878919	164	262	850	1347	1525	300	من اعمر ارضا ليست لاحد فهو احق قال عروة قضي به-------------- عمر رضي-------------------- الله عنهفي خلافت---ه من اعمر ارضا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي كذا رواه اصحاب البخاري يعني بفتح الهمزة قال وصوابه من عمر ارضا ثلاثي- قال الله تعالي وعمروها اكثر مما عمروها الروم الا ان يريد---- جعل فيها عمارة وقال الزركشي ضم الهمزة اجود من الفتح قلت يفتقر ذلك الي ثبوت رواية فيه وظاهر كلام القاضي ان جميع رواة البخاري علي الفتح وقال ابن بطال ذكر صاحب العين اعمرت الارض وجدتها عامرة وليس--- بمراد هنا وانما يجء هنا الثلاثي ويمكن ان يكون من اعتمر ارضا وسقطت التاء من الاصل	898	6511020490880680296	292	473.0	228	651	44.854068756103516	51	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms656	true	-2109532024725049797	6	30	30	151	1532	300	ان يقول ثرية ولكن وجهه ان كل ما ليس بحقيقي التانيث لك فيه وجهان في اظهار علامة --تانيثه في الفعل واسم الفاعل والصفة و--تركها	656	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1729	false	-2482253501690752072	233	258	1224	1348	1562	300	ان يقول ثرية ولكن وجهه ان كل ما ليس بحقيقي التانيث لك فيه وجهان في اظهار علامة التانيث -في الفعل واسم الفاعل والصفة او تركها	1729	6511020490880680296	118	221.0	95	125	94.4000015258789	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms660	true	-1807640514493694463	15	51	75	253	1547	300	مثل الذي يقرا القران وهو حافظ له مع الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرة الكرام قال الكرماني فان قلت مثل مبتدا و مع السفرة خبره ولا ربط بينهما وكذا في قوله ومثل الذي يقرءه ------وهو يتعاهده وهو عليه شديد---- اجران قلت	660	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1686	false	6087789886407927919	116	168	604	872	1543	300	مثل الذي يقرا القران وهو حافظ له مع السفرة قلت ليس خبرا لمثل قوله مع السفرة وانما هو محذوف تقديره كونه مع السفرة والمعني ان صفته الغريبة العجيبة الشان هي كونه مع السفرة الكرام البررة------ فان قلت وما تقدير ق----------------------------------------وله ومثل الذي يقرا القران وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله اجران قلت	1686	6511020490880680296	114	172.0	89	314	36.30573272705078	18	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms672	true	2635086431850064650	132	175	611	840	1444	300	حديث ان حفصة قالت لها اسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت بابي نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن مالك في توضيحه فيه اربعة اوجه احدهما سلامة الياء ---------الثاني ليس في اصل المحقق و-------الثالث سلامة الهمزة وابدال الياء الفا والرابع ابدال الهمزة ياء والياء الفا	672	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms0185	false	-1198062531665529543	37	118	193	654	1545	300	قدمت ام عطية سالت--ها اسمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم قالت بابي نعم وكانت لا تذكره الا قالت بابي سمعته يقول يخرج العواتق وذوات الخدور او العواتق ذوات الخدور والحيض وليشهدن الخير ودعوة المءمنين ويعتزل الحيض المصلي قالت حفصة فقلت الحيض فقالت اليس تشهد عرفة وكذا وكذا قالت بابي نعم اي افدي بابي المذكور قال ابن مالك و---------فيه اربعة اوجه احده-ا سلامة الهمزة والياء والثاني ابدالها ياء وسلامة الياء والثالث سلامة الهمزة وابدال الياء الفا والرابع ابدال الهمزة ياء والياء الفا	185	6511020490880680296	176	276.5	142	477	36.897274017333984	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms678	true	4959309992093409500	145	193	742	994	1546	300	عروة اما ان جبريل ---نزل فصلي امام رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال ابن مالك اما حرف استفتاح بمنزلة الا ولا اشكال في فتح همزة امام بل في كسرها لان اضافة امام--------- معرفة والموضع موضع الحال فيوجب جعله نكرة بالتاويل كغيره من المعارف الواقعة احوالا ك-ارسلها العراك	678	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1244	false	-7878726182499456228	172	274	857	1348	1454	300	عروة اما ان جبريل قد نزل فصلي امام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اعلم ما تقول يا عروة قال سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نزل جبريل فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب باصابعه خمس صلوات فصلي امام رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن مالك ----------------------------لا اشكال في فتح همزة امام بل في كسرها لان اضافة امام محضة فهو معرفة والموضع موضع --حال ف-وجب جعله نكرة بالتاويل كغيره من المعارف الواقعة احوالا ك ارسلها العراك	1244	6511020490880680296	221	400.5	178	522	42.33716583251953	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms678	true	4959309992093409500	226	291	1165	1492	1546	300	القاسم بن محمد----- كان في بريرة ثلاث سنن ارادت عاءشة ان تشتريها فتعتقها فقال اهلها ولنا الولاء قال الكرماني فان قلت لا تدخل الواو بين القول والمقول قلت هذا عطف علي مقدر اي قال اهلها نبيعها ولنا الولاء قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لو شءت شرطية هو جواب لو والياء حاصلة من اشباع الكسرة قوله واعتقت فخيرت في ان تقر تحت زوجها	678	-4776845662194293074	Sham19Y0016684-ara1.ms1758	false	8673870756399681849	55	98	280	498	1519	300	القاسم بن محمد يقول كان في بريرة ثلاث سنن ارادت عاءشة ان تشتريها فتعتقها فقال اهلها ولنا الولاء فذكرت ذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو شءت شرطتيه لهم فانما الولاء لمن اعتق قال-------------- واعتقت فخيرت في ان تقر تحت زوجها	1758	6511020490880680296	169	280.0	133	337	50.14836883544922	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0016684-ara1