id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms008	true	5562741086588072650	36	185	179	930	1563	300	يغسل ما مس المراة منه قال ابو البقاء وهو اول حديث ذكره في اعرابه ما بمعني الذي وفاعل مس مضمر فيه يعود علي الذي والذي وصلتها مفعول يغسل و المراة مفعول مس ولا يجوز ان ترفع المراة ب-مس علي معني ما مست المراة لوجهين احدهما ان تانيث المراة حقيقي ولم يفصل بينها وب-ن الفعل فلا وجه لحذف التاء والثاني ان اضافة المس- الي الرجل والي ابعاضه حقيقة ----------قال تعالي او لامستم الن-------ساء واضافة المس- اليها في الجماع تجوز انتهي AUTO 4 ح---ديث موسي و--الخضر قال ابو البقاء ق----وله اني بارضك السلام في اني ها هنا-------------------- وجهان احدهما من اين كقوله تعالي اني لك هذا--------- فهي ظرف مكان والسلام لما مبتدا والظرف خبر عنه والثاني هي بمعني كيف اي كيف بارضك السلام ووجه هذا الاستفهام انه لما راي ذلك الرجل في قفر من الارض استبعد علمه بكيفية السلام فاما قوله بارضك------- فموضعه نصب علي الحال من السلام والتقدير من اين	8	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms01	false	-2442646547107934365	147	300	792	1580	1580	300	يغسل ما مس المراة منه قال الشيخ رحمه الل-----------------------ه ما بمعني الذي وفاعل مس مضمر فيه يعود علي الذي والذي وصلتها مفعول يغسل و-المراة مفعول مس ولا يجوز ان ترفع المراة ب مس علي معني ما مست المراة لوجهين احدهما ان تانيث المراة حقيقي ولم يفصل بينها وبين الفعل فلا وجه لحذف التاء والثاني ان اضافة اللمس الي الرجل والي ابعاضه حقيقة قال ولذلك قال تعالي او لامستم النساء النساء واضافة اللمس اليها في الجماع تجوز 2 الحديث الثاني حديث موسي مع الخضر عليهما السلام فمنه قوله اني بارضك السلام قال الشيخ رحمه الله اني ههنا فيها وجهان احدهما من اين كقوله تعالي اني لك هذا ال عمران فهي ظرف مكان والسلام---- مبتدا والظرف خبر عنه والثاني هي بمعني كيف اي كيف بارضك السلام ووجه هذا الاستفهام انه لما راي ذلك الرجل في قفر من الارض استبعد علمه بكيفية السلام فاما قوله بارضك السلام فموضعه نصب علي الحال من السلام والتقدير من اين-	1	2108827782273359605	663	1217.5	531	817	81.15055084228516	119	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms008	true	5562741086588072650	185	300	930	1563	1563	300	استقر السلام كاءنا بارضك وقوله موسي بني اسراءيل اي انت موسي بني اسراءيل فا-نت مبتدا وموسي خبره وقوله فكلموهم ان يحملوهما فعرف الخضر فحملوهما -المعني ان موسي والخضر ويوشع قالوا لاصحاب السفينة هل تحملوننا فعرفوا الخضر فحملوهم فجمع-- الضمير-- في كلموهم علي الاصل وثني يحملوهما لانهما المتبوعان ويوشع تبع لهما ومثله قوله تعالي ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي--- فثني ثم وحد لما ذكرنا وقوله قوم حملونا اي هءلاء قوم او-هم قوم فالمبتدا محذوف وقوم خبره وقوله فاخذ براسه في الباء وجهان احدهما هي زاءدة اي اخذ راسه والثاني ليست زاءدة لانه ليس المعني انه تناولت راسه ابتداء وانما المعني انه جره اليه براسه ثم اقتلعه ولو كانت زاءدة لم يكن-	8	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms02	false	-4217208396891060233	0	118	0	643	1512	300	استقر السلام كاءنا بارضك وقوله موسي بني اسراءيل اي انت موسي بني اسراءيل ف انت مبتدا وموسي خبره وقوله فكلموهم ان يحملوهما فعرف الخضر فحملوهما فالمعني ان موسي والخضر ويوشع قالوا لاصحاب السفينة هل تحملوننا فعرفوا الخضر فحملوهم فجمعوا الضميرين في كلموهم علي الاصل وثنوا حملوهما لانهما المتبوعان ويوشع تبع لهما ومثله قوله تعالي ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه فثني ثم وحد لما ذكرنا وقوله قوم حملونا اي هءلاء قوم او هم قوم فالمبتدا محذوف وقوم خبره وقوله فاخذ براسه في الباء وجهان احدهما هي زاءدة اي اخذ راسه والثاني ليست زاءدة لانه ليس المعني انه تناول ر-اسه ابتداء وانما المعني انه جره اليه براسه ثم اقتلعه ولو كانت زاءدة لم يكن	2	2108827782273359605	626	1213.0	514	644	97.20497131347656	104	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms009	true	5118371313726472393	0	42	0	203	1518	300	لقوله اقتلعه معني زاءد علي اخذه وقوله لوددنا لو صبر لو -هنا بمعني ان الناصبة للفعل كقوله تعالي ودوا لو تدهن -------ودوا لو تكفرون--------- وقد جاء ب-ان لا قوله تعالي ايود احدكم ان تكون له---- وصبر بمعني يصبر اي وددنا ان يصبر	9	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms02	false	-4217208396891060233	118	163	643	868	1512	300	لقوله اقتلعه معني زاءد علي اخذه وقوله لوددنا لو صبر لو ههنا بمعني ان الناصبة للفعل كقوله تعالي ودوا لو تدهن القلم وودوا لو تكفرون الممتحنة وقد جاء ب ان في قوله تعالي ايود احدكم ان تكون البقرة وصبر بمعني يصبر اي وددنا ان يصبر	2	2108827782273359605	199	360.5	157	225	88.44444274902344	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms010	true	7859674287124180064	257	298	1262	1466	1474	300	اتدري اي اية في كتاب الله معك-- اعظم قال ابو البقاء -----لا يجوز في اي هاهنا الا الرفع علي الابتداء واعظم خبره وت-دري معلق عن العمل لان الاستفهام لا يعمل فيه الفعل الذي قبله وهو كقوله تعالي لنعلم اي الحزبين احصي	10	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms02	false	-4217208396891060233	177	219	932	1137	1512	300	اتدري اي اية في كتاب الله تعالي اعظم قال الشيخ رحمه الله لا يجوز في اي ه-هنا الا الرفع علي الابتداء واعظم خبره و تدري معلق عن العمل لان الاستفهام لا يعمل فيه الفعل الذي قبله وهو كقوله تعالي ------اي الحزبين احصي	2	2108827782273359605	185	335.5	146	212	87.26415252685547	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms010	true	7859674287124180064	169	240	820	1174	1474	300	---وفي-----ه ثم جاء بطست من ذهب مملوءا حكمة وايمانا فافرغها في صدري قال ا-------بو البقاء مملوءا بالنصب علي الحال وصاحب الحال طست لانه وان كان نكرة فقد وصف بقوله من ذهب فقرب من المعرفة ويجوز ان يكون حالا من الضمير في الجار لان تقديره بطست كاءن من ذهب او مصوغ من ذهب فنقل الضمير من اسم الفاعل الي الجار ولو روي بالجر -جاز علي الصفة واما حكمة وايمانا فمنصوبان علي التمييز	10	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms03	false	-1780879139197074140	22	93	104	455	1479	300	ابي فرج صدره ثم جاء بطست من ذهب مملوءا حكمة وايمانا---------------- قال الشيخ رحمه ال--له مملوء- بالنصب علي الحال وصاحب الحال طست لانه وان كان نكرة فقد وصف بقوله من ذهب فقرب من المعرفة ويجوز ان يكون حالا من الضمير في الجار لان تقديره بطست كاءن من ذهب او مصوغ من ذهب فنقل الضمير من اسم الفاعل الي الجار ولو روي بالجر لجاز علي الصفة واما حكمة وايمانا فمنصوبان علي التمييز	3	2108827782273359605	329	613.0	261	370	88.9189224243164	63	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms011	true	3574151959902287423	50	238	247	1211	1531	300	علي تقدير اذكر لي السورة او علمني والرفع غير جاءز اذ لا معني للابتداء -هنا AUTO 8 حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا اذا اصبحنا اصبحنا علي فطرة -لاسلام وكلمة الاخلاص وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين قال ابو البقاء تقديره يعلمنا اذا اصبحنا ان نقول اصبحنا علي كذا فحذف القول للعلم به كما قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم------ اي يقولون سلام عليكم قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في اماليه علي اذا استعملت نحو قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم تدل علي الاستقرار والتمكن من ذلك المعني لان الجسم اذا علا شيءا تمكن منه واستقر عليه AUTO 9 حديث كاين تقرا سورة الاحزاب او كاين تعدها ------------قال ثلاثا وسبعين اية قال قط كاين وقط قال ابو البقاء---- اما كاين فاسم----- بمعني كم وموضعها نصب بت-قرا او تعد وقوله ثلاثا وسبعين منصوب بتقدير اعدها ثلاثا وسبعين فهو مفعول ثان واما قط فاسم مبني علي الضم وهو للزمان الماضي خاصة ومنهم من يضم القاف ومنهم من يفتح القاف ويخفف الطاء ويضمها ولا وجه لتسكينها -هنا والتقدير- ما كانت كذا قط	11	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms03	false	-1780879139197074140	0	223	0	1113	1479	300	علي تقدير اذكر لي السورة او علمني والرفع غير جاءز اذ لا معني للابتداء ههنا 6 ومن رواية عبد الله في حديث ابي فرج صدره ثم جاء بطست من ذهب مملوءا حكمة وايمانا قال الشيخ رحمه الله مملوء بالنصب علي الحال وصاحب الحال طست لانه وان كان نكرة فقد وصف بقوله من ذهب فقرب من المعرفة ويجوز ان يكون حالا من الضمير في الجار لان تقديره بطست كاءن من ذهب او مصوغ من ذهب فنقل الضمير من اسم الفاعل الي الجار ولو روي بالجر لجاز علي الصفة واما حكمة وايمانا فمنصوبان علي التمييز 7 وفي رواية عبد الله في حديث ابي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا اذا اصبحنا اصبحنا علي فطرة الاسلام وذكر الحديث قال الشيخ رحمه الله تقد------------------------------------------------------------------------------يره يعلمنا اذا اصبحنا ان نقول اصبحنا علي كذا فحذف القول للعلم به كما قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد اي يقولون سلام عليكم 8 وفي حديث عبد الله قول ابي لزر كاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تقرا سورة الاحزاب او كاءن تعد سورة الاحزاب فقال ثلاثا وسبعين ف---قال ---------قط قال الشيخرحمه الله اما كاءن فاسم فاعل بمعني كم وموضعها نصب ب تقرا او تعد وقوله ثلاثا وسبع--------------------------------ين فهو مفعول ثان واما قط فاسم مبني علي الضم وهو للزمان الماضي خاصة ومنهم من يضم القاف ومنهم من يفتح القاف ويخفف الطاء ويضمها ولا وجه لتسكينها ههنا و--تقديره ما كانت كذا قط	3	2108827782273359605	585	1029.0	468	1397	41.87544631958008	100	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms016	true	8761191399832358028	163	199	860	1038	1575	300	حديث شرح الصدر قال ابو البقاء-------------- قوله فرجعت بها اغدو بها رقة علي الصغير ورحمة للكبير-------------------- تقديره ذا رقة وذا رحمة وهو منصوب علي انه خبر اغدو و--هي من اخوات كان فحذف المضاف ونصب المضاف اليه	16	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms04	false	-831238808763061245	17	60	75	283	1451	300	حديث شرح --صدر رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فرجعت بها اغدو ----رقة علي الصغير ورحمة للكبير قال الشيخ رحمه الله تقديره ذا رقة وذا رحمة وهو منصوب علي انه خبر اغدو اذ هي من اخوات كان فحذف المضاف ونصب المضاف اليه	4	2108827782273359605	157	267.0	124	214	73.36448669433594	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms017	true	488611483669525409	60	99	318	523	1531	300	شاهد فلان فقالوا لا قال ابو البقاء يريد الهمزة فحذفها للعلم بها وهو مرفوع بانه خبر مقدم وفلان مبتدا ويجوز ان يكون شاهد مبتدا لان همزة الاستفهام فيه مرادة ولو ظهرت لكان مبتدا البتة وفلان فاعل يسد مسد الخبر	17	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms04	false	-831238808763061245	68	102	318	497	1451	300	شاهد فلان------------------------- يريد الهمزة فحذفها للعلم بها وهو مرفوع بانه خبر مقدم وفلان مبتدا ويجوز ان يكون شاهد مبتدا لان همزة الاستفهام فيه مرادة ولو ظهرت لكان مبتدا البتة وفلان فاعل -سد مسد الخبر	4	2108827782273359605	179	341.5	145	205	87.31707000732422	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms019	true	-4123031599275971292	200	300	1030	1507	1507	300	AUTO مسند اسامة بن زي---------د رضي الله عنهما AUTO 23 حديث ------------------قلت يا رسول الله انك تصوم حتي لا تكاد تفطر وتفطر حتي لا تكاد تصو---م الا يومين ق-ال اي يومين قال ابو البقاء ت----قديره اي يومين هما فحذف الخبر للعلم به ويجوز النصب علي تقدير اي يومين اصوم---- او اي يومين اديم صومهما والرفع اقوي انتهي وفي رواية النساءي في هذا الحديث حتي لا تكاد ان تفطر باثبات ان واسقاطها كما في رواية احمد افصح AUTO 24 حديث فقال عبد الله بن ابي لا احسن من هذا قال ابو البقاء فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان احدهما الرفع---- انه خبر لا والاسم محذوف-	19	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms04	false	-831238808763061245	102	228	497	1091	1451	300	AUTO مسند اسامة 13 من مسند احمد رضي الله عنه في صوم النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انك تصوم---- لا تكاد تفطر وتفطر حتي لا تكاد ان تصوم الا يومين فقال اي يومين قالرحمه الله تعالي تقديره اي يومين هما فحذف الخبر للعلم به ويجوز النصب علي تقدير اي يومين اصوم كذا او اي يومين اديم صومهما والرفع اقوي 14--- وفي الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا علي مجلس فيه اخلاط من الناس القران ف-----------------------قال عبد الله بن ابي لا احسن من هذا ان كان ما تقول حقا فلا ءءذنا في مجالسنا وارجع الي رحلك فمن جاءك منا فاقصص عليه قال رحمه الله تعالي في قوله لا احسن من هذا وجهان احدهما الرفع علي انه خبر لا والاسم محذوف	4	2108827782273359605	322	481.0	248	624	51.60256576538086	57	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms020	true	2331540108210590704	0	95	0	461	1527	300	تقديره لا شء احسن من هذا والثا------------------------------------ني النصب وفيه وجهان احدهما انه صفة لاسم لا المحذوف و من--- خبر لا ويجوز ان يكون الخبر محذوفا وتكون من متعلقة با-حسن اي لا شء احسن من كلام هذا في الكلام او في الدنيا والثاني ان يكون منصوبا بفعل محذوف تقديره الا فعلت احسن من هذا وحذف همزة الاستفهام لظهور معناها انتهي قال القاضي عياض وروي لاحسن من هذا بالقصر من غير الف قال وهو عندي اظهر وتقديره احسن من هذا ان تقعد في بيتك ولا تاتنا ثم قال ابو البقاء وفيه ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة ان	20	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms04	false	-831238808763061245	228	300	1091	1451	1451	300	تقديره لا شء احسن من هذا وهذا اعتراف منة بفصاحة القران وحسنه والثاني النصب وفيه وجهان احدهما انه صفة لاسم لا المحذوف ومن هذا خبر لا ويجوز ان يكون الخبر محذوفا وتكون من متعلقة ب احسن اي لا شء احسن من كلام هذا في الكلام او في الدنيا والثاني ان يكون منصوبا بفعل محذوف تقديره الا فعلت احسن من هذا وحذف همزة الاستفهام لظهور معناها وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة ان-	4	2108827782273359605	310	582.0	247	501	61.87624740600586	61	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms020	true	2331540108210590704	95	127	461	641	1527	300	يتوجوه فيعصبونه بالعصابة-------------------- الوجه في رفع فيعصبونه--------- ان يكون في الكلام مبتدا محذوف تقديره فهم يعصبونه--------- او فاذا هم يعصبونه ولو روي ي-عصبوه بحذف النون لكان معطوفا علي يتوجوه وهو صحيح المعني	20	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms05	false	6651339061391716993	0	38	0	219	1510	300	يتوجوه فيعصبونه بالعصابة قال رحمه الله تعالي الوجه في رفع فيعصبونه بالعصابة ان يكون في الكلام مبتدا محذوف تقديره فهم يعصبونه بالعصابة او فاذا هم يعصبونه ولو روي فيعصبوه بحذف النون لكان معطوفا علي يتوجوه وهو صحيح المعني	5	2108827782273359605	179	322.5	147	219	81.73516082763672	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms021	true	-964920968859413484	19	60	81	298	1552	300	قال رويدا ايها الناس عليكم السكينة قال ابو البقاء الوجه ان ينصب السكينة علي الاغراء اي الزموا السكينة كقوله تعالي عليكم انفسكم-------- ولا يجوز الرفع لانه يصير خبرا وعند ذلك لا يحسن ان تقول رويدا ايها الناس لانه لا فاءدة فيه	21	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms05	false	6651339061391716993	54	94	296	513	1510	300	قال رويدا ايها الناس عليكم السكينة قالرحمه الله-- الوجه ان تنصب السكينة علي الاغراء اي الزموا السكينة كقوله علي------كم انفسكم الماءدة ولا يجوز الرفع لانه يصير خبرا وعند ذلك لا يحسن ان يقول رويدا ايها الناس لانه لا فاءدة فيه	5	2108827782273359605	198	372.5	159	225	88.0	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms022	true	-760613697641144037	79	210	396	1024	1486	300	ان رجلا قال يا رسول الله اني اعزل عن امراتي قال ولم قال شف-----قا علي ولدها فقال ان كان ذلك فلا ما ضار ذلك فارس والروم قال ابو البقاء التقدير فلا تعزل لاجل هذا الغرض فان فارس والروم يطءون نساءهم وهن يرضعن فما يضرهم ف-----لا هي تمام الجواب ثم قال ما ضار ذلك فارس AUTO 30----------------------- حديث------ لم ياتني جبريل منذ ثلاث قال ابو البقاء هو بضم الذال ----------و ثلاث -بالرفع لا غير لانه ذكر ذلك لقدر مدة الانقطاع اي امد ذلك ثلاث ليال ومنذ---- لها موضعان احدهما ان تكون للحاضر بمعني في فتكون حرف جر -تجر ما بعدها كقولك انت عندنا منذ اليوم اي في اليوم والثاني ان تذكر لبيان ال--------------------------------------------------------------مدة لا غير كقولك ما رايته منذ يومان--------- وان ذكرتها لابتداء مدة الانقطاع كقولك ما رايته منذ يوم الجمعة رفعت	22	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms05	false	6651339061391716993	150	300	796	1510	1510	300	ان رجلا ساله--------------------- عن العزل فقال لماذا فقال اشفاقا علي ولدها ق-ال ان كان ذلك فلا ما ض-ر ذلك فارس والروم قال رحمه الله- التقدير -لا تعزل ل----هذا الغرض فان فارس والروم يطءون نساءهم وهن يرضعن فلا يضرهم ذلك ف لا هي تمام الجواب ثم قال ما ض-ر ذلك فارس 18 وفي المسند من رواية احمد في حديث جبريل لم ياتني ------منذ ثلاث قال رحمه الله- هو بضم الذال لا غير واما ثلاث فبالرفع لا غير لانه ذكر ذلك لقدر مدة الانقطاع اي امد ذلك ثلاث ليال ومنذ ذلك لها موضعان احدهما ان تكون للحاضر بمعني في فتكون حرف جر وتجر ما بعدها كقولك انت عندنا منذ اليوم اي في اليوم والثاني ان تكون لبيان المدة ثم ينظر فيه فان ذكر بعدها المدة من اولها الي اخرها رفعت المدة لا غير كقوله ما رايته مذ- يومان ومنذ شهر وان ذكرتها لابتداء مدة الانقطاع كقولك ما رايته مذ- يوم الجمعة رفعت-	5	2108827782273359605	535	899.0	418	754	70.95491027832031	96	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms022	true	-760613697641144037	210	300	1024	1486	1486	300	ايضا علي تقدير اول ذلك يوم الجمعة ويجوز الجر علي ضعف بمعني من انتهي AUTO 31 حديث--------------------- قمت علي باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون قال ابو البقاء اذا -هنا للمفاجاة وهي ظرف مكان والجيد -هنا ان ترفع المساكين علي انه خبر عامة من يدخلها وكذلك رفع محبوسون علي انه الخبر و اذا ظرف للخبر ويجوز ان تنصب محبوسين علي الحال وتجعل اذا خبرا والتقدير فبالحضرة اصحاب الجد فيكون محبوسين حالا والرفع اجود والعامل في الحال اذا او ما يتعلق به من الاستقرار و اصحاب-	22	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms06	false	7738628075111720627	0	92	0	483	1538	300	ايضا علي تقدير اول ذلك يوم الجمعة ويجوز الجر علي ضعف بمعني من 19 وفي الصحيحين قوله صلي الله عليه وسلم قمت علي باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون قال رحمه الله -اذا ههنا للمفاجاة وهي ظرف مكان والجيد ههنا ان ترفع المساكين علي انه خبر عامة من يدخلها وكذلك رفع محبوسون علي انه الخبر و-اذا ظرف للخبر ويجوز ان تنصب محبوسين علي الحال وتجعل اذا خبرا والتقدير فبالحضرة اصحاب الجد فيكون محبوسين حالا والرفع اجود والعامل في الحال اذا او ما يتعلق به من الاستقرار و-اصحاب	6	2108827782273359605	431	809.0	349	486	88.6831283569336	81	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms023	true	-5862557158329006731	111	300	592	1517	1517	300	اي واقعا في ارض AUTO 33 حديث ا-------------نما يرحم الله من عباده الرحماء قال -ابو البقاء يجوز في الرحماء النصب علي ان تكون ما كافة كقوله تعالي انما حرم عليكم الميتة------------- والرفع علي تقدير ان الذي يرحمه الله وافرد علي معني الجنس كقوله تعالي كمثل الذي استوقد نارا------- ثم قال ذهب الله بنورهم قال--- وقد افردت هذه المسالة بالكلام وذكرت في ما وجوها كثيرة في جزء مفرد وقال غيره من في قوله من عباده بيانية وهي حال من المفعول قدمت AUTO مسند اسامة بن شريك رضي الله عنه AUTO 34 حديث اتيت النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه عنده كانما علي رءوسهم الطير قالت ابو البقاء يجوز ان تجعل ما كافة فترفع الطير بالابتداء و علي رءوسهم الخبر وبطل عمل كان بالكف ويجوز ان تجعل ما زاءدة وتنصب الطير ب-كان و علي رءوسهم خبرها قال وفيه----------------- فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء غير داء واحد الهرم قال---------- لا يجوز في غير -هنا الا النصب علي الاستثناء من داء -اما الهرم لما فيجوز فيه الرفع علي تقدير هو------ والجر علي البدل من داء المجرور بغير والنصب علي اضمار اعني وقوله فكان اسامة يقول حين كبر ترون لي-	23	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms06	false	7738628075111720627	94	268	494	1369	1538	300	-----20 وفي الصحيحين من حديث وفاة ابراهيم انما يرحم الله من عباده الرحماء قال رحمه ال--له يجوز في الرحماء النصب علي ان تكون ما كافة كقوله تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم البقرة والرفع علي تقدير ان الذي يرحمه الله وافرد علي معني الجنس كقوله تعالي كمثل الذي استوقد نارا البقرة ثم قال ذهب الله بنورهم البقرة وقد افردت هذه المسالة بالكلام وذكرت في ما وجوها كثيرة في جزء مفرد A-------------------------------------------------------------UTO مسند اسامة بن شريك العامري في مسند احمد 21 في حديث------------------------------------ه كانما علي رءوسهم الطير قال رحمه ال--له يجوز ان تجعل ما كافة فترفع الطير بالابتداء و-علي رءوسهم الخبر وبطل عمل كان بالكف ويجوز ان تجعل ما زاءدة وتنصب الطير ب كان و علي رءوسهم خبرها---- وفيه قوله عليه السلام فان الله لم يضع داء الا و---له دواء غير داء واحد الهرم قال رحمه الله لا يجوز في غير ههنا الا النصب علي الاستثناء من داء واما الهرم---- فيجوز فيه الرفع علي تقدير هو الهرم والجر علي البدل من داء المجرورب غير والنصب علي اضمار اعني------ فكان اسامة يقول حين كبر ترون لي	6	2108827782273359605	739	1286.0	586	999	73.9739761352539	135	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms024	true	-5576182712299048563	0	31	0	168	1508	300	من دواء قال ابو البقاء يجوز في ترون فتح الراء وضمها والتقدير اترون ولكنه حذف همزة الاستفهام لظهور معناها ولابد من تقديرها لامرين احدهما انه ----تحقق انهم لم يعرفوا له دواء	24	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms06	false	7738628075111720627	268	300	1369	1538	1538	300	من دواء قال رحمه الله- يجوز في ترون فتح التاء وضمها والتقدير اترون ولكنه حذف همزة الاستفهام لظهور معناه- ولابد من تقديرها لامرين احدهما انه لم يتحقق انهم لم يعرفوا له دواء-	6	2108827782273359605	155	283.0	126	172	90.11627960205078	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms024	true	-5576182712299048563	149	228	757	1157	1508	300	AUTO مسند اسامة بن عمير الهذلي اب--ي المليح رضي الله عنهما AUTO 35 حديث فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------مناديه ان الصلاة في الرحال قال ابو البقاء يجوز في ان الفتح علي تقدير ينادي بان الصلاة في الرحال اي ينادي بذلك والكسر علي تقدير فقال ان الصلاة لان النداء قول ومنه قوله تعالي فنادته الملاءكة--------- ثم قال ان الله يبشرك--------- قرء بالفتح والكس----------------------------------------------------------------------------------------------ر AUTO مسند ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسمه اسلم رضي --	24	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms07	false	2830372955147634691	16	111	83	563	1473	300	AUTO مسند اسامة بن عمير الهذلي 22 في المسند قا----------------------------------------------------------م منادي النبي صلي الله عليه وسلم----- ان الصلاة في الرحال قال رحمه الله- يجوز في ان الفتح علي تقدير ينادي بان الصلاة في الرحال اي نا-دي بذلك والكسر علي تقدير فقال ان الصلاة لان النداء قول ومنه قوله تعالي فنادته الملاءكة ال عمران ثم قال ان الله يبشرك ال عمران قرء بالفتح والكسر وكذلك قوله تعالي نودي ياموسي اني طه بالوجهين وكذلك قوله تعالي فدعا ربه اني مغلوب فانتصر القمر AUTO مسند ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسمه اسلم 23 في	7	2108827782273359605	313	547.0	248	545	57.43119430541992	56	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms025	true	-7281870866150276132	141	189	728	949	1509	300	انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة قال ابو البقاء ال منصوب باضمار اعني او اخص وليس بمرفوع علي انه خبر ان لان ذلك معلوم لا يحتاج الي ذكره وخبر ان قوله لا تحل لنا الصدقة ومنه قول الشاعر------ نحن بني ضبة اصحاب الجمل وهو كثير في الشعر	25	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms07	false	2830372955147634691	117	165	594	815	1473	300	انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة قال رحمه الله -ال منصوب باضمار اعني او اخص وليس بمرفوع علي انه خبر ان لان ذلك معلوم لا يحتاج الي ذكره وخبر ان----- لا يحل لنا الصدقة ومنه قول الشاعر الرجز نحن بني ضبة اصحاب الجمل وهو كثير في الشعر	7	2108827782273359605	204	385.0	159	227	89.86784362792969	43	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms027	true	-4995284967643915506	112	150	585	775	1507	300	انتهي AUTO مسند اسيد بن ظهير رض-----------------------ي الله عنه AUTO 41 حديث- الصلاة في مسجد قباء كعمرة قال ابو البقاء الجيد في قباء الصرف ووزنه فعال ومنهم ان لا يصرفه ويجعله اسما للبقعة مءنثا AUTO مسند الاسود بن	27	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms07	false	2830372955147634691	164	207	809	1021	1473	300	الشعر AUTO مسند اسيد بن ظهير 24 في الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصلاة في مسجد قباء كعمرة قال رحمه الله- الجيد في قباء الصرف -وزنه فعال ومنهم من لا يصرفه ويجعله اسما للبقعة مءنثا AUTO مسند الاشعث بن	7	2108827782273359605	154	260.5	120	214	71.96261596679688	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms027	true	-4995284967643915506	261	300	1329	1507	1507	300	AUTO مسند الاشعث بن قيس الكندي رض----------------------ي الله ع-نه AUTO 43 حديث لا يشكر الله من لا يشكر الناس قال ابو البقاء الرفع في يشكر في الموضعين لا يجوز غيره لانه خبر وليس بنهي ولا شرط و من بمعني-	27	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms07	false	2830372955147634691	203	245	1001	1197	1473	300	AUTO مسند الاشعث بن قيس الكندي 25 في المسند ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا يشكر الله من لا يشكر الناس قال رحمه الله- الرفع في يشكر في الموضعين لا يجوز غيره لانه خبر وليس بنهي ولا شرط و-من بمعني	7	2108827782273359605	153	259.0	118	202	75.7425765991211	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms029	true	-5528192644060902429	0	27	0	137	1588	300	علي تقدير هات او احضر و انها بالفتح لا غير والكسر خطا فاحش وقوله والا فيمينه يجوز فيه النصب علي تقدير والا فاستوف يمينه والرفع علي تقدير	29	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms07	false	2830372955147634691	274	300	1338	1473	1473	300	علي تقدير هات او احضر و-انها بالفتح لا غير والكسر خطا فاحش وقوله والا فيمينه يجوز فيه النصب علي تقدير والا فاستوف يمينه والرفع علي تقدير-	7	2108827782273359605	135	260.0	110	137	98.54014587402344	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms029	true	-5528192644060902429	28	300	142	1588	1588	300	فلك يمينه علي الابتداء والخبر وقال الكرماني يجوز في بينتك الرفع اي المطلوب بينتك AUTO مسند الاغر المزني رضي الله عنه AUTO 46 حديث انه ليغان علي قلبي قال الطيبي اسم ان ضمير الشان والجملة بعده خبر له ومفسره والفعل مسند الي الظرف وموضعه رفع بالفاعلية AUTO مسند امية بن مخشي الخزاعي --رضي الله عنه AUTO 47 حديث---- بسم الله اوله واخره قال ابو البقاء----- الجيد النصب فيهما------ والتقدير عند اوله وعند اخره فحذف عند واقام المضاف اليه مقامه ويجوز ان يكون التقدير الاقي بالبسملة اوله واخره ويجوز الجر علي تقدير ---في اوله واخره AUTO مسند-- انس بن مالك رضي الله عنه AUTO 48 حديث الشفاعة قوله يجمع المءمنون يوم القيامة فيلهمون ذلك قال ابو البقاء ذ----------------------------لك اشارة الي المذكور بعده وهو حديث الشفاعة ويجوز ان يكون قد جري ذكره قبل فاشار بذ-لك اليه ثم ذكر بعد منه طاءفة و----قوله فيقولون لو استشفعنا علي ربنا----- عدي استشفعنا بع-لي وهي في الاكثر تتعدي ب-الي لان معني استشفعت توسلت فتتعدي ب-الي ومعناها ايضا استعن------------------------------------------ت يقال استشفعت اليه واستعنت عليه وتحملت عليه بمعني واحد ومن هذا قول الشاع-------ر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر ابيك اعجبني رضاها فعداه بع-لي قال ابو عبيدة انما ساغ ذلك لان معناه اقبلت علي انتهي قلت في رواية للبخاري لو استشفعنا الي ربنا بالي علي الاصل قال الكرماني وجواب لو محذوف او هي للتمني وقال الطيبي لو هي المتضمنة للتمني والطلب وقوله فيريحنا منصوب بان المقدرة بعد الفاء الواقعة جوابا للو وقوله اانت ادم من باب انا ابو النجم وشعري شعري ثم قال ابو البقاء وقوله لست هناكم-------------- هنا في الاصل ظرف مكان وقد استعملت للزمان ومعناها هاهنا عند اي لست عند حاجتكم انفعكم والكاف والميم لخطاب الجماعة وقوله فيستحي-	29	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms08	false	586431568359906414	2	199	6	1021	1521	300	فلك يمينه علي الابتداء وا---------------------------------------------------لخبر AUTO مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند امية بن مخشي الخزاعي 27 في المسند قوله في اكل الطعام بسم الله اوله واخره قال رحمه الله تعالي الجيد------ فيهما النصب والتقدير عند اوله وعند اخره فحذف عند واقام المضاف اليه مقامه ويجوز ان يكون التقدير الاقي بالتسمية اوله واخره ويجوز الجر علي تقدير اي في اوله واخره 28 وفي حديث انس بن مالك قال----------------------------------- يجمع الناس--- يوم القيامة فيلهمون ذلك فيقولون لو استشفعنا علي ربنا قال رحمه الله ذلك اشارة الي المذكور بعده وهو حديث الشفاعة ويجوز ان يكون قد جري ذكره قبل فاشار ب ذلك اليه ثم ذكر بعد منه طاءفة واما قوله-------------------- علي ربنا فانه عدي استشفعنا ب علي وهي في الاكثر تتعدي ب الي لان معني استشفعت توسلت فيتعدي ب الي ومعناها ايضا استعنت وهذا الفعل يتعدي ب علي ومعناها ايضا تحملت يقال استشفعت اليه واستعنت----- وتحملت عليه بمعني واحد ومن هذا قول الشاعر الوافر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر ابيك اعجبني رضاها فعداه ب علي قال ابو عبيدة انما ساغ ذلك لان معناه اقبلت علي وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لست هناكم قال رحمه الله هنا في الاصل ظرف مكان وقد استعملت للزمان ومعناها ه-هنا عند اي لست عند حاجتكم انفعكم والكاف والميم لخطاب الجماعة وقوله فيستحي	8	2108827782273359605	814	1396.0	655	1574	51.71537399291992	133	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms030	true	7651210455753254296	0	96	0	472	1506	300	ربه من ذلك-------------------- الاصل فيستحي من ربه فحذف من للعلم بها كقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا-------- اي من قومه ويجوز ان لا يكون فيه حذف ويكون المعني يخشي ربه او يخاف ربه لان الاستحياء والخشية بمعني واحد وقوله ولكن اءتوا موسي عبد----- تقديره هو عبد----- ولو نصب جاز علي البدل او علي الحال والرفع افخم وقوله اءتوا عيسي عبد الله الرفع فيه اجود كما رفع --ما قبله علي التعظيم ويجوز النصب علي--------- الصفة وقوله اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدا غفر الله له فنصب هاهنا علي البدل او الحال او علي اضمار اعني	30	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms08	false	586431568359906414	199	300	1021	1521	1521	300	ربه من ذلك قال رحمه الله تعالي الاصل------- من ربه فحذف من للعلم بها كقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا الاعراف اي من قومه ويجوز ا--لا يكون فيه حذف ويكون المعني يخشي ربه او يخاف ربه لان الاستحياء والخشية بمعني وق-----وله ولكن اءتوا موسي عبد الله تقديره هو عبد الله ولو نصب جاز علي البدل او علي الحال والرفع افخم وقوله اءتوا عيسء عبد الله الرفع فيه اجود كما رفع فيما قبله علي التعظيم ويجوز النصب علي البدل او الصفة و-فيه اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدا غفر الله له فنصب ه-هنا علي البدل او الحال او---- اضمار اعني-	8	2108827782273359605	447	805.0	356	521	85.79654693603516	82	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms030	true	7651210455753254296	96	300	472	1506	1506	300	ولو رفع كما رفع عبد كلمه الله لجاز وقوله انتظر امتي تعبر الصراط التقدير انتظر امتي ان تعبر ف------------ان والفعل في تقدير مصدر موضعه نصب بدلا من امتي- بدل --اشتمال ولما حذف ان رفع الفعل ونصبه جاءز وقوله فال--خلق ملجمون في العرق يجوز ان يكون المعني انهم في العرق ملجمون بغيره فيكون في العرق خبرا عن الخلق و ملجمون خبرا اخر ويجوز ان يكون في بمعني الباء ويكون العرق الجمهم هذا كله كلام ابي البقاء وقوله فاحمده بمحامد لا اقدر عليه الان قال النووي هكذا هو في الاصول لا اقدر عليه وهو صحيح ويعود الضمير في عليه الي الحمد وقوله في الرواية الاخري لست لها قال الطيبي اللام متعلقة بمحذوف واللام هي التي في قولك انت لهذا الامر اي كاءن له ونختص به وعلي هذا قوله انا لها وقوله ليس ذلك لك AUTO 49 حديث الغار قوله انه كان لي والدان فكنت احلب لهما في اناءهما فاتيهما فاذا وجدتهما راقدين قمت علي رءوسهما كراهية ان ارد سنتهما في رءوسهما حتي يستيقظان متي استيقظا قال ابو البقاء هكذا وقع في هذه الرواية حتي يستيقظان بالنون وفيه عدة اوجه احدها ان يكون ذلك من سهو ا-لرواة وقد وقع ذلك منهم كثيرا والوجه حذفها ب-حتي لان معناها الي ان يستيقظا وتتعلق ب-قمت و------الثاني ان يكون ذلك علي-	30	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms09	false	-4566587880988679112	0	146	0	740	1547	300	ولو رفع كما رفع عبد كلمه الله لجاز وقوله انتظر امتي تعبر الصراط التقدير انتظر امتي ان تعبر علي الصراط ف ان والفعل في تقدير مصدر موضعه نصب بدلا من الامة بدل الاشتمال ولما حذف ان رفع انتظر ونصبه جاءز 29 وفيه والخلق ملجمون في العرق يجوز ان يكون المعني انهم في العرق ملجمون بغيره فيكون في العرق خبرا عن الخلق و-ملجمون خبرا اخر ويجوز ان تكون في بمعني الباء ويكون العرق الجمهم 30 وفي حديث انس من حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الغار قوله انه كان لي والدان فكنت احلب لهما في اناءهما فاتيهما فاذا وجدتهما راقدين قمت علي رءوسهما كراهية ان ارد سنتهما في رءوسهما حتي يستيقظان متي استيقظا ه---------------كذا وقع في---- الرواية حتي يستيقظان بالنون وفيه عدة اوجه احدها ان يكون ذلك سهوا من الرواة وقد وقع ذلك منهم كثيرا والوجه حذفها ب حتي لان معناها الي ان-------- وتتعلق ب قمت والوجه الثاني ان يكون ذلك علي	9	2108827782273359605	665	1224.0	535	1061	62.676719665527344	119	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms031	true	786142407117700311	6	42	27	214	1549	300	ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تخبرا احد-----------------------------------------------------------------------ا و------الثالث ان يكون علي حذف مبتدا اي حتي هما يستيقظان وقوله متي استيقظ- تقديره سقيتهما ويجوز ان يكون المعني اءخر او انتظر اي وقت استيقظا	31	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms09	false	-4566587880988679112	172	222	876	1139	1547	300	ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وا--لا تخبرا احدا فاثبت النون في موضع النصب وكذلك هو في الحديث لان المعني الي ان يستيقظا والوجه الثالث ان يكون علي حذف مبتدا اي حتي هما يستيقظان وقوله متي استيقظا تقديره سقيتهما ويجوز ان يكون المعني اءخر او انتظر اي وقت استيقظا	9	2108827782273359605	185	343.0	150	265	69.81131744384766	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms031	true	786142407117700311	46	104	233	534	1549	300	الاوعية قو-----له فالرصاص والقارورة -قال ما باس بهما قال ابو البقاء جعل اسم ما نكرة والخبر جار ومجرور والاكثر في كلامهم ان يقدم هاهنا الخبر فيقال ما بهما باس وتقديم المبتدا جاءز لان الباس مصدر وتعريف المصدر وتنكيره متقاربان وقد قالوا لا رجل في الدار فرفعوا ب-لا النكرة و ما قريب منها ويجوز ان يحمل ما علي لا	31	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms10	false	1378041864886978793	48	106	240	536	1488	300	الاوعية ثم قيل له فالرصاص والقارورة فقال ما باس بهما بهما---------- جعل اسم ما نكرة والخبر جار ومجرور والاكثر في كلامهم ان يقدم ه-هنا الخبر فيقال ما بهما باس وتقديم المبتدا جاءز لان الباس مصدر وتعريف المصدر وتنكيره متقاربان وقد قالوا لا رجل في الدار فرفعوا ب لا النكرة و-ما قربت منها ويجوز ان تحمل ما علي لا	10	2108827782273359605	280	517.5	225	308	90.90908813476562	49	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms033	true	-4204511093665279187	224	278	1145	1403	1501	300	كيف وجدت منزلك فيقول اي رب خير منزل قال ابو البقاء النصب هو الوجه اي وجدته خير منزل AUTO 58 حديث- ان رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم صعد احدا فتبعه ابو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال اسكن نبي وصديق وشهيدان قال ابو البقاء تقديره عليك نبي وقد جاء مفسرا في حديث اخر	33	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms12	false	-6968945298297298787	62	107	322	538	1503	300	كيف وجدت منزلك فيقول اي رب خير منزل--------------- النصب هو الوجه اي وجدته خير منزل -51 وفي حديثه ان حراء رجف وعليه النبي صلي الله عليه وسلم و--------------ابو بكر وعمر وعثمان--------- فقال اسكن نبي وصديق وشهيدان--------------- تقديره عليك نبي وقد جاء مفسرا في حديث اخر	12	2108827782273359605	189	303.0	147	270	70.0	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms034	true	-4765810074516688041	29	87	125	427	1519	300	حديث- انه الايمان حب الانصار وانه النفاق بغضهم قال ابو البقاء ان المءكدة والهاء فيه-ا ضمير الشان مثل قوله تعالي فانها لا تعمي الابصار 7--- وليست ضميرا عاءدا علي مذكور قبله اذ ليس في الكلام ذلك و الايمان حب الانصار مبتدا وخبر وهو خبر ان كانه قال ان الامر والشان الايمان حب الانصار ويروي اية الايمان وهو ظاهر	34	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms12	false	-6968945298297298787	109	160	545	816	1503	300	حديثه انه الايمان حب الانصار وانه النفاق بغضهم ---------------------------الهاء فيهما ضمير الشان مثل قوله تعالي فانها لا تعمي الابصار الحج وليست ضميرا عاءدا علي مذكور قبله اذ ليس في الكلام ذلك و-الايمان حب الانصار مبتدا وخبره هو خبر ان كانه قال ان الامر والشان الايمان حب الانصار ويروي اية --------وهو ظاهر	12	2108827782273359605	263	478.5	213	307	85.66775512695312	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms036	true	8457705625805352547	92	129	462	657	1535	300	انفا منصوب علي الظرف تقديره ذكرك زمانا انفا اي قريبا من وقتنا -حذف الموصوف واقام الصفة مقامه ويجوز ان يكون حالا من ضمير الفاعل اي ذكرك مستانفا لذكرك ومنه قوله تعالي ماذا قال انفا انتهي ومثله --------حديث	36	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms20	false	-908644877715888345	108	147	550	754	1505	300	انفا منصوب علي الظرف تقديره ذكرك زمانا انفا اي قريبا من وقتنا وحذف الموصوف واقام الصفة مقامه ويجوز ان تكون حالا من ضمير الفاعل اي ذكرك مستانفا لذكرك ومنه قوله تعالي ماذا قال انفا محمد وقوله في هذا الحديث	20	2108827782273359605	182	348.0	147	204	89.21568298339844	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms037	true	8212784947937217899	0	41	0	226	1531	300	يتبع الميت ثلاث اهله وماله وعمله فيرجع اثنان ويبقي واحد قال ابو البقاء ال------------وجه ان يقال ثلاثة لان الاشياء المذكورة مذكرات كلها ولذلك قال فيرجع----- اثنان ويبقي واحدا-------------------- فذكر والاشبه انه من تغيير الرواة من هذا الطريق ويحتمل ان يكون الوجه	37	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms09	false	-4566587880988679112	252	300	1286	1547	1547	300	يتبع الميت ثلاث اهله وماله وعمله فيرجع اثنان ويبقي واحد يرجع ماله واهله ويبقي عمله الوجه ان يقال ثلاثة لان الاشياء المذكورة مذكرات كلها ولذلك قال -يرجع منها اثنان ويبقي عمله فلذلك قال ويبقي واحد فذكر والاشبه انه من تغيير الرواة من هذه الطريق ويحتمل ان يكون الوجه-	9	2108827782273359605	201	359.5	164	263	76.42585754394531	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms037	true	8212784947937217899	41	80	226	425	1531	300	فيه ثلاث علق والواحدة علقة لان كلا من هذه المذكورات علقة ثم انه ذكر بعد ذلك حملا علي اللفظ بعد ان حمل الاول علي المعني ومنه قوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا بتانيث الاول وتذكير------------- الثاني	37	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms10	false	1378041864886978793	0	40	0	207	1488	300	فيه ثلاث علق والواحدة علقة لان كلا من هذه المذكورات علقة ثم انه ذكر بعد ذلك حملا علي اللفظ بعد ان حمل الاول علي المعني ومنه قوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا الاحزاب ب-----تذكير الاول وتانيث الثاني	10	2108827782273359605	186	358.5	149	212	87.73584747314453	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms040	true	3763472737295833015	54	88	273	446	1540	300	صفة ل-احد علي الموضع لان الجار والمجرور في موضع رفع ونظيره قوله تعالي ما لكم من اله غيره-------- بالرفع علي الموضع وبالجر علي اللفظ ويجوز في الحديث غني ولا فقير بالجر علي اللفظ ايضا	40	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms11	false	2691241565903902964	0	36	0	182	1512	300	صفة ل احد علي الموضع لان الجار والمجرور في موضع رفع ونظيره قوله تعالي ما لكم من اله غيره الاعراف بالرفع علي الموضع وبالجر علي اللفظ ويجوز في الحديث غني ولا فقير بالجر علي اللفظ ايضا	11	2108827782273359605	173	332.5	139	182	95.05494689941406	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms045	true	5360806489731386197	190	257	1017	1351	1574	300	ثم اسفر الغد قال ابو البقاء هو منصوب علي الظرف اي اسفر بالصلاة في الغد AUTO 103 حديث- بعثت انا والساعة كهاتين قال ابو البقاء لا يجوز فيه الا النصب والواو فيه بمعني مع والمراد به المقاربة ولو رفع لفسد المعني لانه كان يكون تقديره بعثت انا وبعثت الساعة وهذا فاسد في المعني اذ لا يقال بعثت الساعة ولا في الوقوع لانها لم توجد بعد انتهي وفي	45	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms11	false	2691241565903902964	118	177	624	913	1512	300	ثم اسفر الغد--------------- هو منصوب علي الظرف اي اسفر بالصلاة في الغد 45 وفي-- حديثه بعثت انا والساعة ----------------------لا يجوز فيه الا النصب والواو فيه بمعني مع والمراد به المقاربة ولو رفع لفسد المعني لانه كان يكون تقديره بعثت---- وبعثت الساعة وهذا فاسد في المعني اذ لا يقال بعثت الساعة ولا في الوقوع لانها لم توجد بعد ---46 وفي	11	2108827782273359605	280	505.0	222	335	83.58209228515625	55	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms047	true	8618502654595966392	96	223	480	1084	1482	300	وليقض ما سبقه قال ابو البقاء هكذا ضبطوه علي ما لم يسم فاعله والوجه فيه انه اراد--- سبق به فحذف حرف الجر وعدي الفعل بنفسه وهو كثير في اللغة AUTO 108 حديث ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل منه انسان او طير او بهيمة الا كانت له صدقة قال الطيبي الرواية برفع صدقة علي ان كانت تامة AUTO 109 حديث ما اعددت لها من كبير عمل صلاة ولا صوم قال ابو البقاء يروونه بالجر علي البدل من عمل او من كبير AUTO 110 حديث ان الله لغني ان يعذب هذا نفسه قلت هو علي تقدير عن AUTO 111 حديث يا انجشة -----رويدك سوقك بالقوارير قال ابو البقاء الوجه النصب بر-ويد------- والتقدير امهل سوقك والكاف حرف للخطاب وليست اسما و رويد يتعدي الي مفعول واحد	47	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms11	false	2691241565903902964	178	252	919	1280	1512	300	وليقض ما سبقه--------------- هكذا ضبطوه علي ما لم يسم فاعله والوج----ه انه اراد ما سبق به فحذف حرف الجر وعدي الفعل بنفسه وهو كثير في اللغة --47 وفي حديثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اعددت لها من كثير عمل صلاة ولا صيام ويروي--------------ه بالجر علي البدل من عمل او من كثير --48 وفي حديث--ه قوله ل----------------------------------------------------------انجشة امهل رويدك سوقك -القوارير--------------- الوجه النصب ب رويد و امهل والتقدير امهل سوقك والكاف حرف الخطاب وليست اسما ور-ويد يتعدي ل---مفعول واحد	11	2108827782273359605	316	480.5	248	620	50.967742919921875	54	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms048	true	-7543499899459651125	188	249	938	1237	1502	300	حرف --خطاب ونفسك ------------------مفعول انتهي AUTO 112 حديث- ما من رجل مسلم يموت له ثلاثة من ولده لم يبلغوا الحنث الا ادخل الله عز وجل ابويهم الجنة بفضل رحمته اياهم قال ابو البقاء من زاءدة و رجل مبتدا وما بعده الي قوله لم يبلغوا الحنث صفة للمبتدا والخبر قوله الا ادخل الله ابويهم الجنة فان قيل الخبر هنا جملة وليس فيها	48	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms11	false	2691241565903902964	244	300	1234	1512	1512	300	حرف الخطاب وليست اسما ورويد يتعدي لمفعول واحد 49 وفي--- حديثه ما من رجل مسلم يموت له ثلاثة من ولده لم يبلغوا الحنث الا ادخل الله------- ابويهم الجنة بفضل رحمته اياهم ف------------- من زاءدة و---- مبتدا--------- الي قوله لم يبلغوا الحنث صفة للمبتدا والخبر----- الا ادخل الله ابويهم الجنة فان قيل الخبر هنا جملة وليس فيها-	11	2108827782273359605	242	395.5	192	320	75.625	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms048	true	-7543499899459651125	249	295	1237	1479	1502	300	ضمير يعود منها الي المبتدا فالجواب ان الرجل المسلم الذي هو المبتدا هو احد ابوي المولود وهو المذكور في خبر المبتدا فقد وضع الظاهر موضع المضمر لغرض وهو اضافة اللام اليه فهو كقوله تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين ------وقال الحافظ	48	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms12	false	-6968945298297298787	0	47	0	247	1503	300	ضمير يعود منها الي المبتدا فالجواب ان الرجل المسلم الذي هو المبتدا هو احد ابوي المولود وهو المذكور في خبر المبتدا فقد وضع الظاهر موضع المضمر لغرض وهو اضافة ا-لام اليه فهو كقوله تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف وكقول الشاعر	12	2108827782273359605	236	454.5	190	248	95.16129302978516	43	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms054	true	-5766465829725981525	103	149	552	779	1498	300	فمه قال الحيس قال ابو البقاء اراد فما ولكنه حذف الالف وجعل الهاء بدلا منها كما قالوا هنه في هنا ولا يقال انه حذف الالف لكونه استفهاما كما حذفت في قوله تعالي مم خل-------ق لان ذلك انما يجء في المجرور فاما المنصوب والمرفوع فلا AUTO 130	54	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms10	false	1378041864886978793	125	169	627	844	1488	300	فمه قال الحيس--------------- اراد فما ولكنه حذف الالف وجعل الهاء بدلا منها كما قالوا هنه في هنا ولا يقال انه حذف الالف لكونه استفهاما كما حذفت في قوله تعالي مم خلق الطارق لان ذلك انما يجء في المجرور فاما المنصوب والمرفوع فلا 36 وفي --	10	2108827782273359605	203	379.5	162	234	86.75213623046875	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms057	true	6484260040482582745	163	252	843	1302	1535	300	حديث- اقرء قومك السلام فانهم ما علمت اعفة صبر قال ابو البقاء اعفة مر-فوع خبر ان وفي ما وجهان احدهما هي مصدرية والتقدير انهم في علمي اعفة والثاني زمانية تقديره انهم مدة علمي فيهم اعفة ولا يجوز النصب بع-لمت لانه لا يبقي ل-ان خبر AUTO 144 حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اول طعام اكله ابوك من ثلاثة ايام قال ابو البقاء هكذا في هذه الرواية ودخول من لابتداء غاية الزمان جاءز عند الكوفيين ومنعه اكثر البصريين قال والاقوي عندي مذهب الكوفيين قال -----------------------------------------------------------------------------وفي بعض الروايات منذ ثلاث وهذا لا خلاف في جوازه	57	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms12	false	-6968945298297298787	162	283	823	1423	1503	300	حديثه اقر- قومك السلام فانهم ما علمت اعفة صبر ا---------------عفة مر فوع خبر ان وفي ما وجهان احدهما هي مصدرية والتقدير----- في علمي اعفة والثاني زمانية تقديره انهم مدة علمي فيهم اعفة ولا يجوز النصب ب علمت لانه لا يبقي ل ان خبر --54 وفي حديثه قال ما باس ذلك ذلك مبتدا وباس خبر مقدم وبطل عمل ما بالتقديم 55 وفي حديثه في قوله لفاطمة عليها السلام هذا اول طعام اكله ابوك من ثلاثة ايام--------------- هكذا في هذه الرواية ودخول من لابتداء غاية الزمان جاءز عند الكوفيين ومنعه اكثر البصريين---- والاقوي عندي مذهب الكوفيين وقد ذكرت هذا بادلته في موضع اخر ومنه قوله تعالي اسس علي التقوي من اول يوم التوبة وفي بعض الروايات منذ ثلاث وهذا لا خلاف في جوازه	12	2108827782273359605	406	694.5	326	642	63.23987579345703	70	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms058	true	-1844527764872836366	14	81	73	403	1447	300	حتي ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها قال ابو البقاء ان بالفتح وتقديره لان----- النبي صلي الله عليه وسلم ذكرها AUTO 146 حديث- انه صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة ثم نحر البدن والحجام جالس ثم حلق احد شقيه الايمن قال ابو البقاء الايمن بالنصب بدل من احد او علي اضمار اعني والرفع جاءز علي تقدير هو الايمن AUTO 147	58	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms13	false	-7985814668290242613	0	53	0	254	1470	300	حتي ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها--------------- ان بالفتح وتقديره لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذكرها 57 وفي-- حديثه انه صلي الله عليه وسل----------------------------------------م حلق احد شقيه الا----------------------يمن بالنصب بدل من احد او علي اضمار اعني والرفع جاءز علي تقدير هو الايمن 58 وفي --	13	2108827782273359605	233	392.5	184	336	69.3452377319336	43	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms080	true	-6286867238826237218	100	160	493	820	1569	300	وكن امهاتي يحثثنني علي خدمته الحديث قال ابو البقاء النون في كن حرف يدل علي جمع المءنث وليست اسما مضمرا لان امهاتي هو اسم كان فلا يكون لها اسمان ونظير النون -هنا الواو في قوله اكلوني البراغيث والنون في قول الشاعر------- ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقارب-----------------------------------------------------ه وقوله في الحديث الايمن فالايمن منصوب بفعل محذوف تقديره قدموا الايمن	80	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms11	false	2691241565903902964	39	101	195	538	1512	300	فكن امهاتي يحثثنني النون-------------------------------- في كن حرف يدل علي جمع المءنت وليست اسما مضمرا لان امهاتي هو اسم كان فلا يكون لها اسمان ونظير النون ههنا الواو في----- اكلوني البراغيث وك--------قول الشاعر الطويل ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يغصرن السليط اقاربه ويجوز ان يجعل النون اسما مضمرا ويكون امهاتي بدلا منه وقوله في الحديث الايمن فالايمن منصوب بفعل محذوف تقديره قدموا الايمن	11	2108827782273359605	274	505.5	223	388	70.6185531616211	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms087	true	-4272085346082298350	222	300	1124	1508	1508	300	AUTO 190 حديث ا-------------لمءذن يغفر له مد صوته قال ابو البقاء الجيد عند اهل اللغة مدي صوته وهو ظرف مكان واما مد صوته فله وجه وهو محتمل شيءين احدهما ان يكون تقديره مسافة مد صوته والثاني ان يكون المصدر بمعني المكان اي ممتد صوته وهو منصوب لا غير وفي المعني علي هذا وجهان احدهما معناه لو كانت ذنوبه تملا هذا المكان لغفرت له وهو نظير قوله صلي الله عليه وسلم -اخبارا عن الله تعالي لو جءتني بقراب الارض-	87	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms13	false	-7985814668290242613	111	186	529	903	1470	300	AUTO في- حديث البراء 59 هو للمءذن مد ص--------وته قال رحمه الله- الجيد عند اهل اللغة مدي صوته وهو ظرف مكان واما مد صوته فله وجه وهو يحتمل شيءين احدهما ان يكون تقديره مسافة مد صوته والثاني ان يكون المصدر بمعني المكان اي ممتد صوته وهو منصوب لا غير وفي المعني علي هذا وجهان احدهما معناه لو كانت ذنوبه تملا هذا المكان لغفرت له وهو نظير قو---------له عليه السلاماخبارا عن الله------ لو جءتني بقراب الارض	13	2108827782273359605	338	626.5	269	399	84.71177673339844	62	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms088	true	-7212473942247529245	0	50	0	254	1519	300	خطايا اي ما يملءها من الذنوب والثاني يغفر له من الذنوب ما فعله في زمان مقدر بهذه المسافة AUTO 191 حديث- فما رايت اهل المدينة فرحوا بشء قط فرحهم به قال ابو البقاء هو منصوب لا غير والتقدير فرحوا فرحا مثل فرحهم فحذف المصدر وصفته واقيم المضاف اليه مقامه AUTO	88	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms13	false	-7985814668290242613	186	228	903	1118	1470	300	خطايا اي ما يملءها من الذنوب والثاني يغفر له من الذنوب ما فعله في زمان مقدر بهذه المسافة 60 وفي-- حديثه فما فر-----------------حوا بشء فر---حهم به------------------ منصوب لا غير والتقدير فرحوا فرحا مثل فرحهم فحذف المضاف بصفته واقيم المضاف اليه مقامه AUTO	13	2108827782273359605	200	363.5	159	255	78.4313735961914	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms120	true	4486211405305774132	179	205	918	1043	1500	300	سمعت الاذان فاجب ولو حبوا او زحفا قال ابو البقاء تقديره ولو اتيت زحفا حبو---ا وهو مصدر في موضع الحال اي حابيا او زاحفا AUTO 238	120	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms16	false	2113466334745545648	1	25	4	115	1552	300	سمعت الاذان فاجب ولو حبوا او زحفا--------------- تقديره ولو اتيت حبوا او زحفا وهو مصدر في موضع الحال اي حابيا او زاحفا 74 وفي --	16	2108827782273359605	95	159.5	74	128	74.21875	19	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms121	true	4879789275007865203	2	132	11	683	1558	300	هذا الكلام فيه حذف تقديره ما رايت ريحا كريح اليوم فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقيل الكاف هنا اسم تقديره ما رايت مثل ريح هذا اليوم ريحا و ريحا هنا تمييز واراد باليوم الوقت الذي هو فيه وهو كثير في كلام العرب AUTO 240 حديث- اولوها له يفقهها قال ابو البقاء يفقه مجزومة علي جواب الامر فتدغم الهاء في الهاء AUTO 241 حديث ال--------------------------------رءيا قوله فقال ---ابو بكر----- فلاعبرها قال ابو البقاء يجوز ان يروي بسكون اللام علي انها لام الامر ويكون قد امر نفسه كقوله تعالي اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت ويجوز علي هذا الامر ان تكسر اللام كانك بدات بها لان الفاء زاءدة للعطف والجيد اسكانها ويجوز ان تجعلها لام كي فتكسرها البتة وتفتح الراء AUTO 242 حديث الي ايها الناس هلم الي انا رسول الله قال	121	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms16	false	2113466334745545648	35	161	162	808	1552	300	هذا ك--لام فيه حذف تقديره ما رايت ريحا كريح اليوم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل الكاف هنا اسم تقديره ما رايت مثل ريح هذا اليوم ريحا ور-يحا هو- تمييز واراد باليوم الوقت الذي هو فيه وهو كثير في كلام العرب --75 وفي حديثه اولوها له يفقهها ---------------يفقه مجزومة علي جواب الامر فتدغم الهاء في الهاء --76 وفي حديثه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رءيا----- فقال له ابو بكر دعني فلاعبرها--------------- يجوز ان تروي بسكون اللام علي انها لام الامر ويكون قد امر نفسه كقوله تعالي اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت ويجوز علي هذا الامر ان تكسر اللام كانك بدات بها لان الفاء زاءدة للعطف والجيد اسكانها ويجوز ان تجعلها لام كي فتكسرها البتة وتفتح الراء --77 وفي حديث----------------------ه نهي رسول الله صلي	16	2108827782273359605	575	1016.5	459	713	80.6451644897461	101	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms124	true	-5340960419796544427	214	293	1126	1538	1577	300	عن بيع الحي---------وان نسيءة اثنين بواحد ولا باس به يدا بيد قال ابو البقاء قوله اثنين فيه وجهان احدهما هو بدل من الحيوان بدل اشتمال تقديره نهي عن بيع اثنين من الحيوان بواحد فيكون موضعه جرا والثاني موضعه نصب علي الحال اي نهي عن بيع الحي---------وان متفاضلا وي--روي بالرفع ع-----لي انه مبتدا و بواحد خبره كانه قال كل اثنين بواحد وتكون الجملة حالا ونظيره خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها ويداها اطول من رجليها بالرفع والنصب انتهي وفي	124	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms16	false	2113466334745545648	164	236	823	1211	1552	300	عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة اثنين بواحد--------------------------------------------- فيه وجهان احدهما هو بدل من الحيوان بدل اشتمال تقديره نهي عن بيع اثنين من الحيوان بواحد فيكون موضعه جرا والثاني موضعه نصب علي الحال اي نهي عن بيع الحيوان بالحيوان متفاضلا ولو روي بالرفع لجاز علي انه مبتدا وبو-احد خبره كانه قال كل اثنين بواحد وتكون الجملة حالا ونظيره خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها ويداها اطول من رجليها بالرفع والنصب 78--- وفي	16	2108827782273359605	357	653.0	289	437	81.69336700439453	63	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms125	true	-4864033018874973594	50	115	254	611	1535	300	حديث- فجعلن ينزعن حليهن وقلاءدهن وقرط-هن وخواتيمهن يقذفون--- في ثوب بلال يتصدقن به قال ابو البقاء هذه الرواية يقذفون والصواب يقذفن قال وانما ذكر الضم-ر في----- به لانه اراد الحال--------- لان المذكور كله مال وحلي فحمل علي المعني ويجوز ان يعود الهاء الي معني الشء المذكور ومث-----له نسقيكم مما في بطونه النحل اي -------بطون المذكور وقال الحطيءة------- لزغب كاولاد القطا راث خلفها علي عاجزات النهض	125	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms16	false	2113466334745545648	236	300	1211	1552	1552	300	حديثه فجعلن ينزعن حليهن وقلاءدهن وقرطتهن وخواتيمهن يقذفون به في ثوب بلال يتصدقن به -----------------------------------------------------انما ذكر الضمير في قوله به لانه اراد المال او الحلي لان المذكور كله مال وحلي فحمل علي المعني ويجوز ان تعود الهاء الي معني الشء المذكور ومثله قوله نسقيكم مما في بطونه النحل اي مما في بطون المذكور ق-ال الحطيءة الطويل لزغب كاولاد القطا راث خلفها علي عاجزات النهض-	16	2108827782273359605	299	513.5	244	396	75.50505065917969	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms127	true	-7836487894776989033	127	176	642	888	1519	300	اي حين توتر قال اول قال ابو البقاء اي بالنصب بت-وتر وتقد--------------------يره اتوتر اخر الليل ام اوله فقال اول الليل وانتصابه علي الظرفية AUTO 251 حديث قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم بالعمري انها لمن وهبت له قال ابو البقاء ان هنا مفتوحة -تقديره بانها AUTO 252 حديث- من	127	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms14	false	-7507966004216457212	34	81	176	408	1519	300	اي حين توتر قال اول الليل--------- اي بالنصب ب توتر وكذلك قوله اول الليل تقديره اتوتر اخر الليل ام اوله فقال اول الليل وانتصابه علي الظرف 63 وفي حديثه--- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري انها--------------------------- ان هنا مفتوحة وتقديره بانها --64 وفي حديثه من	14	2108827782273359605	175	273.0	136	273	64.1025619506836	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms130	true	5699836466312177135	20	80	98	396	1525	300	حديث- من كن له ثلاث بنات يمونهن ويرحمهن ويكلفهن وجبت له الجنة البتة قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية من كن بالتشديد للنون والوجه من كان له او من كانت له والوجه في الاولي ان ت----------جعل النون علامة مجردة للجمع وليست اسما مضمرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي ---اسم مضمر وهو فاعل وثلاث بدل منه ومن هذا قولهم اكلوني البراغيث AUTO 256	130	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms14	false	-7507966004216457212	79	173	399	882	1519	300	حديثه من كن له ثلاث بنات---------------------------------------------------------- وقع في هذه الرواية--- كن ب--تشديد النون والوجه من كان له او من كانت وال---وجه في الرواية المشهورة انه جعل النون علامة مجردة للجمع وليست اسما مضمرا كما ان تاء التانيث في قولك قامت وقعدت هند علامة لا اسم وقد ورد عنهم ذلك قال الشاعر المتقارب يلومونني في اشتراء النخي ل قومي ولومهم الوم وحمل عليه قوله تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم الماءدة واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء في احد الوجهين وقيل النون اسم مضمر وهو فاعل وثلاث بدل منه ومن هذا قولهم اكلوني البراغيث 65 وفي --	14	2108827782273359605	209	362.5	166	551	37.931034088134766	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms132	true	-739698520149908995	121	235	609	1170	1510	300	نعم انت قال ابو البقاء معناه نعم انت صنعت شيءا وا--نت مقدم عندي وقال الطيبي اي نعم العون انت AUTO 269 حديث ان الشيطان قد يءس ان يعبده المصلون ولكن في التحريش بينهم قال ابو البقاء تقديره شغله في التحريش بينهم او همه والمعني انه لا يزين لهم عبادته ولكن يرغبهم في التحريش بينهم AUTO 270 حديث- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فهبت ريح شديدة فقال هذه لموت منافق ف-ما قدمنا المدينة اذا هو قد مات عظيم من عظماء المنافقين قال ابو البقاء اذا للمفاجاة------------------------------------------------------------- وهي ظرف مكان عند المحققين و هو---- ضمير الشان اذ لم يتقدم قبله ظاهر يرجع اليه ------------------------وهو مبتدا وما بعده --خبر AUTO 271 حديث ويل	132	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms14	false	-7507966004216457212	182	299	929	1514	1519	300	نعم انت--------------- معناه نعم انت صنعت شيءا او انت مقدم عندي 66 وفي حديثه------------------------------ ان الشيطان قد يءس ان يعبده المصلون ولكن في التحريش بينهم--------------- تقديره شغله في التحريش بينهم او همه والمعني انه لا يزين لهم عبادته ولكن يرغبهم في التحريش بينهم --67 وفي حديثه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فهبت ريح شديدة فقال هذه لموت منافق فلما قدمنا المدينة اذا هو قد مات عظيم من عظماء المنافقين قوله اذا هي ا-------لمفاجاة كقوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون الروم وهي ظرف مكان عند المحققين وهو ههنا ضمير الشان اذ لم يتقدم قبله ظاهر يرجع اليه ويسميه الكوفيون المجهول وهو مبتدا وما بعده الخبر --68 وفي حديثه كل	14	2108827782273359605	450	776.5	356	656	68.59756469726562	83	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms135	true	-2718934600420506703	269	300	1382	1547	1547	300	يولد علي الفطرة حتي يعرب عنه لسانه فاذا عبر عنه لسانه اما شاكرا واما كفورا قال ابو البقاء شاكرا او كفورا حالان والعامل فيهما محذوف والتقدير يبين اما شاكرا واما كفورا-	135	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms15	false	8470133378166828725	0	27	0	149	1539	300	يولد علي الفطرة حتي يعرب عنه لسانه فاذا عبر عنه لسانه اما شاكرا واما كفورا شاكرا وكف-----------------ورا حالان والعامل فيهما محذوف والتقدير تبين اما شاكرا واما كفورا	15	2108827782273359605	141	267.5	116	166	84.93975830078125	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms136	true	-5464516195366597750	0	264	0	1355	1547	300	او يوجد وتكون الحالة دالة علي المحذوف والغرض منه انه اذا بلغ ووخذ بكفره واثيب بشكره ويجوز ان يكون الخبر محذوفا ويكون شاكرا وكفورا معمول عبر عنه اي اذا بلغ شاكرا او كفورا اعتد عليه بذلك ويفيد انه قبل البلوغ غير مكلف AUTO 280 حديث- الناس غاديان فمبتاع نفسه فمعتقها وباءع نفسه فموبقها قال ابو البقاء تقديره احدهما مبتاع----- والاخر باءع AUTO 281 حديث------------- كل دم يفوح مسكا قال ابو البقاء في نصبه وجهان احدهما هو تمييز تقديره يفوح مسكه كقول الشاعر------- تضوع مسكا بطن نعمان ان مشت به زينب في نسوة عطرات ومنه----- طبن لكم عن شء منه نفسا النساء و وضاق بهم ذرعا هود و------الثاني ان يكون حالا ويكون التقدير يفوح مثل مسك او طيبا AUTO 282 حديث- قضي رسول الله بالشفعة في -----------كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط قال ابو البقاء ربعة بالجر بدل- من شركة -يراد بالشركة هنا المشترك فيه ويجوز ان يكون التقدير هي كل ذات شركة قوله فاذا وضعت الحدود وصرفت الطرق قال ابن مالك اي خلصت وبينت واشتقاقه من الصرف وهو الخالص من كل شء AUTO 283 حديث اقتتل غلامان الحديث قوله فقا-----------------------ل المهاجرون يا للمهاجرين وقال الانصار ي-ا للانصاري هذه لام الاستغاثة الداخلة علي المستغاث وهي مفتوحة قوله فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعوي الجاهلية -قال ابو البقاء---------------------------------------------------------------------------------------------- هو مصدر لفعل محذوف تقديره اتدعون دعوي الجاهلية علي وجه الاستفهام والتوبيخ ولذلك قالوا في الجواب لا ولا يحسن ان يكون التقدير هذه دعوي الجاهلية لانه لو كان كذلك لم يقولوا لا وقوله فقال لا باس اي لا باس في هذه الدعوي ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما تقديره ظالما كان وهو خبر كان	136	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms15	false	8470133378166828725	27	279	149	1436	1539	300	او يوجد ويكون الحال- دالة علي المحذوف والغرض منه انه اذا بلغ ووخذ بكفره واثيب بشكره ويجوز ان يكون الخبر محذوفا ويكون شاكرا وكفورا معمول عبر عنه اي اذا بلغ شاكرا او كفورا اعتد عليه بذلك ويفيد انه قبل البلوغ غير مكلف --69 وفي حديثه الناس غاديان فمبتاع نفسة فمعتقها وباءع نفسه فمو---------------بقها تقديره احدهما مبتاع نفسه والاخر باءع --70 وفي حديثه في قتلي احد كل دم يفوح مسكا ---------------في نصبه وجهان احدهما هو تمييز تقديره يفوح مسكه كقول الشاعر الطويل تضوع مسكا بطن نعمان ان مشت به زينب في نسوة عطرات ومثله فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء-- وضاق بهم ذرعا هود والوجه الثاني ان يكون حالا ويكون التقدير يفوح مثل مسك او طيبا --71 وفي حديثه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط ر---------------بعة بالجر بدلا من شركة ويراد بالشركة هنا المشترك فيه ويجوز ان يكون التقدير في كل ذات شركة 72 وفي حديثه---------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الانصار فقال المهاجري ي-ا للمهاجرين وقال الانصاري يا للانصار-------------------------------------------------------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعوي الجاهلية فقالوا لا الا ان غلامين كسع احدهما الاخر فقال لا باس ولينصر الرجل اخاه ظالما كان او مظلوما قوله دعوي الجاهلية هو مصدر لفعل محذوف تقديره اتدعون دعوي الجاهلية علي جهة الاستفهام والتوبيخ ولذلك قالوا في الجواب لا ولا يحسن ان يكون التقدير هذه دعوي الجاهلية لانه لو كان كذلك لم يقولوا لا وقوله لا -----باس اي لا باس في هذه الدعوي وقوله ظال----------------------ما تقديره ظالما كان وهو خبر كان	15	2108827782273359605	1031	1833.0	823	1525	67.60655975341797	179	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms137	true	-3768176775534140948	8	300	38	1559	1559	300	دياركم تكتب اثاركم قال ابو البقاء نصب دياركم علي تقدير عليكم دياركم او اسكنوا دياركم وتكتب مجزوم علي الجواب AUTO 286 حديث ينزل---- عيسي ابن مريم فيقول اميركم تعال صل بنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض اميرا لتكرمة الله هذه الامة قال ابو البقاء اميرا هنا حال وعلي بعض خبر ان وصاحب الحال الضمير في الجار والعامل فيها الجار لنيابته عن الاستقرار وان كان قد روي امير فهو خبر ان ومثل الوجه الاول قوله تعالي طوافون عليكم بعضكم علي بعض النور والجملة مبتدا وخبر AUTO 287 حديث- سءال القبر قوله------- فيراهما كلاهما قال ابو البقاء في بعض الروايات كلاهما بالالف وهو خطا والصواب كليهما بالياء لانه------- توكيد للمنصوب وهي مضافة الي الضمير فيكون بالياء في النصب وال-جر لا غير قال ------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن النحاس في التعليقة للعرب في كلا ثلاث لغات فمنهم من يجعلها بالالف في الرفع وبالياء في النصب والجر مع المظهر والمضمر ايضا ومنهم من يفرق بين حاليها في المظهر والمضمر فيجعلها مع المظهر بالالف علي كل حال كاللغة الاولي ويجعلها مع المضمر بالالف رفعا وبالياء جرا ونصبا كاللغة الثانية وهذه التفرقة هي اللغة الفصحي AUTO 288 حديث قوله--------------------------------------------------------- قم فصله قال ابو البقاء هذه الهاء تزاد في الوقت ساكنة وتسمي هاء السكت وتزداد في كل فعل معتل اذا اردت الوقف AUTO 289 حديث من اكل من هذه الشجرة فلا يغشانا في مسجدنا قال الكرماني فان قلت لم اثبت الالف في يغشانا قلت اما لانه اجري المعتل مجري الصحيح كما في قوله ولا ترضاها ولا تملق واما ان يكون الالف مولده من عن اشباع الفتحة بعد سقوط الالف الاصلية بالجزم واما انه خبر بمعني النهي وروي فلا يغشنا AUTO 290 حديث ايما امرء من المسلمين حلف عند --منبري هذا علي يمين كاذبة يستحق بها حق مسلم ادخله الله النار علي سواك اخضر قال ابو البقاء تقديره وان حلف علي سواك-	137	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms17	false	-8243288958882462710	68	260	361	1334	1530	300	دياركم تكتب اثاركم--------------- نصب دياركم علي تقدير عليكم دياركم او اسكنوا دياركم وتكتب مجزوم علي الجواب --81 وفي حديثه في حديث عيسي في---------قول اميرهم تعال صل بنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض اميرا ليكرم ا-لله هذه الامة ام---------------يرا هنا حال وعلي بعض خبر ان وصاحب الحال الضمير في الجار والعامل فيها الجار لنيابته عن --استقر --وان كان قد روي امير فهو خبر ان ومثل الوجه الاول قوله------ طوافين عليكم بعضكم علي بعض النور والجملة مبتدا وخبر --82 وفي حديثه حديث القبر فياتي القبر فيراهما كلاهما--------------- في بعض الروايات كلاهما بالالف وهو خطا والصواب كليهما بالياء لان كلا هنا توكيد للمنصوب وهي مضافة الي الضمير فتكون بالياء في ال-جر والنصب لا غير وقوله لا دريت هو بفتح الراء لا غير لانه من دري يدري مثل رمي يرمي 83 وفي حديثه فاتت رسول الله فقال اعصرتيه كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الرواية والصواب اعصرته بغير ياء وقد جاء في الشعر مثل ذلك للضرورة 84 وفي حديثه قول جبريل عليه السلام قم فصله هذ---------------ه الهاء تزاد في الوقف ساكنة وتسمي هاء السكت وتز-اد في كل فعل معتل اذا اردت الوقف عليه 85 وفي حديثه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي المنبر وان ---------------------------------------------------علي سواك اخضر ت---------------قديره وان حلف علي سواك	17	2108827782273359605	685	1063.0	545	1691	40.508575439453125	113	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms138	true	-59259449932628656	30	91	149	456	1517	300	فاعرض عنه حتي شهد علي نفسه اربع مرات قال ابو البقاء اربع منصوب نصب المصادر واصله مرات اربعا ثم اضيف العدد الي المعدود نحو ضربته ثلاث ضربات اي ضربات ثلاثا فقدم واضيف واذا اضيف صفة المصدر انتصب المصدر ومثله صلي اربعا او اربع ركعات AUTO 292 حديث- من ترك دينا او ضياعا فالي وعلي قال ابو البقاء هو بفتح الضاد وهو	138	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms17	false	-8243288958882462710	267	300	1370	1530	1530	300	فاعرض عنه حتي شهد علي نفسه اربع مرات ار---------------بع منصوب نصب المص-در واصله مرات اربعا ثم اضيف العدد الي المعدود 87 وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديثه من ترك دينا او ضياعا ضياعا هنا------------------ بفتح الضاد وهو-	17	2108827782273359605	142	223.5	112	308	46.10389709472656	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms139	true	-5367665085227557496	4	300	20	1527	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب في الاوعية التي سمعتم الدباء والحنتم والنقير والمزفت قال ابو البقاء يجوز الجر علي البدل من الاوعية والرفع علي تقدير هي AUTO 295 حديث دعا بان------------------------------------------------------------------------------------- يظهر عليهم----- من غيرهم ولا يهلكهم بالسنين فاعطيه-ا ودعا بان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها قال ابو البقاء الظاهر------ ان يقول فمنعها كما قال فاعطيه-ا ويكون ذلك كله من----- الراوي والتقدير في قوله قال فمنعنيها فاسند الكلام الي الرسول------------------------ واضمر القول كما قال----- تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام------ الرعد اي يقولون سلام AUTO مسند---- جبير بن مطعم ------رض----------ي الله عنه AUTO 296 حديث انا محمد وانا احمد وانا الحاشر الذي يحشر الناس علي قدمي وانا الماحي الذي يمحي بي الكفر اي بالضمير في قدمي وبي علي نسق انا ولو جء علي نسق الذي لقيل علي قدمه وبه AUTO 297 حديث الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا قال القاضي عياض قيل كبيرا علي اضمار الفعل اي كبرت كبيرا حال مءكدة نحو قولك هو عبد الله شجاعا وزيد ابو محمد عطوفا AUTO 298 حديث وانما بنو هاشم وبنو المطلب شيءا واحدا قال ابو البقاء هكذا في الرواية بالنصب وهو خطا من الراوي والوجه الرفع علي انه خبر بنو وليس هنا خبر عنه انتهي وقال ابن الاثير الرواية المشهورة في-ه شء واحد بالشين المعجمة ورواه يحيي بن معين سي واحد بالسين المهملة اي مثل يقال هما سيان اي مثلان AUTO 299 حديث فعلقت الاعراب يسالونه حين اضطروه الي سمرة قال ابن مالك فيه شاهد علي موافقة علق لطفق معني وحكما كقوله اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير قوله لو كان لي عدد هذه العضاه نعما قال الزركشي منصوب خبر كان او علي التمييز ورواه ابو داود بالرفع اسم كان وعدد خبرها AUTO 300 حديث ان كان ل--كم من الامر شء فلاعرفن ما منعتم احدا ان-	139	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms18	false	-1364040222160275259	26	203	125	1022	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب في الاوعية التي سمعتم الدباء والحنتم والنقير والمزفت--------------- يجوز الجر علي البدل من او--عية والرفع علي تقدير هي --89 وفي حديثه قال سالني ابن عمر ما الدعوات الثلاث التي دعا بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت دعا بالا يظهر عليهم عدوا من غيرهم ولا يهلكهم بالسنين فاعطيهما ودعا با--لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها--------------- الظاهر يقتضي ان يقول فمنعها كما قال فاعطيهما ويكون ذلك كله من كلام الراوي والتقدير في قوله قال فمنعنيها فاسند الكلام الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم واضمر القول كما قال الله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد اي يقولون سلام AUTO وفي حديث جبير بن مطعم 90 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما بنو هاشم وبنو المطلب شيءا واحدا--------------- هكذا في الرواية بالنصب وهو خطا من الراوي والوجه الرفع علي انه خبر بنو وليس هنا خبر------------------------------------------- غيره 91 وفي------------------------------------------------------------------------------------------------- حديثه عن النبي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم يا بني عبد مناف ويا بني عبد المطلب------------- ان كان اليكم من الامر شء فلاعرفن ما منعتم احدا ان	18	2108827782273359605	652	1028.5	522	1669	39.0653076171875	108	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms140	true	8266842719455726874	12	124	51	609	1489	300	البقاء قوله ما منعتم ما فيه مصدرية اي فلاعرفن منعكم اي ينتهي ذلك الي يوم القيامة فان ذلك غير جاءز لكم في الدنيا فيعاقبكم الله والغرض من هذا الحديث اعلامكم ان ذلك لا ينطوي عنه صلي- الله عليه وسلم فخوفهم منه قلت وفي نسخة فلا اعرفني ما اجدكم ببعير علي رقبته وهو من باب نهي الانسان نفسه بتاويل وقوله ان يطوف بدل من احد بل اشتمال واي ساعة نصب علي الظرف وفي رواية الترمذي اية ساعة بتانيث اي ومن للبيان AUTO 301---------------------------- حديث--------------------------------- من يكلءنا الليلة لا نرقد عن صلاة الفجر قال ابو البقاء التقدير لءلا نرقد فلما حذف اللام وان رفع الفعل ويجوز ان يروي بالنصب علي ان يكون جواب الاستفهام	140	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms18	false	-1364040222160275259	204	300	1027	1505	1505	300	الحديث قوله ما منعتم ما فيه مصدرية اي فلاعرفن منعكم اي ينتهي ذلك الي يوم القيامة وان ذلك غير جاءز لكم في الدنيا فيعاقبكم الله والغرض من هذا الحديث اعلامهم ا------لا ي-طوي عنه عليه السلا--------م فخوفهم منه ويدل علي صحة ذلك ما جاء في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية الاخري انه قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت الحديث 92 وفي حديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من يكلءنا الليلة لا نرقد عن صلاة الفجر الحديث-------- التقدير لءلا نرقد فلما حذف اللام وان رفع الفعل ويجوز ان يروي -النصب علي ان يكون جواب الاستفهام-	18	2108827782273359605	337	544.0	266	620	54.35483932495117	57	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms140	true	8266842719455726874	124	171	609	846	1489	300	كما قال----- تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له البقرة الا انه حذف الفاء كما قال الشاعر------- من يفعل الحسنات الله يشكرها--------------------------- ويجوز ان يكون في موضع نصب علي الحال يكل---ءنا غير راقدين فيكون حالا مقدرة اي يكلءنا فيفضي الي تيقظنا وقت صلاة الفجر	140	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms19	false	-1066403275495491755	0	54	0	274	1475	300	كما قال الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له البقرة الا انه حذف الفاء كما قال الشاعر البسيط من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان ويجوز ان يكون في موضع نصب علي الحال اي يكلءنا غير راقدين فيكون حالا مقدرة اي يكلءنا فيفضي الي تيقظنا وقت----- الفجر	19	2108827782273359605	229	427.0	183	279	82.07884979248047	42	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms140	true	8266842719455726874	176	300	868	1489	1489	300	الله البجلي رضي الله عنه AUTO 302 حديث لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال ابو البقاء هذا الحديث يرويه المحدثون غير محقق وفيه كلام يحتاج الي بسط وذلك ان قوله يضرب اذا رفعته كان موضع الجملة نصبا---- ل كفارا فيكون النهي عن كفرهم وضرب بعضهم رقاب بعض فايهما فعلوا فقد وجد ال-نهي عنه الا انهما اذا اجتمعا كان النهي اشد وقال بعض العلماء النهي يكون عن الصفة الثانية ونظيره قول الرجل لزوجته ان كلمت رجلا طويلا فانت طالق فكلمت رجلا قصيرا لم تطلق فكذا ا-ذا رجعوا كفارا ولم يضرب بعضهم رقاب بعض وهذا القول فيه بعد وذلك ان الكفر قد علم النهي عنه بدون ان يضرب بعضهم رقاب بعض ويجوز ان يروي يضرب بالجزم علي تقدير شرط مضمر اي ان ترجعوا-	140	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms41	false	-6994157312425593782	11	129	60	655	1519	300	الله صل-------ي الله عليه وسلم-------- لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض--------------- هذا الحديث يرويه المحدثون غير محقق وفيه كلام يحتاج الي بسط وذلك ان قوله يضرب اذا رفعته كان موضع الجملة نصبا صفة ل كفار- فيكون النهي عن كفرهم وضرب بعضهم رقاب بعض فايهما فعلوا فقد وجد المنهي عنه الا انهما اذا اجتمعا كان النهي اشد وقال بعض العلماء النهي يكون عن الصفة الثانية ونظيره قول الرجل لزوجته ان كلمت رجلا طويلا فانت طالق فكلمت رجلا قصيرا لم تطلق فكذلك اذا رجعوا كفارا ولم يضرب بعضهم وجوه بعض وهذ--القول فيه بعد وذلك ان الكفر قد علم النهي عنه بدون ان يضرب بعضهم رقاب بعض ويجوز ان يروي يضرب بالجزم علي تقدير شرط مضمر اي ان ترجعوا	41	2108827782273359605	572	1076.5	458	628	91.08280181884766	107	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms141	true	-3283749866207397800	0	141	0	709	1541	300	كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض والنظير هذا الحديث قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم بالرفع والجزم ------------------الا ان اكثر المحققين من النحويين لا يجيزون الجزم في مثل هذا الحديث لانه يصير المعني ان لا ترجعوا----- كفارا يضرب وهذا ضد المعني بل لو قال لا ترجعوا بعدي كفارا تسلموا وتوادوا كان الجزم مستقيما لان التقدير ان لا ترجعوا كفارا تسلموا ونظير ذلك قوله لا تدن من الاسد تنج اي ان لا تدن فجعل التباع---------------------------------------------------------------------------------------د منه ليس سببا في السلامة فان قلت فلم لا يقدر ان تدن بغير لا قيل ينبغي ان يكون المقدر من جنس الملفوظ به وقد ذهب قوم الي جواز الجزم -هنا علي هذا التقدير وعليه يجوز الجزم في هذا الحديث -قيل ليس المراد من هذا الحديث النهي عن الكفر بل النهي عن الاختلاف المءدي الي القتل فعلي هذا يكون يضرب مرفوعا ويكون تفسيرا للكفر المراد بالحديث	141	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms41	false	-6994157312425593782	129	286	655	1449	1519	300	كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ون--ظير هذا الحديث قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم بالرفع والجزم في مثل هذا المعني الا ان اكثر المحققين من النحويين لا يجيزون الجزم في مثل هذا الحديث لانه يصير المعني--- لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب وهذا ضد المعني بل لو قال لا ترجعوا بعدي كفارا تسلموا وتوادوا كان------ مستقيما لان التقدير ا--لا ترجعوا كفارا تسلموا ونظير ذلك قوله لا تدن من الاسد تنج اي ا--لا تدن فجعل التباعد من الاسد سببا في السلامة وهذا صحيح وان قلت لا تدن من الاسد ياكلك كان فاسدا لان التباعد منه ليس سببا في الاكل-- فان قلت فلم لا يقدر ان تدن بغير لا قيل ينبغي ان يكون المقدر من جنس الملفوظ به وقد ذهب قوم الي جواز الجزم ههنا علي هذا التقدير وعليه يجوز الجزم في---- الحديث وقيل ليس المراد بالح------ديث النهي عن الكفر بل النهي عن الاختلاف المءدي الي القتل فعلي هذا يكون يضرب مرفوعا ويكون تفسيرا للكفر المراد بالحديث	41	2108827782273359605	674	1272.0	540	821	82.09500885009766	126	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms143	true	8910867636218090889	22	74	128	362	1511	300	تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتي قال ولو بشق تمرة ----------------قال ابو البقاء يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد الشرط اي ان تصدق رجل ولو بشء حقير من ماله اثيب وحذف حرف الشرط وجوابه للعلم به كما قال تعالي ان لك الا تجوع	143	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms19	false	-1066403275495491755	245	300	1231	1475	1475	300	تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتي قال ولو بشق تمرة ولم يزد علي ذلك قال الشيخ----- يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد الشرط اي ان تصدق رجل ولو بشء حقير من ماله اثيب وحذف حرف الشرط وجوابه للعلم به كما قال تعالي ان لك الا تجوع-	19	2108827782273359605	224	420.0	174	250	89.5999984741211	49	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms143	true	8910867636218090889	74	142	362	711	1511	300	فيها ولا تعري طه تقديره ان اقمت علي الطاعة والوجه الثاني ان يكون------- محمولا علي الدعاء فكانه قال رحم الله امرءا تصدق كما قالوا امرءا اتقي الله اي رحم الله وجعل الفاعل وهو قوله وهو رجل مفسرا للمنصوب المحذوف ويحتمل وجها ثالثا وهو ان يكون علي الخبر اي تصدق رجل من غيركم بكذا وكذا فاثيب والغرض منه حثهم علي الصدقة وان غيرهم تصدق بمثل ذلك فاثيب فحكمهم كحكمه	143	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms20	false	-908644877715888345	0	68	0	351	1505	300	فيها ولا تعري طه تقديره ان اقمت علي الطاعة والوجه الثاني ان يكون الكلام محمولا علي الدعاء فكانه قال رحم الله امرءا تصدق كما قالوا امرءا اتقي الله اي رحم الله وجعل الفاعل وهو قوله ر----جل مفسرا للمنصوب المحذوف ويحتمل وجها ثالثا وهو ان يكون علي الخبر اي تصدق رجل من غيركم بكذا وكذا فاثيب والغرض منه حثهم علي الصدقة وان غيرهم تصدق بمثل ذلك فاثيب فحكمهم -حكمه	20	2108827782273359605	343	668.5	276	356	96.34831237792969	64	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms144	true	-3878654504837033889	92	300	464	1486	1486	300	-----بينا هو يخطب اذ عرض له في الخطبة- فقال يدخل عليكم من هذا الباب او من هذا الفج من خير ذي يمن قال ابو البقاء قوله عرض له تقديره عرض له ان يقال كذا ثم حذفه وهذا كقوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات يوسف اي بدا لهم راي او قول وق--------------وله من خير ذي يمن ذو -هنا بمعني صاحب وانما افرد لانه اراد من خير فريق صاحب يمن واراد بالصاحب الاهل -الملازم والساكن كقوله تعالي اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون البقرة ويجوز ان يكون ذو زاءدة كما قال الكميت------- اليكم ذوي ال النبي وقال الشماخ------- اطار بسالة عنه خصالا وادمج دمج ذي شطن بديع AUTO 307 حديث صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر ايام البيض صبيحة ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة قال الطيبي روينا اللفظ عن متقني مشايخنا برفع ايام وصبيحة علي اضمار مبتدا كانه قال هي ايام البيض عاءدا علي ثلاثة ايام وصبيحة ترفع علي البدل من ايام المتقدمة هذا اولي ما يوجه في اعرابها AUTO 308 حديث الخيل معقود ب--نواصيها الخير الاجر والمغنم قال ابو البقا-ء الاجر والمغنم بدلان من الخير او خبر مبتدا محذوف اي هو الاجر والمغنم AUTO 309 حديث- بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله الحديث قال ابو البقاء يجوز شهادة-	144	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms20	false	-908644877715888345	147	285	754	1430	1505	300	ايضا بينا هو يخطب اذ عرض له في --خطبته فقال يدخل عليكم الحديث-------------------------------------------------------------- تقديره عرض له ان -قال كذا ثم حذفه وهذا كقوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات يوسف اي بدا لهم راي او قول وفي هذا الحديث قوله من خير ذي يمن ذو ههنا بمعني صاحب وانما افرد لانه اراد من خير فريق صاحب يمن واراد بالصاحب الاهل والملازم والساكن كقوله تعالي اولءك اصحاب الجنة ---------------البقرة ويجوز ان تكون ذو زاءدة كما قال الكميت الطويل اليكم ذوي ال النبي وقال الشماخ الوافر اطار نسيله عنه جفالا وادمج دمج ذي شطن بديع --96 وفي حديث جرير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيل معقود في نواصيها الخير الاجر والمغنم الي يوم القيامة الاجر والمغنم بدلان من خ--ير او خبر مبتدا محذوف اي هو الاجر والمغنم --97 وفي حديثه بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله---------------------- يجوز شهادة	20	2108827782273359605	596	1017.0	466	1063	56.06773376464844	107	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms145	true	-7303161818675536821	152	285	811	1443	1510	300	AUTO مسند---- جعدة بن خالد بن الصمة ال------------جشمي رضي الله عنه AUTO 312 حديث اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل فقالوا هذا اراد ان يقتلك فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم لم ترع ولو اردت ذلك لم يسلطك الله علي قال ابو البقاء حقيقة لم انها تدخل علي لفظ المستقبل فترد معناه الي الماضي كقولك لم يقم زيد معناه ما قام فعلي هذا قوله لم ترع اي--- روعت ومعلوم انه قد ارتاع قبل ذلك وانما ذكر الماضي والمراد به المستقبل كما قال تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات------------- النمل اي فيفزع وكذلك تقول ان قمت قمت اي ان تقم ويجوز ان يكون الكلام علي حقيقته ويكون المعني انك لم تفزع فزعا يتعقبه ضرر بك من جهتي لاني اعفو عنك واعلم انك لا تقدر علي انفاذ ما اردت AUTO	145	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms21	false	3177640520349579693	1	125	5	591	1427	300	AUTO وفي حديث جعدة بن خالد--------- الجشمي 98 ان النبي صلي الله عليه وسلم-------- اتي------------------------- برجل فقالوا هذا اراد ان يقتلك فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم ترع قالرحمه الله ---------------------------------حقيقة لم انها تدخل علي لفظ المستقبل فترد معناه الي الم-ضي كقوله لم يقم زيد معناه ما قام فعلي هذا قوله لم ترع اي ما روعت ومعلوم انه قد ارتاع قبل ذلك وانما ذكر الماضي وا--راد--- المستقبل كما قال تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض النمل اي -يفزع وكذلك تقول ان قمت قمت اي ان تقم ويجوز ان يكون الكلام علي حقيقته ويكون المعني انك لم تفزع فزعا يتعقبه ضرر بك من جهتي لاني اعفو عنك واعلم انك لا تقدر علي انفاذ ما اردت AUTO	21	2108827782273359605	518	913.0	405	669	77.42900085449219	100	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms146	true	-2449244599273471662	83	180	426	918	1536	300	AUTO 314 حديث من------------------------------------------- صلي الصبح فهو ذمة الله عز وجل فلا يطلبنكم الله من ذمته بشء فانه من يطلبه من ذمته بشء يدركه ثم يكبه علي وجهه في نار جهنم قال ابو البقاء يجوز في يكبه ثلاثة اوجه احدها ضم الباء علي انه مستانف اي--- هو يكبه كقوله تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ال عمران والثاني فتح الباء علي انه مجزوم معطوف علي جواب الشرط والثالث كسر الباء جزما ايضا وجاز فتح الباء وكسرها لالتقاء الساكنين كقولك مده ومده ودليل الجزم قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم محمد	146	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms26	false	6402396452337658720	187	277	937	1401	1521	300	AUTO وفي حديث جندب بن عبد الله البجلي 128 قال قال رسول الله صلي ا--------------لله عليه وسلم-------------------------- فانه من يطلبه من ذمته بشء يدركه ثم يكبه علي وجهه--------------------------- يجوز في----ه ثلاثة اوجه احدها ضم الباء علي انه مستانف اي ثم هو يكبه كقوله تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون--- عمران والثاني فتح الباء علي انه مجزوم معطوف علي جواب الشرط والثالث كسر الباء جزما ايضا وجاز فتح الباء وكسرها لالتقاء الساكنين كقوله مده ومده ودليل الجزم قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم محمد	26	2108827782273359605	405	735.5	326	538	75.27880859375	73	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms146	true	-2449244599273471662	264	300	1348	1536	1536	300	واحدا وجمعا ويذكر ويءنث قال----- تعالي-------- اقلت سحابا ثقالا الاعراف فجاء ثقالا علي الجمع ثم اعاد الضمير اليه علي لفظ------- الواحد في قوله------ فسقناه وقال تعالي--------------- يزجي سحابا ثم يءلف بينه النور ف بين يقتضي الجمع-	146	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms27	false	7121979791894634843	1	44	6	228	1542	300	-------جمعا ويذكر ويءنث قال الله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا الاعراف فجاء ثقالا علي الجمع ثم اعاد الضمير اليه علي لفظ المفرد الواحد في قوله تعالي فسقناه وقال تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه النور ف-بين يقتضي الجمع	27	2108827782273359605	180	301.0	147	230	78.26087188720703	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms147	true	7299278322175838352	0	51	0	261	1514	300	ثم جعل الضمير مذكرا ففي هذا الحديث ثني السحاب وقد استعمله علي الافراد ويجوز ان يكون الواحد جمعا ثم ثناه كما قالوا ابلان لقيطتي--------ن من الابل فعلي هذا يكون قوله سود حمل- علي الجمع وقد يقال سحابة وسحاب مثل تمرة وتمر فيكون جنسا فيجء ال-جمع علي معناه AUTO مسند-------------- الحارث بن	147	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms27	false	7121979791894634843	44	100	228	512	1542	300	ثم جعل الضمير مذكرا ففي هذا الحديث ثني السحاب فقد استعمل- علي الافراد ويجوز ان يكون الواحد جمعا ثم ثناه كما قالوا ابلان كانه قال قطيعان من الابل فعلي هذا يكون قوله سود حملا علي الجمع وقد يقال سحابة وسحاب مثل تمرة وتمر فيكون جنسا فيكون الجمع علي معناه AUTO وفي حديث ابي قتادة الحارث بن	27	2108827782273359605	244	449.0	194	285	85.6140365600586	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms148	true	-6116577734863079064	228	273	1151	1390	1519	300	AUTO 319 -------------------------حديث صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر بمني اكثر ما كان الناس وامنه ركعتين قال ابو البقاء اكثر وامن منصوبان نصب الظر-ف والتقدير------------------------------------- زمن اكثر فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه اي اكثر كون الناس واما امنه بالهاء فعاءدة علي	148	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms27	false	7121979791894634843	243	299	1248	1539	1542	300	AUTO وفي حديث حارثة بن وهب الخزاعي 134 صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر بمني اكثر ما كان الناس وامنه ركعتين ا---------------كثر وامن منصوبان نصب الظروف والتقدير صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن اكثر فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه اي اكثر كون الناس واما امنه بالهاء فعاءدة علي	27	2108827782273359605	213	378.0	171	307	69.38111114501953	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms148	true	-6116577734863079064	274	297	1394	1506	1519	300	الناس وهو مفرد ويجوز ان يعود علي الكون الذي اضيف اكثر اليه وهو اوجه AUTO 320 حديث- الا انبءكم باهل الجنة كل ضعيف	148	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms28	false	2509998028126543907	0	23	0	112	1480	300	الناس وهو مفرد ويجوز ان تعود علي الكون الذي اضيف اكثر اليه وهو اوجه 135 وفي- حديثه الا انبءكم باهل الجنة كل ضعيف	28	2108827782273359605	103	191.0	81	113	91.15044403076172	19	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms149	true	-6648832170752632532	1	175	7	863	1499	300	كل مرفوع لا غير اي هم كل ضعيف وقال ابن الجوزي متضعف بفتح العين وهو الذي يستضعفه الناس AUTO مسند حبان بن بح الصداءي رضي الله عنه AUTO 321 حديث جعل------------------------- اصابعه في الاناء فانفجر عيونا قال ابو البقاء عيونا تمييز واصله فانفجرت عيون الم-اء وهو مثل قولهم تصبب زيد عرقا ويجوز ان يكون المعني فصار الاناء عيونا مثل قوله------ وفجرنا الارض------ القمر AUTO مسند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجاج الاسلمي رضي الله عنه AUTO 322 حديث قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال غرة عبد او امة قال ابو البقاء غرة يرتفع بفعل محذوف تقديره يذهب ذلك----------------------- عنك AUTO---- مسند حذيفة بن ----------------------اسيد رضي الله عنه AUTO 323 حديث لا تقوم الساعة حتي ترون عشر ايات طلوع الشمس من مغربها الي انه قال وثلاثة خسوف خسف بالمغرب الحديث قال ابو البقاء اما عشر وثل-اثة فال-نصب لا غير واما طلوع و-خسف-------- فيجوز فيه الرفع علي تقدير هي والنصب علي البدل من عشر وثلاث -وفي هذا الحديث حتي ترون بالنون -لا وجه له لان حتي -هنا بمعني الي ان AUTO---- مسند حذيفة ----------بن اليمان رضي الله	149	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms28	false	2509998028126543907	23	244	112	1191	1480	300	كل مرفوع لا غير اي هم كل ضعيف AUTO وفي حديث---------------------------------------------------- حبان بن بح الصداءي 136 ف----------------------جعل النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه في الاناء فانفجر عيونا عي---------------ونا تمييز واصله فانفجرت عيون الاناء وهو مثل قوله- تصبب زيد عرقا ويجوز ان يكون المعني فصار الاناء عيونا مثل قوله تعالي وفجرنا الارض عيونا القمر AUTO وفي حديث ابي جمعة حبيب بن سباع 137 تغدينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا ابو عبيدة بن الجراح فقال يا رسول الله احد خير منا التقدير هل احد خير منا او ااحد فحذف الاستفهام لظهور معناه كقول الشاعر الخفيف ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد القطر والحصا والتراب اي اتحبها AUTO وفي حديث حجاج الاسلمي 138 -----------------------قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال غرة عبد او امة غرة تر----------------فع بفعل محذوف تقديره يذهب ذلك عنك غرة وعبد بدل منها AUTO AUTO وفي حديث حذيفة بن اسيد 139 قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لا تقوم الساعة حتي ترون عشر ايات طلوع الشمس وما بعده ثم ------قال وثلاثة خسوف خسف بالمغرب---------------------- اما عشر و ثلاثة فبالنصب لا غير واما طلوع و خسف بالمغرب فيجوز فيه الرفع علي تقدير هي والنصب علي البدل من عشر وثلاثة وفي هذا الحديث حتي ترون بالنون ولا وجه له لان حتي ههنا بمعني الي ان AUTO وفي حديث حذيفة 140 اخذ رسول ال--له صلي الله	28	2108827782273359605	612	989.5	476	1246	49.1171760559082	106	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms149	true	-6648832170752632532	178	249	878	1254	1499	300	حديث الدجال ان-----------------ما ادركن واحد منكم قال ابو البقاء اما مركب------------------ لانها ان الشرطية زيدت عليها ما و----قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن ادرك ذلك------------------------------------------------------- والاشكال في الحاق النون لفظ الماضي لان حكمها ان تلحق -المستقبل فان كانت هذه الرواية محفوظة فوجهها انه لما اريد بالماضي -المستقبل الحق به نون التوكيد تنبيها علي اصله ولا يجوز ان يكون النون هذا ضمير جماعة المءنث لامرين احدهما انه لم يتقدم في هذا الحديث جماعة مءنث يرجع هذا	149	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms30	false	4769840209439120986	194	300	939	1513	1513	300	حديث الدجال معه نهران يجريان فاما ادركن واحد منكم قالرحمه الله تعالي اما ههنا مكسورة الهمزة لانها ان الشرطية زيدت عليها ما وهو كقوله تعالي اما يبلغن عندك الكبر احدهما الاسراء واما قوله ادركن بالنون فهكذا وقع في هذه الرواية وقد روي بطريق اخر فمن ادرك ذلك فيدل هذا اللفظ ان ادرك لفظه لفظ الماضي ومعناه المستقبل والاشكال في -لحاق النون لفظ الماضي لان حكمها ان تلحق بالمستقبل فان كانت هذه الرواية محفوظة فوجهها انه لما اريد بالماضي بالمستقبل الحق به نون التوكيد تنبيها علي اصله ولا يجوز ان تكون النون هنا ضمير جماعة المءنث لامرين احدهما انه لم يتقدم في---- الحديث جماعة مءنث يرجع هذا-	30	2108827782273359605	351	600.5	284	580	60.517242431640625	58	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms149	true	-6648832170752632532	249	284	1254	1423	1499	300	الضمير اليه والثاني انه رفع ما بعده وهو قوله واحد منكم وهذا مفرد مذكر وقوله يقرءه كل مءمن كاتب وغير كاتب يجوز جر كاتب علي الصفة لمءمن و-----رفعه صفة لكل او بدلا منه AUTO 325	149	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms31	false	3199874188300719348	0	36	0	171	1490	300	الضمير اليه والثاني انه رفع ما بعده وهو قوله واحد منكم وهذا مفرد مذكر وفي-ه يقرا- كل مءمن كاتب وغير كاتب يجوز جر كاتب علي الصفة لمءمن ويجوز رفعه صفة لكل او بدلا عنه 151 وفي -	31	2108827782273359605	154	280.0	121	174	88.50574493408203	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms151	true	-5024531986170286065	61	232	331	1186	1541	300	حتي اذا اكلت لحمي----------- وخلص الي عظمي قال ابو البقاء---- قوله خلص بغير تاء يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد الاكل لدلالة الفعل عليه والثاني انه ذكر النار لان تانيثها غير حقيقي او اراد حرق النار او عبر بها عن العذاب وقوله قال فلم فعلت قال خشيتك قال الكرماني خشيتك مرفوع بانه مبتدا محذوف الخبر او بالقلب وروي بالنصب علي نزع الخافض اي لخشيتك وقال الزركشي روي بالنصب والجر والنصب اصلي عن ابن مالك وكان الكسر بتقدير من كما ثبت في رواية AUTO 329 حديث انه صلي الله عليه وسلم اشرك بين المسلمين البقرة عن سبعة قال ابو البقاء يجوز فيه --رفع علي معني فقال البقرة عن سبعة والنصب علي تقدير جعل البقرة عن سبعة AUTO 330 حديث الشفاعة عنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه انما كنت خليلا من وراء وراء قال ابو البقاء الصواب و---راء بالضم لان تقديره من وراء ذلك او من ورا---------ء اخر فلما حذف المضاف اليه بناه علي الضم ك-قبل وبعد فان كان الفتح محفوظا احتمل ان تكون الكلمة مركبة مثل شذر مذر وسقطوا بين بين	151	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms31	false	3199874188300719348	42	172	201	849	1490	300	حتي اذا اكلت لحمي يعني النار وخلص الي عظمي قالرحمه الله تعالي قوله خلص بغير تاء يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد الاكل لدلالة الفعل عليه والثاني انه ذكر النار و---تانيثها غير حقيقي او اراد حرق النار او عبر بها عن العذاب 152 وفي حديثه ان رسول الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اشرك بين المسلمين البقرة عن سبعة--------------- يجوز فيه الرفع علي معني فقال البقرة عن سبعة والنصب علي تقدير جعل البقرة عن سبعة -153 وفي حديثه فيقول ابراهيم لست بصاحبكم ذلك-------- انما كنت خليلا من وراء وراء قالرحمه الله-- الصواب من وراء بالضم لان تقديره من وراء ذلك او من وراء ذلك الشء اخر فلما حذف المضاف اليه بناه علي الضم ك قبل وبعد وان كان الفتح محفوظا احتمل علي ان- الكلمة مركبة مثل شذر مذر وسقطوا بين بين	31	2108827782273359605	534	927.0	421	885	60.33898162841797	100	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms153	true	-3317624420525924510	215	282	1149	1488	1582	300	AUTO 332 حديث---------- اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضلة ساقي وقال هذا موضع الازار فاسفل فان ابيت فاسفل قال ابو البقاء قوله فاسفل الاولي مرفوعة لانها عطف علي موضع تقديره هذا موضع از--ار فمكان ا-سفل ولا يجوز نصبه علي الظرف اذ ليس هنا ما يكون هذا ظرفا له وانما اراد نفس المكان وكذلك اسفل الثانية مرفوعة والتقدير فان ابيت فهو اسفل AUTO 333 حديث- ضرب	153	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms28	false	2509998028126543907	234	300	1144	1480	1480	300	AUTO وفي حديث حذيفة 140 اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضلة ساقي وقال هذا موضع الازار فاسفل فان ابيت فاسفل--------------- قوله فاسفل الاولي مرفوعة لانها عطف علي موضع تقديره هذا موضع الازار فمكانه اسفل ولا يجوز نصبه علي الظرف اذ ليس هنا ما يكون هذا ظرفا له وانما اراد نفس المكان وكذلك اسفل الثانية مرفوعة والتقدير فان ابيت فهو اسفل -141 وفي حديثه ضرب-	28	2108827782273359605	310	573.0	248	353	87.81869506835938	57	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms154	true	-5098915751994302997	0	163	0	825	1503	300	وتقديره هي واحد ولو نصب لجاز علي تقدير ان يكون بدلا من امثالا AUTO 334 حديث-------- الساعة ولكن اخبركم بشراء-طها قال ابو البقاء هو جمع ش-------روط وهو المعلق علي الشرط كقولك الطلاق مشروط الوقوع بالدخول مثلا وكذلك الساعة مشروطة بكذا وكذا اي اذا وجدت تلك الاشراط وجدت الساعة---------------------------------------------------- فقلبت الواو ياء في الجمع ك-----عرقوب وعراقيب AUTO 335 حدي-----ث الفتنة قلت يا رسول الله الهدنة علي دخن ما هي قال -لا ترجع قلوب الناس علي الذي كانت عليه قال ابو البقاء يرجع هنا مرفوع وفيه وجهان احدهما هو مستانف لا موضع للجملة وهو تفسير للدخن علي المعني والثاني هو في موضع رفع اي هي لا ترجع ف-ان ه-نا مخففة من الثقيلة ونظير ذلك قوله------ افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا طه AUTO 336 حديث- تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير فاي قلب انكرها نكتت في قلبه نكتة بيضاء واي قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء حتي يصير القلب علي قلبين ابيض مثل الصفا -لا تضره فتنة ما دامت السم-وات والارض والاخر اسود مربدا	154	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms29	false	-1561128758441559472	12	185	61	951	1530	300	وتقديره هي واحد ولو نصب -جاز علي------ ان يكون بدلا من امثال-- 142 وفي حديثه في ذكر الساعة ولكن اخبركم بمشاريطها قوله بمشا---ريطها جمع واحده مشروط وهو المعلق علي الشرط كقولك الطلاق مشروط الوقوع بالدخول-مثلا وكذلك الساعة مشروطة بكذا وكذا اي اذا وجدت تلك الاشراط وجدت الساعة وقد قال الله تعالي فقد جاء اشراطها محمد وهو جمع شرط فقلبت الواو ياء في الجمع كقولك عرقوب وعراقيب 143 وفي حديثه حديث الفتنة قلت يا رسول الله الهدنة علي دخن ما هي قال الا ترجع قلوب قوم عل--ي الذي كانت عليه قالرحمه الله ت--رجع هنا مرفوع وفيه وجهان احدهما هو مستانف لا موضع للجملة وهو تفسير للدخن علي المعني والءاني هو في موضع رفع اي هي لا ترجع ف ان ههنا مخففة من الثقيلة ونظير ذلك قوله تعالي افلا يرون ال--ا يرجع اليهم قولا طه -144 وفي حديثه تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير فاي قلب انكرها نكتت فيه ن----كتة بيضاء واي قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء حتي يصير القلب علي قلبين ابيض مثل الصفاء لا تضره فتنة ما-دامت السماوات والارض والاخر اسود مربدا	29	2108827782273359605	742	1306.0	595	915	81.0928955078125	127	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms155	true	8373384444945444515	81	157	366	746	1526	300	حتي يصير القلب هنا جنس في معني القلوب وقوله علي قلبين خبر يصير اي---- ينقسم قسمين وقوله ابيض منصوب كما نصب اسود-- مربدا مخج--يا ووجه النصب ان يكون بدلا من قوله علي قلبين وكانه قال حتي ت-صير القلوب اب------يض واسود ولو روي الجميع بالرفع جاز علي تقدير بعضها ابيض وبعضها اسود ولو روي الجميع بالرفع جاز علي تقدير بعضها ابيض وبعضها اسود ولو روي بالجر علي البدل من قلبين -جاز اي علي قلب ابيض وقلب اسود	155	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms29	false	-1561128758441559472	190	258	978	1310	1530	300	حتي يصير القلب هنا جنس في معني القلوب وقوله علي قلبين خبر صا-ر اي صار ينقسم قسمين وقوله ابيض منصوب كما نصب اسود و مربدا و مجخيا ووجه النصب ان يكون بدلا من قوله قل----بين وكانه قال حتي تفسير القلوب قلبين ابيض واسود ولو روي الجميع بالرفع جاز علي تقدير بعضها ابيض وبعضها اسود ولو -----------------------------------------------------------روي بالجر علي البدل من قلبين لجاز اي علي قلب ابيض وقلب اسود	29	2108827782273359605	307	570.5	243	396	77.52525329589844	56	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms158	true	3759091319386774346	83	300	421	1479	1479	300	حديث- من سن خيرا فاستن به كان له اجره ومن اجور من يتبعه غير منتقص من اجورهم شيءا قال ابو البقاء شيءا منصوب وفيه وجهان احدهما هو واقع موقع المصدر كقوله تعالي لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران -الثاني ان يكون مفعولا به فعلي هذا يكون قوله من اجورهم شيءا فيه وجهان احدهما يتعلق بمن-تقص والثاني يكون صفة لشء-- قدمت فصارت حالا AUTO 340 حديث- ان حوضي لابعد من ايلة من عدن قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية من عدن وهو صحيح لان ابعد افعل يحتاج الي من ومن الاولي تتعلق بابعد ومن عدن يتعلق بايلة اي ابعد من ايلة بعيدة من عدن فالجار والمجرور حال من ايلة وقوله فيه----- ليست لاحد غيركم يجوز جر غير علي الصفة ل-احد او علي البدل منه ونصبه علي الاستثناء انتهي وقال الشيخ اكمل الدين في شرح المشارق قوله من عدن بدل من ايلة بتكرير العامل ويجوز ان يكون تقديره من ايلة الي عدن ومن عدن الي ايلة لبيان الطول والعرض حذف للاختصار قلت وما قاله ابو البقاء هو الصواب AUTO 341 حديث من قال لا اله الا الله ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة ومن صام يوما ابتغاء -وجه الله ختم له بها قال ابو البقاء انما انث الضمير لانه اراد العبادة او الخصلة او النية الصالحة AUTO 342 حديث اما رايت العارض الذي عرض له قبيل-	158	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms30	false	4769840209439120986	7	160	35	776	1513	300	حديثه من سن خيرا فاستن به كان له اجره ومن اج-ر من يتبعه غير منتقص من اجورهم شيءا ش---------------يءا منصوب وفيه وجهان احدهما هو واقع موقع المصدر كقوله تعالي لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران والثاني ان يكون مفعولا به فعلي هذا يكون قوله من اجورهم شيءا فيه وجهان احدهما يتعلق ب منتقص والثاني يكون صفة لشيءا قدمت فصارت حالا -147 وفي حديثه ان حوضي لابعد من ايلة من عدن--------------- وقع في هذه الرواية من عدن وهو صحيح لان ابعد افعل يحتاج الي من ومن الاولي تتعلق بابعد ومن عدن تتعلق بايلة اي ابعد من ايلة بع-ده من عدن فالجار والمجرور حال من ايلة وقوله فيه ايضا ليست لاحد غيركم يجوز جر غير علي الصفة ل احد او علي البدل منه ونصبه علي الاستثناء 148 وفي حديثه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صام يوما ابتغاء رحمة الله ختم له بها--------------- انما انث الضمير لانه اراد العبادة او الخصلة او النية الصالحة -149 وفي حديثه-------------------- عرض لي قبيل	30	2108827782273359605	690	1226.0	544	1072	64.36566925048828	128	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms160	true	-1491691132320782060	0	79	0	392	1532	300	كقوله تعالي اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ويجو-------ز الرفع علي تقدير وانا سابع سبعة فيكون خبر مبتدا محذوف والجملة حال AUTO مسند حكيم بن حزام رضي الله عنه AUTO 349 حديث اسلمت علي مات سلف لك من خي--------------------------------------------------------------------------ر قال الكرماني اي مع ما سلف لك او مستعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا AUTO مسند حن----ظلة بن الربيع الكاتب AUTO 350 حديث يا حنظلة ساعة وساعة قال ابو البقاء يجوز النصب علي معني تذكر ساعة وتلهو ساعة والرفع علي تقدير لنا ساعة ولله ساعة	160	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms32	false	-358310646031302302	24	133	116	699	1557	300	كقوله تعالي اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين التوبة ويجوز الرفع علي تقدير وانا سابع سبعة فيكون خبر مبتدا محذوف والجملة حال وفي ح-----------------------------------------ديث ابي بصرة الغفاري واسمه حميل بن بصرة 156 ان الله زادكم صلاة فصلوها في ما بين العشاء والصبح الوتر الوتر قالرحمه الله فيه وجهان النصب علي تقدير صلوا الوتر فكرر فاستغني عن الفعل ويجوز ان يكون التقدير عليكم الوتر وكرر تاكيدا ويجوز ان يكون التقدير زادكم الوتر او اعني الوتر والثاني الرفع علي تقدير هي الوتر وكرر توكيدا AUTO وفي حديث حنظلة بن الربيع الاسيدي 157--------- يا حنظلة ساعة وساعة--------------- يجوز النصب علي معني تذكر ساعة وتلهو ساعة والرفع علي تقدير لنا ساعة ولله ساعة	32	2108827782273359605	248	394.5	198	648	38.2716064453125	43	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms162	true	-5161633328400636591	1	39	6	194	1578	300	انه حذف الخبر والتقدير عندي سمع وطاعة و--انا ذو سمع وطاعة -قول----ه قال شانكم بالنصب علي الاغراء اي افعلوا شانكم AUTO مسند------------------- رافع بن خديج رض-----------------ي الله عنه AUTO 358 حديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه	162	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms32	false	-358310646031302302	223	261	1153	1339	1557	300	انه حذف الخبر والتقدير عندي سمع وطاعة او انا ذو سمع وطاعة وقوله فيه قال شانكم بالنصب علي الاغراء اي افعلوا شانكم AUTO باب الراء AUTO وفي حديث رافع بن خديج 160 ان رسول الله صلي ال---------------------------------------------له عليه	32	2108827782273359605	136	223.5	108	231	58.87445831298828	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms162	true	-5161633328400636591	208	247	1073	1281	1578	300	نهي عن المزابنة التمر- بالتمر- قال ابو البقاء يجوز فيه الجر علي البدل والنصب علي اضمار اعني والرفع علي اضمار هي بيع التمر- بالتمر AUTO 360 حديث- الحمي من فور جهنم فابردوها بالماء قال ابو البقاء---- الصواب وصل الهمزة	162	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms32	false	-358310646031302302	262	300	1344	1557	1557	300	نهي عن المزابنة التمرة بالتمرة قالرحمه الله-- يجوز فيه الجر علي البدل والنصب علي اضمار اعني والرفع علي اضمار هي بيع التمرة بالتمرة 161 وفي حديثه الحمي من فور جهنم فابردوها بالماء قالرحمه الله تعالي الصواب وصل الهمزة-	32	2108827782273359605	183	307.0	148	216	84.72222137451172	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms162	true	-5161633328400636591	247	298	1281	1571	1578	300	وضم الراء والماضي برد وهو متعد يقال برد الماء حرارة جوفي و------قال الشاعر------- وعطل قلوصي في الركاب فانها ستبرد اكبادا وتبكي بواكيا انتهي وحكي القاضي عياض في المشارق فتح الهمزة وكسر الراء والماضي ابرد وحكاها الجوهري وهي لغة رديءة AUTO 361 حديث القسامة قوله ا-----------------------------ستحقوا صاحبكم او قتيلكم بايمان خمسين منكم	162	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms33	false	5312388653855131202	0	52	0	288	1548	300	وضم الراء والماضي برد وهو متعد يقال برد الماء حرارة جوفي يبردها قال الشاعر الطويل وعطل قلوصي في الركاب فانها ستبرد اكبادا وتبكي بواكيا واجاز بعض اهل اللغة-------------- فتح الهمزة وكسر الراء والماضي ابرد 162 وفي------------------------------ حديث القسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستحقوا صاحبكم او قتيلكم بايمان خمسين منكم	33	2108827782273359605	217	359.0	176	332	65.36144256591797	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms163	true	-7835116503058707025	1	282	7	1435	1534	300	خمسين بدل من ايمان قال وق--------------------------------وله فتبرءكم يهود بخمسين يمين الصواب يمينا بالنصب لانه تمييز للعدد ولا وجه للجر و منكم نعت لايمان وليس المراد بالايمان خمسين علي الاضافة لان المعتبر عدد الايمان لا عدد الحالفين AUTO 362 حديث ان جبريل او ملك جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما تعدون من شهد بدرا فيكم قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية ملك بالرفع والجيد النصب عطفا علي اسم ان واما الرفع فله وجهان احدها- ان يكون مبتدا وجاء خبره وخبر ان محذوف دل عليه ج--------------------اء او ملك جاء و------الثاني تخريجه علي مذهب الكوفيين فانهم يجيزون العطف علي موضع ان وقوله ما تعدون من شهد بدرا------------------ ما -هنا اسم استفهام والتقدير اي قوم تعدون اهل بدر فيكم وقوله خيارنا بالنصب لانه جواب منصوب والتقدير نعدهم خيارنا وانما استفهم---- بما لانه اراد صفة من يعقل فهو كقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت الن--------ساء وقوله خيارنا الثاني مرفوع البتة- اي هم خيارنا AUTO مسند---- ربيعة بن كعب----------------- الاسلمي رضي الله عنه AUTO 363 حديث كنت اخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم نهاري اجمع حتي يصلي العشاء الاخرة فاجلس ببابه واقول لعلها ان تحدث لرسول الله صلي الله عليه وسلم حاجة قال ابو البقاء ان هن-ا مع الفعل في تاويل المصدر وخبر لعل محذوف تقديره لعل القصة او الخصلة ذات حدوث فحذف المضاف واقام المضاف الي------ه وانما دعي الي ذلك ان القص----------ة ليست ح---------دوثا AUTO مسند---- رفاعة بن رافع الزرقي رضي الله عنه AUTO 364 حديث جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا فقال هل فيكم من غيركم قالوا لا الا ابن اختنا قال ابو البقاء في من---- وجهان احدهما هي زاءدة والتقدي- هل فيكم غيركم والثاني ليست زاءدة بل ---صفة لموصوف محذوف اي احد من غيركم	163	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms33	false	5312388653855131202	63	300	348	1548	1548	300	خمسين بالاضافة لان المعتبر عدد الايمان لا عدد الحالفين وقوله فيبرءكم يهود بخمسين يمين الصواب يمينا بالنصب لانه تمييز للعدد ولا وجه للجر 163 وفي حديثه وقال ان جب--------------------------------------------------------------------------------------------ريل او ملك----------------------------------------------------------------------------------- وقع في هذه الرواية ملك بالرفع والجيد النصب عطفا علي اسم ان واما الرفع فله وجهان احدهما ان يكون مبتدا وجاء خبره وخبر ان محذوف دل عليه جاء تقديره ان جبريل جاء او ملك جاء والوجه الثاني يخرج ع--لي مذهب الكوفيين فانهم يجيزون العطف علي موضع ان وقوله ما تعدون من شهد بدرا فيكم قالوا خيارنا ما ههنا اسم استفهام والتقدير اي قوم تعدون اهل بدر فيكم و---- خيارنا ---نصب لانه جواب منصوب والتقدير نعدهم خيارنا وانما استفهم هنا بما لانه اراد صفة من يعقل فهو كقوله------ والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء وقوله خيارنا الثاني مرفوع لا غير اي هم خيارنا AUTO وفي حديث ربيعة بن كعب بن مالك ابي فراس الاسلمي 164 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول لعلها ان تحدث لرسول الله صلي الله عليه وسلم حاجة--------------- ان هنها مع الفعل في تاويل المصدر وخبر لعل محذوف تقديره لعل القصة او الخصلة ذات حدوث فحذ-------ف واقام المضاف اليه مقامه وانما دعا الي ذلك ان القصة او الخصلة ليست حدوثا بل حادثة AUTO وفي حديث رفاعة بن رافع الزرقي 165 قال------------------- جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا فقال هل فيكم من غيركم-------------------------------------- في من هنا وجهان احدهما هي زاءدة والتقدير هل فيكم غيركم والثاني ليست زاءدة بل هي صفة لموصوف محذوف اي احد من غيركم-	33	2108827782273359605	979	1686.0	780	1578	62.040557861328125	169	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms164	true	-1029964530062367142	0	68	0	345	1591	300	في الجواب الا ابن اختنا--------- يجوز الرفع فيه علي البدل والنصب علي اصل الاستثناء AUTO 365 حديث- قال رجل وراءه ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا قال ابو البقاء في انتصاب حمدا وجهان احدهما هو حال موطءة اي لك الحمد طيبا والعامل في الحال الاستقراء في ذلك اي في لك ونظيره قوله------ قرانا عربيا ------الثاني ان ينتصب علي المصدر اي نحمدك حمدا ولك الحمد دالة علي الفعل المقدر	164	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms34	false	-2899955923415414148	18	83	100	440	1538	300	في الجواب الا ابن اختنا وما بعده يجوز الرفع عل----ي البدل والنصب علي اصل الاستثناء 166 وفي- حديثه قوله للاعرابي ربنا لك الحمد حمد------ا طيبا مباركا فيه ----في انتصاب حمد- وجهان احدهما هو حال موطءة اي لك الحمد طيبا والعامل في الحال الاستقرار---------- في لك ونظيره قوله تعالي قرانا عربيا يوسف والثاني ان ينتصب علي المصدر اي نحمدك حمدا ولك الحمد دال- علي الفعل المقدر	34	2108827782273359605	289	490.0	232	367	78.74659729003906	46	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms166	true	7096360982553494274	166	218	814	1086	1538	300	AUTO مسند---- رفاعة بن عرابة الجهني رضي الله عنه AUTO 368 حديث من ذا ال-------------------ذي يستغفرني فاغفر له قال ابو البقاء في اغفر وجهان الرفع علي تقدير فانا اغفر له والنصب علي جواب الاستفهام ونظيره----------- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا-------------- فيضاعفه البقرة قرء بالرفع والنصب وقوله فاستجيب له فاعطيه مثله	166	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms34	false	-2899955923415414148	83	141	440	746	1538	300	AUTO وفي حديث رفاعة بن عرابة الجهني 167 في نزول الحقعز وجلالي السماء الدنيا فيقول من ذا الذي يستغفرني فاغفر له وما بعده------ في اغفر وجهان الرفع علي تقدير فانا اغفر له والنصب علي جواب الاستفهام ونظيره قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة ثم قال فيضاعفه له---- قرء بالرفع والنصب وقوله فاستجيب--- واعطي- مثله	34	2108827782273359605	214	351.5	170	320	66.875	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms168	true	8082691615857386465	172	279	849	1375	1494	300	حديث شراج الحرة قوله ان كان ابن عمتك قال ابو البقاء ان بفتح الهمزة والتقدير لان كان ابن عمتك تحكم له علي او تقدمه ولا يجوز الكسر اذ الشرط هنا لا معني له انتهي وذكر الكرماني انه روي بالكسر ايضا وقال الزركشي ان بفتح الهمزة اي قضيت له لان كان كذلك وقيل انها تفسيرية مثلها في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم و ابن منصوب لانه خبر كان واسمها ضمير مستتر AUTO مسند زياد بن نعيم الحضرمي رضي الله عنه AUTO 373 حديث اربعا فرضهن الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاسلام--------------------------------------------------- فمن جاء بثلاث لم يغنين عنه شيءا حتي ياتي بهن جميعا الصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت	168	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms34	false	-2899955923415414148	177	280	919	1447	1538	300	حديث شراج الحرة----- ان كان ابن عمتك--------------- ان بفتح الهمزة والتقدير لان كان ابن عمتك تحكم له علي او تقدمه AUTO وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زياد بن نعيم الحضرمي 170 ارب-----------------------عا فرضهن الله وقع في هذه الرواية بالنصب والتقدير فرض الله اربعا فاضمر الفعل الاول لدلالة الفعل الثاني عليه كقوله تعالي والقمر قدرناه منازل يس علي قراءة من نصب وكذا قوله وكل انسان الزمناه الاسراء ولو رفع علي الابتداء جاز علي ضعف لانه نكرة وليس في الكلام ما يصح ان يقدر مبتدا ليكون اربعا خبرا عنه وقوله فيه فمن جاء بثلاث لم يغنين عنه بشء- حتي ياتي بهن جميعا الصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت	34	2108827782273359605	224	366.5	175	806	27.791563034057617	42	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms169	true	2559199951727744015	0	48	0	228	1482	300	والقمر قدرناه منازل يس علي قراءة من نصب ------------------------------------ولو رفع علي الابتداء لجاز علي ضعف لانه نكرة وليس في الكلام ما يصح ان يقدر مبتدا ليكون اربع- خبرا عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------الجيد رفع الصلاة وما بعدها------ اي هن الصلاة ولو نصب علي اضمار اعني جاز ولو جر علي البدل من	169	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms34	false	-2899955923415414148	226	300	1174	1538	1538	300	والقمر قدرناه منازل يس علي قراءة من نصب وكذا قوله وكل انسان الزمناه الاسراء ولو رفع علي الابتداء -جاز علي ضعف لانه نكرة وليس في الكلام ما يصح ان يقدر مبتدا ليكون اربعا خبرا عنه وقوله فيه فمن جاء بثلاث لم يغنين عنه بشء حتي ياتي بهن جميعا الصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت الجيد -في الصلاة وما بعدها الرفع اي هن الصلاة ولو نصب علي اضمار اعني جاز ولو جر علي البدل من-	34	2108827782273359605	224	395.5	177	367	61.035423278808594	42	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms172	true	8823675912799105131	190	263	936	1295	1468	300	AUTO---- مسند الساءب بن خلاد رضي الله عنه AUTO 382 حديث ما من شء يصيب المءمن حتي الشوكة تصيبه الا كتب له بها حسنة قال ابو البقاء يجوز حتي الشوكة بالجر بمعني الي اي -لو انتهي ذلك الي الشوكة وبالنصب علي تقدير يجد الشوكة او مع الشوكة وبالرفع علي جواز فيه وفيه وجهان احدهما هو معطوف علي الضمير في يصيب والثاني هو مبتدا اي حتي الشوكة تشوكه AUTO --مسند الساءب بن يزيد رضي	172	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms35	false	-6224602301737071115	7	75	33	370	1514	300	AUTO وفي حديث الساءب بن خلاد 171----------------------- ما من شء يصيب المءمن حتي الشوكة------ الا كتب له بها حسنة قالرحمه الله تعالي تجوز الشوكة بالجر بمعني الي اي ولو انتهي ذلك الي الشوكة وبالنصب علي تقدير يجد الشوكة او مع الشوكة وبالرفع علي جواز فيه وفيه وجهان احدهما هو معطوف علي الضمير في يصيب والثاني هو مبتدا اي حتي الشوكة تشوكه AUTO وفي حديث سبرة بن معبد ابي	35	2108827782273359605	292	509.5	229	366	79.78141784667969	55	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms173	true	5281961389342660349	16	75	81	381	1540	300	AUTO مسند---- سبرة بن معبد--------- الجهني رضي الله عنه AUTO 384 حديث علموا الصبي الصلاة ابن سبع واضربوه عليها ابن عشر قال ابو البقاء ابن بالنصب فيهما وفيهما وجهان احدهما هو حال من الصبي والمعني اذا كان------ ابن سبع----- واذا كان ابن عشر او علموه صغيرا واضربوه مراهقا والثاني ان يكون بدلا من الصبي ومن الهاء في اضربوه AUTO	173	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms35	false	-6224602301737071115	68	126	339	636	1514	300	AUTO وفي حديث سبرة بن معبد ابي ربيع الجهني 172 -----------------------علموا الصبي الصلاة ابن سبع واضربوه عليها ابن عشر قالرحمه الله --ابن بالنصب فيهما وفيه-- وجهان احدهما هو حال من الصبي والمعني اذا كان الصبي ابن سبع سنين واذا كان ابن عشر او علموه صغيرا واضربوه مراهقا والثاني ان يكون بدلا من الصبي ومن الهاء في اضربوه AUTO	35	2108827782273359605	259	451.0	207	324	79.93827056884766	46	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms174	true	5891555198341841996	198	267	975	1329	1515	300	حرا منه يوم القيامة هذينك الرجلين قال ابو البقاء اما اشد فهو -هنا مفتوح لانه لا ينصرف وليس بمضاف -انه نصب حرا بعده وهو كقوله تعالي او اشد ذكرا البقرة واشد------------------------------------ قوة غافر وهو منصوب علي التمييز واما قوله هذينك ففيه وجهان احدهما انه بدل من قوله باشد والثاني ان----ه منصوب- باضمار اعني واما الكاف في ذينك فحرف للخطاب كالتي في قوله تعالي فذانك برهانان القصص AUTO 391 حديث	174	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms38	false	-3247594946013672833	0	73	0	380	1508	300	حرا منه يوم القيامة هذينك الرجلين المقفيين------ اما اشد فهو ههنا مفتوح لانه لا ينصرف وليس بمضاف لانه نصب حرا بعده وهو كقوله تعالي او اشد ذكرا البقرة واشد CHECK وفي حديث سلمة بن نفيل السكوني قوة غافر وهو منصوب علي التمييز وق----وله هذينك -فيه وجهان احدهما انه بدل من قوله -اشد والثاني ان يكون منصوبا باضمار اعني واما الكاف في ذينك فحرف الخطاب كالتي في قوله تعالي فذانك برهانان القصص----- وفي حديث	38	2108827782273359605	323	575.0	258	397	81.36019897460938	54	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms175	true	-9133851011922756085	227	282	1169	1431	1530	300	سلمة بن نفيل السكوني رضي الله عنه AUTO 393 حديث ولستم لابثون بعدي الا قليلا قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية وهو سهو-- لانه خبر ليس ولا يمكن ان يجعل مبتدا اذ لا خبر له وقوله الا قليلا يجوز ان يكون التقدير الا زمنا قليلا وان يكون لبثا قليلا AUTO 394 حديث ال-ان	175	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms38	false	-3247594946013672833	73	119	380	601	1508	300	سلمة بن نفيل السكوني 188----------------------- ولستم لابثون بعدي الا قليلا--------------- كذا وقع في هذه الرواية وهو مشهور لانه خبر ليس ولا يمكن ان يجعل مبتدا اذ لا خبر له وقوله الا قليلا يجوز ان يكون التقدير الا زمنا قليلا او------ لبثا قليلا AUTO وفي حديث سلمان	38	2108827782273359605	206	356.5	160	265	77.73584747314453	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms177	true	-227925990611808375	259	300	1344	1556	1556	300	AUTO مسند---- سلمان الفارسي رضي الله عنه AUTO 395 حديث رباط يوم وليلة افضل من صيام شهر وقيامه صاءما لا يفطر وقاءما لا يفتر قال ابو البقاء صاءما وقاءما حالان وصاحب الحال محذوف دال عليه قوله من صيام شهر وقيامه والتقدير-	177	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms38	false	-3247594946013672833	115	152	581	773	1508	300	AUTO وفي حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه 189---------- رباط يوم وليلة اقضل من صيام شهر وقيامه صاءما لا يفطر وقاءما لا يفتر وصا--------------ءما وقاءما حالان وصاحب الحال محذوف د-ل عليه قوله من صيام شهر وقيامه والتقدير	38	2108827782273359605	176	309.5	141	217	81.10598754882812	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms181	true	-408188198185387271	45	131	240	681	1573	300	AUTO 398 حديث لا يتع-----------------اطي احدكم اسير اخيه فيقتله قال ابو البقاء الصواب لا يتعاط بغير الف لانه نهي وقوله فيقتله----- منصوب ف-ي جواب النهي ويجوز رفعه علي معني فهو يقتله وقد وقع في هذه الرواية يتعاطي بالالف والاشبه انه سهو وان وجد في كل الطرق هكذا فيءول علي وجهين احدهما ان يكون نفيا في اللفظ وهو نهي في المعني كقوله تعالي لا تسفكون دماءكم البقرة والثاني ان يكون اشبع فتحة الطاء فنشات منها الالف كقوله--------------- اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق AUTO 399	181	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms38	false	-3247594946013672833	160	250	814	1269	1508	300	AUTO وفي حديث سمرة بن جندب 190 لا يتعاطي احدكم اسير اخيه فيقتله--------------- الصواب لا يتعاط بغير الف لانه نهي------ فيقتله صبرا منصوب علي جواب النهي ويجوز رفعه علي معني فهو يقتله وقد ورد في هذه الرواية يتعاطي ب--الف والاشبه انه سهو فمن وجد في كل الطرق هكذا فياول علي وجهين احدهما ان يكون نفيا في اللفظ وهو نهي في المعني كقوله تعالي لا تسفكون دماءكم البقرة والثاني ان يكون اشبع فتحة الطاء فنشات منها الالف كما قال الشاعر الرجز اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق 191 وفي -	38	2108827782273359605	390	714.0	311	479	81.41962432861328	70	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms183	true	-1700118468636038440	40	85	203	418	1490	300	حديث -من ملك ذا --------------------------رحم محرم فهو حر قال ابو البقاء عادة الفقهاء المولعين بالتدقيق يوردون علي هذا الحديث وامثاله اشكالا وهو ان من مبتدا يحتاج الي خبر وخبره فهو حر و هو لا يعود علي من بل علي المملوك فتبقي من لا عاءد عليها	183	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms38	false	-3247594946013672833	250	300	1269	1508	1508	300	حديثه من ملك ذا رحم فهو عتيق وفي رواية ذا رحم محرم فهو حر قال رحمه الله- عادة الفقهاء المولعين بالتدقيق يوردون علي هذا الحديث وامثاله اشكالا وهو ان من مبتدا يحتاج الي خبر وخبره فهو حر و-هو لا يعود علي من بل علي المملوك فتبقي من لا عاءد عليها-	38	2108827782273359605	202	378.5	161	242	83.47107696533203	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms183	true	-1700118468636038440	85	191	418	924	1490	300	وهذا عند المحققين من النحويين ليس بشء وذلك ان خبر من هو -----ملك وفي ملك ضمير يعود علي من وقوله فهو حر جواب الشرط وجواب الشرط يجوز ان يخلو من عاءد علي اداة الشرط او علي الاسم الذي في حيز الشرط مثاله----- من ياتني اكرم زيدا وكذلك قوله زيد ان--- يقم اكرم فزيد -هنا بمنزلة من في مثاله الاول واما حاجة الكلام الي جواب الشرط فليس كحاجة المبتدا الي الخبر بل هي حاجة ما-له جوا---ب الي جواب- الا تري ان قولك لولا زيد لاكرمتك فل-ولا مفتقرة الي --جوبا وجوابها ليس بخبر لاسمها وقد قيل--- تقدير الحديث من ملك ذا رحم فهو حر-- بملكه فحذف للعلم به	183	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms39	false	5495973454896099148	0	113	0	531	1429	300	وهذا عند المحققين من النحويين ليس بشء وذلك ان خبر من هو قوله ملك وفي ملك ضمير يعود علي من وقوله فهو حر جواب الشرط وجواب الشرط يجوز ان يخلو من عاءد علي اداة الشرط او علي الاسم الذي في حيز الشرط مثاله قولك من ياتني اكرم زيدا وكذلك قولك زيد ان لم يقم اكرم وزيد ههنا بمنزلة من في مثال- الاول واما حاجة الكلام الي جواب الشرط فليس كحاجة المبتدا الي الخبر بل هي حاجة ما له من جواب الي جوابه الا تري ان قولك لولا زيد لا-تيتك ف لولا مفتقرة الي الجواب وجوابها ليس بخبر لاسمها وقد قيل ان تقدير الحديث من ملك ذا رحم فهو عتيق بملكه فحذف للعلم به	39	2108827782273359605	492	911.0	386	533	92.30769348144531	91	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms184	true	8197662616703031915	0	118	0	566	1463	300	ادري اي الدواب مسخت قال ابو البقاء قوله امة مسخت هو مبتدا وما بعده الخبر فان قيل ف امة نكرة فكيف يبتدا بها قيل فيه جوابان احدهما ان مسخت نعت ل امة و من بني خبره والنكرة اذا وصفت جاز الابتداء بها والثاني ان مسخت الخبر لان امة وان كانت نكرة فقد افاد الاخبار عنها فهو في المعني كقوله مسخت امة واما قوله اي الدواب -----فهو منصوب ب لا ا-دري لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وفي انتصابه وجهان احدهما هو حال تقديره مسخت الامة علي وصف كذا كما تقول كيف جءت اي ماشيا ام راكبا والثاني ان يكون مفعولا ويكون مسخت بمعني صيرت اي لا ادري اصيرت ضبا ام غيره AUTO مسند سوادة بن الربيع AUTO	184	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms39	false	5495973454896099148	127	240	595	1148	1429	300	ادري اي الدواب مسخت قال رحمه الله قو-له امة مسخت هو مبتدا وما بعده الخبر فان قيل ف امة نكرة فكيف يبتدا بها قيل فيه جوابان احدهما ان مسخت نعت ل امة و-من بني خبره والنكرة اذا وصفت جاز الابتداء بها والثاني ان مسخت الخبر والام-ة وان كان- نكرة فقد افاد الاخبار عنها فهو في المعني كقوله مسخت امة واما قوله اي الدواب مسخت فهو منصو--ب لا بادري لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وفي انتصابه وجهان احدهما هو حال تقديره مسخت الامة علي وصف كذا كما تقول كيف جءت ا--ماشيا ام راكبا والثاني ان يكون مفعولا ويكون مسخت بمعني صيرت اي لا ادري اصيرت ضبا ام غيره AUTO ----------باب ال-شين AUTO	39	2108827782273359605	525	993.0	415	572	91.78321838378906	104	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms187	true	-6597079086965331395	144	213	745	1073	1515	300	AUTO مسند شداد بن اسامة--- الهادي رضي الله عنه AUTO 420 حديث خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في احدي صلاتي العشي الظهر او العصر قال ابو البقاء بالجر علي البدل من احدي ويجوز الرفع علي تقدير هي صلاة الظهر و-----النصب علي اضمار اعني AUTO---- مسند شداد بن اوس ---رضي الله عنه AUTO 421 حديث انا خير قسيم لمن اشرك بي من اشرك بي شيءا فان عمله	187	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms39	false	5495973454896099148	239	300	1143	1429	1429	300	AUTO----- شداد بن اسامة بن الهاد 193------------------------ خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---حدي صلاتي العشي الظهر او العصر--------------- بالجر ب---البدل من احدي ويجوز الرفع علي تقدير هي صلاة الظهر ويجوز النصب علي اضمار اعني AUTO وفي حديث شداد بن اوس 194 ان الله عز وجل يقول------ انا خير قسيم لمن اشرك بي من اشرك بي شيءا فان عمله-	39	2108827782273359605	248	398.0	195	343	72.30320739746094	46	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms187	true	-6597079086965331395	213	244	1073	1238	1515	300	قليله وكثيره لشريكه الذي اشرك به قال ابو البقاء قليله وكثيره بالنصب علي البدل من العمل وان شءت علي التوك-د ويجوز الرفع علي الابتداء و لشريكه خبره والجملة خبر ان AUTO	187	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms40	false	-2440425989658744305	0	27	0	150	1450	300	قليله وكثيره لشريكه الذي اشرك به--------------- قليله وكثيره بالنصب علي البدل من العمل وان شءت علي التوكيد ويجوز الرفع علي الابتداء و-لشريكه خبره والجملة خبر ان AUTO	40	2108827782273359605	149	279.0	122	166	89.759033203125	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms189	true	-5984255353277735573	121	186	608	921	1519	300	AUTO مسند---- صفوان بن امية رضي الله عنه AUTO 426 حديث انه صلي الله عليه وسلم استعار منه يوم حنين ادراعا فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة قال ابو البقاء قوله اغصبا هو منصوب علي المصدر ويجوز ان يكون حالا اي اتاخذها غصبا ويجوز ان يكون مفعولا له اي اتاخذها للغصب وقوله بل عارية مرفوع اي بل هي عارية ولو نصب جاز اي	189	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms40	false	-2440425989658744305	244	300	1183	1450	1450	300	AUTO وفي حديث صفوان بن امية 199 ان رسول الل--------------ه صلي الله عليه وسلم استعار منه يوم خيبر ادر-عا فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة--------------- قوله اغصبا هو منصوب علي المصدر ويجوز ان يكون حال----------------ا ويجوز ان يكون مفعولا له اي اتاخذها للغصب وقوله عار---ية مرفوع اي بل هي عارية ولو نصب جاز اي-	40	2108827782273359605	239	415.5	187	317	75.39432525634766	46	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms191	true	3804535994981188196	204	275	1061	1438	1565	300	فيما يري الناءم كاني علي باب الجنة اذا انا-بهما قال ابو البقاء اذا ه-نا للمفاجاة وهي ظرف مكان --والتقدير فاجا-ني رءيتهما والتقدير في الاعراب فبالمكان هما واكثر ما تستعمل بالفاء كقولك خرجت فاذا زيد وقد جاءت بغير فاء في جواب الشرط كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون قول------ه فلما بينهما ابعد اللام ه-نا لام الابتداء و ما بمعني الذي وموضعها رفع مبتدا و ابعد خبره AUTO	191	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms42	false	5442905714035928276	9	78	50	420	1478	300	ف------ي النو-م كاني عند باب الجنة اذا انا بهما قول----------ه اذا ههنا للمفاجاة وهي ظرف مكان او التقدير فاجاتني رءيتهما والتقدير في الاعراب فبالمكان هما واكثر ما يستعمل بالفاء كقولك خرجت فاذا زيد وقد جاءت بغير فاء في جواب الشرط كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون الروم وفيه فلما بينهما ابعد اللام ههنا لام الابتداء و-ما بمعني الذي وموضعها رفع مبتدا وا-بعد خبره AUTO	42	2108827782273359605	347	625.5	281	389	89.20308685302734	56	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms194	true	-7964192461927119598	43	245	209	1169	1447	300	AUTO مسند---- عبادة بن الصامت رضي الله عنه AUTO 436 حديث ما علي الارض من نفس تموت ولها عند الله -------------خير تحب ان تر------جع الا القتيل في سبيل الله عز وجل فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري قال ابو البقاء قوله من نفس في موضع رفع ب-الابتداء و تموت في موضع جر صفة ل نفس علي اللفظ او في موضع رفع علي الموضع وقوله ولها عند الله يجوز ان تكون الواو للحال وصاحب الحال الضمير في تم----------------------وت ويجوز ان تكون الجملة صفة لنفس ايضا كما قال تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم البقرة واما تحب فهو في موضع خبر ما اما نصبا علي راي اهل الحجاز او رفع- علي اللغة التميمية وعلي هذا تكون الجملة قد تمت فيكون قوله الا القتيل واردا بعد تمام الكلام فلك ان ترفعه علي البدل من نفس وان تنصبه علي اصل --باب الاستثناء وقوله ان يرجع فيقتل كلاهما منصوب لان الثاني معطوف علي الاول و فيقتل بالرفع ضعيف AUTO 437 حديث------- لقد اعطاني الله حتي لو اطعمت اهل الجنة ما نقص ما عندي شيءا قال ابو البقاء انتصاب شيءا علي المصدر كقوله تعالي لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران وهو كثير وهو من وضع العام موضع الخاص AUTO 438 حديث من احب لقاء الله	194	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms42	false	5442905714035928276	80	275	430	1367	1478	300	AUTO وفي حديث عبادة بن الصامت 202 -----------------------ما علي الارض من نفس تموت ولها عند الله تبارك وتعالي خير تحب ان ترجع اليكم الا القتيل في سبيل الله------- فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري قال رحمه الله ق-وله من نفس في موضع رفع ب الابتداء وت-موت في موضع جر صفة ل نفس علي اللفظ او--- موضع رفع علي الموضع وقوله ولها عند الله يجوز ان تكون الواو للحال وصاحب الحال الضمير في تموت والعامل في الحال تموت ويجوز ان تكون الجملة صفة لنفس ايضا كما قال تعالي وعسي ان تحب-وا شيءا وهو ش-ر لكم البقرة واما تحب فهو في موضع خبر ما اما نصبا علي راي اهل الحجاز او رفعا علي اللغة التميمية وعلي هذا تكون الجملة قد تمت فيكون قوله الا القتيل واردا بعد تمام الكلام فلك ان ترفعه علي البدل من نفس وان تنصبه علي اصل الباب وقو----------له ان يرجع فيقتل كلاهما منصوب لان الثاني معطوف علي الاول في--قتل بالرفع ضعيف -203 وفي حديثه فيقول لقد اعطاني الله حتي لو اطعمت اهل الجنة ما نقص ما عندي شيءا--------------- انتصاب شيءا علي المصدر كقوله------ لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران وهو كثير وهو من وضع العام موضع الخاص AUTO وفي حديث --------عبد الله	42	2108827782273359605	840	1528.0	657	1016	82.67716217041016	165	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms199	true	486876301402263507	198	300	1095	1597	1597	300	AUTO مسند---- عبد الله بن عباس رضي الله عنه AUTO 453 حديث نزلت هذه الاية ورسول الله صلي الله عليه وسلم متواريا بمكة ولا تجهر بصلاتك قال ابو البقاء هكذا وقع في هذه الرواية والوجه فيه ان قوله ورسول الله------------------- مبتدا و بمكة خبره و متواريا حال من الضمير المقدر في الجار والعامل فيه الجار او الاستقرار الذي دل عليه الجار اي ورسول الله صلي الله عليه وسلم مستقر بمكة متواريا AUTO 454 حديث- من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة قال ابو البقاء يجوز في حسنة وجهان احدهما الرفع علي ان يكون هو القاءم مقام الفاعل اي كتب----- له حسنة-	199	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms43	false	8926725044247511197	5	96	22	476	1501	300	AUTO وفي حديث عبد الله بن عباس 205----------------------- نزلت هذه الاية ورسول الله صلي الله عليه وسلم متواريا بمكة------------------------------- هكذا وقع في هذه الرواية والوجه فيه ان ------رسول الله صلي الله عليه وسلم مبتدا وب-مكة خبره و-متواريا حال من الضمير المقدر في الجار والعامل فيه الجار او الاستقرار الذي دل عليه الجار اي ورسول الله صلي الله عليه وسلم مستقر بمكة متواريا -206 وفي حديثه من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة--------------- يجوز في حسنة وجهان احدهما الرفع علي ان يكون هو القاءم مقام الفاعل اي كتب الله له حسنة	43	2108827782273359605	410	710.0	326	532	77.06767272949219	77	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms200	true	575769464078877740	0	67	0	323	1570	300	وليس في هذا ذكر الحسنة المهتم بها بل معناه اثابة الله علي همه بالحسنة بان كتب- له حسنة وليس المعني كتبها له والثاني النصب علي معني كتبت الخصلة التي هم بها حسنة وانتصابها علي الحال اي اثبتت له مثابا عليها ويجوز ان يكون مفعولا به لان المعني كتب الله له حسنة اي اثبت له حسنة او صيرها حسنة وهذا هو القول في عشر- و واحدة AUTO 455	200	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms43	false	8926725044247511197	96	163	476	798	1501	300	وليس في هذا ذكر الحسنة المهتم بها بل معناه اثابه الله علي همه بالحسنة بان كتبت له حسنة وليس المعني كتبها له والثاني النصب علي معني كتبت الخصلة التي هم بها حسنة وانتصابها علي الحال اي اثبتت له مثابا عليها ويجوز ان يكون مفعولا به لان --معني كتب الله له حسنة اي اثبت له حسنة او صيرها حسنة وهذا هو القول في عشرا و واحدة 207 وفي -	43	2108827782273359605	311	598.5	246	325	95.69230651855469	61	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms210	true	-2783571724804902880	250	288	1254	1442	1497	300	AUTO 462 حديث-------------------- انك يا سعد ان تدع قال ابو البقاء الهمزة مفتوحة وهي ان الناصبة للفعل وموضع المصدر علي وجهين احدهما هو بدل الاشتمال اي ان تركك والثاني ان يكون في موضع رفع بالابتداء و خير خبره	210	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms35	false	-6224602301737071115	125	166	631	836	1514	300	AUTO وفي حديث سعد بن ابي وقاص 173 انك يا سعد ان تدع قالرحمه الله-- الهمزة مفتوحة وهي ان الناصبة للفعل وموضع المصدر علي وجهين احدهما هو بدل الاشتمال اي ان تركك والثاني ان يكون في موضع رفع بالابتداء و-خير خبره	35	2108827782273359605	176	320.5	140	208	84.61538696289062	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms213	true	-3943088707895852944	136	196	692	1009	1529	300	حديث انها ايام اكل وشرب قال ابو البقاء الافصح -الاقيس فتح الشين وهو مصدر مثل الاكل واما ضم الشين وكسرها ففيه لغتان في المصدر ايضا والمحققون علي ان الضم والكسر اسمان للمصدر لا مصدر وقد قرء في قوله تعالي فشاربون شرب الهيم الواقعة بالاوجه الثلاثة وتوجيهها ما ذكرنا AUTO 466 حديث رايت عن يمين رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم	213	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms35	false	-6224602301737071115	184	243	926	1235	1514	300	حديثه---- ايام اكل وشرب--------------- الافصح والاقيس فتح الشين وهو مصدر مثل الاكل واما ضم الشين وكسرها ففيه لغتان في المصدر ايضا والمحققون علي ان الضم والكسر اسمان للمصدر لا مصدر وقد قرء في قوله تعالي-------- شرب الهيم الواقعة بالاوجه الثلاثة وتوجيهها ما ذكرنا AUTO وفي حديث ابي سعيد الخدري سعد بن مالك 175 عن النبي صلي الله عليه وسلم	35	2108827782273359605	267	471.5	216	336	79.46428680419922	48	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms217	true	-6703489321114773793	66	135	327	659	1492	300	AUTO مسند سلمة بن سلامة بن وقش-------- الانصاري رضي الله عنه AUTO 475 حديث البعث قوله لا يرون ان بعثا كاءنا بعد الموت قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية كاءنا بالنصب ووجهه ان يجعل صفة ل بعث و بعد الموت --خبر ويجوز ان يكون التقدير ان بعثا بعد الموت كاءنا فيكون كاءنا حالا من الضمير في الظرف وقد قدمه ولو روي بالرفع جاز AUTO مسند سلمة---- بن الاكوع	217	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms37	false	-5618819761747873193	116	176	580	875	1486	300	AUTO حديث سلمة بن سلامة بن وقش ابي عوف الانصاري 184---------------------------------- لا يرون ان بعثا كاءنا بعد الموت--------------- وقع في هذه الرواية كاءنا بالنصب ووجهه ان يجعل صفة ل-بعثا وبعد الموت الخبر ويجوز ان يكون التقدير ان بعثا بعد الموت كاءنا فيكون كاءنا حال- من الضمير في الظرف وقد قدمه ولو روي بالرفع جاز AUTO وفي حديث سلمة بن الاكوع	37	2108827782273359605	262	462.5	207	346	75.72254180908203	51	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms218	true	8016043646963591811	111	173	597	892	1535	300	الي شعب فيه ماء يقال له ذا قرد قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية ذا بالالف والوجه الرفع كما قال تعالي يقال له ابراهيم الانبياء ويبعد ان يجعل له في موضع رفع قاءما مقام الفاعل -ويكون ذا مفعولا لان ذا مفعول صحيح فلا يقام مقام الفاعل غيره فان كانت الروايات كلها كذا جاز ان يكون سماه ذا قرد------- في كل حال	218	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms37	false	-5618819761747873193	209	268	1050	1335	1486	300	الي شعب فيه ماء يقال له ذا قرد--------------- وقع في هذه الرواية ذا بالالف والوجه الرفع كما قال تعالي يقال له ابراهيم الانبياء ويبعد ان يجعل له--- موضع رفع قاءما مقام الفاعل اويكون ذا مفعولا لان ذا مفعول صحيح فلا يقام مقام الفاعل غيره فان كانت الروايات كلها كذا جاز ان يكون سماه ذا قرد بالالف في كل حال	37	2108827782273359605	277	523.0	219	303	91.41914367675781	56	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms243	true	8017018658045207193	127	163	640	824	1505	300	حديث- دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل لكل اصبع قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية عشرة بالتاء وهو خطا والصواب عشر لان الابل مءنثة والتاء لا تثبت- في العدد مع المءنث AUTO 538	243	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms44	false	-2024346037842497267	11	41	51	206	1512	300	حديثه دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل------------------------ وقع في هذه الرواية عشرة بالتاء وهو خطا والصواب عشر لان الابل مءنثة و------لا تانيث في العدد مع المءنث 210 وفي -	44	2108827782273359605	142	240.0	114	186	76.34408569335938	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms245	true	-4322082117415986663	39	166	204	864	1637	300	حديث- خمس كلهن فاسقة قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية بالتاء ووجهه انه محمول علي المعني لان المعني كل منهن فاسقة----- الحية والعقرب ويجوز ان يكون الحق التاء للمبالغة كقولهم رجل نسابة وراوية وخليفة ولو حمل علي اللفظ لقال كلهن فاسق كما قال تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم AUTO 541 ح-----ديث غسل النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- نشدتك الله وحظنا من رسول الله قال ا-بو ال---بقاء في هذه الرواية وحظنا بالواو والاشبه ان يكون منصوبا ويكون التقدير واعطنا حظنا-------------------------------- ونحو ذلك وهو كقولهم راسك والجدار AUTO 542 حديث- صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- صلاة الخوف بذي قرد صفا خلفه قال ابو البقاء صفا بالنصب علي تقدير جعل صفا فيكون مفعولا به ويجوز ان يكون حالا و-----التقدير صفهم صفا خلفه AUTO 543	245	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms44	false	-2024346037842497267	41	181	206	921	1512	300	حديثه خمس كلهن فاسقة--------------- كذا وقع في هذه الرواية بالتاء ووجهه انه محمول علي المعني لان المعني كل منهن فاسقة يعني الحية والعقرب ويجوز ان يكون الحق التاء للمبالغة كقولهم زيد نسابة وراوية وخليفة ولو حمل علي اللفظ لقال كلهن فاسق كما قال تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم 211 وفي حديثه حديث غسل النبي صلي الله عليه وسلم فقال اوس بن خولي لعلي بن ابي طالب نشدتك الله وحظنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الرواية وحظنا بالواو والاشبه ان يكون منصوبا ويكون التقدير واعطنا حظنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك وهو كقولهم راسك والجدار -212 وفي حديثه صلي---------- صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف بذي قرد---- خلفه صفا الحديث ----صفا بالنصب علي تقدير جعل صفا فيكون مفعولا به ويجوز ان يكون حالا ويكون التقدير صفهم صفا خلفه 213 وفي -	44	2108827782273359605	579	1004.0	464	750	77.19999694824219	100	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms246	true	8453411177792276167	195	291	1025	1516	1559	300	الم القاكم علي تلك الحال قال ابو البقاء بالف في هذه الرواية والصواب الم القكم بغير الف مجزوما بلم AUTO 547 حديث- قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما يصلي فخطر خطرة قال ابو البقاء كذا في هذه الرواية والاشبه ان الاصل فخطرت له خطرة الا ان حذف التاء سهل لان التانيث غير حقيقي AUTO 548 حديث- وانا اخشي ان يكون بي جنن قال ابو البقاء اصله جنون بالواو فحذفت------ تخفيفا -لدلالة الضمة عليه-ا قال الشاعر يصف --ناقة------- مثل النعامة كانت وهي سالمة اذناء ختي زهاها الحين والجن----------ن واذناء ذات اذن------ وزهاها استخفها AUTO 549	246	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms44	false	-2024346037842497267	186	279	946	1426	1512	300	الم القاكم علي قل- الحال بال-------------الف في هذه الرواية والصواب الم القكم بغير الف مجزوما ب لم 214 وفي حديثه قام رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يصلي فخطر خطرة--------------- كذا في هذه الرواية والاشبه ان الاصل فخطرت له خطرة الا ان حذف التاء سهل لان التانيث غير حقيقي -215 وفي حديثه وانا اخشي ان يكون بي جنن اصل هذا الج----------نون بالواو فحذفت الواو تخفيفا ولدلالة الضمة عليهما قال الشاعر يصف الناقة البسيط مثل النعامة كانت وهي ساءمة اذناء حتي زهاها الحين والجنن اي الجنون واذناء ذات اذن كبيرة وزهاها استخفها 216 وفي -	44	2108827782273359605	411	689.0	327	526	78.13687896728516	65	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms248	true	-1787055404811467139	202	300	1002	1489	1489	300	الرواية او صاع بالرفع والجيد النصب عطفا علي نصف و-نصف منصوب ب-فرض وفي نصبه وجهان احدهما --------------------------------------------------------------------------------------ان يروي نصف صاع بالرفع وهو الاوجه اذا رفعت ص-------------------------------------------------اعا والثاني ان ينصب نصفا ويكون التقدير او قال ص---اع فيحمل فرض علي معني القول ويحكي بها الجملة بعدها ويجوز ان يكون التقدير علي الشك من الراوي كان الراوي قال او قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع علي الشك AUTO--- حديث خ-ير يوم تحتجمون فيه سبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين قال ابو البقاء خير اصلها افعل وهي تضاف الي ما هي بعض له وتقديره خير ايام فالواحد هنا في معني-	248	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms45	false	-6667530415047007462	0	123	0	602	1470	300	الرواية بالر-------فع والجيد النصب عطفا علي نصف ف نصف منصوب ب فرض وفي نصبه وجهان احدهما ان يكون بدلا من صدقة والثاني ان يكون حالا من صدقة واما الرفع في صاع ففيه وجهان احدهما ان يروي نصف صا-------ع وهو ال-وجه اذا رفعت صاعا ويكون التقدير هي نصف صاع فحذف المبتدا وبقي الخبر والثاني ان ينصب نصفا ويكون التقدير او قال هي صاع فيحمل فرض علي معني القول ويحكي بها الجملة بعدها ويجوز ان يكون التقدير علي الشك من الراوي كان الراوي قال او قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع علي الشك 217 وفي حديثه حير يوم تحتجمون فيه سبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين خ---------------ير اصلها افعل وهي تضاف الي ما هي بعض له وتقديره خير ايام فالواحد هنا في معني	45	2108827782273359605	441	819.0	351	632	69.77848052978516	80	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms249	true	-410187581371537165	0	136	0	672	1561	300	الجمع وقوله سبع عشرة وما بعده جعله مءنثا والظاهر يعطي ان يكون مذكرا لانه خبر عن يوم والوجه في تانيثه انه حمله علي الليل لان التاريخ به يقع واليوم تبع له ولهذا قال احدي علي معني الليلة وفيه وجه ثان وهو انه يريد باليوم الوقت ليلا---- او نهارا كما يقال يوم بدر ويوم الجمل ويوم الفجا---------ر ثم انث علي اصل التاريخ ومن ذلك قوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفا----------------------------ل ومنه قول الشاعر------------- يا حبذا العرصات يو ما في ليال مقمرات واليوم لا يكون في الليالي الا اذا اردت به الوقت وفيه وجه ثالث وهو انه يكون اراد به يوم سبع عشرة ويوم تسع عشرة فحذف المضاف ومثله حديث------------------- من صام رمضان واتبعه بست من شوال اي بايام ل---يال واما قوله واحدي وعشرين ففي هذه الرواية عشرين بالنصب والجيد ان يكون مرفوعا AUTO 553 حديث احب	249	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms45	false	-6667530415047007462	123	272	602	1336	1470	300	الجمع وقوله سبع عشرة وما بعده جعله مءنثا والظاهر يعطي ان يكون مذكرا لانه خبر عن يوم والوجه في تانيثه انه حمله علي الليل لان التاريخ به يقع واليوم تبع له ولهذا قال احدي علي معني الليلة وفيه وجه ثان وهو انه يريد باليوم الوقت ليلا كان او نهارا كما يقال يو---------م الجمل ويوم الفجار ويوم بدر ثم انث علي اصل التاريخ ومن ذلك قوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال لا يريد به النهار دون الليل ومنه قول الشاعر مجزوء الكامل يا حبذا العرصات يو ما في ليال مقمرات واليوم لا يكون في الليالي الا اذا اردت به الوقت وفيه وجه ثالث وهو ان ي-كون اراد ---يوم سبع عشرة ويوم تسع عشرة فحذف المضاف ومثله قوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه بست من شوال اي بايام ست ليال واما قوله ا-حدي وعشرين ففي هذه الرواية عشرين بالنصب والجيد ان يكون مرفوعا AUTO وفي حديث عبد	45	2108827782273359605	644	1215.5	512	748	86.09626007080078	121	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms254	true	-6943843893981234274	79	137	434	704	1522	300	حديث- يا اهل الجنة خلود لا موت قال ابو البقاء في هذه الرواية خلود بالرفع و---جاء في موضع اخر بال-------نصب علي تقدير اخلدوا خلودا والرفع علي تقدير لكم خلود او هذا خلود و لا موت يجوز فيه الفتح علي معني لا موت عندكم او لكم والرفع علي انه معطوف علي خلود او علي تقدير غير موت AUTO 568	254	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms46	false	6928691347560940157	146	197	775	1016	1540	300	حديثه يا اهل الجنة خلود لا موت----------------------------------- بالرفع وقد جاء في موضع اخر بالنصب فالنصب علي تقدير اخلدوا خلودا والرفع علي تقدير لكم خلود او هذا خلود و-لا موت يجوز ب---الفتح علي معني لا موت عندكم او لكم والرفع علي انه معطوف علي خلود او علي تقدير غير موت 223 وفي -	46	2108827782273359605	221	388.0	174	281	78.64768981933594	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms255	true	-1336479812939213327	16	97	93	509	1548	300	حديث- ان شءت حبست اصلها قال ابو البقاء الجيد بالتشديد وكذا يقال في الوقت----------------------------- واما التخفيف فمعناه منعت و------ضيقت AUTO 570----------- حديث- وكان تمرهم دون قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية ويحتمل وجهين احدهما ان يكون اضمر في كان الشان والجملة مفسرة له في موضع نصب والثاني ان يكون بفتح النون واراد دون غيره في الجودة فحذف المضاف اليه وابقي حكم الاضافة ومنه قوله تعالي------------------ ومنا دون ذلك الجن وكذا في الحديث المراد وكان تمرهم دون ذلك AUTO 571	255	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms46	false	6928691347560940157	197	283	1016	1466	1540	300	حديثه ان شءت حبست اصلها--------------- الجيد بالتشديد -كذا يقال في الوقف واحبست ايضا فالهمزة كالتشديد واما التخفيف فمعني حبست الشء اي ضيقت عليه ومنعته 224 وفي حديثه وكان تمرهم دون ---------------كذا وقع في هذه الرواية ويحتمل وجهين احدهما ان يكون اضمر في كان الشان والجملة مفسرة له في موضع نصب والثاني ان يكون بفتح النون واراد دون غيره في الجودة فحذف المضاف اليه وابقي حكم الاضافة ومنه قوله تعالي وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك الجن وكذا في الحديث المراد وكان تمرهم دون ذلك 225 وفي -	46	2108827782273359605	359	619.0	288	482	74.48133087158203	63	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms256	true	8474334059596886833	140	166	769	904	1601	300	من اثنتين اي خصلة رجلين و----النصب باضمار اعني والرفع علي تقد-----ير احداهما خصلة رجل لا بد من تقدير الخصلة لان اثنتين هما خصلتان AUTO 574 حديث	256	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms47	false	5953258613482043631	0	27	0	143	1538	300	من اثنتين اي خصلة رجلين وعلي النصب باضمار اعني والرفع علي ان التقدير احداهما خصلة رجل لا-بد من تقدير الخصلة لان اثنتين هما خصلتان AUTO وفي حديث	47	2108827782273359605	128	240.5	103	144	88.88888549804688	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms271	true	-1466017368535310131	142	299	762	1568	1572	300	حديث- مهل اهل المدينة قال ابو البقاء هو بضم الميم لا غير وهو مصدر بمعني الاهلال كالمدخل والمخرج بمعني الادخال والاخراج AUTO 616 حديث- لا تدخلوا علي هءلاء ------المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابهم قال ابو البقاء ان مفتوحة وهي الناصبة للفعل المضارع وموضعها نصب علي المفعول له اي مخافة ان يصيبكم وقال قوم تقديره لءلا يصيبكم قلت صرح في رواية بقوله اني اخشي ان يصيبكم وقال الطيبي المعني لا تدخلوا مساكنهم في حال من الاحوال الا في حال كونكم باكين AUTO 617 حديث ان بين يدي الساعة ثلاثون دجالا كذابا قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية ثلاثون بالرفع والوجه ثلاثين بالنصب لان ان قد وليها الظرف فيكون الظرف خبرها و ثلاثون اسمها قال-- تعالي ان لدينا انكالا المزمل ووجه ------ان يكون اسم ان محذوفا وهو ضمير الشان اي انه ويكون الجملة في موضع رفع خبر ان ونظير ذلك حديث --------------------------------ان لكل نبء حواري بالرفع اي انه لكل نبي AUTO 618	271	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms46	false	6928691347560940157	23	146	132	775	1540	300	حديثه مهل اهل المدينة--------------- هو بضم الميم -------وهو مصدر بمعني الاهلال كالمدخل والمخرج بمعني الادخال والاخراج -220 وفي حديثه لا تدخلوا علي هءلاء القوم المعذب--------------------ين ان يصيبكم ان هنا------------------------- مفتوحة وهي الناصبة ل------لمضارع وموضعها نصب علي المفعول له اي مخافة ان يصيبكم وقال قوم تقديره لءلا يصيبكم 221 وفي حديثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان بين يدي الساعة ثلاثون دجالا كذابا--------------- كذا وقع في هذه الرواية ثلاثون بالرفع والوجه ثلاثين بالنصب لان ان قد وليها الظرف فيكون الظرف خبرها و-ثلاثين اسمها كقوله تعالي ان لدينا انكالا المزمل ووجه الرفع ان يكون اسم ان محذوفا وهو ضمير الشان اي انه وتكون الجملة في موضع رفع خبر ان ونظير ذلك ما جاء في الحديث من قوله عليه السلام ان لكل نبي حواري بالرفع اي انه لكل نبي 222 وفي -	46	2108827782273359605	554	948.0	444	854	64.8711929321289	95	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms272	true	3466736496471392559	132	163	703	854	1574	300	AUTO 621 حديث ل--------------------بيك ان الحمد لك قال ابو البقاء الكسر اجود لانه يحصل منه عموم استحقاق الحمد لله سبحانه سواء لبي ام لم يلب ويجوز الفتح علي تقدير لبيك لان	272	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms45	false	-6667530415047007462	268	300	1318	1470	1470	300	AUTO وفي حديث عبد الله بن عمر 218 لبيك ان الحمد------------------ الكسر اجود لانه يحصل منه عموم استحقاقه لحمدك له سبحانه سواء لبي او لم يلب ويجوز الفتح علي تقدير لبيك لان-	45	2108827782273359605	123	209.5	99	171	71.92982482910156	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms282	true	2782021906165011566	67	129	377	703	1623	300	AUTO مسند---- عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه AUTO 652 حديث انهم كانوا عبادا يعبدوني قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية بنون واحدة والاصل يعبدونني اذ لا سبب لحذف النون ويحتمل وجهين احدهما ان تشدد النون فتكون كقوله تعالي اتحاجوني في الله الانعام فتدغم النون في النون والثاني ان تكون النون خفيفة فيكون قد حذف احدي النونين	282	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms47	false	5953258613482043631	24	80	129	425	1538	300	AUTO وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص 226 قال------------------- انهم كانوا عبادا يعبدوني--------------- كذا وقع في هذه الرواية بنون واحدة والاصل يعبدونني اذ لا سبب لحذف النون ويحتمل وجهين احدهما ان تشدد النون فتكون كقوله تعالي اتحاجوني في الله الانعام فتدغم النون في النون والثاني ان تكون النون خفيفة فيكون قد حذف احدي النونين	47	2108827782273359605	283	524.5	228	330	85.75757598876953	52	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms284	true	-802063842564821840	56	245	270	1209	1513	300	حديث اتي- رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------- اقرني قال اقرا ثلاثا من ذات الر الحديث قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية والاصل اقرءني بهمزة بعد الراء والهمزة الاولي مفتوحة لان ماضيه اقرا ------------------------------من حذف الهمزة الاخيرة فقد خفف الهمزة من اقرا فصيرها الفا فصارت مثل اعطي ثم حذفها في الامر---------------- وقد حكاها ابو زيد AUTO 657 حديث قا---------------------------------لوا يا رسول ا---------لله ما نقدر علي شء لا نفقة ولا دابة ولا متاع قال ابو البقاء نفقة وما بعده--- بالجر بدلا من شء ولو جاء منصوبا جاز علي تقدير لا نجد AUTO 658 حديث- اني اعطيت امي حديقة حياتها قال ابو البقاء اي مدة حياتها فحذف الظرف ونصب حياتها نصب الظرف AUTO 659 حديث- تعلوهم نار الانيار قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية ويريد بذلك جمع نار والف نار مبدلة من واو كقولك تنورت بالنار ومنه النور والانوار وتجمع النار علي نيران واصل الياء واو ابدلت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها مثل ريح ورياح والاشبه انه حمل الانيار علي النيران حيث شاركتها في الجمع كما قال بعض اهل اللغة في جمع ريح ارياح لما راهم قالوا رياح حكي ذلك ابن جني في بعض كتبه	284	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms47	false	5953258613482043631	108	290	575	1490	1538	300	حديثه قال رجل للنبي---- صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ا------------------------------------------------قرني كذا وقع في هذه الرواية والاصل اقرءني بهمزة بعد الراء والهمزة الاولي مفتوحة لان ماضيه اقراه القران فهو متعد الي مفعولين فمن حذف الهمزة الاخيرة فقد خفف الهمزة من اقرا فصيرها الفا--------------- ثم حذفها في الامر فصارت مثل اعطني وقد حكاها ابو زيد وحكي ايضا قريت القران فجعلها ياء 228 وفي حديثه قالوا يا ابا محمد انا والله ما نقدر علي شء--- نفقه ولا دابة ولا--------------- متاع نفقة ودابة ومتاع بالجر بدلا من شء ولو جاء منصوبا جاز علي تقدير لا نجد -229 وفي حديثه اني اعطيت امي حديقة حياتها--------------- اي مدة حياتها فحذف الظرف ونصب حياتها نصب الظروف 230 وفي حديثه تعلوهم نار الانيار--------------- كذا وقع في هذه الرواية ويريد بذلك جمع نار والف نار مبدلة من واو كقولك تنورت -النار ومنه النور والانوار وتجمع النار علي نيران واصل الياء واو ابدلت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها مثل ريح ورياح -الا--- انه حمل الانيار علي النيران حيث شارك-ها في الجمع كما قال بعض اهل اللغة في ----ريح ارياح لما راهم قالوا رباح حكي ذلك ابن جني في بعض كتبه	47	2108827782273359605	748	1298.0	592	1041	71.85398864746094	137	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms295	true	6677253654105212633	204	299	1045	1558	1562	300	حديث- اياكم وهاتان الكعبتان الموسومتان اللتان تزجران قال ابو البقاء-------------------- وقع في هذه الرواية هاتان -ما بعده بالرفع والقياس ان ينصب الجميع عطفا علي اياكم كما تقول اياك والشر اي جنب نفسك الشر والمعني تجنبوا هاتين فاما الرفع فيحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون معطوفا علي الضمير في اياكم اي اياكم انتم وهاتان كما قال جرير--------- فاياك انت وعبد المسي ح ان تقربا قبلة المسجد والثاني ان يكون مرفوعا بفعل محذوف تقديره لتجتنب هاتان وال-------------------ثالث ان يكون منصوبا بالالف ------------------------------------علي لغة بلحارث في جعل التثنية بالالف في كل حال كقوله--------------------------------------------------------- قد بلغا في المجد غايتاها	295	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms49	false	-4963312140691608677	157	278	774	1417	1529	300	حديثه اياكم وهاتان الكعبتان الموسومتان اللتان تزجران فانهما من ميسر العجم قال رحمه الله وقع في هذه الرواية هاتان وما بعده بالرفع والقياس ان ينصب الجميع عطفا علي اياكم كما تقول اياك والشر اي جنب نفسك الشر والمعني تجنبوا هاتين فاما الرفع فيحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون معطوفا علي الضمير في اياكم اي اياكم وها-----تان كما قال جرير المتقارب فاياك انت وعبد المسي ح ان تقربا قبلة المسجد والثاني ان يكون مرفوعا بفعل محذوف تقديره لتجتنب هاتان والثالث صلي الله عليه وسلم ان تكون --------الالف في هاتان وما بعده غير دليل الرفع بل علي لغة بلحارث في جعل التثنية بالالف في كل حال كما قالوا ضربته بين اذناه قال الشاعر الرجز ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها	49	2108827782273359605	476	867.0	385	656	72.56097412109375	81	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms295	true	6677253654105212633	0	72	0	352	1562	300	الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم قال ابو البقاء لا يجوز في ان -هنا الا الفتح لانها------------------------------------------------------ وما عملت فيه معمول حدثنا ولو كسرت لصار مستانفا منقطعا عن حدثنا فان قلت اكسر واحمل قوله حدثنا علي قال ---قيل هذا خلاف الظاهر ولا يترك الظاهر الي غيره الا لدليل مانع من الظاهر ولو جاز مثل هذا لجاز في قوله تعالي ايعدكم انكم اذا متم--------- الكسر لان -------معني يعدكم يقول لكم	295	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms49	false	-4963312140691608677	73	155	368	766	1529	300	الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم--------------- لا يجوز في ان ههنا الا الفتح لان قبله حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق ف ان وما عملت فيه معمول حدثنا ولو كسرت لصار مستانفا منقطعا عن حدثنا فان قيل اكسر واحمل قوله حدثنا علي قال لي قيل هذا خلاف الظاهر ولا يترك الظاهر الي غيره الا لدليل مانع من الظاهر ولو جاز مثل هذا لجاز في قوله تعالي------- انكم اذا متم المءمنون الكسر لان يعدكم بمعني------ يقول لكم	49	2108827782273359605	320	571.0	253	426	75.11737060546875	61	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms296	true	1869025925682639123	122	300	615	1504	1504	300	علي الظرف و هذه مبتدا والخبر محذوف تقديره هذه الزيارة او هذه الجيءة في اية ساعة ويجوز ان يكون الخبر اية ساعة وهو ظرف زمان وقع خبرا عن المصدر AUTO 694 حديث -فقالت اجملهن امراة قال ابو البقاء امراة تمييز كما تقول زيد افضلهم ابا واحسنهم وجها وكذلك كل نكرة تقع بعد افعل المضافة AUTO 695 ح-----ديث اللعان فقال فان اح------------دنا راي مع امراته رجلا قال ابو البقاء احدنا مرفوع بفعل محذوف يفس-ره راي ولا يكون مبتدا لان ان الشرطية لا معني له----ا في غير الفعل ومنه قوله تعالي ان------------------------ امرء هلك النساء وان امراة خافت النساء وان احد من المشركين التوبة AUTO 696 حديث -قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرين بنت مخاص وعشرين بني مخاض ذكور قال ابو البقاء------------------------- اما نصب عشرين ففيه وجهان احدهما ان يكون اراد الباء فحذفها فتعدي------ اليه الفعل بنفسه كما قالوا امرتك الخير اي قضي بعشرين والثاني ان يكون حمل قضي علي جعل وصير واما بنت مخاض و ابنة لبون و حقة و جذعة فتمييز كله واما قوله وعشرين بني مخاص فلا يكون تمييزا لانه جمع وانتصابه-	296	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms50	false	-3962103539452604623	0	177	0	898	1533	300	علي الظرف و-هذه مبتدا والخبر محذوف تقديره هذه الزيارة او هذه الجيءة في اية ساعة ويجوز ان يكون الخبر اية ساعة وهو ظرف زمان رفع خبرا عن المصدر -239 وفي حديثه فقالت اج-لهن امراة ام---------------راة تمييز كما تقول زيد افضلهم ابا واحسنهم وجها وكذلك كل نكرة تقع بعد افعل المضافة 240 وفي حديثه حديث اللعان فقال يا رسول الله ان احدنا راي مع امراته رجلا اح---------------دنا مرفوع بفعل محذوف تفسيره راي ولا يكون مبتدا لان ان الشرطية لا معني لها الا في ال----فعل ومنه قوله تعالي وان امراة خافت النساء و ان امرء هلك النساء وان---------------------- احد من المشركين التوبة -241 وفي حديثه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرين بنت مخاض وعشرين بني مخاض ذكور وعشرين ابنة لبون وعشرين حقة وعشرين جذعة اما نصب عشرين ففيه وجهان احدهما ان يكون اراد الباء فحذفها فتعدي الفعل اليه------ بنفسه كما قالوا امرتك الخير اي قضي بعشرين -الثاني ان يكون حمل قضي علي جعل وصير واما بنت مخاض و-ابنة لبون و-حقة وج-ذعة فتمييز كله واما قوله -عشرين بني مخاض فلا يكون تمييزا لانه جمع وانتصابه	50	2108827782273359605	761	1362.0	607	969	78.5345687866211	137	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms297	true	-3258785586054118232	0	58	0	289	1486	300	علي البدل من عشرين واما قوله ذكور فالوجه ان يكون مرفوعا علي اضمار هي ذكور واما جره فلا وجه له ولو روي بالنصب -كان وجها حسنا وهي صفة مءكدة ل-بني AUTO 697 حديث- فلو كنت برميلة مصر لاريتكم قبورهما قال ابو البقاء -------------------------------------------القياس قبريهما ولكنه جمع اما لان التثنية جمع واما لانه جمع كل ناحية من نواحي القبر	297	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms50	false	-3962103539452604623	177	242	898	1227	1533	300	علي البدل من عشرين واما قوله ذكور فالوجه ان يكون مرفوعا علي اضمار هي ذكور واما جره فلا وجع له ولو روي بالنصب لكان وجها حسنا وهي صفة مءكدة ل بني 242 وفي- حديثه فلو كنت برميلة مصر لاريتكم قبورهما يشير الي ملكين تزهدا وماتا جميعا والحديث مشهور في المسند والقياس قبريهما ولكنه جمع اما لان التثنية جمع فيما لان----- كل ناحية من نواحي القبر	50	2108827782273359605	259	463.0	205	335	77.31343078613281	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms297	true	-3258785586054118232	61	248	303	1225	1486	300	ما من نبي بعثه الله------ في امة الا كان له من امته حواريون---------------------------------- ثم انها تخلف من بعدههم خلوف الحديث قال ابو البقاء قوله انها راجع---------------- للامة او للاصحاب او للانبياء لتقدم من ------------------------نبي ويجوز ان يكون ضمير القصة كما قال تعالي فانها لا تعمي الابصار الحج AUTO 699 حديث- حي علي الطهور المبارك والبركة من الله تعالي قال ابو البقا-----------ء البركة----------------- مجرور- عطفا علي الطهور وخصه--------- بالبركة لما فيه م--ن الزيادة والكثرة من القليل ولا معني للرفع AUTO 700 حديث---- ان من شرار الناس من تدركه الساعة وهم احياء قال ابو البقاء افرد الضمير حملا علي لفظ من ثم جمعه علي معناها كما في قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله ثم قال فلا خوف عليهم --------------البقرة AUTO 701 حديث- ما من عبد--- يءدي زكاة ماله الا جعل له شجاع اقرع قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية شجاع بالرفع والاكثر النصب ووجه الرفع انه جعل شجاعا هو القاءم مقام الفاعل والمال المقدر مفعولا ثانيا كما قالوا اعطي درهم زيدا لان اللبس مامون ويجوز ان يكون شجاعا هنا هو القاءم مقام الفاعل ولا يقدر له مفعول ثان كما تقول وكل به شجاع AUTO 702 حديث	297	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms51	false	432854085671364127	0	197	0	995	1501	300	ما من نبي بعثه الله تعالي في امة الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعده-- خلوف الحديث ق---------------وله انها يجوز ان يكون التانيث للامة و--للاصحاب او للانبياء لتقدم ذكره اي النبي وتنبيه علي الجمع ويجوز ان يكون ضمير القصة كما قال تعالي فانها لا تعمي الابصار الحج -244 وفي حديثه حي علي الطهور المبارك والبركة من الله تعالي وفي لفظ اخر حي علي الوضوء البركة في هذين الموضعين مجرورة عطفا علي الطهور الوضوء وصفهما بالبركة لما فيهما من الزيادة والكثرة ل---لقليل ولا معني للرفع هنا 245 وفي حديثه ان من شرار الناس من تدركه الساعة وهم احي---------------اء افرد الضمير حملا علي لفظ من ثم جمعه علي معناها كق------وله تعالي بلي من اسلم وجهه لله ثم قال ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة -246 وفي حديثه ما من عبد لا يءدي زكاة ماله الا جعل له شجاع اقرع--------------- كذا وقع في هذه الرواية شجاع بالرفع والاكثر النصب ووجهه----- انه ج-ل شجاع- هو القاءم مقام الفاعل والمال المقدر مفعولا ثانيا كما قالوا اعطي درهم زيدا لان اللبس مامون ويجوز ان يكون شجاع ههنا--- القاءم مقام الفاعل ولا يقدر له مفعول ثان كما تقول وكل به شجاع AUTO وفي حديث	51	2108827782273359605	791	1350.0	624	1065	74.27230072021484	139	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms309	true	23850589319455064	215	290	1080	1456	1504	300	AUTO مسند---- عبد الله بن مغفل رضي الله عنه AUTO 741 حديث وايما قوم اتخذوا كلبا ليس بكلب حرث او صيد او ماشية نقصوا من اجورهم كل يوم قيراط قال ابو البقاء هكذا وقع في هذه الرواية قيراط بالرفع والصواب قيراطا بالنصب لان نقصوا قد تضمن ضميرا يقوم مقام الفاعل وهو الواو ف-قيراطا هو المفعول الثاني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الرفع ف---------------وجه علي انه خبر مبتدا محذوف اي قدر النقص قيراط وهو علي بعده جاءز AUTO 742 حديث	309	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms51	false	432854085671364127	194	292	981	1464	1501	300	AUTO وفي حديث عبد الله بن مغفل 247 قوله------------------ وايما قوم اتخذوا كلبا ليس بكلب حرث او صيد او ماشية نقصوا من اجورهم كل يوم قيراط--------------- هكذا وقع في هذه الرواية قيراط بالرفع والصواب قيراطا بالنصب لان نقصوا قد تضمن ضميرا يقوم مقام الفاعل وهو الواو ف قيراطا هو المفعول الثاني وقد وقع في هذا المسند معني هذا الحديث بالفاظ اخر ومنها نقص من اجر كل يوم قيراط الرفع في هذا الحديث جاءز علي مقام الفاعل فاما الرفع في هذا الحديث فيوجه علي انه خبر مبتدا محذوف اي قدر النقص قيراط وهو علي بعده جاءز AUTO وفي حديث	51	2108827782273359605	331	592.0	263	516	64.14728546142578	61	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms310	true	-6014948183250337201	183	300	919	1491	1491	300	AUTO مسند---- عتبة بن عبد السلمي رضي الله عنه AUTO 744 حديث ما من عبد يخرج من بيته الي غدو او رواح الي المسجد الا كانت خطاه خطوة كفارة وخطوة درجة قال ابو البقاء الجيد نصب خطوة علي ان يكون خبر كان وكفارة نعت لخ-طوة ولو رفع علي انه مبتدا وكف-ارة خبره جاز وهذا جاءز وان كانت خطوة نكرة لان التقدير خطوة منها كفارة وخطوة منها درجة فحذف الصفة للعلم بها ويجوز ان يكون خطوة مع تنكيرها في موضع بعضها كفارة وبعضها درجة AUTO مسند---- عثمان بن ابي العاص الثقفي رضي الله عنه AUTO 745 حديث هل من ساءل فاعطيه هل من داع فاستجيب له قال ابو البقاء الجيد نصب هذه الافعال لانها جواب الاستفهام فهي كقوله-	310	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms59	false	2268754208246984074	171	274	881	1381	1514	300	AUTO وفي حديث عتبة بن عبد السلمي ابي الوليد 292------------ ما من عبد يخرج من بيته الي غدو او رواح الي المسجد الا كانت خطاه خطوة كفارة وخطوة درجة الجيد ---------------نصب خطوة علي ان تكون خبر كان وكفارة نعت ل خطوة ولو رفع علي انه مبتدا و كفارة خبره جاز وهذا جاءز وان كانت خطوة نكرة لان التقدير خطوة منها كفارة وخطوة منها درجة فحذف الصفة للعلم بها ويجوز ان تكون خطوة مع تنكيرها في موضع بعضها كفارة وبعضها درجة AUTO وفي حديث عثمان بن ابي العاص الثقفي 293 هل----------------------------------------- من داع فاستجي---------------ب له الجيد نصب هذه الافعال لانها جواب الاستفهام فهو كقوله	59	2108827782273359605	452	834.5	357	583	77.53001403808594	83	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms312	true	7818000041535450195	58	118	302	604	1507	300	ما من----- مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشو--------عها الا كانت له كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يات كبيرة وذلك الدهر كله قال ابو البقاء يجوز فيه النصب علي تقدير وذلك في الدهر كله فحذف حرف الجر ونصبه علي الظرف وموضعه رفع خبر ذلك ويجوز رفعه علي تقدير وذلك حكم الدهر كله فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه	312	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms60	false	4920076288749898775	1	59	4	300	1520	300	ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت--- كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يات كبيرة وذلك الدهر كله--------------- يجوز فيه النصب علي تقدير وذلك في الدهر كله فحذف حرف الجر ونصبه علي الظرف وموضعه رفع خبر ذلك ويجوز رفعه علي تقدير -ذلك حكم الدهر كله فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه	60	2108827782273359605	283	533.0	227	315	89.84127044677734	53	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms313	true	6885016106203824792	0	30	0	139	1508	300	من الهاء في اضربوه اي فاضربوه شفيعا و--وضيعا وغير ذلك و من كان استفهام اي اي رجل كان ويجوز ان يكون المراد به الصفة كما تقول مررت برجل اي رجل	313	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms60	false	4920076288749898775	76	97	390	491	1520	300	من الهاء في اضربوه اي فاضربوه شريفا او وضيعا---------------------------------------- ويجوز ان يكون المراد به الصفة كما تقول مررت برجل اي رجل	60	2108827782273359605	96	171.5	76	141	68.0851058959961	18	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms315	true	-7328607046407931559	208	300	1068	1530	1530	300	ما جاء بكم قالوا صحبتك رسول الله احببنا ان نسير معك قال ابو البقاء صحبتك فاعل ج-------------اء بنا مقدرا ورسول الله منصوب ب صحبتك لان المصدر يعمل عمل الفعل و احببنا------------------------- مستانف ويجوز ان يكون صحبتك مبتدا و احببنا الخبر والعاءد محذوف اي احببنا من اجلها AUTO 763 حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام قال ابو البقاء اهل بالنصب علي اضمار اعني او اخص ويج--------------------------------------------وز الجر علي البدل من الضمير المجرور ب عيد كانه قال عيد اهل الاسلام AUTO 764 حديث من توضا فاحسن الوضوء ثم صلي غير-	315	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms60	false	4920076288749898775	158	296	785	1502	1520	300	ما جاء بكم قالوا صحبتك رسول الله احببنا ان نسير-معك صح---------------بتك فاعل فعل محذوف اي جاء بنا صحبتك ورسول الله منصوب ب صحبتك لان المصدر يعمل عمل الفعل ويجوز ان يكون علي النداء واحببناه مستانف ويجوز ان يكون صحبتك مبتدا-و احببنا الخبر والعاءد محذوف اي احببنا من اجلها -299 وفي حديثه انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرونا الاصل لا يقروننا فالنون الاولي علامة رفع الفعل وهو هنا مرفوع ونا ضمير الجماعة وهو مفعول الا انه حذف نون الرفع لتوالي نونين ومثله قوله تعالي فبم تبشرون الحجر في قراءة من كسر النون 300 وفي حديثه يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام ---------------اهل بالنصب علي اضمار اعني او اخص كقوله صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء ويجوز الجر علي البدل من الضمير المجرور ب عيد كانه قال عيد اهل الاسلام -301 وفي حديثه-------------------- ثم صلي غير	60	2108827782273359605	377	640.0	299	771	48.89753723144531	71	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms316	true	-2409751401703414282	183	264	921	1308	1507	300	AUTO مسند ع----لي بن ابي طالب رضي الله عنه AUTO 769 حديث فجعل يعنق علي بعيره والناس يضربون الابل يمينا وشمالا قال ابو البقاء منصوبان علي الظرف اي في يمين وشمال AUTO 770 حديث اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما قال ابو البقاء شفاء مبني مع لا علي الفتح والخبر محذوف اي لا شفاء لنا و شفاءك مرفوع بدلا من موضع لا شفاء ومثله لا اله الا الله و شفاء بالنصب مصدر اشف----- وبالرفع هو شفاء	316	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms61	false	6893170708218702321	78	148	414	758	1532	300	AUTO وفي حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه 304------------------------------ والناس يضربون الابل يمينا وشمالا يمينا وشمالا-- منصوبان علي الظرف اي في يمين وشمال -305 وفي حديثه--- انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما شفاء اسم لا-------- مبني عل------ي الفتح والخبر محذوف اي لا شفاء لنا وشف-اءك مرفوع بدلا من موضع لا شفاء ومثله لا اله الا الله وش-فاء بالنصب مصدر اشف شفاء وبالرفع هو شفاء	61	2108827782273359605	294	509.5	230	396	74.24242401123047	56	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms317	true	-5366131378696963726	7	160	42	818	1527	300	ان هذه ايام اكل وشرب فلا يصومها احد قال ابو البقاء كذا وقع في---- الرواية والوجه فلا يصمها او ----يصومنها ووجه هذه الرواية ان تضم الميم ويكون لفظ -لفظ الخبر ومعناه الامر كقوله تعالي والمطلقات يتربصن البقرة و والوالدات يرضعن البقرة AUTO 772 حديث -ان تكبرا الله اربعا وثلاثين قال ابو البقاء نصب اربع ن-صب المصادر لانه في الاصل مضاف الي المصدر كقولك كبرت الله اربع تكبيرات وهكذا كل ما جاء من الاعداد علي هذا المعني AUTO 773 حديث- لا يحل للخليفة من مال الله الا قصعتان قصعة ياكلها قال ابو البقاء قصعة مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي احداهما قصعة ويجوز نصبه علي بعد ويكون تقديره اعني قصعة AUTO 774 حديث- مات رجل من اهل الصفة وترك دينار----------ين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيتان قال ابو البقاء اي هما كيتان -له ولو جاء بالنصب كان له وجه اي ترك كيتين AUTO 775 حديث- اني واياك وهذان وهذا الراقد في	317	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms61	false	6893170708218702321	155	300	791	1532	1532	300	ان هذه ايام اكل وشرب فلا يصومها احد--------------- كذا وقع في هذه الرواية والوجه فلا يصمها او فلا يصومنها ووجه هذه الرواية ان تضم الميم ويكون لفظه لفظ الخبر ومعناه الامر كقوله تعالي والمطلقات يتربصن البقرة --والوالدات يرضعن البقرة -307 وفي حديثه ان تكبرا الله اربعا وثلاثين الحديث ن--------صب اربعا نصب المصادر لانه في الاصل مضاف الي المصدر كقولك كبرت الله اربع تكبيرات وهكذا كل ما جاء من الاعداد علي هذا المعني -308 وفي حديثه لا يحل للخليفة من مال الله الا قصعتان قصعة الحديث ق---------------صعة مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي احداهما قصعة ويجوز نصبه علي بعد ويكون تقديره اعني قصعة -309 وفي حديثه مات رجل من اهل الصفة وترك دينارين او درهمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيتان--------------- اي هما كيتان اله ولو جاء بالنصب كان له وجه اي ترك كيتين -310 وفي حديثه اني واياك وهذان وهذا الراقد في-	61	2108827782273359605	674	1207.0	538	801	84.14482116699219	119	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms317	true	-5366131378696963726	160	256	818	1303	1527	300	مكان واحد يوم القيامة قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية هذان بالالف وفيه وجهان احدهما انه عطف علي موضع اسم ان قبل الخبر لان موضع اسم ان رفع تقديره انا وانت وهذان وعليه حمل الكوفيون قوله تعالي والصابءون الماءدة وحكوا عن العرب ان زيدا وانتم ذاهبون و------------------------------------الثاني ان يكون علي لغة من يجري المثني بالالف-------------- في كل-------------------------- حال وعليه حمل قوله تعالي ان هذان لساحران طه--------------- فعلي هذين الوجهين يكون خبر ان قوله في مكان واحد ويجوز ان يكون قوله في مكان خب-----ر اني واياك ويكون هذان مبتدا و هذا معطوف عليه والخبر محذوف -تقديره	317	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms62	false	1870928260806273771	0	105	0	541	1511	300	مكان واحد يوم القيامة--------------- وقع في هذه الرواية هذان بالالف وفيه وجهان احدهما انه عطف علي موضع اسم ان قبل الخبر لان موضع اسم ان رفع تقديره انا وانت وهذان وعليه حمل الكوفيون قوله تعالي والصابءون الماءدة وحكوا عن العرب ان زيدا وانتم ذاهبون وحمل سيبويه الحكاية علي الغلط والوجه الثاني ان تكون ال------------------------الف في هذان لازمة في كل حال كما قالوا ضربته بين اذناه وعليه حمل قوله تعالي ان هذان لساحران طه في احد الاقوال فعلي هذين الوجهين يكون خبر ان قوله في مكان واحد ويجوز ان يكون قوله في مكان واحد خبر اني واياك ويكون هذان مبتدا-و هذاه عطف- عليه والخبر محذوف وتقديره	62	2108827782273359605	434	795.5	349	582	74.57044982910156	79	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms326	true	9179528308079778477	144	197	793	1074	1611	300	AUTO مسند---- عمار بن ياسر رضي الله عنه AUTO 805 حديث الا احدثكم- باشقي الناس رجلين قال ابو البقاء منصوب علي التمييز كما تقول هذا اشقي الناس رجلا وجاز تثنيته وجمعه مثل قوله تعالي بالاخسرين اعمالا الكهف وكما قالوا نعم رجلين الزيدان ونعم رجالا الزيدون و-------- هم افضل الناس رجالا AUTO 806 حديث	326	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms62	false	1870928260806273771	152	200	765	1026	1511	300	AUTO وفي حديث عمار بن ياسر 312----------------------- الا احدثكما باشقي الناس رجلين رجلين--------- منصوب علي التمييز كما تقول هو- اشقي الناس رجلا وجاز تثنيته وجمعه مثل قوله تعالي بالاخسرين اعمالا الكهف وكما قالوا نعم رجلين الزيدان ونعم رجالا الزيدون وكما تقول هم افضل الناس رجالا AUTO وفي حديث	62	2108827782273359605	233	403.5	187	294	79.25170135498047	39	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms328	true	7594209043396887802	136	238	671	1160	1481	300	ان اخوف ما اخاف علي امتي كل منافق عليم اللسان قال ابو البقاء اخوف اسم ان و ما -هنا نكرة موصوفة والعاءد محذوف تقديره ان اخوف شء اخافه علي امتي كل و كل خبر ان وفي الكلام تجوز لان اخوف هنا للمبالغة وخبر ان هو اسمها في المعني فكل منافق اخوف هنا وليس كل اخوف منافقا بل المنافق مخوف ولكن جاء به علي المعني AUTO 813 حديث- قال اني صاءم قال واي الصيام تصوم قال اول الشهر واخره قال ان كنت صاءما فصم الثلاث عشرة والاربع عشرة والخمس عشرة قال ابو البقاء اي -هنا منصوبة ب تصوم والزمان معها محذوف تقديره اي	328	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms62	false	1870928260806273771	207	300	1057	1511	1511	300	ان اخوف ما اخاف علي امتي كل منافق عليم اللسان ا---------------خوف اسم ان و-ما ههنا نكرة موصوفة والعاءد محذوف تقديره ان اخوف شء اخافه علي امتي كل و-كل خبر ان وفي الكلام تجوز لان اخوف هنا للمبالغة وخبر ان هو اسمها في المعني فكل منافق اخوف---- وليس كل اخوف منافقا بل المنافق مخوف ولكن جاء به علي المعني 314 وفي- حديثه قال اني صاءم قال واي الصيام تصوم قال اول الشهر واخره قال ان كنت صاءما فصم الثلاث عشرة والاربع عشرة والخمس عشرة--------------- اي ههنا منصوبة ب تصوم والزمان معها محذوف تقديره اي-	62	2108827782273359605	443	821.5	352	492	90.0406494140625	89	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms328	true	7594209043396887802	238	300	1160	1481	1481	300	زمان الصوم تصوم ولذلك اجاب بقوله اول الشهر ولو لم يرد حذف المضاف لم يستقم لان الجواب يكون علي وفق السءال فاذا كان الجواب بالزمان كان السءال عن الزمان ولا يجوز ان لا يقدر في السءال حذف مضاف بل تقديره في الجواب ويقدر-- صيام اول الشهر وقوله الثلاث عشرة وما بعدها ادخل الالف واللام علي الاسم الاول من المركب وهو القياس والتقدير-	328	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms63	false	-915670415249865786	0	59	0	311	1555	300	زمان الصوم تصوم ولذلك اجاب بقوله اول الشهر ولو لم يرد حذف المضاف لم يستقم لان الجواب يكون علي وفق السءال واذا كان الجواب بالزمان كان السءال عن الزمان و---يجوز ا--لا يقدر في السءال حذف مضاف بل تقد-ره في الجواب وتقديره صيام اول الشهر وقوله الثلاث عشرة وما بعدها ادخل -------اللام علي الاسم الاول من المركب وهو القياس والتقدير	63	2108827782273359605	305	572.0	247	324	94.13580322265625	54	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms329	true	-3015175609150787792	0	170	0	873	1546	300	الليلة الثلاث عشرة والمراد يو---م الليلة الثلاث عشرة لان الليلة لا تصام انتهي وقال ابن مالك اراد اليوم الثلاث عشرة ليلة وكذا في الباقي فحذف المضاف ولولا ذلك لقال الثلاثة عشرة وكذا في الباقي لان الصوم يوم لا ليلة AUTO 81----4 حديث- فاذا انا برباح غلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا علي اسكفة المشربة قال ابو البقاء اذا هذه ظرف مكان ومعناها المفاجاة و انا مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما برباح والتقدير فاذا انا بصرت برباح و اذا علي هذا منصوبة------- والثاني الخبر هو فاذا لانه مكان وظرف المكان يكون خبرا عن الجءة و برباح في موضع المفعول واما قاعدا فحال من رباح والعامل فيه- ما تتعلق به الباء AUTO 815 حديث حمار لا تلعنوه فوا-----------لله ما علمت انه يحب الله ورسوله قال ابو البقاء في المعني وجهان احدهما--- ان ما زاءدة اي فوالله علمت انه والهمزة علي هذا مفتوحة لا غير والثاني ان لا تكون بزاءدة ويكون المفعول محذوفا اي ما علمت عليه او منه سوءا ثم استانف فقال انه يحب الله ورسوله فالهمزة علي هذا مكسورة	329	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms63	false	-915670415249865786	59	197	311	1027	1555	300	الليلة الثلاث عشرة والمراد به يوم الليلة الثلاث عشرة لان الليلة لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصام 315 وفي حديثه فاذا انا برباح غلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا علي اسكفة المشربة ---------------اذا هذه ظرف مكان ومعناه -المفاجاة و-انا مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما برباح والتقدير فاذا انا بصرت برباح و-اذا علي هذا منصوبة ب بصرت والثاني الخبر هو فاذا لانه مكان وظرف المكان يكون خبرا عن الجثة وبر-باح في موضع المفعول واما قاعدا فحال من رباح والعامل فيها ما تتعلق به الباء -316 وفي حديثه ----لا تلعنوه يعني حمارا فوالله ما علمت انه يحب الله ورسوله ف---------------ي المعني وجهان احدهما هو ان ما زاءدة اي فوالله علمت انه والهمزة علي هذا مفتوحة لا غير والثاني ا--لا تكون زا-ءدة ويكون المفعول محذوفا اي ما علمت عليه او منه سوءا ثم استانف فقال انه يحب الله ورسوله فالهمزة علي هذا مسكورة	63	2108827782273359605	658	1211.5	529	903	72.86821746826172	118	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms330	true	-1889447925954415818	43	115	228	614	1572	300	انه يحب الله ورسوله لان معني الحصر في هذه الرواية بمنزلة الخطاب من تلك الرواية لارادة الرد ومزيد الانكار AUTO 816 حديث من كان----- ملتمسا ليلة القدر فليلتمسها في العشر الاواخر وترا قال ابو البقاء انتصاب وترا علي الصفة لظرف محذوف تقديره فليلتمسها في زمان وتر يعني في الليالي الافراد ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي التماسا وترا ويجوز ان يكون هذا المصدر في موضع الحال اي موترا AUTO 817 حديث	330	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms63	false	-915670415249865786	189	248	984	1298	1555	300	انه يحب الله ورسوله فالهمزة علي هذا مسكورة 317 وفي حديثه-------------------------------------------------------------- من كان منكم ملتمسا ليلة القدر فليلتمسها في العشر الاواخر وترا--------------- انتصاب وترا علي الصفة لظرف محذوف تقديره فليلتمسها في زمان وتر يعني في الليالي الافراد ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي التماسا وترا ويجوز ان يكون هذا المصدر في موضع الحال اي موترا AUTO وفي حديث	63	2108827782273359605	272	496.0	220	391	69.56521606445312	49	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms346	true	2718381704771081660	11	93	62	485	1553	300	ويجوز ان يكون فقال جوابا لشرط وكذا قال في المعطوفات وانما وضع الماض------ي موضع المستقبل لتحقيق الموعود انتهي AUTO مسند عمران بن حصين رضي الله عنه AUTO 844 حديث فقال بش-ر بن كعب مكتوب في الحكمة ان منه وقارا قال ابو البقاء ان مكسورة لا غير لانها مستانفة وليست معمولة المكتوب لان مكتوبا من كلام الراوي يعلم به ان صورة المكتوب في الحكمة وقار AUTO 845 حديث- ان فلانا لا يفطر نهارا الدهر قال ابو البقاء الدهر منصوب وفيه وجهان احدهما هو	346	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms63	false	-915670415249865786	226	300	1189	1555	1555	300	ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي التماسا وترا ويجوز ان يكون هذا المصدر في موضع الحال اي موترا AUTO وفي حديث----------- عمران بن حصين 318 ف-----------------------قال بشير بن كعب مكتوب في الحكمة ان منه وقارا ان مسك---------------ورة لا غير لانها مستانفة وليست معمولة ل مكتوب لان مكتوبا من كلام الراوي يعلم به ان سورة المكتوب في الحكمة وقارا 319 وفي حديثه ان فلانا لا يفطر نهارا الدهر ال---------------دهر منصوب وفيه وجهان احدهما هو-	63	2108827782273359605	266	418.5	207	431	61.71693801879883	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms346	true	2718381704771081660	93	253	485	1320	1553	300	بدل من نهار فكانه قال لا يفطر الدهر وذكر النهار -هنا لفاءدة وهو انه لو قال لا يفطر الدهر لدخل فيه الليل والنهار بمقتضي الظاهر فلما قال نهارا- بان انه اراد نهار الدهر -الثاني---- ينتصب بفعل محذوف تقديره يصوم الدهر وهو شارح لمعني لا يفطر نهارا AUTO 846 حديث- ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثا قال ابو البقاء الجيد تنوين ستة ويكون مملوكين نعتا له والاضافة ضعيفة لان المميز هنا جمع صحيح والاصل في المميز المضاف اليه ان يكون بلفظ جمع موضوع للقلة وقد يقع موقعه جمع الكثرة كقولك ثلاثة افلس وثلاثة رجال واما قوله فجزاهم ثلاثا فالظاهر يقتضي ثلاثة لان التقدير ثلاثة اجزاء ووجه حذف التاء ان يقدر ثلاث فرق الواحد فرقة ولو قدرت ثلاث قطع جاز كما قال----- تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما الاع---راف اثنتي عشرة قطعة ثم ابدل منه- اسباطا و غيرهم بالرفع نعت ل-مال و-النصب علي الاستثناء AUTO 847	346	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms64	false	-4548798571299675859	0	157	0	815	1528	300	بدل من نهار فكانه قال لا يفطر الدهر وذكر النهار ههنا لفاءدة وهو انه لو قال لا يفطر الدهر لدخل فيه الليل-------- بمقتضي الظاهر فلما قال نهاراه بان انه اراد نهار الدهر والثاني انه ينتصب بفعل محذوف تقديره يصوم الدهر وهو شارح لمعني لا يفطر نهارا 320 وفي- حديثه ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثا--------------- الجيد تنوين ستة ويكون مملوكين نعتا له والاضافة ضعيفة لان المميز هنا جمع صحيح والاصل في المميز المضاف اليه ان يكون بلفظ جمع موضوع للقلة وقد يقع موقعه جمع الكثرة كقولك ثلاثة افلس وثلاثة رجال واما قوله -جزاهم ثلاثا فالظاهر يقتضي ثلاثة لان التقدير ثلاثة اجزاء ووجه حذف التاء ان يقدر ثلاث فرق------------ ولو قدرت ثلاث قطع جاز كما قال الله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما الاعراف اي اثنتي عشرة قطعة ثم ابدل منها اسباطا وغي-رهم بالرفع نعت ل مال وبالنصب علي الاستثناء 321 وفي -	64	2108827782273359605	777	1456.5	627	854	90.98360443115234	139	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms347	true	1305445237658452175	21	127	101	615	1493	300	حديث المراة والمزادتين قوله وقعنا تلك الوقعة قال ابو البقاء تلك في موضع نصب ب-وقعنا -نصب المصادر و الوقعة بدل من تلك او عطف بيان فهي منصوبة لا غير قوله فكان اول من استيقظ فلان فلان اسم كان و اول خبرها و من نكرة موصوفة فيكون اول نكرة ايضا لاضافته الي النكرة اي اول رجل استيقظ وقوله قالت عهدي بالماء امس هذه الساعة عهدي مبتدا و بالماء يتعلق به و امس ظرف لع-هدي و هذه الساعة بدل من امس بدل بعض من كل وخبر المبتدا محذوف تقديره عهدي بالماء حاصل و--نحو ذلك ويجوز ان يكون امس خبر عهدي لان المصدر يخبر عنه بظرف الزمان وقال ابن	347	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms64	false	-4548798571299675859	194	293	998	1490	1528	300	حديث المراة والمزادتين وق-----عنا تلك الوقعة ---------------تلك في موضع نصب ب وقعناه نصب المصادر و-الوقعة بدل من تلك او عطف بيان فهي منصوبة لا غير وفيه وكان اول من استيقظ فلان فلان اسم كان و-اول خبرها و-من نكرة موصوفة فيكون اول نكرة ايضا لاضافته الي النكرة اي اول رجل استيقظ وفي-ه قالت عهدي بالماء امس هذه الساعة عهدي مبتدا و-بالماء متعلق به و-امس ظرف ل عهدي و-هذه الساعة بدل من امس بدل بعض من كل وخبر المبتدا محذوف تقديره عهدي بالماء حاصل او نحو ذلك ويجوز ان يكون امس خبر عهدي لان المصدر يخبر عنه بظرف الزمان وفيه فان	64	2108827782273359605	470	860.5	375	519	90.55876922607422	91	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms347	true	1305445237658452175	191	299	951	1487	1493	300	من الثقيلة واسمها محذوف اي انه كان وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقالت يوما لقومها ما ادري ان هءلاء يدعونكم عمدا---------------------------------------------- الجيد ان يكون ان هءلاء بالكسر علي الاستءناف ولا يفتح علي اعمال ادري فيه--------------------------- والمعني ان المسلمين--------------------------------------------------------------------- قد تركوا الاغارة رعاية لكم ويكون المفعول ما ادري محذوفا اي ما ادري لماذا تمتنعون من الاسلام او نحو ذلك وقوله فكان اخر ذلك ان اعطي اخر بالنصب اقوي علي انه خبر كان مقدم و ان اعطي في موضع رفع اسم كان لان ان والفعل اعرف من الاسم المفرد ويجوز رفع اخر ونصب ان اعطي لان كليهما معرفة وقد جاء القران بهما ---نحو قوله تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا النمل بالرفع	347	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms65	false	8832224354243504792	0	155	0	795	1490	300	من الثقيلة واسمها محذوف اي انه كان المسلمون كقوله تعالي وان كادوا ليستفزونك من الارض الاسراء وفيه يغيرون علي ما حولها من المشركين ولا يصيبون الصرم الذي هي منه فقالت يوما لقومها ما ادري ان هءلاء يدعونكم عمدا فهل لكم في الاسلام فاطاعوها فدخلوا في الاسلام الجيد ان تكون ان هءلاء بالكسر علي الاستءناف ولا يفتح علي اعمال ادري فيه لانها قد عملت بطريق الظاهر والمعني ان المسلمين تركوا الاغارة علي صرمها مع القدرة علي ذلك فلهذا رغبتهم في الاسلام اي قد تركوا الاغارة رعاية لكم ويكون --مفعول ما ادري محذوفا اي ما ادري لماذا تمتنعون من الاسلام او نحو ذلك وفيه وك-ان اخر ذلك ان اعطي اخر بالنصب اقوي علي انه خبر كان مقدم و-ان اعطي في موضع رفع اسم كان لان ان والفعل اعرف من الاسم المفرد ويجوز رفع اخر ونصب ان اعطي لان كليهما معرفة وقد جاء القران بهما في نحو قوله تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا النمل بالنصب	65	2108827782273359605	518	959.5	412	799	64.83103942871094	98	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms348	true	6152816721733885567	204	300	1050	1532	1532	300	AUTO 850 حديث ---------------------------------الا كان مفزعكم الي الله ورسوله قال ابو البقاء الا مفتوحة --مشددة واذا وليها الماضي كانت توبيخا وان وليها المستقبل كانت تحضيضا ومثلها هلا- ولولا ولوما AUTO 851 حديث ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاي ذلك قراتم فقد اصبتم قال ابو البقاء اي منصوب بقر--اتم وهي شرطية ومثله قوله تعالي ايا ما تدعوا الاسراء فا-يا منصوب ب-تدعوا وكذا حديث ام ايوب ايها قرات اجزاك قال واجاز قوم الرفع في مثل هذا علي انه مبتدا وقرات نعت له واجزاك الخبر AUTO 852 حديث ان افضل ما نعد شهادة ان لا اله الا-	348	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms65	false	8832224354243504792	226	293	1126	1458	1490	300	AUTO وفي حديث عمرو بن العاصي 324 يا ايها الناس الا كان------- الا ال-----------------------------مفتوحة المشددة واذا وليها الماضي كانت توبيخا وان وليها المستقبل كانت تحضيضا ومثلها هذاه ولولا ولو ما 325 وفي حديثه-------------------------------- فاي ذلك قراتم الحديث------------------ اي منصوبة ب قراتم وهي شرطية ومثله قوله تعالي ايا ما تدعوا الاسراء ف ايا منصوب ب تدعوا 326 وفي حديثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان افضل ما نعد شهادة ان لا اله الا	65	2108827782273359605	251	355.0	200	523	47.99235153198242	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms349	true	-5678280151753061556	10	53	48	249	1546	300	ان تقديره ان افضل الاشياء شهادة ان لا اله الا الله و ما بمعني الذي و نعد صلتها والعاءد محذوف اي نعده ولا يجوز ان ينصب شهادة بنعد لانه يصير من صلة الذي فيحتاج--- الي خبر وليس في اللفظ خبر ولا لتقديره معني	349	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms66	false	7108703385542306456	0	37	0	183	1483	300	ان تقديره ان افضل الاشياء شهادة و--------------------ما بمعني الذي و-نعد صلتها والعاءد محذوف اي نعده ولا يجوز ان تنصب شهادة بنعد لانه يصير من صلة الذي فتحتاج ان الي خبر وليس في اللفظ خبر ولا لتقديره معني	66	2108827782273359605	177	325.5	141	204	86.76470947265625	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms352	true	-4572453912206243037	67	115	348	583	1543	300	عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه AUTO 857 حديث من قاتل في سبيل الله------ فواق ناقة قال ابو البقاء في نصب فواق وجهان احدهما ان يكون ظرفا تقديره وقت فواق----- اي وقتا مقدرا بذلك والثاني ان يكون جاريا مجري المصدر اي قتالا مقدرا بفواق AUTO 858 حديث	352	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms66	false	7108703385542306456	105	150	522	743	1483	300	عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه 329---------- من قاتل في سبيل الله تعالي فواق ناقة--------------- في نصب فواق وجهان احدهما ان يكون ظرفا تقديره وقت فواق ناقة اي وقتا مقدرا بذلك والثاني ان يكون جاريا مجري المصدر اي قتالا مقدرا بفواق AUTO وفي حديث	66	2108827782273359605	204	366.0	161	246	82.92682647705078	39	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms353	true	1314657651265432235	108	164	535	815	1487	300	AUTO مسند---- عمرو بن عوف رضي الله عنه AUTO 860 حديث فوالله ما الفقر اخشي عليكم قال ابو البقاء الفقر منصوب با-خشي تقديره ما اخشي عليكم الفقر والرفع ضعيف لانه يحتاج الي ضمير يعود عليه وانما يجء ذلك في الشعر وتقدير ذلك ما الفقر اخشاه عليكم اي ما الفقر مخشيا عليكم وهو ضعيف AUTO 861 حديث	353	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms66	false	7108703385542306456	147	197	729	976	1483	300	AUTO وفي حديث عمرو بن عوف 330----------------------- فوالله ما الفقر اخشي عليكم الف---------------قر منصوب ب اخشي تقديره ما اخشي عليكم الفقر والرفع ضعيف لانه يحتاج الي ضمير يعود اليه وانما يجء فلك في الشعر وتقدير ذلك ما الفقر اخشاه عليكم اي ما الفقر مخشيا عليكم وهو ضعيف AUTO وفي حديث	66	2108827782273359605	226	410.5	178	285	79.29824829101562	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms355	true	5200135084867234807	208	266	1085	1387	1537	300	سحتا او يءكل سحتا ورواه غير مسلم سحت وهو واضح AUTO مسند قتادة بن ملحان رضي الله عنه AUTO 868 حديث كان----------------------------- يامر بصيام ايام البيض قال ابو البقاء الايام مضافة الي البيض لان البيض هي الليالي لابيضاضها بالقمر من اول الليل الي اخره ولا يجوز الايام البيض لان الايام كلها بيض وانما التقدير ايام الليالي البيض AUTO	355	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms67	false	384436833099390346	103	157	529	816	1516	300	سحتا-------- سحتا حال اي ياكله محرما AUTO وفي حديث----- قتادة بن ملحان القيسي 336---------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بصيام ايام البيض الا---------------يام مضافة الي البيض لان البيض هي الليالي لابيضاضها بالقمر من اول الليل الي اخره ولا يجوز الايام البيض لان الايام كلها بيض وانما التقدير ايام الليالي البيض AUTO	67	2108827782273359605	217	366.5	174	331	65.55891418457031	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms356	true	819797911462622846	215	273	1107	1368	1511	300	والله ما يزال يبكي لدن ان كان من امرك ما كان قال ابو البقاء لدن مبنية علي السكون ------------------------------------------------------------------------------------------وهي مضافة الي ما بعدها و---- ان -----------مصدرية اي من لدن حدوث امرك قال وقوله ان انخلع من مالي صدقة صدقة مصدر اما---------- منصوب- ب انخلع لان معناه----- اتصدق او----------------- في موضع الحال اي متصدقا AUTO 873 حديث بل الدم	356	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms67	false	384436833099390346	209	290	1088	1463	1516	300	والله ما -زال يبكي لدن ان كان من امرك ما كان ---------------لدن مبنية علي السكون وهي بمعني عند الملاصق للشء وقد قال تعالي من لدن حكيم هود وقال تعالي من لدنك رحمة ال عمران وهي مضافة الي ما بعدها وقوله ان كان ان فيه مصدرية اي من لدن حدوث امرك وفيه----- ان انخلع من مالي صدقة صدقة مصدر فيجوز ان يكون منصوبا ب انخلع لان معني انخلع اتصدق ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال اي متصدقا 339 وفي- حديثه ايام --	67	2108827782273359605	213	329.0	163	399	53.38345718383789	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms356	true	819797911462622846	9	61	45	313	1511	300	قرة بن اياس المزني رضي الله عنه AUTO 870 حديث------------------- ان كنتم لا بد اكليهما قال الطيبي جملة لا بد معترضة بين اسم كان وخبره قوله فاميتوهما طبخا قال ابو البقاء ان شءت جعلته مصدرا في موضع الحال اي اميتوهما مطبوخين وان شءت جعلت اميتوهما بمعني اطبخوهما طبخا فيكون مصدرا مءكدا AUTO	356	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms67	false	384436833099390346	161	199	836	1042	1516	300	قرة بن اياس المزني 337------------------ حديث النهي عن اكل الثوم ان كنتم لا-بد اكليهما---------------------------------------------------- فاميتوهما طبخا طبخا---------- ان شءت جعلته مصدرا في موضع الحال اي اميتوهما مطبوخين وان شءت جعلت اميتوهما بمعني اطبخوهما طبخا فيكون مصدرا مءكدا AUTO	67	2108827782273359605	180	307.0	146	287	62.717769622802734	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms356	true	819797911462622846	271	300	1360	1511	1511	300	بل الدم الدم والهدم الهدم قال ابو البقاء يجوز فيه ---------الرف----------ع والتقدير بل دمي دمكم وهدمي هدمكم اي من قصدني قصدكم و--------------النصب علي تقدير احفظوا الدم والهدم وكرر ذلك-	356	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms68	false	8074619718600402196	78	111	385	555	1512	300	بل الدم الدم والهدم الهدم--------------- يجوز ان يروي ذلك بالرفع في الجميع والتقدير بل دمي دمكم وهدمي هدمكم اي من قصدني قصدكم ويجوز ان يروي بالنصب علي تقدير احفظوا الدم والهدم وكرر ذلك	68	2108827782273359605	132	214.5	108	185	71.35134887695312	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms359	true	7931484399704703414	183	283	950	1454	1543	300	AUTO مسند---- محمود بن لبيد الاشهلي رضي الله عنه AUTO 882 حديث ما جاء بك يا عمرو احدبا علي قومك او رغبة في الاسلام قال ابو البقاء حدبا ورغبة------- انتصبا علي المفعول له اي جءت للحدب --والرغبة ويجوز ان يكونا حالين اي حادبا وراغبا وقوله بل رغبة يجوز رفعه اي ج---------------اء بي --رغبة و--نصبه علي المفعول له AUTO مسند----------------------------------------------------------------------------------------------------- مرداس الاسلمي رضي الله عنه AUTO 883 حديث يذهب الصالحون الاول فالاول قال ابو البقاء يجوز رفعه علي الصفة او البدل و--نصبه علي الحال وجاز ذلك وان كان فيه الالف واللام لان الحال ما يتخلص من المكرر لان التقدير ذهبوا مترتبين	359	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms68	false	8074619718600402196	147	259	746	1318	1512	300	AUTO وفي حديث محمود بن لبيد الاشهلي 342 قالوا----------------- ما جاء بك يا عمرو احدبا علي قومك او رغبة في الاسلام--------------- حدبا ورغبة مصدران انتصبا علي المفعول له اي جءت للحدب او الرغبة ويجوز ان يكونا حالين اي حادبا وراغبا وفي-ه بل رغبة يجوز رفعه اي بل ذلك رغبة او جاء بي الرغبة والنصب- علي المفعول له CHECK وفي حديث المسور بن مخرمة حديث عهد الحديبية وكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين AUTO وفي حديث مرداس الاسلمي 343----------------------- يذهب الصالحون الاول فالاول -ال--------اول يجوز رفعه علي الصفة او البدل والنصب- علي الحال وجاز ذلك وان كان فيه الالف واللام لان الحال ما يتخلص من المكرر لان التقدير ذهبوا مترتبين	68	2108827782273359605	407	635.0	322	639	63.69327163696289	72	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms360	true	6369167506691617971	84	125	447	643	1518	300	المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم رضي الله عنهما AUTO 884 حديث صلح الحديبية قوله--------------------------------------------------- ان خالد بن الوليد في خيل لقريش طليعة قال ابو البقاء طليعة حال من الضمير في خيل ولا يجوز ان يكون حالا من لفظ خالد لان	360	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms68	false	8074619718600402196	261	300	1327	1512	1512	300	المسور بن مخرمة---------------------------------------- حديث عهد الحديبية وكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين 344 قال ان خالد بن الوليد في خيل لقريش طل---------------------يعة حال من الضمير في خيل ولا يجوز ان يكون حالا من لفظ خالد لان-	68	2108827782273359605	127	217.0	99	247	51.4170036315918	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms361	true	8407077305751240836	114	300	551	1447	1447	300	في موضع نصب صفة ل كلمة وقوله اخر ما كان نصب علي الظرف AUTO مسند----------------------- مطيع بن الاسود رضي الله عنه AUTO 886 حديث لا يقتل رجل من قريش بعد العام صبرا ابدا قال ابو البقاء صبرا مصدر في موضع الحال اي لا يقتل مصبرا اي محبوسا و ابدا ظرف وقال سليمان بن خلف النحوي في كتابه الدرة الادبية في نصرة العربية لو روي لا يقتل حر افسد المعني لاقتضاءه انه لا يقتل قرشي وان ارتد ولا اذا قتل بل رفعا وانصرف التاويل الي الاخبار انها لا يرتد احد منها عن الاسلام فيستحق القتل نقله ابن الضاءع في تذكرته AUTO مسند معاذ بن انس الجهني رضي الله عنه AUTO 887 حديث اي المجاهدين اعظم اجرا قال اكثرهم لله ذكرا قال ابو البقاء اي مبتدا واستفهام و اعظم خبره و ا------جرا تمييز وكذ-ا اكثرهم AUTO 888 حديث----------------------- من ترك ان يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه تواضعا لله تعالي قال ابو البقاء ان يلبس مفعو--ل ترك اي ترك لبس صالح الثياب وهو يقدر جملة في موضع الحال و تواضعا يجوز ان يكون مفعولا له--- للتواضع وان يكون مصدرا في -وضع الحال اي متواضعا AUTO 889 حديث- الجفاء-	361	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms69	false	-7489584092971607011	31	157	166	781	1509	300	في موضع --------------------------------نصب علي الحال من الضمير في انطلق AUTO وفي حديث مطيع بن الاسود بن حارثة العدوي 345 لا ي-------قتل رجل من قريش بعد العام صبرا ابدا ص---------------برا مصدر في موضع الحال اي لا يقتل مصبرا اي محبوسا و ابدا ظرف AUTO وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ بن انس الجهني 346 ان رجلا ساله---------- اي المجاهدين اعظم اجرا قال اكثرهم لله دكرا ---------------اي مبتدا واستفهام وا-عظم خبر المبتدا واجرا تمييز وكذلك اكثرهم ذكرا وكذلك باقي الحديث 347 وفي حديثه من ترك ان يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه تواضعا لله تعالي ان ي---------------لبس مفعول ل ترك اي ترك لبس صالح الثياب وهو يقدر جملة في موضع الحال و-تواضعا يجوز ان يكون مفعولا له اي للتواضع وان يكون مصدرا في موضع الحال اي متواضعا -348 وفي حديثه الجفاء	69	2108827782273359605	464	758.0	362	957	48.48484802246094	82	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms362	true	-7534188680296972005	0	73	0	365	1495	300	كل الجفا---------ء والكفر والنف----------اق من سمع منادي الله ينادي بالصلاة يدعو الي الفلاح ولا يجيبه قال ابو البقاء الجفاء في الاصل مصدر وهو -هنا مبتدا و كل الجفاء توكيد و الكفر والنفاق معطوفان علي الجفاء و من سمع خبر المبتدا ولا بد فيه من حذف مضاف اي---- اعراض من سمع لان من جثة بمعني شخص او انسان والجفاء ليس بالانسان والخبر يجب ان يكون هو المبتدا في المعني والاعراض---- جفاء AUTO 890 حديث	362	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms69	false	-7489584092971607011	157	228	781	1155	1509	300	كل الجفاء والكفر كل الكفر والنفاق كل النفاق من سمع منادي الله ينادي بالصلاة يدعو الي الفلاح فلا يجيبه الج---------------فاء في الاصل مصدر وهو ههنا مبتدا و-كل الجفاء توكيد و-الكفر والنفاق معطوفان علي الجفاء و-من سمع خبر المبتدا ولا-بد فيه من حذف مضاف تقديره اعراض من سمع لان من جثة بمعني شخص او انسان والجفاء ليس بالانسان والخبر يجب ان يكون هو المبتدا في المعني والاعراض هنا جفاء AUTO وفي حديث	69	2108827782273359605	334	607.0	269	393	84.98727416992188	61	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms362	true	-7534188680296972005	155	233	793	1162	1495	300	جهنم AUTO مسند---- معاذ بن جبل رضي الله عنه AUTO 891 حديث وان يعطي الرجل الف دينار فيتسخطها قال ابو البقاء الجيد النصب--------- عطفا علي يعطي ويجوز الرفع AUTO 892 حديث---------------------- من مات -هو يشهد ان لا اله الا ا--------------------لله صادقا من قلبه قال ابو البقاء هو حال من الضمير في يشهد AUTO 893 حديث- من لقي الله لا يشرك به شيءا قال ابو البقاء شيءا مفعول يشرك ومنه قوله تعالي ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف ويجوز	362	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms69	false	-7489584092971607011	224	300	1136	1509	1509	300	جفاء AUTO وفي حديث معاذ بن جبل في علامات الساعة 349 ------وان يعطي الرجل الف دينار فيتسخطها--------------- الجيد --نصب فيتسخطها عطفا علي يعطي ويجوز الرفع علي تقدير فهو يتسخطها 350 وفي حديثه من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صادقا من قلبه صادقا------------ حال من الضمير في يشهد -351 وفي حديثه من لقي الله لايش-رك به شيءا ش---------------يءا مفعول يشرك ومنه قوله تعالي ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف ويجوز-	69	2108827782273359605	264	399.5	205	426	61.971832275390625	49	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms363	true	8511728212728115656	20	299	118	1500	1504	300	حديث- انظروا فستجدونه راع----يا معزي او مكلبا قال ابو البقاء راعيا------ حال- من الهاء و تجد هنا من وجدان الضالة فيتعدي الي مفعول واحد و معزي منصوب ب-راع ومثله مكلبا AUTO 896 حديث- من كان اخر كلامه لا اله الا الله قال ابو البقاء اخر بالرفع اسم كان و لا اله الا الله في موضع نصب خبرها ويجوز العكس AUTO 897 حديث- من غزا فخرا ورياء قال ابو البقاء يجوز ان يكون مفعولا له وان يكون مصدرا في موضع الحال ومثله في حديثه ايضا---- بكي جشعا AUTO 898 حديث-------------------------------- ملء جنانا قال ابو البقاء يجوز ان يكون تمييزا لان الملء للمكان يكثر انواعه فيتميز بعضها ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا لانك تقول ملات الاناء -كذا فيكون مفعولا به AUTO 899 حديث انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن افضل الايمان فقال ان تحب لله وتعمل لسانك في ذكر الله قال وماذا يا رسول الله قال وان تحب للناس ما تحب لنفسك قال الطيبي قوله وماذا اي وماذا اصنع بعد ذلك وماذا يجوز ان يكون منصوبا باصنع بمعني اي شء اصنع وان يكون مرفوعا بالابتداء بمعني اي شء اصنعه فعلي الاول يكون قوله ان تحب للناس منصوبا وعلي الثاني مرفوعا AUTO 900 حديث ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا قال ابو البقاء متعمدا حال وصاحب الحال الضمير في تتركن AUTO 901 حديث ولا ترفع عصاك عنهم----- ادبا قال ابو البقاء مفعول له تقديره اضربهم تاديبا اي للتاديب AUTO 902 حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سالته ان لا يهلك امتي غرقا قال ابو البقاء يجوز ان يكون تمييزا وان يكون في موضع الحال وان يكون مفعولا له وقوله ان ------لا يلبسهم شيعا هو حال من الهاء في يلبسهم AUTO 903 حديث فقلت حمي او طاعونا قال ابو البقاء هما منصوبان بفعل محذوف تقديره فليسلط	363	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms70	false	-2979789662370563104	73	292	356	1445	1482	300	حديثه انظروا فستجدونه اما راعيا معزي او مكلبا-------- الحديث راعيا منصوب حالا من الهاء و-تجد هنا من وجدان الضالة فتتعدي الي مفعول واحد وم-عزي منصوب ب راع ومثله مكلبا -354 وفي حديثه من كان اخر كلامه لا اله الا الله ---------------اخر بالرفع اسم كان و-لا اله الا الله في موضع نصب خبرها ويجوز العكس -355 وفي حديثه من غزا فخرا و---------------رياء يجوز ان يكون مفعولا له وان يكون مصدرا في موضع الحال ومثله في حديثه ايضا 356 بكي خشعا -357 وفي حديثه ان طالت بك حياة ان تري ههنا قد ملء ج---------------نانا يجوز ان يكون تمييزا لان الملء للمكان تكثر انواعه فيتميز بعضها ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا لانك تقول ملات المكان بكذا فيكون مفعولا به -358 وفي حديثه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا متع---------------مدا حال وصاحب الحال الضمير في تتركن وفيه و---------لا ترفع----- عنهم عصاك ادبا هو مف------------عول له تقديره اضربهم تاديبا اي للتاديب -359 وفي حديثه اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلبه فقيل لي خرج قبل قبل هنا مبنية علي الضم لانها قطعت عن الاضافة ومثله لله الامر من قبل ومن بعد الروم وفيه سالته ا--لا يهلك امتي --------------غرقا- يجوز ان يكون تمييزا وان يكون في موضع الحال وان يكون مفعولا له 360 وفي حديثه الا يلبسهم شيعا هو حال من الهاء في يلبسهم وقوله-------- فقلت حمي او طاعونا--------------- هما منصوبان بفعل محذوف تقديره ف-يسلط	70	2108827782273359605	800	1312.0	629	1589	50.34613037109375	136	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms369	true	-5021714885428742014	137	228	717	1151	1487	300	اما اني لم استحلفكم تهمة لكم قال ابو البقاء تهمة منصوب علي انه مفعول له اي لاجل التهمة او مصدر------------ في موضع الحال اي متهما وقوله وما كان احد بمنزلتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم اقل عنه حديثا مني قال ابو البقاء احد اسم كان و بمنزلتي نعت ل-احد و اقل خبر كان و حديثا تمييز وهو فعيل مصدر بمعني التحديث واما عن- فيتعلق بمحذوف تقديره اقل رواية او تحديثا عنه فلما حذف فسر ب حديثا ويجوز ان يكون عنه نعتا -لحديث اي حديثا كاءنا عنه فتقدم فصار حالا	369	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms71	false	178259711936647802	6	90	29	439	1536	300	اما اني لم استحلفكم تهمة لكم ت---------------همة منصوب علي انه مفعول له اي لاجل التهمة ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال اي متهما وفي-ه وما كان احد بمنزلتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم اقل عنه حديثا -------------------احد اسم كان و-بمنزلتي نعت ل احد و-اقل خبر كان وحد-يثا تمييز وهو فعيل مصدر بمعني التحديث واما عنه فيتعلق بمحذوف تقديره اقل رواية او تحديثا عنه فلما حذف فسر ب حديثا ويجوز ان يكون عنه نعتا للحديث اي حديثا كاءنا عنه ف-قدم فصار حالا	71	2108827782273359605	383	697.0	303	449	85.30066680908203	75	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms370	true	-5980501856542829103	43	144	218	749	1567	300	AUTO م----سند معيقب رضي الله عنه AUTO 920 حديث ان كنت فاعلا فواحدة قال ابو البقاء يجوز النصب علي تقدير فافعل واحدة والرفع علي تقدير فواحدة جاءزة و------------قال الزركشي يجوز النصب علي اضمار افعل بتقدير فامسح واحدة او نعتا لمصدر محذوف والرفع علي الابتداء او اضمار الخبر اي فواحدة تكفيه او كافية ويجوز ان يكون المبتدا هو المحذوف و واحدة الخبر تقديره فالمشروع او الجاءز واحدة AUTO مسند---- المغيرة بن شعبة رضي الله عنه AUTO 921 حديث فمكث طويلا قال ابو البقاء طويلا نعت لمصدر محذوف اي---- مكثا طويلا ويجوز ان يكون نعتا لظرف محذوف اي---- زمنا طويلا AUTO 922 حديث	370	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms71	false	178259711936647802	147	200	738	1024	1536	300	AUTO وفي مسند معيقيب 363---------------------- ان كنت فاعلا فواحدة--------------- يجوش النصب علي تقدير فافعل واحدة والرفع علي تقدير فواحدة جاءزة ويعني بذلك تسوية التراب لموضع السجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO وفي حديث المغيرة بن شعبة 364----------------------- فمكث طو---------------------يلا نعت لمصدر محذوف تقديره مكثا طويلا ويجوز ان يكون نعتا لظرف محذوف تقديره زمنا طويلا AUTO وفي حديث	71	2108827782273359605	220	320.0	173	559	39.35599136352539	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms372	true	-3758355128057792976	0	220	0	1131	1527	300	الله عنه AUTO 928 حديث --------------------قال كلهم اعطيتهم كما اعطيته قال ابو البقاء في كلهم وجهان الرفع علي الابتداء و اعطيتهم وما عمل فيه الخبر و-------النصب علي تقدير ا-عطيت كلهم فحذف الفعل وفسره بقوله اعطيتهم ولا يجوز ان ينتصب كلهم باعطيتهم لان اعطيتهم قد تعدي الي مفعولين وهما الضمير ومثل فاما قوله في الرواية الاخري اكل بنيك عملت مثل هذا فالصواب فيه نصب اكل بعم-لت لانه لم يشتغل عنه بضميره والرفع بعيد وانما موضعه الشعر وعلي ذلك---- نص سيبويه AUTO 929 حديث الا وان لكل ملك حمي قال الكرماني الواو عاطفة علي مقدر يعلم مما تقدم اي الا ان الامر كما تقدم وان لكل ملك حمي فجاء بالواو اشعارا بان بين الجملتين مناسبة اذ هو بالحقيقة تشبيه للحرام بالحمي والمشتبه بما حوله ولا بد فيه من مشاركة بينهما AUTO 930 حديث الستم في طعام وشراب ما شءتم قال الطيبي ما شءتم صفة مصدر محذوف اي الستم منغمسي-------------------------------------------------------------ن في طعام وشراب مقدر ما شءتم من التوسعة فما موصولة ويجوز ان تكون مصدري-----------------ة AUTO مسند---- نقادة الاسدي رضي الله عنه AUTO 931 حديث اللهم اجعل قوت فلان يوم يوم قال ابو البقاء التقدير قوت يوم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه علي جره يو-م الثاني تكرير له ويجوز ان يكون يوم يوم وركبهما وبناه-ا علي الفتح كما قالوا لقيته صباح مساء وسقطوا بين بين وان ورد يوما بالنصب والتنوين جاز وكان جيدا	372	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms72	false	-6114795105197913791	31	195	157	992	1491	300	الل----ه AUTO وفي حديث النعمان بن بشير 367 قال كلهم اعطيتهم كما اعطيته--------------- في كلهم وجهان الرفع علي الابتداء و-اعطيتهم وما عمل فيه الخبر والثاني النصب---- تقديره اعطيت كلهم فحذف الفعل وفسره بقوله اعطيتهم ولا يجوز ان ينص-ب كلهم باعطيتهم لان اعطيتهم قد تعدي الي مفعولين -هما الضمير ومثل فاما قوله في الرواية الاخري اكل بنيك نحلت مثل هذا فالصواب---- نصب -كل ب نحلت لانه لم يش-غل عنه بضميره والرفع بعيد وانما موضعه الشعر وعلي ذلك كله نص سيبويه AU------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------TO وفي حديث ابي بكرة نفيع بن الحارث بن كلدة 368 ويخرجون من كان في قلبه ما يزن ذرة ذرة منصوب ب يزن علي انه مفعول به لان تقديره لا يساوي في القدر بعوضة AUTO وفي حديث نقادة الاسدي 369 -----------------------اللهم اجعل قوت فلان يوم يوم--------------- التقدير قوت يوم فحذف المضاف وابقي المضاف الي------ه علي جره ويوم الثاني تكرير له ويجوز ان يكون يوم يوم فركبهما وبناهما علي الفتح كما تقول- لقيته صباح مساء وسقطوا بين بين وان ورد يوما بالنصب والتنوين جاز وكان جيدا	72	2108827782273359605	631	856.0	503	1248	50.56089782714844	104	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms375	true	-4884869997047495590	61	94	289	447	1493	300	قلنا يا رسول الله ما لبثه في الارض قال اربعين يوما قال ابو البقاء هكذا في هذه الرواية والوجه فيه ان يقدر يلبث اربعين او يقيم اربعين ويدل علي ذلك قوله ما لبثه	375	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms72	false	-6114795105197913791	204	234	1042	1184	1491	300	قلنا يا رسول الله ما لبثه في الارض قال اربعين يوما--------------- هكذا في هذه الرواية والوجه فيه ان يقدر يلبث اربعين او يقيم اربعين و-دل علي ذلك قوله ما لبثه	72	2108827782273359605	142	267.0	112	158	89.87342071533203	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms378	true	-5244985759387547006	260	300	1248	1443	1443	300	فاقوم بالنصب لانه جواب لو وهي هنا للتمن----ي كقوله تعالي لو ان لنا كرة فنتبرا منهم البقرة AUTO مسند يعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن مرة رضي الله عنه AUTO 939 حديث-------------- ما احسسنا منه شيءا حتي الساعة قال ابو البقاء يجوز الجر بمعني-	378	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms73	false	8665299570321689909	2	74	8	370	1512	300	فاقوم بالنصب لانه جواب لو وهي هنا للتمني فهي كقوله تعالي لو ان لنا كرة فنتبرا منهم البقرة ويدلك علي انها جواب انك لو جعلت مكان فاقوم لقمت صح ولما عدل عن الفعل الماضي الي المستقبل نصبه لان الاول سبب للثاني فقد اختلفا وكذلك قوله فيه فاتصدق تمام الحديث AUTO في حديث يعلي بن مرة ابي المرازم الثقفي وهو يعلي بن سيابة 373 ما احسسنا منه شيءا حتي الساعة--------------- يجوز الجر بمعني	73	2108827782273359605	145	236.5	114	377	38.46154022216797	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms379	true	-2693156734308028664	205	300	1038	1500	1500	300	الاعتناء بتحريره فانه غريب انتهي AUTO مسند----------------------- ابي امامة------------- الباهلي رضي الله عنه AUTO 941 حديث ما اذن الله لعبد في شء افضل من ركعتين يصليهما قال ابو البقاء افضل لا ينصرف وهو في موضع جر صفة ل شء وفتحته ناءبة عن الكسرة AUTO 942 حديث- قلت يا نبي ال-له ارايت الصيام ماذا هو قال فرض مجزي قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية بالالف وضم الميم وصوابه مج----------زي بفتح الميم وبياء مشددة اي مقابل هذه الرواية بالاجر كقولك المرء مجزي بعمله وقوله قلت يا نبي الله او نبي كان ادم وقع في هذه-	379	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms40	false	-2440425989658744305	20	112	108	552	1450	300	الابتداء ولشريكه خبره والجملة خبر ان AUTO حرف الصاد AUTO وفي حديث ابي امامة صدي بن عجلان الباهلي 195----------------------- ما اذن الله لعبد في شء افضل من ركعتين يصليهما ا---------------فضل لا ينصرف وهو في موضع جر صفة ل شء وفتحته ناءبة عن الكسرة -196 وفي حديثه قلت يا رسول الله ارايت الصيام ماذا هو قال فرض مجزي--------------- كذا وقع في هذه الرواية بالالف وضم الميم وليس بشء والصواب مجزي بفتح الميم وبياء مشددة اي مقابل ------------بالاجر كقولك المرء مجزي بعمله و-فيه قلت يا نبي الله او نبي كان ادم وقع في هذه	40	2108827782273359605	340	563.5	264	511	66.53620147705078	63	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms379	true	-2693156734308028664	0	23	0	119	1500	300	الي كقوله-- تعالي ليسجننه حتي حين يوسف والنصب علي معني ولا الساعة فتكون بمنزلة الواو اي ما احسسنا منه قبل ذلك ولا الساعة	379	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms73	false	8665299570321689909	74	98	370	491	1512	300	الي كما قال تعالي ليسجننه حتي حين يوسف والنصب علي معني ولا الساعة فتكون بمنزلة الواو اي ما احسسنا منه قبل ذلك ولا الساعة	73	2108827782273359605	115	222.0	92	121	95.04132080078125	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms380	true	-5945079953844783823	0	49	0	230	1522	300	الرواية-------- بالرفع والوجه النصب علي---------------------------------------------- ان يكون جعل كان زاءدة اي انبي ادم وان جعلته مبتدا وجعلت في كان ضميرا يعود عليه ونصب -ادم علي انه خبر كان فهو جاءز علي ضعف وقد جاء في الشعر مثله انشد سيبويه------- فانك لا تبالي بعد حول اظبي كان امك ام حمار	380	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms40	false	-2440425989658744305	112	175	552	844	1450	300	الرواية نبي كان بالرفع والوجه النصب علي انه خبر كان مقدم و ادم اسم كان وللرفع وجه وهو ان يكون جعل كان زاءدة اي انبي ادم وان جعلته مبتدا وجعلت في كان ضميرا يعود اليه ونصبت ادم علي انه خبر كان فهو جاءز علي ضعف وقد جاء في الشعر مثله انشد سيبويه الوافر فانك لا تبالي بعد حول اظبي كان امك ام حمار	40	2108827782273359605	228	423.5	180	292	78.08219146728516	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms382	true	1610767396348660877	261	295	1327	1509	1529	300	حديث- لتنقضن عري الاسلام عروة عروة قال ابو البقاء بالنصب علي الحال والتقدير ينقض متتابعا كقولهم دخلوا الاول فالاول معناه شيءا بعد شء ولهذا يحسن ان يجعل جواب كيف تنقض AUTO 953 حديث- ما	382	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms40	false	-2440425989658744305	177	207	852	1013	1450	300	حديثه لتنقضن عري الاسلام عروة عروة--------------- بالنصب علي الحال والتقدير مبعضة------- كقولهم دخلوا الاول فالاول معناه شيءا بعد شء ولهذا يحسن ان يجعل جواب كيف تنقض 198 وفي- حديثه ما	40	2108827782273359605	148	253.0	119	184	80.43478393554688	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms383	true	2060628499801165745	37	98	193	474	1510	300	حديث- ما من امتي احد الا وانا اعرفه يوم القيامة قالوا يا رسول الله من رايت ومن لم تر قال من رايت ومن لم ار غرا محجلين من اثار الوضوء قال ابو البقاء علي تقدير اراهم غرا محجلين او ياتون غرا AUTO 955 حديث ---ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم	383	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms40	false	-2440425989658744305	205	258	1004	1247	1450	300	حديثه ما من امتي احد الا وانا اعرفه يوم القيامة قالوا يا رسول الله من رايت ومن لم تر قال من رايت ومن لم ار غرا محجلين من اثار الوضوء النصب--------- علي تقدير اراهم غرا محجلين او ياتون غرا AUTO وفي حديث صفوان بن امية 199 ان رسول الله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم	40	2108827782273359605	209	369.5	161	285	73.33333587646484	43	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms386	true	-1566973131277355130	21	83	100	442	1568	300	ابي برزة رضي الله عنه AUTO 964------ حديث------- فقالت امها اجليبيب انيه قال ابو البقاء جماعة من المحدثين يخطءون في هذا اللفظ والصواب فيه وجهان احدهما اجليبيب نيه وحقيقة -انه تنوين كسر واشبعت كسرته فنشا- منها الياء ثم زيدت الهاء ليقع الوقف عليها والوجه الثاني اجليبيب انيه فا-نيه كلمة منفصلة مما قبلها قال الشاعر------- بينما نحن واقفون بفلج قالت الدلح الرواء انيه	386	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms71	false	178259711936647802	238	300	1199	1536	1536	300	ابي برزة نضلة بن عبيد 366 انه قال في حديث جليبيب فقالت----- اجليبيب انيه--------------- جماعة من ال-حدثين يخلطون في هذا اللفظ والصواب فيه وجهان احدهما اجليبيب نيه وحقيقته انه تنوين كسر واشبعت كسرته فنشات منها الياء ثم زيدت الهاء ليقع الوقف عليها و------الثاني اجليبيب انيه ف انيه كلمة منفصلة مما قبلها قال الشاعر الخفيف بينما نحن واقفون بفلج قالت الدلح الرواء انيه-	71	2108827782273359605	290	494.5	238	365	79.45205688476562	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms386	true	-1566973131277355130	83	109	442	572	1568	300	والغرض من ذلك كله الاستفهام علي طريقة الانكار وقد ذكر ذلك كله سيبويه في كتابه وسمعت هذا كله في الحديث من شيخنا ابي محمد بن الخشاب	386	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms72	false	-6114795105197913791	0	25	0	126	1491	300	والغرض من ذلك كله الاستفهام علي طريقة الانكار وقد ذكر ذلك---- سيبويه في كتابه وسمعت هذا كله في الحديث من شيخنا ابي محمد بن الخشاب	72	2108827782273359605	126	245.5	101	130	96.92308044433594	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms388	true	-7652020480606420178	11	72	58	383	1492	300	ابي بصرة الغفاري رضي الله عنه AUTO 968 حديث ان الله زادكم صلاة فصلوها في-ما بين صلاة العشاء الي الصبح الوتر الوتر قال ابو البقاء فيه وجهان النصب علي تقدير صلوا الوتر فكرر فاستغني عن الفعل ويجوز ان يكون التقدير عليكم الوتر وكرر توكيدا ويجوز ان يكون التقدير زادكم------ او اعني الوتر والثاني الرفع علي تقدير هي الوتر وكرر توكيدا AUTO	388	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms32	false	-358310646031302302	48	107	247	565	1557	300	ابي بصرة الغفاري واسمه حميل بن بصرة 156---- ان الله زادكم صلاة فصلوها في ما بين----- العشاء و---الصبح الوتر الوتر قالرحمه الله-- فيه وجهان النصب علي تقدير صلوا الوتر فكرر فاستغني عن الفعل ويجوز ان يكون التقدير عليكم الوتر وكرر تاكيدا ويجوز ان يكون التقدير زادكم الوتر او اعني الوتر والثاني الرفع علي تقدير هي الوتر وكرر توكيدا AUTO	32	2108827782273359605	281	502.0	228	332	84.63855743408203	48	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms391	true	5680474920583974591	115	146	600	740	1502	300	ويخرجون من كان في قلبه ما يزن ذرة من ايمان قال ابو البقاء ذرة منصوب ب يزن علي انه مفعول به لان تقديره لا يساوي في القدر بعوضة AUTO 976 حديث	391	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms72	false	-6114795105197913791	121	147	625	741	1491	300	ويخرجون من كان في قلبه ما يزن ذرة ذر------------------------ة منصوب ب يزن علي انه مفعول به لان تقديره لا يساوي في القدر بعوضة AUTO وفي حديث	72	2108827782273359605	111	208.0	85	140	79.28571319580078	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms391	true	5680474920583974591	236	279	1196	1403	1502	300	ابي بهيسة رضي الله عنه AUTO 978 حديث يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال------------------------- ان تفعل الخير خير لك قال ابو البقاء ان مفتوحة الهمزة--- مصدرية وموضعها------------ رفع بالابتداء و خير خبره ومثله قوله تعالي وان تصوموا خير لكم	391	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms73	false	8665299570321689909	196	238	1001	1216	1512	300	ابي بهيسة الفزاري 375--------------- يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال النبي صلي الله عليه وسلم ان تفعل الخيرخي-ر لك--------------- ان مفتوحة الهمزة هي مصدرية وموضعها وموضع الفعل رفع بالابتداء وخ-ير خبره ومثله قوله تعالي وان تصوموا خير لكم	73	2108827782273359605	162	261.0	129	247	65.58704376220703	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms392	true	3884279098230450859	16	142	75	724	1605	300	ابي ثعلبة الخشني رض------------------------------------ي الله عنه AUTO 979 حديث ان احبكم الي واقربكم مني في الاخرة محاسنكم اخلاقا قال ابو البقاء اكثر ما يجء في الحديث احاسنكم اخلاقا وهو جمع احسن مثل ابطح واباطح وقد جعل افعل هنا صفة غالبة فجمعت جمع الاسماء مثل افكل وافاكل وا---ما في هذا الحديث فقد ورد محاسنكم وفيه اوجه احدها انه جمع محسن ف اخلاقا علي هذا يجوز ان يكون مفعولا به كما تقول فلان- يحسن خلقه ويجوز ان يكون تمييزا مثل المحسنين اعمالا ومنه قوله تعالي--- هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الكهف ويجوز ان يكون محاسنكم جمعا لا واحد له من لفظه كما قالوا مشابه وليس واحده مشبها بل شبه كذا ههنا يكون -الواحد احسن وجعل الميم في الجمع عوضا من الهمزة ويكون اخلاقا تمييزا لا غير وكذلك مساوءكم اخلاقا	392	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms19	false	-1066403275495491755	83	211	410	1071	1475	300	ابي ثعلبة الخشني واسمه جرهم 93 انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ان احبكم الي واقربكم مني في الاخرة محاسنكم اخلاقا--------------- اكثر ما يجء في الحديث احاسنكم اخلاقا وهو جمع احسن مثل ابطح واباطح وقد جعل افعل هنا صفة غالبة فجمعت جمع الاسماء مثل افكل وافاكل واما ما في هذا الحديث فقد ورد محاسنكم وفيه اوجه احدها انه جمع محسن -واخلاق--------ا يجوز ان يكون مفعولا به كما تقول فلانا يحسن خلقه ويجوز ان يكون تمييزا مثل المحسنين اعمالا ومنه قوله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الكهف ويجوز ان يكون محاسنكم جمعا لا واحد له من لفظه كما قالوا مشابه وليس واحده مشبها بل شبه كذا ههنا يكون والواحد احسن وجعل الميم في الجمع عوضا من الهمزة وتكون اخلاقا تمييزا لا غير وكذلك مساوءكم اخلاقا	19	2108827782273359605	605	1133.0	488	693	87.30158996582031	109	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms395	true	6850418367325989145	55	124	282	627	1493	300	AUTO مسند---- ابي جمعة رضي الله عنه AUTO 982 حديث تغدينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا ابو عبيدة بن الجراح فقال يا رسول الله احد خير منا اكلنا معك وجاهدنا معك قال نعم قوم بعدكم يءمنون بي ولم يروني قال ابو البقاء التقدير هل احد-------- او ااحد فحذف حرف الاستفهام لظهور معناه قا-ل الشاعر------- ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد القطر والحصي والتراب اي اتحبها AUTO	395	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms28	false	2509998028126543907	76	131	383	659	1480	300	AUTO وفي حديث ابي جمعة حبيب بن سباع 137---------- تغدينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا ابو عبيدة بن الجراح فقال يا رسول الله احد خير منا--------------------------------------------------------------------------- التقدير هل احد خير منا او ااحد فحذ----ف الاستفهام لظهور معناه كقول الشاعر الخفيف ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد القطر والحصا والتراب اي اتحبها AUTO	28	2108827782273359605	235	376.0	186	365	64.38356018066406	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms396	true	-5342777338807884648	135	169	749	897	1489	300	حديث- فرغ الله------- الي كل عبد من خلقه من خمس من اجله ورزقه واثره وشقي ام سعيد قال ابو البقاء--- لا يجوز فيه الا الرفع علي تقدير واهو شقي ولو جر عطفا علي ما	396	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms66	false	7108703385542306456	265	300	1334	1483	1483	300	حديثه فرغ الله عز وجل الي كل عبد --------من خمس من اجله ورزقه واثره وشقي ام سعيد قوله وشقي ام سعيد لا يجوز فيه الا الرفع علي تقدير -اهو شقي ولو جر عطفا علي ما-	66	2108827782273359605	126	209.5	97	159	79.24528503417969	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms399	true	-7133646895153035649	247	281	1261	1415	1514	300	AUTO 999 حديث اسلام ابي ذر قوله فانطلقنا حتي---- نزلنا علي خال لنا ذو مال وذو هيءة قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية والوج----ه ان يقدر له مبتدا اي هو ذو مال	399	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms21	false	3177640520349579693	124	157	586	727	1427	300	AUTO وفي حديث------ ابي ذر واسمه جندب 99 انه قال نزلنا علي خال لنا ذو مال وذو هيءة--------------- كذا وقع في هذه الرواية والوجه فيه ان يقدر له مبتدا اي هو ذو مال	21	2108827782273359605	115	182.5	86	162	70.98765563964844	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms399	true	-7133646895153035649	52	145	246	716	1514	300	حديث- قلت يا رسول الله الصلاة قال خير موضوع قال ابو البقاء تقديره ما فضل الصلاة فحذف للعلم به يدل عليه قوله فيما بعد فايهما افضل انتهي وقال الخطابي في كتاب اصلاح الالفاظ قوله خير موضوع يروي علي وجهين احدهما ان يكون موضوع نعتا لما قبله يريد انها خير حاضر والوجه الاخر ان يكون الخير مضافا الي الموضوع يريد انها افضل ما وضع من الطاعات وشرع من العبادات وقوله -اي الانبياء كان اول قال ابو البقاء بالضم---- مبني لقطعه عن الاضافة قال قوله قلت يا رسول الله ونبي كان الجيد ان ينصب نبي	399	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms24	false	-8391391765269330872	20	63	97	304	1469	300	حديثه قلت يا رسول الله الصلاة قال خير موضوع--------------- تقديره ما فضل الصلاة وحذف للعلم به يدل عليه قوله فيما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد-- وقوله واي الانبياء كان اول اول----------- بالضم وهو مبني كما تقدم وق-----------وله قلت يا رسول الله ونبي كان الجيد ان ينصب نبي	24	2108827782273359605	186	306.0	146	476	39.07563018798828	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms401	true	-946091396559393832	31	205	158	999	1469	300	غفرا يا ابا ذر قال ابو البقاء هو مصدر غفر والتقدير غفر الله لك يا ابا ذر غفرا AUTO 1003 حديث الحب في الله قال الطيبي في ههنا بمعني اللام في قوله من احب لله للاخلاص الا انه ابلغ اي الحب في جهته ووجهه كقوله تعالي والذين جاهدوا فينا العنكبوت اي في حقنا ومن اجلنا ولوجهنا خالصا AUTO 1004 حديث بل تنقاد معهم حيث قادوك وتنساق معهم حيث ساقوك ولو عبد اسود قال ابو البقاء هو فاعل لفعل محذوف تقديره ولو قادك عبد اسود وقد تقدم قبله ما يدل- عليه AUTO 10---05 حديث------------- يا ابا ذر كيف تصنع اذا اخرجت من المدينة قلت السعة والدعة قال ابو البقاء الجيد النصب علي تقدير اتي السعة والدعة لانه جواب قوله كيف تصنع فكانه قال اصنع السعة والدعة ويدل علي-----ه في تمام الحديث حين قال له كيف تصنع ان اخرجت من مكة فقال الي السعة والدعة فكانه قال اذهب الي السعة والدعة وهذا اعمال الفعل ايضا الا انه عداه بحرف الجر قوله ق-----------------------------------------------ال او خير من ذلك -ال----------تقدير- او صنيعك خير من ذلك ثم فسره بقوله تسمع	401	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms21	false	3177640520349579693	174	300	808	1427	1427	300	غفرا يا ابا ذر قالرحمه الله غفرا مصدر غفر والتقدير غفر الله لك يا ابا ذر غفرا وقوله فيهايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------ولو عبد اسود--------------- هو فاعل لفعل محذوف تقديره ولو قادك عبد اسود وقد تقدم قبله ما يدلك عليه----- 101 وفي حديثه ايضاانه قال يا ابا ذر كيف تصنع اذا اخرجت من المدينة قلت السعة والدعة--------------- الجيد النصب علي تقدير اتي السعة والدعة لانه جواب----- كيف تصنع فكانه قال اصنع السعة والدعة ويدل عليه قوله في تمام الحديث حين قال له كيف تصنع---------------- فقال الي السعة والدعة فكانه قال اذهب الي السعة والدعة وهذا اعمال الفعل ايضا الا انه عداه بحرف الجر وفيه عند قوله صلي الله عليه وسلم اضع سيفي علي عاتقي قال او-خير من ذلك قالرحمه الله تقديره اوصن--عك خير من ذلك ثم فسره بقوله تسمع-	21	2108827782273359605	507	840.5	400	922	54.98915481567383	100	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms401	true	-946091396559393832	205	271	999	1321	1469	300	وتطيع ولو نصب علي تقدير تصنع خيرا من ذلك جاز AUTO 1006 حديث -----------------كيف انت واءمة من بعدي يستاثرون بهذا الفء قال ابو البقاء يجوز رفع اءمة علي انه مبتدا و من بعدي صفة له و يستاثرون الخبر وكان الرفع اجود لانه ليس قبله فعل فتكون الواو بمعني مع فيتقوي الفعل فينصب ويجوز النصب علي تقدير كيف تصنع انت مع اءمة هذه صفتهم فيكون مفعولا معه	401	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms22	false	4602944013996040112	0	67	0	333	1492	300	وتطيع ولو نصب علي تقدير تصنع خيرا من ذلك جاز 102 وفي-- حديثه قال عليه السلام كيف انت واءمة من بعدي يستاثرون بهذا الفء قالرحمه الله-- يجوز رفع اءمة علي انه مبتدا و-من بعدي صفة له و يستاثرون الخبر وكان الرفع اجود لانه ليس قبله فعل فتكون الواو بمعني مع في-قوي الفعل فينصب ويجوز النصب علي تقدير كيف تصنع انت مع اءمة هذه صفتهم فيكون مفعولا معه	22	2108827782273359605	302	560.5	240	339	89.0855484008789	60	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms403	true	4050302099170684865	177	300	899	1492	1492	300	حديث----- كنت مخاصرا النبي صلي الله عليه وسلم يوما الي منزلة فسمعته يقول غير الدجال اخوف علي امتي من الدجا------------------ل قلت------------- اي شء اخوف علي امتك من الدجال قال الاءمة المضلين قال ابو البقاء قوله غير الدجال اخوف ظاهر اللفظ يدل علي ان غير الدجال هو الخاءف لانك اذا قلت زيدا اخوف علي كذا دل علي ان زيدا هو الخاءف وليس معني---- الحديث علي هذا وانما المعني اني اخاف علي امتي من غير الدجال اكثر من خوفي ------منه فعلي هذا يكون فيه تاويلان احدهما ان غير مبتدا و اخوف خبر مبتدا محذوف اي غير الدجال انا اخوف علي امتي منه و--------الثاني ان يكون اخوف علي النسب اي غير الدجال ذو خوف شديد علي امتي كما تقول فلانة طالق اي ذات طلاق وقوله الاءمة-	403	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms22	false	4602944013996040112	69	201	341	980	1492	300	حديثه قال كنت مخاصر- النبي صلي الله عليه وسلم يوما الي منزله فسمعته يقول غير الدجال اخوف علي امتي من الدجال فلما خشيت ان يدخل قلت يا رسول الله اي شء اخوت علي امتك من الدجال قال الاءمة المضلين قالرحمه الله-- قوله غير الدجال اخوف----- اللفظ يدل علي ان غير الدجال هو الخاءف لانك اذا قلت زيد- اخوف علي كذا دل علي ان زيدا هو الخاءف وليس معني هذا الحديث علي هذا وانما المعني اني اخاف علي امتي من غير الدجال اكثر من خوفي عليهم منه فعلي هذا يكون فيه تاويلان احدهما ان غير مبتدا و اخوف خبر مبتدا محذوف اي غير الدجال انا اخوف علي امتي منه والتاويل الثاني ان يكون اخوف علي النسب اي غير الدجال ذو خوف شديد علي امتي كما تقول فلانة طالق اي ذات طلاق وقوله الاءمة	22	2108827782273359605	576	1062.5	456	648	88.88888549804688	109	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms404	true	5671443685950580822	0	33	0	179	1514	300	المضلين كذا وقع في هذه الرواية بالنصب والوجه فيه ان يكون التقدير من تعني بغير الدجال فقال اعني الاءمة-------- وان جاء بالرفع كان تقديره الاءمة المضلون اخوف من الدجال او غير الدجال الاءمة	404	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms22	false	4602944013996040112	201	235	980	1167	1492	300	المضلين كذا وقع في هذه الرواية بالنصب والوجه فيه ان يكون التقدير من تعني بغير الدجال فقال اعني الاءمة المضلين وان جاء بالرفع كان تقديره الاءمة المضلون اخوف من الدجال او غير الدجال الاءمة	22	2108827782273359605	179	349.5	146	187	95.721923828125	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms404	true	5671443685950580822	78	248	417	1253	1514	300	قلت يا رسول الله ما انية الحوض قال والذي نفسي بيده لانيته اكثر من---- نجوم السماء قال ابو البقاء الاشكال فيه انه سال ب ما عن الانية فاجابه بالعدد وحقيقة السءال ب ما ان تتعرف بها حقيقة الشء لا عدده وفيه جوابان احدهما ان يكون تقديره ما عدد انية الحوض فحذف المضاف وجاء الجواب علي ذلك وان عددها غير محصور بل هي اكثر من نجوم السماء و-------الثاني ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم لم يعلم الانية من اي شء هي فعدل عن سءاله الي بيان كثرتها وفي ذلك تفخيم لامرها وتنبيه علي تعظيم شانها ومثل ذلك قوله تعالي وما رب العالمين الشعراء فقال رب السم-وات والارض الشعراء فعدل عن حقيقة جواب السءال الي ما هو معلوم يحصل به الغرض وفي اخر هذا الحديث انية الجنة من شرب منها لم يظما اخر ما عليه قوله اخر ما عليه منصوب علي الظرف والتقدير لم يظما ابدا وقد جاء في حديث اخر بهذا اللفظ والمعني لم يظما ذلك الشارب الي اخر مدة بقاءه ومعلوم انه يبقي ابدا فيكون معناه لم يظما ابدا	404	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms23	false	-6663790458852945812	33	199	157	982	1453	300	قلت يا رسول الله ما انية الحوض قال والذي نفسي بيده لانيته اكثر من عدد نجوم السماء وذكر الحديث--- الاشكال فيه انه سءل ب-ما عن الانية فاجابه بالعدد وحقيقة السءال ب ما ان يتعرف بها حقيقة الشء لا عدده وفيه جوابان احدهما ان يكون تقديره ما عدد انية الحوض فحذف المضاف وجاء الجواب علي ذلك وان عددها غير محصور بل--- اكثر من نجوم السماء والجواب الثاني ان يكون الرسول صلي الله عليه وس---لم يعلم الانية من اي شء هي فعدل عن سءاله الي بيان كثرتها وفي ذلك تفخيم لامرها وتنبيه علي تعظيم شانها ومثل ذلك قوله تعالي وما رب العالمين-------- فقال رب السماوات والارض الشعراء فعدل عن حقيقة الس-----ءال الي ما هو معلوم يحصل به الغرض وفي اخر هذا الحديث انية الجنة من شرب منها لم يظما اخر ما عليه قوله اخر ما عليه منصوب علي الظرف والتقدير لم يظما ابدا وقد جاء في حديث اخر بهذا اللفظ والمعني لم يظما ذلك الشارب الي اخر مدة بقاءه ومعلوم انه يبقي ابدا فيكون معناه لم يظما ابدا	23	2108827782273359605	797	1538.0	634	848	93.98584747314453	157	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms405	true	7246916110503612073	11	43	50	198	1495	300	الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله قال ابو البقاء يحتمل موضع لا حول الجر بدلا من كنز والنصب علي تقدير اعني والرفع علي تقدير هو	405	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms22	false	4602944013996040112	247	278	1226	1372	1492	300	الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله قالرحمه الله-- يحتمل موضع لا حول الجر بدلا من كنز والنصب علي تقدير اعني والرفع علي تقدير هو	22	2108827782273359605	140	268.5	109	148	94.59459686279297	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms406	true	8567375465391399809	59	163	311	792	1501	300	حديث س-الت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصي -قال واحدة او دع قال ابو البقاء الجيد ان يكون واحدة منصوبا اي امسح مسحة واحدة او افعل ذلك مرة واحدة ولو رفع علي ان يكون خبر مبتدا محذوف اي الجاءز مرة واحدة لكان وجها AUTO 1020 حديث--------------------------------- اي مسجد وضع في الارض اول قال ابو البقاء الوجه ان يضم اول ضمة بناء كما قالوا بدا بهذا اول وانما---- لقطعه عن الاضافة كما بنيت قبل و-بعد والتقدير اول كل شء قول ابي --------ذر لله ابوك ان كذبتك قال ابو البقاء التقدير ما كذبتك و لله ابوك في حكم القسم	406	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms23	false	-6663790458852945812	201	300	990	1453	1453	300	حديثه سالت النبي صلي الله عليه وسلم------------------- عن مسح الحصي فقال واحدة او دع--------------- الجيد ان يكون واحدة منصوبا اي امسح مسحة واحدة او افعل ذلك مرة واحدة ولو رفع علي ان يكون خبر مبتدا محذوف اي الجاءز مرة واحدة لكان وجها 108 وفي حديثه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مسجد وضع في الارض اول--------------- الوجه ان يضم اول ضمة بناء كما قالوا بدا بهذا اول وانما بني لقطعه عن الاضافة كما بنيت قبل و بعد والتقدير اول كل شء 109 وفي حديثه فقال لله ابوك ان كذبتك--------------- التقدير ما كذبتك و-لله ابوك في حكم القسم-	23	2108827782273359605	392	682.0	307	529	74.10208129882812	80	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms407	true	8594067566174098934	58	116	284	587	1513	300	حديث- عرضت علي امتي باعمالها حسنة وسيءة قال ابو البقاء قوله باعمالها في موضع نصب علي الحال اي ومعها اعمالها او متلبسة باعمالها كقوله تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم --------اي وفيهم امامهم او معهم --------حسنة و سيءة حالان من الاعمال AUTO 1023 حديث- من فارق الجماعة شبرا قال ابو البقاء هو منصوب علي الظرف والتقدير قدر شبر	407	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms24	false	-8391391765269330872	68	121	325	613	1469	300	حديثه عرضت علي امتي باعمالها حسنة وسيءة--------------- قوله باعمالها في موضع نصب علي الحال اي ومعها اعمالها او ملتبسة باعمالها كقوله تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم الاسراء اي وفيهم امامهم او معهم امامهم وحسنة وس-يءة حالان من الاعمال 112 وفي-- حديثه من فارق الجماعة شبرا--------------- هو منصوب علي الظرف والتقدير قدر شبر	24	2108827782273359605	260	457.0	210	321	80.99688720703125	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms407	true	8594067566174098934	232	289	1185	1457	1513	300	هل رايت ربك فقال قد رايته نورا اني اراه قال ابو البقاء-- في هذه الرواية نورا بالنصب والوجه فيه انه جعل نورا بدلا من الهاء اي رايت نورا ثم استانف اي اني اراه اي كيف اري الله وثم نور يمنعني فالهاء في رايته للنور وفي اراه لله تعالي ويروي نور بالرفع تقديره ثم نور فكيف اري الله	407	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms24	false	-8391391765269330872	162	219	820	1090	1469	300	هل راي- ربه فقال قد رايته نورا اني اراه كذا هنا اني اراه في هذه الرواية نورا بالنصب والوجه فيه انه جعل نورا بدلا من الهاء اي رايت نورا ثم استانف--- اني اراه اي كيف اري الله وثم نور يمنعني فالهاء في رايته للنور وفي اراه لله تعالي ويروي نور بالرفع تقديره ثم نور فكيف اري الله	24	2108827782273359605	257	486.5	201	274	93.79562377929688	51	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms408	true	7121528948047248701	12	95	60	458	1474	300	حديث- ما من مسلم ينفق من كل مال له زوجين الي ان ق---------ال ان كانت رجالا فرجلين وان كانت ابلا فبعيرين قال ابو البقاء التق---دير ان كانت امواله التي ينفق منها رجالا او ابلا وقد دل علي هذا التقدير قوله من كل مال له و رجلين و -بعيرين منصوب علي تقدير فينفق رجلين AUTO 1027 حديث ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفخ فيه يمينه وشماله و بين يديه ووراءه قال ابو البقاء كل ذلك منصوب علي الظرف	408	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms24	false	-8391391765269330872	221	291	1098	1434	1469	300	حديثه ما من مسلم ينفق من كل مال له زوجين في سبيل الله ثم قال ان كانت رجالا فرجلين وان كانت ابلا فبعيرين وذكر باقي الحديث والتقدير ان كانت امواله التي ينفق منها رجالا او ابلا وقد دل علي هذا المضم-ر قوله من كل مال له و رجلين و وبعيرين منصوب علي تقدير فينفق رجلين 116 وفي-- حديثه فنفح--------------------------------------------------------- فيه يمينه وشماله و-بين يديه ووراءه--------------- كل ذلك منصوب علي الظرف	24	2108827782273359605	280	499.0	219	412	67.96116638183594	56	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms409	true	-5910534063832607284	88	300	449	1568	1568	300	حديث- رايت ابا ذر وعليه حلة وعلي غلامه مثله قال ابو البقاء انما ذكر الضمير وهو للحلة لان الحلة ثوب فحمله علي معناها قلت ويحتمل عود الضمير الي ابي ذر اي مثل ما عليه وقوله فعيرته بامه قال الزركشي فيه رد علي ابن قتيبة في انكاره تعديته بالبناء والصحيح انهما لغتان واسقاط الباء افصح وقال القرطبي يقال عيرته كذا بغير باء والعامة تقوله بالباء والاولي كلام العرب قال النابغة وعيرتني بنو ذبيان خشيته وما علي بان اخشاك من عار قوله اخوانكم خولكم قال ابو البقاء بالنصب اي احفظوا اخوانكم ويجوز الرفع علي معني هم اخوانكم والنصب اجود وقال الزركشي رواه البخاري في باب حسن الخلق هم اخوانكم وهو يرجح تقدير الرفع وقال الكرماني فان قلت اصل الكلام ان يقال خولكم اخوانكم لان المقصود وهو الحكم علي الخول بالاخوة قلت التقديم اما للاهتمام ببيان الاخوة واما لحصر الخول علي الاخوان اي ليسوا الا اخوانا التيمي كانه قال هم اخوانكم ثم اراد اظهار هءلاء الاخوان فقال خولكم AUTO 1029 حديث قلت يا رسول الله سبقنا اصحاب الد--------ثور سبقا بينا قال ابو البقاء الدثور وصف للاموال والا-ثر فيه ان يستعمل مفردا وصف به الواحد او اكثر---- وقد جاء هنا علي الجمع ي-قال مال دثر ومالان دثر واموال دثر و سبقا منصوب علي المصدر وقوله تسبح خلاف كل صلاة اي خلف كل صلاة ومنه قوله تعالي-	409	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms25	false	-8989848102234599208	114	197	568	994	1512	300	حديثه رايت ابا ذر وعليه حلة وعلي غلامه مثله--------------- انما ذكر الضمير -هو للحلة لان الحلة ثوب فحمله علي معناه هنا وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخوانكم اخوانكم------------- بالنصب اي احفظوا-------- ويجوز الرفع علي معني هم اخوانكم والنصب اجود 122 وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث----------------ه سبقنا اصحاب الاموال الدثور سبقا هو ------------------------وصف للاموال والاكثر فيه ان يستعمل مفردا وصف به الواحد او اكثر منه وقد جاء بها علي الجمع فيقال مال دثر ومالان دثر واموال دثر وس-بقا منصوب علي المصدر و----------خلاف كل صلاة اي خلف كل صلاة ومنه قوله تعالي	25	2108827782273359605	381	617.5	305	1135	33.56828308105469	66	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms410	true	-8417813188829319195	0	96	0	459	1452	300	فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله التوبة AUTO 1030 حديث-------------------------------------------------------------------------------- بايعني خم-----------------------------سا واوثقني سبعا واشهد الله علي تسعا قال ابو البقاء خمسا و سبعا و تسعا كلها منصوبة علي المصدر اي خمس بيعات او مرات AUTO 1031 حديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ستة ايام ثم اعقل يا ابا ذر ما يقال لك بعد قال ابو البقاء ستة منصوب علي تقدير اصبر ستة ايام ثم اعقل --بعد اي افهم ما اقول لك في اليوم السابع AUTO 1032 حديث----- يا ابا ذر هل تدري فيما تنتطحان قال ابو البقاء الاشبه ان ما استفهام والوجه	410	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms25	false	-8989848102234599208	197	300	994	1512	1512	300	فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله التوبة وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا الاسراء 123 وفي حديثه بايعني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا واوثقني سبعا واشهد ع-----لي تسعا--------------- خمسا و-سبعا وت-سعا كلها منصوبة علي المصدر اي خمس بيعات او مرات 124 وفي حديثه- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ستة ايام ثم اعقل يا ابا ذر بعد ذلك ----------------------ستة منصوب علي تقدير اصبر ستة ايام ثم اعقلها بعد اي افهم ما اقول لك في اليوم السابع --125 وفي حديثه قال يا ابا ذر هل تدري فيما تنتطحان بالالف و-------الاشبه انه-- استفهام والوجه-	25	2108827782273359605	350	580.0	276	575	60.869564056396484	68	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms410	true	-8417813188829319195	96	150	459	707	1452	300	ان يكون بغير الف فان كان ذلك من تخليط الرواة فينبغي ان يقال بغير الف وان حفظ هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم -----كان من الشذوذ وقد جاء في الشع-------ر علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد ولا يجوز ان يكون بمعني الذي لانه قد عدي----- الفعل اليه بفي قال ومثله	410	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms26	false	6402396452337658720	0	57	0	259	1521	300	ان يكون بغير الف فان كان ذلك من تخليط الرواة فينبغي ان يقال بغير الف وان حفظ هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا كان من الشذوذ وقد جاء في الشعر الوافر علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في دمان ولا يجور ان تكون بمعني الذي لانه قد عدي اليه الفعل ب في 126 وفي ------	26	2108827782273359605	228	418.0	175	265	86.03773498535156	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms410	true	-8417813188829319195	155	219	730	1057	1452	300	عنه قدم علي -----------من اليمن فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اهللت والصواب بم اهللت بغير الف لان ما التي للاستفهام يحذف الفها مع حر-ف الجر ليفرق بينها وبين ما الخبرية ا---لتي بمعني الذي قال----- تعالي فلم تقتلون------------ البقرة------------------------------- مم خلق الطارق---------- عم يتساءلون النبا----------- فيم انت من ذكراها النازعات قال ولعل اثبات الالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تغيير الرواة وهكذا كل موضع يشبهه	410	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms43	false	8926725044247511197	164	263	804	1323	1501	300	لما قدم علي عليه السلاممن اليمن فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اهللت الجيد-- بم اهللت بغير الف لان ما التي للاستفهام تحذف الفها مع حروف الجر ليفرق بينها وبين ما الخبرية اي التي بمعني الذي قال الله تعالي فلم تقتلون انبياء الله البقرة وقال الله تعالي فلينظر الانسان مم خلق الطارق وقالتعالي عم يتساءلون النبا وقال تعالي فيم انت من ذكراها النازعات وانما تجء----- الالف في ضرورة الشعر قال الشاعر الوافر علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في دمان وقد وقع في هذه الرواية ما بالالف ولعله من تغيير المحدث وهكذا كل موضع يشبهه	43	2108827782273359605	299	492.0	237	526	56.8441047668457	48	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms411	true	-6313168161916106822	174	257	895	1321	1548	300	حديث -ما للشياطين من سلاح ابلغ في الصالحين من النساء الا المتزوجون قال ابو البقاء ا-------------------بلغ يجوز ان يفتح ويكون في موضع جر صفة ل سلاح علي اللفظ وان يرفع صفة له علي الموضع لان من زاءدة ومثله قوله تعالي ما لكم من اله غيره الاعراف 59 65 73 يقرا بالرفع والجر واما قوله الا المتزوجون هكذا وقع في هذه الرواية بالرفع والاشبه ان يكون منصوبا لانه استثناء من غير نفي ووجه الرفع ان يكون علي الاستءناف والاستثناء المنقطع اي لكن المتزوجون مطهرون	411	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms26	false	6402396452337658720	57	137	259	686	1521	300	حديثه ما للشيطان- من سلاح ابلغ في الصالحين من النساء الا المتزوجون اولءك المطهرورن المبرءون من الخنا ابلغ يجوز ان يفتح ويكون في موضع جر صفة لس-لاح علي اللفظ وان يرفع صفة له علي الموضع لان من زاءدة ومثله قوله تعالي ما لكم من اله غيره----------------- يقرا بالرفع والجر واما قوله الا المتزوجون فانه وقع في هذه الرواية بالرفع والاشبه ان يكون منصوبا لانه استثناء من غير نفي ووجه الرفع ان يكون علي الاستءناف والاستثناء المنقطع اي لكن المتزوجون مطهرون	26	2108827782273359605	383	728.0	309	446	85.87444305419922	71	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms414	true	835644939771173185	83	242	375	1138	1430	300	عندي ذهبا قال ابو البقاء ذهبا منصوب علي التمييز والتقدير لو ان لي مثل احد ذهبا AUTO 1042 حديث ما من رجل يموت فيترك غنما او ابلا او بقرا لم يءد زكاتها الا جاءت--ه يوم القيامة اعظم ما تكون واسمنه قال ابو البقاء اعظم و اسمن هنا حالان AUTO 1043 حديث ان خليلي عهد الي ان ايما ذهب او فضة اوكي عليه فهو جمر علي صاحبه قال ابو البقاء يحتمل ان يكون ان -هنا زاءدة وقد جاء في الرواية الاخري بغير ان ويحتمل ان تكون المخففة من الثقيلة اي انه ايما و ايما مبتدا و اوكي عليه الخبر قلت ويحتمل ان تكون تفسيرية لان عهد فيه معني القول دون حروفه AUTO 1044 حديث لهذا عند الله اخير يوم القيامة من ملء الارض مثل هذا قال ابو البقاء لفظة اخير يريد بها خير التي للتفضيل -لانه وصلها بمن كقولك زيد خير من عمرو فيجوز ان يكون السهو من الراوي والصواب خير ويجوز ان يكون اخرج الكلمة علي اصلها مثل افضل	414	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms25	false	-8989848102234599208	0	112	0	560	1512	300	عندي ذهبا ذ---------------هبا منصوب علي التمييز والتقدير لو ان لي مثل احد ذهبا 118 وفي حديثه--------------------------------------------------------- الا جاءت به يوم القيامة اعظم-------- و----------------------------اسمن---- حالان 119 وفي حديثه- ان خليلي عهد الي ان ايما ذهب او فضة الحديث------------------------------------ يحتمل ان يكون ان ههنا زاءدة وقد جاء في الرواية الاخري بغيرها- ويحتمل ان تكون المخففة من الثقيلة اي انه ايما فا-يما مبتدا واوكلي عليه الخبر 120 وفي حديثه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- لهذا عند الله اخير يوم القيامة الحديث----------------------------- لفظة اخير يريد بها خير التي للتفضيل ولانه وصلها بمن كقولك زيد خير من عمرو فيجوز ان يكون السهو من الراوي والصواب خير ويجوز ان يكون اخرج الكلمة علي اصلها مثل افضل	25	2108827782273359605	469	777.0	368	767	61.1473274230957	88	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms415	true	-832771834099540588	235	300	1205	1500	1500	300	AUTO مسند---- ابي زيد عمرو بن اخطب رضي------------- الله عنه AUTO 1052 حديث كان هذا يوما الطعام فيه كريه قال ابو البقاء هذا اسم كان و يوما ظرف ل هذا والجيد ان يكون يوما خبر كان لانه اراد ب هذا الذبح وهو مصدر وظرف الزمان يجوز ان يكون خبرا عن المصدر وقوله الطعام فيه كريه مبتدا وخبر في موضع---- صفة ل يوم وهذا مثل قولك-	415	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms65	false	8832224354243504792	156	218	802	1084	1490	300	AUTO وفي حديث ابي زيد عمرو بن اخطب 323 فقال يا رسول الله -------------------كان هذا يوما الطعام فيه كريه ه---------------ذا اسم كان وي-وما ظرف ل هذا والجيد ان يكون يوما خبر كان لانه اراد ب هذا الذبح وهو مصدر وظرف الزمان يجوز ان يكون خبرا عن المصدر وقوله الطعام فيه كريه مبتدا وخبر في موضع نصب صفة ل يوم وهذا مثل قولك	65	2108827782273359605	251	441.0	195	317	79.1798095703125	52	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms416	true	1829290533095608695	8	77	42	373	1521	300	AUTO مسند---- ابي سعيد الخدري رض-------------------------ي الله عنه AUTO 1053 حديث ما من رجل يخرج من بيته متطهرا فيصلي مع المسلمين الصلاة ثم يجلس في المجلس ينتظر الصلاة الاخري الا ان الملاءكة تقول اللهم اغفر له قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية الا ان الملاءكة وعلي هذا لا يكون الكلام قبله تاما و-- ما لا بد لها من خبر وليس في الكلام لها خبر و----يجوز ان يكون الخبر	416	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms35	false	-6224602301737071115	227	300	1161	1514	1514	300	AUTO وفي حديث ابي سعيد الخدري سعد بن مالك 175 عن النبي صلي الله عليه وسلم--------- ما من رجل يخرج من بيته متطهرا فيصلي مع المسلمين الصلاة ثم يجلس في المسجد ينتظر الصلاة الاخري الا ان الملاءكة تقول اللهم اغفر له قالرحمه الله-- وقع في هذه الرواية الا ان الملاءكة وعلي هذا لا يكون الكلام قبله تاما لان ما لا-بد لها من خبر وليس في الكلام لها خبر ولكن يجوز ان يكون الخبر-	35	2108827782273359605	294	515.0	231	366	80.32786560058594	58	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms416	true	1829290533095608695	77	106	373	519	1521	300	محذوفا لدلالة ما بعده عليه وتقديره الا غفر----- له ثم فسر ذلك بقوله الا ان الملاءكة وان جاء في رواية اخري الا ان الملاءكة علي الاستثناء كان الخبر تاما	416	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms36	false	6821179604930817696	0	30	0	151	1522	300	محذوفا لدلالة ما بعده عليه وتقديره الا غفر الله له ثم فسر ذلك بقوله الا ان الملاءكة وان جاء في رواية اخري الا ان الملاءكة علي الاستثناء كان الخبر تاما	36	2108827782273359605	146	285.0	117	151	96.6887435913086	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms426	true	-6994681387266856041	234	280	1163	1375	1482	300	اي اب كنت لكم قالوا خير اب قال ابو البقاء الصواب نصب اي علي انه خبر كنت وجب تقديمه لكونه استفهاما واما قوله خير اب فالجيد نصب خير علي تقدير كنت خير اب ليكون موافقا لما هو جواب عنه والرفع جاءز علي معني انت خير اب	426	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms36	false	6821179604930817696	34	79	169	379	1522	300	اي اب كنت لكم قالوا خير اب قالرحمه الله-- الصواب نصب اي علي انه خبر كنت وجب تقديمه لكونه استفهاما واما قوله خير اب فالجيد نصب خير علي تقدير كنت خير اب ليكون موافقا لما هو جواب عنه والرفع جاءز علي معني انت خير اب	36	2108827782273359605	204	396.5	159	212	96.2264175415039	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms431	true	-892753591671154486	140	248	716	1271	1526	300	حديث- من لا يرحم الناس لا يرحمه الله قال ابو البقاء الجيد ان تكون من بمعني الذي فيرفع الفعلان وان جعلت شرطا فجزم الفعلان جاز AUTO 1102 حديث يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار حتي اذا هذبوا ونقوا قال الطيبي نقوا تفسير لقوله هذبوا وادخل واو العطف بين المفسر والمفسر قوله فلاحدهم اهدي بمنزله في الجنة قال الطيبي هدي لا يتعدي بالباء بل باللام والي فالوجه ان يضمن معني اللصوق اي الصق بمنزله هاديا اليه AUTO 1103 حديث ابردوا بالظهر في الحر فان شدة الحر من فوح جهنم قال ابو البقاء يقال فوح و فيح وكلاهما قد ورد وهو من فاحت الريح تفوح وتفيح	431	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms37	false	-5618819761747873193	71	116	366	580	1486	300	حديثه من لا يرحم الناس لا يرحمه الله عز وجل-------- الجيد ان تكون من بمعني الذي فيرفع الفعلان وان جعلت شرطا فجزم الفعلان جاز 183 وفي حديثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان شدة الحر من فوح جهنم--------------- يقال فوح و-فيح وكلاهما قد ورد وهو من فاحت الريح تفوح وتفيح	37	2108827782273359605	194	331.5	152	556	34.892086029052734	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms433	true	-5022574856982221108	191	295	980	1512	1536	300	يري مخ ساقها من وراء لحومهم او دماءهم او حللهم قال ابو البقاء هكذا وقع في هذا الطريق وهو مشكل من ثلاثة اوجه احدها تذكير ضمير الجمع وهو للمءنث والثاني قوله او دماءهم او حللهم وهذا الموضع لا يليق به الواو لان كل واحدة منهن تسترها هذه الاشياء الثلاثة والثالث انه افرد الضمير في ساقها وجمع فيما بعد ذلك والوجه فيه ان- نزل المءنث منزلة المذكر علي ما جرت به العادة في صيانة المءنث واما او فيجوز ان تكون بمعني الواو ويجوز ان يراد بها ان بعضهن ك-----------ذا ويشير الي التفضيل واما افراد الضمير فيرجع الي الواحدة او الي الجماعة واوقع المفرد موقع الجمع	433	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms36	false	6821179604930817696	113	215	572	1096	1522	300	يري مخ ساقها من وراء لحومهم او دماءهم او حللهم--------------- هكذا وقع في هذا الطريق وهو مشكل من ثلاثة اوجه احدها تذكير ضمير الجمع وهو للمءنث والثاني قوله او دماءهم او حللهم وهذا الموضع--- يليق به الواو لان كل واحدة منهن يسترها هذه الاشياء الثلاثة والثالث انه افرد الضمير في ساقها وجمع فيما بعد ذلك والوجه فيه انه نزل المءنث منزلة المذكر علي ما جرت به العادة في صيانة المءنث واما او فيجوز ان تكون بمعني الواو ويجوز ان يراد بها ان بعضهن كذا وبعضهن كذا ويشير الي التفصيل واما افراد الضمير فيرجع الي الواحدة او الي الجمع-- واوقع المفرد موقع الجمع	36	2108827782273359605	509	983.5	409	544	93.56617736816406	95	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms437	true	-2756924006769563102	215	289	1075	1449	1510	300	تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي كتاب الله حبلا ممدودا من السماء الي الارض وعترتي اهل بيتي قال ابو البقاء اما كتاب الله وعترتي الاولين فبدلان من الثقلين واما كتاب الثاني فهو بدل من كتاب الاول وجوز ذلك وحسنه ما اتصل به من زيادة المعني وهو قوله حبلا ممدودا وكذلك عترتي اهل بيتي ونصب حبلا ممدودا علي انه حال او مفعول ثان ل تارك ولو روي كتاب الله حبل ممدود جاز علي انه مستانف	437	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms36	false	6821179604930817696	219	289	1114	1470	1522	300	تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي كتاب الله حبلا ممدو-ا من السماء الي الارض وعترتي اهل بيتي--------------- اما كتاب الله وعترتي الاولان فبدلان من الثقلين -اما كتاب الثاني فهو بدل من كتاب الاول وجوز ذلك وحسنه ما اتصل به من زيادة المعني وهو قوله حبلا ممدودا وكذلك عترتي اهل بيتي ونصب حبلا ممدودا علي انه حال او مفعول ثان لت-ارك ولو روي كتاب الله حبل ممدود جاز علي انه مستانف	36	2108827782273359605	354	682.0	284	374	94.65240478515625	67	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms438	true	-1214035304089906334	71	108	405	593	1575	300	التي تصيبنا ما لنا بها قال كفارات قال ابو البقاء فيه وجهان احدهما هو مبتدا والخبر محذوف اي لكم---- كفارات والثاني خبر مبتدا اي هو كفارات و---قوله وان شوكة تقديره وان كان شوكة كقولهم ان خيرا فخير	438	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms37	false	-5618819761747873193	0	38	0	193	1486	300	التي تصيبنا ما-لنا بها قال كفارات قال رحمه الله- فيه وجهان احدهما هو مبتدا والخبر محذوف اي لكم بها كفارات والثاني خبر مبتدا اي هي كفارات وفي قوله وان شوكة تقديره وان كان شوكة كقولهم ان خيرا فخير	37	2108827782273359605	176	324.0	141	195	90.25640869140625	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms439	true	8943694329703571338	119	143	609	732	1547	300	هذه الرواية بغير واو وهو خطا لان ال-فاء جواب الشرط والسين تمنع مع عمل الفاء فيما بعدها ففيه اذن شيءان مانعان من الجزم البتة	439	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms74	false	7239945658182455367	0	24	0	124	1545	300	هذه الرواية بغير واو وهو خطا لافي الفاء جواب الشرط والسين تمنع من عمل الفاء فيما بعدها ففيه اذن شيءان مانعان من الجزم البتة	74	2108827782273359605	118	235.0	95	124	95.16129302978516	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms445	true	5031246316089850181	77	148	349	711	1437	300	AUTO مسند ----ابي شريح الكعبي رضي الله عنه AUTO 1133 حديث اياكم والجلوس علي الصعدات فمن جلس منكم علي الصعيد فليعطه حقه قلنا وما حقه قال غضوض البصر قال ابو البقاء غضوض يحتمل وجهين احدهما ان يكون جمع غض وجاز ان يجمع المصدر---- لتعدد فاعليه او لاختلافه والثاني ان يكون واحدا مثل القعود والجلوس والشكور AUTO مسند ابي عسيب رضي الله عنه AUTO 1134 حديث --ان ------------عمر قال يا- رسول الله	445	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms32	false	-358310646031302302	136	200	714	1041	1557	300	AUTO وفي حديث ابي شريح الكعبي واسمه خويلد بن عمرو 158 في الج--------لوس علي الطريق قالوا يا رسول الله -----------------------ما حقه قال غضوض البصر غضوض البصر--------- يحتمل وجهين احدهما ان يكون جمع غض وجاز ان يجمع المصدر هنا لتعدد فاعليه او لاختلافه والثاني ان يكون واحدا مثل القعود والجلوس والشكور AUTO ----باب---------- ال---دال AUTO -وفي حديث دكين بن سعيد الخثعمي 159 قال رسول الله	32	2108827782273359605	226	320.5	177	385	58.701297760009766	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms449	true	6411360768072380790	168	267	811	1290	1452	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقم اذن فانطلق الرجل الي امراته فذكر ذلك لها فقالت لاها الله اذن ما وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جليبيبا الحديث قال اب---ن الجوزي قوله لاها الله اذن كذا روي والصواب لاها الله ذا والمعني لا والله وقال ابو البقاء في اعراب الحديث الجيد لاها الله ذا والتقدير هذا والله فاخر ذا ومنهم من يقول ها بدل من همزة القسم المبدلة من الواو و ذا مبتدا والخبر محذوف اي هذا ما احلف به وقد روي في الحديث اذن وهو بعيد ويمكن ان يوجد له وجه تقديره لا والله لا ازوجها اذن	449	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms13	false	-7985814668290242613	8	108	36	514	1470	300	ال-له صلي الله عليه وسلم ذكرها ان بالفتح وتقديره لان-------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها 57 وفي حديثه انه صلي الله عليه وسلم حلق احد شقيه الايمن بالنصب بدل من احد او علي اضمار اعني والرفع جاءز علي تقدير هو الايمن 58 وفي حديثه في قصة جليبيب فقال لاها الله اذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجيد لاها الله ذا والتقدير هذا والله فاخر ذا ومنهم من يقول ها بدل من همزة القسم المبدلة من الواو و-ذا مبتدا والخبر محذوف اي هذا ما احلف به وقد روي في الحديث اذن وهو بعيد ويمكن ان يوجه له وجه تقديره لا والله لا ازوجها اذن	13	2108827782273359605	283	439.0	222	628	45.06369400024414	57	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms457	true	-6020301286971968264	195	246	977	1245	1499	300	حديث- خير الخيل الادهم الاقرح الارثم المحجل ثلاث قال ابو البقاء في هذه الرواية ثلاث----- بالجر والصواب ان يرفع فيكون التقدير المحجل ثلاث منه و ثلاث مرفوع ب المحجل ولا يجوز جره لانهم اجمعوا علي انه لا يجوز اضافة ما فيه الالف واللام الي النكرة ولو كان المحجل الثلاث لجاز الجر	457	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms27	false	7121979791894634843	119	167	612	873	1542	300	حديثه خير الخيل الادهم الاقرح الارثم المحجل ثلاث منه----------- في هذه الرواية ثلاث نكرة بالجر والصواب ان يرفع فيكون التقدير المحجل ثلاث منه وثل-اث مرفوع ب-المحجل ولا يجوز جره لانهم اجمعوا علي انه لا يجوز اضافة ما فيه الالف واللام الي النكرة ولو كان المحجل الثلاث لجاز الجر	27	2108827782273359605	250	469.0	203	274	91.24087524414062	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms458	true	6730819132438928092	140	263	785	1434	1627	300	AUTO مسند ----ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري رضي الله عنه AUTO 1152 حديث-------- ادعو رسول الله صلي الله عليه وسلم خامس خمسة قال ابو البقاء خامس خمسة منصوب علي الحال والتقدير احد خمسة كما قال تعالي ثاني اثنين التوبة وقال الزركشي الجيد النصب علي الحال ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والجملة حال AUTO 1153 حديث ومن قرا بالايتين من سورة البقرة في ليلة كفتاه قال الشيخ اكمل الدين الباء في قوله بالايتين زاءدة واللام للعهد AUTO 1154 حديث فان كانوا في القراءة سواء قال ابو البقاء سواء خبر كان والضمير اسمها وافرد----- لانه مصدر والمصدر لا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالي سواء عليهم البقرة اي ليسوا سواء والتق---------------------------------------دير مستوين ----------وقع المصدر موضع اسم الفاعل AUTO 1155 حديث من صلي ----	458	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms61	false	6893170708218702321	4	84	23	439	1532	300	AUTO وفي حديث ابي مسعود------------- الانصاري رضي الله عنه واسمه عقبة بن عمرو 302 ادعو رسو-------------------ل الله خامس خمسة خامس-------------------- منصوب علي الحال والتقدير احد خمسة كما قال------ ثاني اثنين التوبة 303 وفي حديثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانوا في القراءة سو---------------اء سواء خبر كان والضمير اسمها وافرد سواء لانه مصدر والمصدر لا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعال---------------------ي ليسوا سواء ال عمران وقوله في اربعة ايام سواء فصلت والتقدير مستوين ومستويات ووقع المصدر موضع اسم الفاعل AUTO -وفي حديث علي بن ابي	61	2108827782273359605	293	450.0	233	719	40.751041412353516	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms460	true	3717037962353963712	4	290	19	1448	1494	300	خاطب في الابتداء الواحد ثم عاد الي الجمع ا------------------ما لانه كان وحده او -----كان المعظم من دونهم -لما وصل الي الحكم الذي هو القيام عم اما ليعلم من كان معه ان الحكم عام او ليامر ابو موسي من يكون معه وقت مرور الجنازة به ان يفعلوا ذلك AUTO 1161 حديث ثم امر لنا بثلاث ذود قال ابو البقاء الصواب تنوين ثلاث وان يكون ذود بدلا من ثلاث وكذلك خمس ذود ولو اسقطت التنوين واضفت لتغير المعني لان العدد المضاف غير الم------ضاف اليه فيلزم ان يكون ثلاث ذود تسعة ابعرة لان اقل الذود ثلاثة ابعرة AUTO 1162 حديث اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم فابعدهم ممشي قال الكرماني الفاء في فابعدهم للاستمرار نحو الامثل فالامثل و ممشي اسم مكان AUTO 1163 حديث قال والله ان قلتها قال ابو البقاء ان بكسر الهمزة بمعني ما النافية اي ما قلتها ولا فرق بين ان تكون بعدها الا او ل----ا قال تعا-----لي ان عندكم من سلطان بهذا يونس اي ما عندكم AUTO 1164 حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا موسي ومعاذا الي اليمن فقال لهما يسروا ولا تعسروا الحديث قال ابو البقاء ان قيل المخاطب اثنان فكيف قال يسروا علي الجمع قيل فيه اجوبة احدها انه خاطب الاثنين بخطاب الجمع لان الاثنين جمع في الحقيقة اذ الجمع ضم شء الي شء- ومنه قوله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي دا-ود ففزع منه---م قالوا لا تخف خصمان ص 21 وعلي هذا المعني حمل قوله تعالي فان كان له اخوة النساء يريد اثنين --------------------الثاني ان الاثنين هنا اميران والامير اذا قال شيءا توبع فيه فيءول الامر الي الجمع الثالث انه اراد امرهما وامر من يوليانه فلما كان لا بد من استعانتهما بغيرهما نزل ذلك الغير موجودا معهما وخاطب الجمع AUTO 1165 حديث اي الاسلام	460	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms48	false	5850444933492714527	13	300	60	1492	1492	300	خاطب في الابتداء الواحد ثم عاد الي الجمع والمراد انه خاطبه اما لانه كان وحده او لانه كان المعظم من دونهم فلما وصل الي الحكم الذي هو القيام عم اما ليعلم من كان معه ان الحكم عام او ليامر ابو موسي من يكون معه وقت مرور الجنازة ---ان يفعلوا ذلك 232 وفي حديثه- ثم امر لنا بثلاث ذود و--------------الصواب تنوين ثلاث وان يكون ذود بدلا من ثلاث وكذلك خمس ذود ولو اسقطت التنوين واضفت لتغير المعني لان العدد المضاف عين العدد المضاف اليه فيلزم ان يكون ثلاث ذود تسعة ابعرة لان اقل الذود ثلاثة ابعرة 233 وفي حديثه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والله ان قلتها--------------- ان بكسر الهمزة بمعني ما ههنا اي--- ما قلتها ولا فرق بين ان تكون بعدها الا او لم تكن قال الله تعالي ان عندكم من سلطان بهذا يونس اي ما عندكم ولو فتحت الهمزة لكانت اما زاءدة كقوله تعالي ولما ان جاءت رسلنا لوطا العنكبوت وكان يلزم من ذلك ان يكون قد قالها وفي تمام الحديث ان القاءل لها غيره 234 وفي حديثه بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا موسي ومعاذا الي اليمن فقال لهما يسروا ولا تعسروا الحديث ---------------ان قيل المخاطب اثنان فكيف قال يسروا علي الجمع قيل فيه اجوبة احدها انه خاطب الاثنين بخطاب الجمع لان الاثنين جمع في الحقيقة اذ الجمع ضم شء الي اخر ومنه قوله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم ثم قال--------- خصمان ص--- وعلي هذا المعني حمل قوله تعالي فان كان له اخوة النساء يريد اثنين قول الجمهور والجواب الثاني ان الاثنين هنا اميران والامير اذا قال شيءا توبع---- فيءول الامر الي الجمع الثالث انه اراد امرهما وامر من يوليانه فلما كان لا-بد من استعانتهما بغيرهما نزل ذلك الغير موجودا معهما وخاطب الجميع 235 وفي حديثه اي الاسلام-	48	2108827782273359605	1151	2091.0	915	1638	70.26862335205078	221	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms461	true	-333811572662335635	1	49	7	238	1474	300	لا بد في الحديث من تقدير ولك فيه تقديران احدهما ان يكون التقدير اي خصال الاسلام افضل فقال من سلم اي خصلة من سلم ولا ----------------------بد من ذلك ليكون الجواب علي وفق السءال والثاني ان يكون التقدير اي ذوي الاسلام----- فيكون قوله من سلم غير محتاج الي --تقدير	461	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms49	false	-4963312140691608677	10	61	53	312	1529	300	لا-بد في الحديث من تقدير ولك فيه تقديران احدهما ان يكون التقدير اي خصال الاسلام افضل فقال من سلم اي خصلة من سلم المسلمون من لسانه ويده ولابد من ذلك ليكون الجواب علي وفق السءال والثاني ان يكون التقدير اي ذوي الاسلام افضل فيكون قوله من سلم غير محتاج الي التقدير	49	2108827782273359605	227	419.5	181	260	87.30769348144531	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms499	true	-5103345956881173796	66	270	326	1363	1528	300	ياتي يوم القيامة كاغذ ما كانت واكبره واسمنه قال ابو البقاء الجر في اكبر و اسمن وما بعده اجود لانه يعطف علي لفظ اغذ ويجوز نصبه عطفا علي----- الكاف فان موضعها نصب علي الحال وقوله حتي يبطح لها هو بالنصب لا غير لان معناه الي ان يبطح---- AUTO 1237 كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة عشر امثالها قال ابو البقاء في عشر وجهان احدهما النصب علي تقدير تضاعف الحسنة عشر امثالها اي تص-ير فهو مفعول ثان والثاني الرفع علي انه مبتدا وخبره -هذه الجملة مفسرة بمعني التضعيف وقال البيضاوي لما اراد بقوله كل عمل الحسنات من الاعمال وضع الحسنة في الخبر موضع الضمير الراجع الي المبتدا قال والاستثناء في قوله الا الصوم من كلام غير محكي دل عليه ما قبله والمعني ان الحسنات يضاعف جزاءها من عشر امثالها الي سبعماءة الا الصوم فان ثوابه لا يقدر ولذلك يتولي الله جزاءه بنفسه وقال الطيبي يمكن ان يقال انه مستثني من كل عمل ابن ادم وهو مروي عن الله يدل عليه قوله تعالي ولما لم يذكر في صدر الكلام اورده في وسطه بيانا AUTO 1238 حديث ويضرب جسر علي جهنم فاكون اول من يجيز وفي-------------------------------ها كلاليب قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية ويمكن تاويله علي احد شيءين احدهما تقديره ويجيزها يعني جهنم فحذف المضاف	499	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms52	false	6289184274866394128	183	300	914	1514	1514	300	تاتي يوم القيامة كاغذ ما كانت واكثره واسمنه--------------- الجر في اكثر و-اسمن وما بعده اجود لانه يعطف علي لفظ اغذ ويجوز نصبه عطفا علي موضع الكاف فان موضعها نصب علي الحال وفي-ه حتي يبطح لها هو بالنصب لا غير لان معناه الي ان يبطح 251 وفي حديثه كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة عشر امثالها--------------- في عشر وجهان احدهما النصب علي تقدير تضاعف الحسنة عشر امثالها اي تفسير فهو مفعول ثان والثاني الرفع علي انه مبتدا وخبره وهذه الجملة مفسرة لمعني التضعيف 252 وفي حديثه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضرب جسر علي جهنم فاكون اول من يجيز ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وبها كلاليب هكذا------------------ في هذه الرواية ويمكن تاويله علي احد شيءين احدهما تقديره -يجيزها يعني جهنم فحذف المضاف-	52	2108827782273359605	522	915.5	417	1079	48.37812805175781	92	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms499	true	-5103345956881173796	270	299	1363	1524	1528	300	واكتفي بالمضاف اليه والثاني ان يكون الجسر محمولا علي البقعة لانه بقعة والجيد ان يحمل علي معني الصراط والصراط يذكر ويءنث--- علي معني الطريق وهي تذكر وتءنث AUTO 1239 ---	499	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms53	false	-1425167661480097381	0	31	0	167	1520	300	واكتفي بالمضاف اليه والثاني ان يكون الجسر محمولا علي البقعة لانه بقعة والجيد ان يحمل علي معني الصراط والصراط يذكر ويءنث او علي معني الطريق وهي تذكر وتءنث ايضا 253 وفي	53	2108827782273359605	153	289.0	125	167	91.61676788330078	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms500	true	-7261062235376370727	25	84	123	437	1601	300	قالوا لا اي رب قال ابو البقاء-- كان الظاهر يقضي ان يقولوا اي ربنا لان الالفاظ كلها قالوا ويقولون والوجه في الافراد ان يكون التقدير فيقول كل منهم اي رب ونظيره قوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور ثم قال فاجلدوهم------ اي فاجلدوا كل واحد منهم منهم ثمانين فحذفت كل- للعلم بها ويجوز ان يكون الجم-ع لاتفاق كلمتهم كالملك الواحد	500	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms53	false	-1425167661480097381	141	198	719	1027	1520	300	قالوا لا اي رب وبعده مواضع مثله كان الظاهر يعطي ان يقولوا اي ربنا لان الالفاظ كلها قالوا ويقولون والوجه في الافراد ان يكون التقدير فيقول كل منهم اي رب ونظيره قوله تعالي والذين يرمون المحصنات------ ثم قال فاجلدوهم النور اي فاجلدوا كلا م---------نهم ثمانين فحذف- كلا للعلم بها ويجوز ان يكون الجميع لاتفاق كلمتهم كالملك الواحد	53	2108827782273359605	280	503.5	227	324	86.41975402832031	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms503	true	-5087340165808128721	62	98	297	465	1479	300	اي تعبد الله مشبها بمن تراه قوله فانك ان لا تراه فانه يراك قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية ان لا تراه بالالف والوجه حذفها لان ان لا تحتمل هنا من وجوه ان المكسورة	503	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms53	false	-1425167661480097381	271	300	1385	1520	1520	300	ان تعبد الله كانك تراه---------- فانك ان لا تراه فانه يراك--------------- كذا وقع في هذه الرواية ت------راه بالالف والوجه حذفها لان ان لا تحتمل هنا من وج-ه ان المكسورة-	53	2108827782273359605	124	214.5	97	168	73.80952453613281	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms503	true	-5087340165808128721	98	171	465	848	1479	300	الا الشرطية وهي جازمة و--------يمكن تاويله -----------علي انه اشبع فتحة الراء فنشات الالف وليست من نفس الكلمة ويجوز ان يكون جعل الالف في الرفع عليها حركة مقدرة فلما دخل الجازم حذف تلك الحركة فبقيت الالف ساذجة من الحركة كما يكون الحرف الصحيح ساكنا في الجزم وعلي هذين الوجهين حمل قوله تعالي انه من يتقي ويصبر يوسف باثبات الياء علي قراءة ابن كثير وكذلك قول الشاعر------ اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق	503	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms54	false	-2526655572378227500	0	78	0	406	1521	300	الا الشرطية وهي جازمة وعلي هذا يمكن تاويل هذه الرواية علي انه اشبع فتحة الراء فنشات الالف وليست من نفس الكلمة ويجوز ان يكون جعل الالف في الرفع عليها حركة مقدرة فلما دخل الجازم حذف تلك الحركة فبقيت الالف ساذجة من الحركة كما يكون الحرف الصحيح ساكنا في الجزم وعلي هذين الوجهين حمل قوله تعالي انه من يتق- ويصبر يوسف باثبات الياء علي قراءة ابن كثير وكذا- قول الشاعر الرجز اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق	54	2108827782273359605	378	720.0	306	408	92.64705657958984	67	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms508	true	-3338458449990138116	1	99	3	499	1570	300	الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا قال ابو البقاء الجيد هنا ضم القاف من فقه يفقه اذا صار فقيها ك---ظرف يظرف فهو ظريف وهو لازم لا مفعول له واما فقه بكسر القاف يفقه بالفتح --فهو بمعني فهم الشء فهو متعد AUTO 1251 حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا قال ابو البقاء ماءة يروي بالنصب وهو بدل من تسعة وتسعين وبالرفع علي تقدير هي ماءة واما قوله الا واحدا ف-نصب علي الاستثناء ويرفع علي ان تكون الا بمعني غير فيكون صفة لم-اءة كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء	508	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms56	false	-8623073304101925693	23	139	108	704	1557	300	الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا--------------- الجيد هنا ضم القاف من فقه يفقه اذا صار فقيها مثل ظرف يظرف فهو ظريف و---------------------اما فقه بكسر القاف يفقه ب--فتحها فهو بمعني فهم الشء فهو متعد قال الله تعالي لا يكادون يفقهون حديثا النساء و لا يكادون يفقهون قولا الكهف بفتح القاف في المستقبل وماضيه بالكسر واما المضموم القاف فهو لازم لا مفعول له 269 وفي حديثه ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا-------------------- يروي بالنصب وهو بدل من تسعة وتسعين وبالرفع علي تقدير هي ماءة واما قوله الا واحدا فينصب علي الاستثناء ويرفع علي ان تكون الا بمعني غير فتكون صفة ل ماءة كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء	56	2108827782273359605	420	762.5	337	654	64.22018432617188	76	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms508	true	-3338458449990138116	248	300	1280	1570	1570	300	حديث- استوصوا بالنساء خيرا قال ابو البقاء المعني اوصيكم بالرفق بهن فاستوصوا اي اقبلوا وصيتي فعلي هذا في نصب خيرا وجهان احدهما هو مفعول استوصوا لان المعني افعلوا بهن خيرا والثاني معناه اقبلوا وصيتي واءتوا في ذلك خيرا فهو منصوب بفعل محذوف كقوله تعالي ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم النساء اي-	508	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms56	false	-8623073304101925693	141	190	712	989	1557	300	حديثه استوصوا بالنساء خيرا المعني ا-----------ني اوصيكم بالرفق---- فاستوصوا اي اقبلوا وصيتي فعلي هذا في نصب خيرا وجهان احدهما هو مفعول استوصوا لان المعني افعلوا بهن خيرا والثاني معناه اقبلوا وصيتي واءتوا في ذلك خيرا فهو منصوب بفعل محذوف كقوله تعالي ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم النساء اي	56	2108827782273359605	267	507.0	220	292	91.4383544921875	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms511	true	6930851094282137807	55	169	284	861	1522	300	تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا وقول----ه والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق وق------ول الاخر نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء AUTO 1258 حديث ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة قال ابو البقاء ما هنا استفهام بمعني التعظيم وهو في موضع نصب بل-قيت اي اي شء لقيت فما ه---------هنا مثل قوله تعالي --------------ما اصحاب اليمين الواقعة و ما القارعة القارعة قال الطيبي يجوز ان تكون للتعجب اي امرا عظيما وان تكون موصولة والخبر محذوفا اي الذي لقيت لم اصفه لشدته AUTO 1259 حديث لا تقوم الساعة حتي تخرج نار من ارض الحجاز تضء اعناق الابل ببصري قال ابو البقاء اعناق---- بالنصب و تضء	511	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms56	false	-8623073304101925693	219	300	1158	1557	1557	300	تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا وقوله فيه والشاة الصفي هو معطوف علي اللقحة 272 وفي حديثه فقال يا رسول الله--------------------------------------------------------------------- ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة الحديث ما --------هنا استفهام بمعني التعظيم وهي في موضع نصب ب لقيت اي اي شء لقيت من عقرب او ما هنا مثل قوله تعالي واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين الواقعة و ما القارعة القارعة 273 وفي حديثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخرج نار من ارض الحجاز تضء اعناق الابل ب---------------بصري اعناق هنا بالنصب و-تضء-	56	2108827782273359605	281	440.5	224	615	45.69105529785156	48	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms511	true	6930851094282137807	165	258	842	1308	1522	300	اعناق بالنصب و تضء هنا متعد والفاعل النار اي ان تجعل علي اعناق الابل ضوءا قال الشاعر اضا---------ءت لنا النار وجها اغر-- ملتبسا بالفءاد التباسا ولو روي بالرفع لكان له وجه اي تضء اعناق الابل به كما جاء في الحديث الاخر اضاءت له قصور الشام AUTO 1260 حديث- يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم ثلاث عقد بكل عقدة يضرب عليك ليلا طويلا قال ابو البقاء ليلا مفعول يضرب كانه قال يصير وهو مثل قوله تعالي فضربنا علي اذانهم ا------ي انمناهم ويجوز ان يكون ظرفا لان يضرب بمعني ينيم اي ينيمك في ليل طويل	511	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms57	false	4466138350890602704	0	90	0	457	1523	300	اعناق الابل------- هنا متعد والفاعل النار اي--- تجعل علي اعناق الابل ضوءا قال الشاعر المتقارب اضاءت لنا النار وجها اغر م ملتبسا بالفءاد التباسا ولو كان بالرفع لكان له وجه اي تضء اعناق الابل به كما جاء في الحديث الاخر اضاءت له قصور الشام 274 وفي-- حديثه يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم ثلاث عقد بكل عقدة يضرب عليك ليلا طويلا ل---------------يلا مفعول يضرب كانه قال يصير وهو مثل قوله تعالي فضربنا علي اذانهم الكهف اي انمناهم ويجوز ان يكون ظرفا لان يضرب بمعني ينيم اي ينيمك في ليل طويل	57	2108827782273359605	421	780.5	335	484	86.98347473144531	78	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms512	true	-3646481152061383027	63	178	331	912	1538	300	حديث -من افطر يوما من رمضان في غير رخصة رخصها الله له فلن يقبل منه الدهر كله قال ابو البقاء يجوز فيه الرفع علي تقدير لن يقبل منه صوم الدهر فحذف المضاف كقوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة اي حج اشهر معلومات والنصب علي تقدير فلن يقبل منه الصوم الدهر فهو منصوب علي الظرف AUTO 1262 حديث- سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا ربنا صاحبنا وافضل علينا عاءذا بالله من النار ربنا قال ابو البقاء اي ربنا وهذا القول هو الذي سمعه سامع و صاحبنا سءال وعاءذا بالله يجوز ان يكون مصدرا علي فاعل كما قالوا العافية والع-قبة فكانه قال اعوذ بالله عياذا ويجوز ان يكون اسم فاعل حالا اي تقول ذلك عاءذا بالله	512	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms57	false	4466138350890602704	92	200	465	1011	1523	300	حديثه من افطر يوما من رمضان في غير رخصة رخصها الله له فلن يقبل منه الدهر كله ي---------------جوز فيه الرفع علي تقدير لن يقبل منه صوم الدهر فحذف المضاف كقوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة اي حج اشهر-------- والنصب علي تقدير فلن يقبل منه الصوم الدهر فهو منصوب علي الظرف 276 وفي-- حديثه سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا ربنا صاحبنا وافضل علينا عاءذا بالله من النار ربنا اي يا رب------------نا وهذا القول هو الذي سمعه سامع و-صاحبنا سءال وعاءذا بالله يجوز ان يكون مصدرا علي فاعل كما قالوا العافية والعاقبة فكانه قال اعوذ بالله عاءذا ويجوز ان يكون اسم فاعل حالا اي يقول ذلك عاءذا بالله	57	2108827782273359605	524	990.5	420	584	89.72602844238281	98	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms535	true	-3784632358713958962	243	275	1288	1438	1563	300	حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي قال ابو البقاء لاصواب في ان -هنا الكسر------- وتكون نافية بمعني ما اي يظل لا يدري كم صلي كقوله تعالي وان ادري لعله فتنة---- الانبياء	535	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms54	false	-2526655572378227500	85	109	442	559	1521	300	حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي ال---------------صواب في ان ههنا --كسر الهمزة وتكون------ بمعني ما---------------------- كقوله تعالي وان ادري لعله فتنة لكم الانبياء	54	2108827782273359605	103	149.0	81	162	63.58024597167969	18	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms546	true	-1116949806922967008	0	100	0	499	1508	300	لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم مكانكم قال ابو البقاء قياما حال من الصفوف و مكانكم اسم ناءب عن الامر اي الزموا مكانكم وقفوا كقوله تعالي مكانكم انتم وشركاءكم يونس AUTO 1346 حديث من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة قال ابو البقاء حسنة بالرفع علي انه مفعول كتبت كما تقول اثبتت له حسنة اي حدثت له وبالنصب علي انه المفعول الثاني اي كتبت له همته حسنة وكذلك في باقي الحديث AUTO 1347 حديث فان لم يكن له مال استسعي العبد في ثمن رقبته غير مشقوق عليه قال ابو البقاء غير -هنا منصوبة علي الحال وصاحب الحال العبد	546	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms57	false	4466138350890602704	214	300	1087	1523	1523	300	لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم مكانكم وهذا ال-------------------------------------اسم ناءب عن الامر اي الزموا مكانكم وقفوا كقوله تعالي مكانكم انتم وشركاءكم يونس 278 وفي حديثه- من هم بحسنة فلم يعملها-كتبت له حسنة الحديث ح--------سنة بالرفع علي انه مفعول كتبت كما تقول اثبتت له حسنة اي حدثت له وبالنصب علي انه المفعول الثاني اي كتبت له همته حسنة وكذلك في باقي الحديث 279 وفي حديثه- فان لم يكن له مال استسعي العبد في ثمن رقبته غير مشقوق عليه ---------------غير ههنا منصوبة علي الحال وصاحب الحال العبد-	57	2108827782273359605	394	730.5	315	500	78.80000305175781	77	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms546	true	-1116949806922967008	100	291	499	1466	1508	300	والعامل فيهما سعي والتقدير سعي العبد مرفها او مسامحا AUTO 1348 حديث- الفضة بالفضة وزنا بوزن الحديث قال ابو البقاء انتصاب وزنا فيه وجهان احدهما انه مصدر في موضع الحال والتقدير تباع الفضة بالفضة وزنا اي موزونا بموزون والثاني ان يكون مصدرا اي توزن وزنا فيكون مصدرا مءكدا دالا علي الفعل المحذوف كما قالوا فلان شرب الابل اي شرب شرب الابل وكذلك في قوله مثلا بمثل AUTO 1349 حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال سبحان الله كتبت---- له عشرين حسنة ومن قال الله اكبر فمثل ذلك قال ابو البقاء يجوز الرفع في مثل علي ان يكون الخبر محذوفا اي فله مثل ذلك و-----النصب علي تقدير فيعطي مثل ذلك AUTO 1350 حديث مر رجل بجذل شوك---------- فقال لاميطن هذا ان لا يعقر قال ابو البقاء التقدير لان لا يعقر فا-ن هذه هي الناصبة للفعل والمعني كي لا يعقر AUTO 1351 حديث اذا اكتحل احدكم فليكتحل وترا قال ابو البقاء في انتصاب وترا وجهان احدهما هو حال اي موترا والثاني ان يكون صفة لمح-----ذوف اي اكتحالا وترا AUTO 1352 حديث لا يءمن العبد الايمان كله حتي يترك الكذب في المزاحة قال ابو البقاء الايمان مصدر معرف كما تقول قمت القيام الذي تعرف و كله توكيد له	546	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms58	false	6488075022270608075	0	204	0	1053	1559	300	والعامل فيه-ا سعي والتقدير سعي العبد مرفها او مسامحا --280 وفي حديثه الفضة بالفضة وزنا بوزن الحديث انتص---------------اب وزنا فيه وجهان احدهما هو م-صدر في موضع الحال والتقدير تباع الفضة بالفضة وزنا اي موزونا بموزون والثاني ان يكون مصدرا اي توزن وزنا وكذا الحكم------------------------------------------------------------------------------ في قوله مثلا بمثل 281 وفي حديثه ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني الصواب ويقطعونني بنونين او بنون واحدة مشددة لان هذا الفعل مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والنون الاخري نون الوقاية ومما جاء من المشدد قوله تعالي اتحاجوني في الله الانعام 282 وفي حديثه من قال سبحان الله كتب الله له عشرين حسنة ومن قال الله اكبر فمثل ذلك--------------- يجوز الرفع في مثل علي ان يكون الخبر محذوفا اي فله مثل ذلك ويجوز النصب علي تقدير فيعطي مثل ذلك 283 وفي حديثه- مر رجل بجذل شوك في الطريق فقال لاميطن هذا ان لا يعقر--------------- التقدير --كيلا يعقر ف ان هذه هي الناصبة للفعل والمعني كي-لا يعقر 284 وفي حديثه- اذا اكتحل احدكم فليكتحل وترا الحديث وترا ---في انتصاب----ه وجهان احدهما--- حال اي موترا والثاني ان يكون صفة لمصدر محذوف اي اكتحالا وترا 285 وفي حديثه -لا يءمن العبد الايمان كله الاي-----------------------------------------مان مصدر معرف كما تقول قمت القيام الذي تعرف و-كله توكيد له	58	2108827782273359605	681	1170.0	542	1238	55.00807571411133	126	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms546	true	-1116949806922967008	112	169	567	870	1508	300	الفضة بالفضة وزنا بوزن الحديث قال ابو البقاء انتصاب وزنا فيه وجهان احدهما انه مصدر في موضع الحال والتقدير تباع الفضة بالفضة وزنا اي موزونا بموزون والثاني ان يكون مصدرا اي توزن وزن------------ا فيكون مصدرا مءكدا دالا علي الفعل المحذوف كما قالوا فلان شرب الابل اي -شرب شرب الابل وكذلك في قوله مثلا بمثل AUTO 1349 حديث	546	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms67	false	384436833099390346	26	69	114	346	1516	300	الذهب بالذهب وزنا بوزن وزنا --------------------------------------------------مصدر في موضع الحال والتقدير الذهب يباع بالذهب-------- موزونا بموزون ويجوز-- ان يكون التقدير الذهب يوزن بالذهب وزنا فيكون مصدرا مءكدا دالا علي الفعل المحذوف كما قالوا فلان شرب الابل اي يشرب شرب الاب------------------------ل AUTO و في حديث	67	2108827782273359605	171	260.0	134	316	54.11392593383789	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms547	true	1163283212487096340	44	91	229	485	1570	300	الذي يظهر لي عند اهل اللغة ان تكون الكلمتان اسمين معربين بوجوه الاعراب ويدخلهما الالف واللام والمشهور في هذا الحديث بناءهما علي الفتح علي انهما فعلان ماضيان فعلي هذا يكون التقدير نهي عن قول قيل وقال وفيهما ضمير فاعل مستتر ولو روي عن قيل ب------الجر والتنوين جاز	547	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms59	false	2268754208246984074	53	100	268	523	1514	300	الذي يظهر--- عند اهل اللغة ان تكون الكلمتان اسمين معربين بوجوه الاعراب ويدخلهما الالف واللام والمشهور في---- الحديث بناءهما علي الفتح علي انهما فعلان ماضيان فعلي هذا يكون التقدير نهي عن قول قيل وقال وفيهما ضمير فاعل مستتر ولو روي عن قيل وقال ب الجر والتنوين جاز	59	2108827782273359605	248	475.0	203	262	94.65648651123047	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms547	true	1163283212487096340	249	300	1311	1570	1570	300	حديث- لا صلاة بعد الاقامة الا المكتوبة قال ابو البقاء الوجه هو الرفع علي البدل من موضع لا----- والنصب ضعيف--------------------------- ومثل ذلك لا اله الا الله AUTO 1357 حديث- عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك قال ابو البقاء بالرفع علي انه مبتدا وما قبله الخبر وهذا اللفظ- لفظ الخبر-	547	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms59	false	2268754208246984074	102	149	531	764	1514	300	حديثه لا صلاة بعد الاقامة الا المكتوبة--------------- الوجه هو الرفع علي البدل من موضع لا صلاة والنصب ضعيف وقد بين ذلك في مساءل النحو ومثل ذلك لا اله الا الله 291 وفي-- حديثه عليك السمع والطاعة------------------------------------------- بالرفع علي انه مبتدا وما قبله الخبر وهذا --لفظه لفظ الخبر	59	2108827782273359605	190	302.0	152	295	64.40677642822266	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms548	true	-7073288954297268318	68	167	348	873	1565	300	حديث- يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف قال ابو البقاء انتصاب ثلاثة علي الحال وهو نعت في الاصل اي اصنافا ثلاثة ثم قدم العدد واضافه فجري مجري المضاف اليه في انتصابه AUTO 1360 حديث----------------- ليختصمن كل شء يوم القيامة حتي الشاتين فيما انتطحتا قال ابو البقاء الصواب حتي الشاتان ا----ي تختصم الشاتان فهو معطوف علي كل و---وقع في هذه الرواية بالنصب فان صحت فالوجه فيه ان يكون التقدير حتي تري اختصام الشاتين فحذف الفعل والمضاف واقام المضاف اليه مقامه و في تتعلق بالاختصام المحذوف و ما بمعني الذي اي في الشء الذي انتطحتا من اجله ويجوز ان يكون الشاتين	548	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms58	false	6488075022270608075	206	300	1061	1559	1559	300	حديثه يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف ان---------------تصاب ثلاثة علي الحال وهو نعت في الاصل اي اصنافا ثلاثة ثم قدم العدد واضافه فجري مجري المضاف اليه في انتصابه 287 وفي-- حديثه والذي نفسي بيده ليختصمن كل شء يوم القيامة حتي الشاتين فيما انتطحتا--------------- الصواب حتي الشاتان اي حتي تختصم الشاتان فهو معطوف علي كل وقد وقع في هذه الرواية بالنصب فان صحت فالوجه فيه حتي ي----------------ري اختصام الشاتين فحذف الفعل والمضاف واقام المضاف اليه مقامه و-في تتعلق ب- اختصام المحذوف و-ما بمعني الذي اي في الشء الذي انتطحتا من اجله ويجوز ان يكون الشاتين-	58	2108827782273359605	458	834.0	373	550	83.2727279663086	80	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms548	true	-7073288954297268318	167	216	873	1125	1565	300	جر -علي تقدير الي الشاتين AUTO 1361 حديث- ما لعبدي المءمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة قال ابو البقاء يجوز في الجنة الرفع علي البدل من جزاء والنصب علي اصل باب الاستثناء كقوله تعالي ما فعلوه الا قليل منهم النساء بالرفع والنصب	548	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms59	false	2268754208246984074	0	46	0	237	1514	300	جرا علي تقدير الي الشاتين 288 وفي-- حديثه ما لعبدي المءمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة--------------- يجوز في الجنة الرفع علي البدل من جزاء والنصب علي اصل باب الاستثناء كقوله تعالي ما فعلوه الا قليل منهم النساء بالرفع والنصب	59	2108827782273359605	227	421.5	183	254	89.37007904052734	42	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms572	true	-1726629541227682957	172	252	909	1291	1546	300	حديث- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بديتها علي العاقلة وفي جنينها غرة عبد او امة قال ابو البقاء التقدير وقال في جنينها غرة فحذف القول للعلم به AUTO 1440------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث- لقد ظننت ----------ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك قال ابو البقاء نصب اول هنا علي الحال----- في معني لا يسالني --------------احد سابقا لك وجاز نصب الحال من- النكرة لانها في سياق النفي فتكون عامة كقولهم ما كان احد مثلك وما في الدار احد خيرا منك	572	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms55	false	-7980753153608223007	104	204	521	1014	1516	300	حديثه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بديتها علي العاقلة وفي جنينها غرة عبد او امة--------------- التقدير وقال في جنينها غرة فحذف القول للعلم به كقوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا البقرة اي يقولان وهو كثير في القران وغيره 264 وفي حديثه لقد ظننت يا ابا هريرة لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك ن---------------صب اول هنا علي الحال لانه في معني لا يسالني عن هذا الحديث احد سابقا لك وجاز نصب الحال علي النكرة لانها في سياق النفي فتكون عامة كقولهم ما كان احد مثلك وما في الدار احد خيرا منك	55	2108827782273359605	338	586.0	265	523	64.62715148925781	65	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms573	true	6017448619907396057	125	214	669	1141	1550	300	حديث------ ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع الجوع -------قال----- والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قال ابو البقاء التقدير لقد اخرجني -------------كقول امرء القيس------- حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال وهو جواب قسم محذوف AUTO 1442 حديث- من صام رمضان ايمانا واحتسابا قال ابو البقاء في نصبه وجهان احدهما هو مصدر في موضع الحال اي من صام مءمنا محتسبا كقوله تعالي ياتينك سعيا البقرة اي ساعيات والثاني هو مفعول ل--اجله اي للايمان والاحتساب ونظيره في الوجهين----------- اعملوا ال دا-ود شكرا سبا	573	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms55	false	-7980753153608223007	206	298	1022	1509	1516	300	حديثه فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما--------------- التقدير لقد اخرجني الذي اخرجكما كقول امرء القيس الطويل حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال وهو جواب قسم محذوف --266 وفي حديثه من صام رمضان ايمانا واحتسابا--------------- في نصبه وجهان احدهما هو مصدر في موضع الحال اي من صام مءمنا محتسبا كقوله------ ياتينك سعيا البقرة اي ساعيات والثاني هو مفعول من اجله اي للايمان والاحتساب ونظيره في الوجهين قوله تعالي اعملوا ال داوود شكرا سبا	55	2108827782273359605	420	727.5	340	525	80.0	71	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms576	true	5732548622129878781	222	300	1152	1546	1546	300	حديث قتل خبيب قو-له حتي اجمعوا قتله قال ابو البقاء اجمع الامر يتعدي بنفسه الي------ واحد ولا يحتاج الي حرف جر ومنه قوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم يونس وقال الحارث------- اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء قوله لولا ان تظنوا ما بي جزع قال القاضي عياض الوجه جزعا مفعول ثان لتظنوا و ما بمعني الذي مفعول اول وليست ما نافية الا اذا صحت رواية الرفع في جزع AUTO 1448 حديث قصة ابي طالب لولا تعيرني قريش-	576	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms54	false	-2526655572378227500	132	177	668	913	1521	300	حديث---- خبيب وقتله حتي اجمعوا قتله ---------------اجمع------ يتعدي بنفسه الي مفعول واحد ولا يحتاج الي حرف جر ومنه قوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم يونس وقال الحارث الخفيف اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء 259 وفي حديثه حديث اسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي طالب لولا تعيرني قريش	54	2108827782273359605	205	339.0	166	409	50.122249603271484	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms577	true	-5086020781847503714	3	89	15	435	1515	300	لولا هذه يقع بعدها الاسم وقد جاء الفعل بعدها و ان معه مقدرة اي لولا ان تعيرني قريش واذا حذفت ان فمن العرب من يرفع الفعل المذكور ومنهم من ينصبه بتقدير ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه اي ان لولا هذه هي التي تقتضي الاسم ان لها جوابا ----قوله لاقررت بها عينك AUTO 1449 حديث -من اطاعني فقد اطاع الله ومن يعصيني فقد عصي الله قال ابو البقاء فيه وجهان احدهما ان يجعل من بمعني الذي فلا يجزم اي ان الذي يطيعني يطيع الله فالماضي بمعني المستقبل و------الثاني ان	577	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms54	false	-2526655572378227500	177	300	913	1521	1521	300	لولا هذه يقع بعدها الاسم وقد جاء الفعل بعدها و-ان معه مقدرة اي لولا ان تعيرني قريش واذا حذفت ان فمن العرب من يرفع الفعل المذكور ومنهم من ينصبه بتقدير ان ويجوز ان يكون ذلك الفعل ماضيا ومستقبلا ونظيره في حذف ان قولهم في المثل المشهور تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اي ان تسمع قال الشاعر الوافر وقالوا ما تشاء فقلت الهو الي الاصباح اثر ذي اثير اي ان الهو ويدل علي ----ان لولا هذه--- التي تقتضي الاسم ان لها جوابا وهو قوله لاقررت بها عينك 260 وفي-- حديثه من اطاعني فقد اطاع الله ومن يعصيني فقد عصي الله تعالي--------- فيه وجهان احدهما ان يجعل من بمعني الذي فلا يجزم اي ان الذي يطيعني يطيع الله فالماضي بمعني المستقبل والوجه الثاني ان-	54	2108827782273359605	386	703.5	309	628	61.464969635009766	74	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms577	true	-5086020781847503714	89	188	435	934	1515	300	تكون شرطية ولكنه اثبت الياء في يعصيني اما للاشباع او-- قدر الحركة علي الياء وحذفها بالجازم فبقيت------ لا حركة عليها مقدرة واما من التي في باقي الحديث فشرطية AUTO 1450 حديث------------------------ كل اهل الجنة يري مقعده من النار فيقول لولا ان الله هداني فيكون له شكر قال ابو البقاء شكر في هذه الرواية مرفوع ووجهه ان يكون قوله فيكون بمعني يحدث وهي كان التامة و ش-------------------------------------كر فاعلها ولو روي بالنصب لكان خبر كان AUTO 1451 حديث اذا كان النصف من شعبان فامسكوا عن الصوم حتي يكون رمضان قال ابو البقاء اي حتي يجء كقول- الشاعر اذا كان الشتاء فادفءوني	577	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms55	false	-7980753153608223007	0	102	0	513	1516	300	تكون شرطية ولكنه اثبت الياء في يعصيني اما للاشباع واما قدر الحركة علي الياء وحذفها ل-لجازم فبقيت الياء لا حركة ف-يها مقدرة واما من التي في باقي الحديث فشرطية و هي قوله ومن يعص الامير 261 وفي حديثه كل اهل الجنة يري مقعده من النار فيقول لولا ان الله هداني فيكون له شكر ش---------------كر في هذه الرواية مرفوع ووجهه ان يكون قوله فيكون بمعني يحدث وهي كان التامة مثل قوله تعالي وان كان ذو عسرة البقرة وشكر فاعلها ولو روي بالنصب لكان خبر كان 262 وفي حديثه------------------------ فامسكوا عن الصوم حتي يكون رمضان--------------- اي حتي يجء كقوله الوافر اذا كان الشتاء فادفءوني	55	2108827782273359605	408	714.0	323	569	71.70474243164062	73	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms597	true	-4841489989351153188	147	241	738	1221	1532	300	كيف رايتم كرامة اخوانكم لكم وضيافتهم اياكم قالوا خير اخوان قال ابو البقاء تقد---------------------------------------يره وجدناهم اذ رايناهم خير اخوان AUTO 1511 حديث انما هلك اهل الكتاب انه لم يكن لصلاتهم فصل قال ابو البقاء الوجه فتح انه لان التقدير لانه فهو مفعول له ولو كسرت لصار مستانفا غير متعلق بما قبله والمعني علي اتصاله به AUTO 1512 حديث---------------------------------------- اذا كان احدكم في صلاة فلا يرفع بصره الي السماء ان يلتمع بصره قال ابو البقاء التقدير- مخافة ان يلتمع بصره فهو--------- كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء اي مخافة ان تضلوا او كراهية	597	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms74	false	7239945658182455367	216	300	1101	1545	1545	300	كيف رايتم كرامة اخوان----كم وضيافتهم اياكم قالوا خير اخوان الانوا فرشنا واصبحوا يعلمونا كتاب ربنا قوله خير اخوان تقديره وجدناهم اذ رايناهم خير اخوان والصواب يعلموننا بنونين ولا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ذلك وانما جاء بنون واحدة مثل هذا في الشعر وهو موضع ضرورة AUTO ذكر المجهولين في حديث رجل 382 اذا كان احدكم في صلاة فلا يرفع بصره الي السماء ان يلتمع بصره -----------------تقديره مخافة ان يلتمع بصره فهو مفعول له كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء اي مخافة ان تضلوا او كراهية-	74	2108827782273359605	261	387.0	207	572	45.629371643066406	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms597	true	-4841489989351153188	98	147	497	738	1532	300	فانه رب مبلغ اوعي من سامع قال ابو البقاء اسعد هنا نعت ل مبلغ مجرور ولكنه فتح لانه لا ينصرف والذي يتعلق به رب محذوف تقديره يوجد او يصاب واجاز الكوفيون اسعد بالرفع وبنوه علي رايهم في ان رب اسم مرفوع بالابتداء فيكون اسعد خبرا له AUTO 1510 حديث	597	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms74	false	7239945658182455367	62	108	328	553	1545	300	فانه رب مبلغ اسعد من سامع ا---------------سعد هنا نعت ل مبلغ مجرور ولكنه فتح لانه لا ينصرف والذي تتعلق به رب محذوف تقديره يوجد او يصاب واجاز الكوفيون اسعد بالرفع وبنوه علي رايهم في ان رب اسم مرفوع بالابتداء فيكون اسعد خبرا له AUTO وفي- حديث	74	2108827782273359605	218	415.0	172	241	90.45642852783203	42	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms597	true	-4841489989351153188	170	203	868	1033	1532	300	هلك اهل الكتاب انه لم يكن لصلاتهم فصل قال ابو البقاء الوجه فتح انه لان التقدير لانه فهو مفعول له ولو كسرت لصار مستانفا غير متعلق بما قبله والمعني علي اتصاله به AUTO	597	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms75	false	2567260507127675349	31	61	160	310	1514	300	هلك اهل الكتاب انه لم يكن لصلاتهم فصل--------------- الوجه فتح انه لان التقدير لانه فهو مفعول له ولو كسرت لكان مستانفا غير متعلق بما قبله والمعني علي اتصاله به AUTO	75	2108827782273359605	148	282.0	118	165	89.69696807861328	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms598	true	4359854107495021969	141	178	689	887	1490	300	اما لا فاعني علي نفسك بكثرة السجود قال ابو البقاء سمعت هذه الكلمة من العرب ممالة وهي مستعملة في معني الشرط وجوابها محذوف والتقدير -هنا الا تترك سءالك---- شفاعتي فاعني وكل موضع تستعمل فيه فعلي هذا المعني	598	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms74	false	7239945658182455367	167	200	845	1024	1545	300	اما لا فاغني--------- بكثرة السجود--------------- سمعت هذه الكلمة من العرب ممالة وهي مستعملة في معني الشرط وجوابها محذوف والتقدير ههنا الا تترك سءالك تنل شفاعتي فاعني وكل موضع تستعمل فيه فعلي هذا المعني	74	2108827782273359605	173	312.5	141	203	85.22167205810547	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms604	true	1397895269349774526	63	123	352	644	1544	300	اوحي الله الي انكم تفتنون في القبور-- قريبا او مثل فتنة الدجال كذا في المسند قال ابو البقاء قريبا منصوب نعتا لمصدر محذوف------- اي افتتانا قريبا من فتنة الدجال ولذلك قال او مثل فاضافه الي الفتنة وقوله لا ادري اي ذلك قالت------ اي منصوب ب قالت لا بقوله لا ادري لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله الا حرف الجر	604	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms75	false	2567260507127675349	80	135	405	675	1514	300	اوحي ا-----لي انكم تفتنون في --قبوركم قريبا او مثل فتنة-------------- المس--------يح الدجال قريبا منصوب نعتا لمصدر محذوف تقديره اي افتتانا قريبا من فتنة------- ولذلك قال او مثل فاضافه الي الفتنة و-فيه لا ادري اي ذلك قالت اسماء اي منصوب ب قالت لا بقوله لا ادري لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله الا حرف الجر	75	2108827782273359605	248	423.5	195	307	80.7817611694336	46	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms604	true	1397895269349774526	253	300	1296	1544	1544	300	ومثل ذلك قوله بءس العبد عبد هوي يضله AUTO مسند------------------------- حمنة بنت جحش رضي الله عنها AUTO 1526 حديث المستحاضة---- فقال لها سامرك بامرين ايهما فعلت قال ابو البقاء ايهما منصوب لا غير والناصب له فعلت وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهرت واستنقات وقع في هذه الرواية بالالف والصواب استنقيت لانه-	604	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms75	false	2567260507127675349	181	245	901	1238	1514	300	ومثل ذلك قوله تعالي وان كانوا ليقولون لو ان عندنا الصافات AUTO وفي حديث حمنة بنت جحش----------------------------- المستحاضة 385 فقال لها سامرك بامرين ايهما فعلت اي---------------هما منصوب لا غير والناصب له فعلت كقوله تعالي او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الخسني الاسراء ف ايا منصوب ب تدعوا وفيه اذا رايت انك قد طهرت واستنقات وقع في هذه الرواية بالالف والصواب استنقيت لانه	75	2108827782273359605	171	254.0	139	381	44.88188934326172	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms605	true	1728789084988264258	0	89	0	458	1535	300	من نقي الشء وانقيته اذا نظفته ولا وجه فيه للالف ولا للهمزة وقوله فصلي اربعا وعشرين ليلة----------- وايامها ف ايامها منصوب عطفا -----------علي اربعا او علي ثلاث والضمير فيه------ يرجع الي الليالي AUTO مسند خولة الانصارية رضي الله عنها AUTO 1527 حديث ان رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة قال الطيبي فلهم النار خبر ان وادخل الفاء لان اسمها نكرة موصوفة بالفعل AUTO مسند الربيع بنت معوذ بن عفراء رضي الله عنها AUTO 1528 حديث اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بقناع ب-ه رطب	605	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms75	false	2567260507127675349	245	300	1238	1514	1514	300	من نقي الشء وانقيته اذا نظفته ولا وجه فيه للالف ولا الهمزة وفي-ه فصلي اربعا وعشرين او ثلاثا وعشرين وايامها-- ايامها منصوب ب صلي وهو معطوف علي اربع- او علي ثلاث والضمير في ايامها يرجع الي الليالي AUTO في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربيع بنت معوذ بن عفراء 386------------------------- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بقناع فيه رطب-	75	2108827782273359605	223	359.0	177	487	45.79055404663086	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms605	true	1728789084988264258	89	141	458	723	1535	300	واجر زغب قال ابو البقاء الصواب الذي لا يعدل عنه ان يروي واجر بكسر الراء لانه جمع جرو وهو الصغير من القثاء والرمان ونحوهما وجمعه اجر مثل دلو وادل وحقو واحق وكان الاصل اجرو مثل فلس وافلس فابدلت الضمة كسرة فانقلبت الواو ياء فرارا من ثقل الواو بعد الضمة AUTO 1529 حديث	605	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms76	false	-5254711443262408141	0	49	0	248	1472	300	واجر زغب--------------- الصواب الذي لا يعدل عنه ان يروي -اجر بكسر الراء لانه جمع جرو وهو الصغير من القثاء والرمان ونحوهما وجمعه اجر مثل دلو وادل وحقو واحق وكان الاصل اجرو مثل فلس وافلس فابدلت الضمة كسرة فانقلبت الواو ياء فرارا من ثقل الواو بعد الضمة AUTO وفي- حديث	76	2108827782273359605	245	465.0	196	265	92.45282745361328	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms606	true	-2619831186995919335	194	280	1030	1453	1552	300	حديث-- نعم المرء كان عامر قال ابو البقاء المرء فاعل نعم و عامر --مخصوص بالمدح و كان يجوز ان تكون زاءدة ويجوز ان تكون الجملة من نعم والمرفوعين بعدها خبر كان ويكون في كان ضمير الشان------- كما تقول---- نعم الرجل زيد و زيد نعم الرجل كان ليس من ضمير الشان لان ضمير الشان مصدر علي الجملة وانما ينبغي ان تكون علي هذا اسم كان مضمرا فيها وهو عامر وتكون الجملة المتقدمة خبرا لها مقدما ونظير زيادة كان ههنا زيادتها في التعجب كقولك ما كان احسن زيدا	606	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms78	false	-6617467382561776145	90	172	465	884	1529	300	حديثها نعم المرء كان عامر ال---------------مرء فاعل نعم و-عامر المخصوص بالمدح و-كان يجوز ان تكون زاءدة ويجوز ان تكون الجملة من نعم والمرفوعين بعدها خبر كان ويكون في كان ضمير الشان والقصة كما تقول كان نعم الرجل زيد و-زيد نعم الرجل كان ليس من ضمير الشان لان ضمير الشان مصدر علي الجملة وانما ينبغي ان يكون علي هذا اسم كان مضمرا فيها وهو عامر وتكون الجملة المتقدمة خبرا لها مقدما ونظير زيادة كان -هنا زيادتها في التعجب كقولك ما كان احسن زيدا	78	2108827782273359605	401	747.5	321	438	91.5525131225586	76	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms607	true	1515155794547566970	16	96	86	489	1534	300	منفي في المعني ولكن المقدر في المعني منصوب لان التقدير لا تقتلوا جنان البيوت الا الابتر فاما الرفع فوجهعلي شذوذه ان يقدر له ما يرفعه---------------------------------------------------------------- والتقدير لكن يقتل ذو الطفيتين والابتر علي هذا يجوز نصبه علي اصل --باب الاستثناء ورفعه علي ما قدرنا ومثل هذا قول الفرزدق------- وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف ف مجلف مرفوع علي تقدير بقي مجلف و مسحتا بالنصب علي اصل الباب ويروي مسحت بالرفع علي ما قدرنا---- وفي	607	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms78	false	-6617467382561776145	0	90	0	465	1529	300	منفي في المعني ولكن المقدر في المعني منصوب لان التقدير لا تقتلوا جنان البيوت الا الابتر وفي لفظ اخر امر بقتل الابتر وذو الطفيتينالوجه وذي معطوفا علي لفظ الابتر ويروي ذو بالواو عطفا علي مرضع الابتر والتقدير لكن يقتل ذو الطفيتين والابتر علي هذا يجيز نصبه -في اصل الباب---------- ورفعه علي ما قدرنا ومثل هذا قول الفرزدق الطويل وعض زمان ي--ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف ف مجلف مرفوع علي تقدير بقي مجلف و-مسحتا منصو-ب علي اصل الباب ويروي مسحت بالرفع علي ما قدرنا 397 وفي	78	2108827782273359605	340	595.0	270	480	70.83333587646484	63	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms607	true	1515155794547566970	126	300	648	1534	1534	300	حديث --ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقوم مقامك لا يسمع الناس قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية يقوم بالواو والوجه حذفها واسكان الميم لان متي هنا شرط وجوابه لا يسمع الناس ولا معني للاستفهام -هنا الا انه قد جاء في الشعر مثل ذلك شاذا ووجهه ان الواو تحذف لالتقاء الساكنين واذا ادغمت الميم في الميم التي بعدها جاز وقوع الواو قبلها كما قالوا تمود الثوب وقالوا--------- هو اصيم وفي الالف الحاقة والدابة انتهي وقال ابن هشام في تذكرته في هذا الحديث اهمال متي حملا علي اذا AUTO 1537 حديث موت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر او انها لفي كتاب الله قال ابو البقاء الصواب فتح الواو والهمزة للاستفهام كقوله تعالي او كلما عاهدوا عهدا البقرة والواو -هنا عاطفة واسكانها ضعيف وليست او التي للشك لان تلك لا تقع الا عاطفة وقد قرء في الشاذ او كلما عاهدوا بسكون الواو وذلك من تسكين المفتوح لثقل الحركة علي الواو وليست علي هذا الوجه--- للعطف بل هي في معني المفتوحة ذكره ابن جني AUTO 1538 حديث----------------------------- ما اكثر ما تذكرها حمراء الشدقين-	607	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms80	false	-3691861819824451277	111	274	537	1374	1500	300	حديثها ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقوم مقامك لا يسمع الناس--------------- وقع في هذه الرواية يقوم بالواو والوجه حذفها واسكان الميم لان متي هنا شرط وجوابه لا يسمع الناس ولا معني للاستفهام ههنا الا انه قد جاء في الشعر مثل ذلك شاذا ووجهه ان الواو تحذف لالتقاء الساكنين فاذا ادغمت الميم في الميم التي بعدها جاز وقوع الواو قبلها كما قالوا تمود الثوب وقالوا في الياء هو اصيم وفي الالف الحاقة والدابة 408 وفي حديثها حد--------------------------------------------------------------يث موت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر او-انها -في كتاب الله تعالي--------- الصواب فتح الواو والهمزة للاستفهام كقوله تعالي او كلما عاهدوا عهدا البقرة والواو ههنا عاطفة وتسكينها ضعيف وليست او التي للشك لان تلك لا تقع الا عاطفة وقد قرء في الشاذ او كلم-------ا بسكون الواو وذلك من تسكين المفتوح لثقل الحركة علي الواو وليست علي هذا الوجه او للعطف بل هي في معني المفتوحة ذكره ابن جني في المحتسب 409 وفي حديثها في ذكر خديجة فقلت ما اكثر ما تذكرها حمراء الشدقين	80	2108827782273359605	752	1384.5	604	932	80.68669891357422	137	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms608	true	631705917037022643	3	27	15	132	1541	300	يجوز ان يكون بالرفع علي معني هي حمراء وليس المعني تذكرها في حال -حمرة- شدقيها اذ لو كان كذلك لكان النصب علي الحال اولي	608	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms80	false	-3691861819824451277	274	298	1374	1493	1500	300	يجوز ان يكون بالرفع علي معني هي حمراء وليس المعني تذكرها في حال احمرار شدقيها اذ لو كان كذلك لكان النصب علي الحال اولي	80	2108827782273359605	116	221.0	92	119	97.47898864746094	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms608	true	631705917037022643	30	68	147	338	1541	300	فاسوة ما لك بنا قال ابو البقاء ما -هنا زاءدة والتقدير فاسوة لك بنا---------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون استفهاما وتكون ما نافية والتقدير افما لك بنا اسوة وجاز الابتداء هنا بالنكرة لانه- مصدر في معني الفعل اي تاس بنا	608	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms81	false	2952701925856635769	14	59	63	294	1483	300	فاسوة ما-لك بنا--------------- ما ههنا زاءدة والتقدير فاسوة لك بنا وهو قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب ويجوز ان تكون استفهاما وتكون ما نافية والتقدير افما لك بنا اسوة وجاز الابتداء---- بالنكرة لانها مصدر في معني الفعل اي تاس بنا	81	2108827782273359605	171	299.5	138	251	68.12748718261719	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms618	true	2868808463968901257	264	300	1369	1527	1527	300	حديث-- ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة قال ابو البقاء اكثر مرفوع وصفا لي-وم علي الموضع لان تقديره ما يوم و من زاءدة و عبدا --نصب ب-يعتق-	618	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms81	false	2952701925856635769	251	285	1264	1413	1483	300	حديثها ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة اك---------------ثر مرفوع وصفا ل يوم علي الموضع لان تقديره ما يوم و من زاءدة و-عبدا ينتصب ب يعتق	81	2108827782273359605	138	238.0	107	165	83.63636016845703	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms622	true	-1493222538970285960	77	216	375	1083	1544	300	لم يكن يدع صحيحا ولا مريضا فركعتين قبل الفجر ما بمعني ا---------------------------------لذي مبتدا ولم يكن صلته وفيه ضمير هو اسمها و -----------يدع خبرها-- والتقدير يدعه و صحيحا و مريضا حالان من ضمير ----------يدع اي كان يفعله علي كل حال وقولها فركعتين------ خطا من الرواة والواجب ف--------ركعتان لانه خبر الموصول ولا معني للنصب هنا وهذا مثل قولك اما زيد فمنطلق واما الذي عندنا فكريم AUTO 1562 حديث فرضت ع--------------------------------------------لي الصلاة ركعتين ركعتين قال الكرماني فان قلت بم انتصب ركعتين قلت بالحالية فان قلت ما حكم ركعتين الثاني قلت هو تكرار اللفظ الاول وهما بالحقيقة عبارة عن كلمة واحدة نحو مثني وذلك نحو المز القاءم مقام الحلو والحامض AUTO 1563 حديث --لا يصيب المءمن شوكة فما فوقها قال ابو البقاء ما بمعني الذي او نكرة موصوفة------- منصوب- علي الظرف وهو اما صلة ل-ما او صفة كقوله تعالي-------------------------- بعوضة فما فوقها البقرة	622	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms76	false	-5254711443262408141	168	300	829	1472	1472	300	لم يكن يدع صحيحا ولا مريضا فركعتين قبل الفجر وقولها ما لم يكن يدع فمعناه الذي لم يكن ف الذي مبتدا ولم يكن صلة واسم كان مضمر فيها اي لم يكن هو ويدع خبر كان والتقدير يدعه و-صحيحا ومر-يضا حالان من ضمير الفاعل في يدع اي كان يفعله علي كل حال وقولها فركعتين الياء خطا بل --------الواجب ان يقال فركعتان لانه خبر ما و-----لا معني للنصب هنا وهذا مثل قولك اما زيد فمنطلق واما الذي عندنا فكريم --388 وفي حديثها في المسند دخلت العشر انما انثت لانها ارادت الليالي ال---------------عشر لان الليالي يءرخ بها 389 وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديثها لا يصيب المءمن شوكة فما فوقها--------------- ما بمعني الذي او نكرة موصوفة وفوقها منصوبة علي الظرف وهو اما صلة ل ما او صفة كقوله تعالي لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها البقرة-	76	2108827782273359605	411	626.0	324	859	47.84633255004883	67	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms622	true	-1493222538970285960	270	300	1379	1544	1544	300	حديث ان لي جارين قالت ايهما اهدي قال اقربهما منك بابا قال ابو البقاء اقربهما بالجر علي تقدير الي اقربهما ليكون الجواب كالسءال ويجوز الرفع علي تقدير هو اقربهما والنصب-	622	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms77	false	-3202265809687207947	2	26	8	149	1514	300	حديثها فالي---------- ايهما اهدي قال اقربهما منك بابا اقرب---------------هما بالجر علي تقدير الي اقربهما ليكون الجواب كالسءال ويجوز الرفع علي تقدير هو اقربهما والنصب	77	2108827782273359605	130	247.5	108	166	78.3132553100586	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms623	true	6330313481294980413	48	236	246	1173	1500	300	حديث-- فناداني ملك الجب----------------ال يا محمد ذلك فيم- شءت قال ابو البقاء ينبغي ان يكون---- في موضع نصب علي تقدير افعل ذلك لان الملك كان مامورا ان يفعل ما يشاء- رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يكون في موضع رفع علي تقدير لك ذلك AUTO 1567 حديث ان الله------- ليءيد حسانا قال ابو البقاء حسان يجوز صرفه علي انه مشتق من الحسن ---والنون فيه اصلية وكذا- جاء في هذه الرواية ويجوز ان لا يصرف علي ان- يشتق من الحس فتكون النون فيه مع الالف زاءدتين انتهي وقال ابن يعيش في شرح المفصل القياس يقتضي زيادة -------النون -----في حسان وان لا ينصرف حملا علي الاكثر ويجوز ان يكون مشتقا من الحس فتكون النون اصلا وينصرف AUTO 1568 حديث من اشتري من يهودي طعاما فاعطي- درعا له رهنا قال ابو البقاء رهنا م-صدر في موضع الحال اي اعطاه اياه راهنا ويجوز ان يكون نعتا ل-درع وان يكون نصبا علي المصدر اي رهنها رهنا وان يكون مفعولا--- وان يكون تمييزا AUTO 1569 حديث فضل الصلاة بالسواك علي الصلاة بغير سواك سبعين صلاة قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية والصواب سبعون والتقدير فضل سبعين لانه خبر فضل الاول	623	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms77	false	-3202265809687207947	34	192	191	969	1514	300	حديثها فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد ذلك فيما شءت--------------- ينبغي ان يكون ذلك في موضع نصب علي تقدير افعل ذلك لان الملك كان مامورا ان يفعل ما يشاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يكون في موضع رفع علي تقدير لك ذلك 392 وفي حديثها ان الله عز وجل ليءيد حسانا ح---------------سان يجوز صرفه علي انه مشتق من الحسن لان النون فيه اصلية وكذلك جاء في هذه الرواية ويجوز ا--لا يصرف علي انه يشتق من الحس فتكون النون------------- زاءدة فيجتمع فيه التعريف و-----------------------------زيادة الالف والنون 393 وفي حديثها------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري من يهودي طعاما فاعطاه درعا له رهنا ر---------------هنا منصوب في موضع الحال اي اعطاه اياه راهنا ويجوز ان يكون نعتا ل درع وان يكون نصبا علي المصدر اي رهنها رهنا وان يكون مفعولا له وان يكون تمييزا 394 وفي حديثها فضل الصلاة بس--واك علي الصلاة بغير سواك سبعين صلاة--------------- كذا وقع في هذه الرواية والصواب سبعون والتقدير فضل سبعين لانه خبر فضل الاول	77	2108827782273359605	661	1107.5	523	981	67.3802261352539	117	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms627	true	8286341535837313990	171	219	921	1157	1570	300	يا ليتني فيها جذعا قال ابو البقاء كذا وقع في---- الرواية والوجه جذع لانه خبر ليتني ويضعف ان يكون فيها الخبر لقلة الفاءدة- وهكذا هو في الشعر------ يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع وللنصب----- وجه وذلك ان يجعل فيها الخبر و جذعا حال- وتكون الفاءدة من الحال	627	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms77	false	-3202265809687207947	215	262	1080	1313	1514	300	يا ليتني فيها جذعا--------------- كذا وقع في هذه الرواية والوجه جذع لانه خبر ليت-- ويضعف ان يكون فيها الخبر لقلة --فاءدته وهكذا هو في الشعر الرجز يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع والنصب فيها وجه وذلك ان يجعل فيها الخبر وج-ذعا حالا وتكون الفاءدة من الحال	77	2108827782273359605	213	367.0	169	253	84.1897201538086	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms651	true	-8085417110262383507	176	249	886	1251	1508	300	حديث-- ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية راينها وهو------------ ضمير جمع-- المءنث ف--------يكون اجري الاثنين مجري الجمع AUTO 1618------------------------------ حديث------- فان خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم كان القران قال ابو البقاء اسم كان مضمر فيها يرجع الي الخلق و القران خبر كان منصوب وقولها فلما اسن واخذ ال------------------------------لحم يجوز نصب اللحم علي انه مفعول اخذ ورفعه ---علي معني اخذ اللحم منه ماخذه	651	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms81	false	2952701925856635769	164	249	822	1256	1483	300	حديثها ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة------- وقع في هذه الرواية راينها وهذا في التحقيق ضمير جماعة المءنث فيجوز ان يكون اجري الاثنين مجري الجمع كقوله تعالي صغت قلوبكما التحريم 414 وفي حديثها قالت فان خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم كان القران--------------- اسم كان مضمر فيها يرجع الي الخلق و-القران خبر كان منصوب وفيه-- فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم و اخذ اللحم يجوز نصب اللحم علي انه مفعول اخذ وان ترفع علي معني اخذ اللحم منه ماخذه	81	2108827782273359605	312	513.0	247	459	67.9738540649414	55	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms651	true	-8085417110262383507	251	281	1261	1409	1508	300	حديث-- لخلوف فم الصاءم قال ابو البقاء الخاء مضمومة لا غير وهو مصدر خلف فوه يخلف اذا تغيرت ريحه وهو مثل قعد قعودا وخرج خروجا والفتح خطا AUTO 1620 حديث	651	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms82	false	-5460212325448365532	51	78	250	384	1509	300	حديثها لخلوف فم الصاءم--------------- الخاء مضمومة لا غير وهو مصدر خلف فوه يخلف اذا تغيرت ريحه وهو مثل قعد قعودا وخرج خروجا والفتح خطا AUTO وفي- حديث	82	2108827782273359605	129	234.5	102	150	86.0	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms655	true	-8280217850449753527	46	98	224	470	1482	300	زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة---- سامة يجوز في الاربعة--------- الفتح علي انها مبنية مع لا والخبر محذوف اي لا ----حر فيها وكذا ما بعده------- ويجوز الرفع قال ابو البقاء وكانه اشبه بالمعني اي ليس فيه -حر فهو اما اسم ليس وخبرها محذوف--------------------------------------------------------- ويقوي الرفع ما فيه من التكرير	655	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms78	false	-6617467382561776145	226	289	1164	1477	1529	300	زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة يجوز في هذه الاسماء كلها الفتح علي انها مبنية مع لا والخبر محذوف تقديره لا حر فيها وكذلك الاسماء الاخر ويجوز الرفع--------------- وكانه اشبه بالمعني اي ليس فيها حر فهو اما اسم ليس وخبرها محذوف لدلالة الكلام عليه مثل مجزوء الكامل فانا ابن قيس لا براح ويقوي الرفع ما فيه من التكرير	78	2108827782273359605	209	351.0	165	328	63.719512939453125	39	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms661	true	4004282190652088364	85	171	452	884	1509	300	فاشار ان لا تلدوني قلنا كراهية المريض الدواء قال ابو البقاء كراهية بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هذا الامتناع كراهية ويحتمل ان يكون بالنصب علي انه---- مفعول- له اي نهانا لكراهية الدواء او----------- مصدر- اي كره كراهية الدواء قال عياض الرفع اوجه من النصب AUTO 1659 حديث------- زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة قال ابو البقاء يجوز في هذه الاسماء كلها الفتح علي انها مبنية مع لا والخبر محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مث-------------ل فانا ابن قيس لا براح ويقوي الرفع ما فيه من التكرير	661	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms78	false	-6617467382561776145	184	289	939	1477	1529	300	فاشار ان لا تلدوني قلنا كراهية المريض الدو---------------اء كراهية بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هذا الامتناع كراهية ويحتمل ال---------نصب علي ان يكون مفعولا له اي نهانا لكراهية الدواء ويجوز ان يكون مصدرا اي كره كراهية الدواء 399 وفي حديثها ------------------------حديث ام زرع زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة--------------- يجوز في هذه الاسماء كلها الفتح علي انها مبنية مع لا والخبر محذوف تقديره لا حر فيها وكذلك الاسماء الاخر ويجوز الرفع وكانه اشبه بالمعني اي ليس فيها حر فهو اما اسم ليس وخبرها محذوف لدلالة الكلام عليه مثل مجزوء الكامل فانا ابن قيس لا براح ويقوي الرفع ما فيه من التكرير	78	2108827782273359605	352	584.5	280	601	58.56904983520508	61	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms661	true	4004282190652088364	175	300	907	1509	1509	300	فلما نزل رمضان كان هو الفريضة قال ابو البقاء يجوز في الفريضة الرفع علي ان يكون هو مبتدا و الفريضة خبره والجملة في موضع نصب علي انه خبر كان و---النصب علي ان يكون هو فصلا لا موضع له و الفريضة خبر كان ومثله قوله تعالي ان كان هذا هو الحق من عندك -------يقرا بالرفع والنصب علي ما ذكرنا AUTO 1661 حديث ان في العجوة العالية شفاء وانها ترياق اول البكرة قال ابو البقاء الصواب ترياق بالرفع والتنوين علي انه خبر ان و اول بالنصب علي انه ظرف اي في اول البكرة ويعضد ذلك حديث الزبير من تصبح بسبع تمرات عجوة مما بين لابتيها لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر وطريق--- لها ايضا من جنس حديث الزبير وهو---- عجوة العالية اول البكرة علي ريق النفس-	661	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms79	false	8944766535249857613	56	176	315	898	1516	300	فلما نزل رمضان كان هو الفريضة لك ف-----------------ي الفريضة الرفع علي ان يكون هو مبتدا و-الفريضة خبره والجملة في موضع نصب علي انه خبر كان ولك النصب علي ان يكون هو فصلا لا موضع له و-الفريضة خبر كان ومثله قوله تعالي ان كان هذا هو الحق من عندك الانفال قرء بالرفع والنصب علي ما ذكرنا 401 وفي حديثها ان في --عجوة العالية شفاء وانها ترياق اول البكرة--------------- الصواب ترياق بالرفع والتنوين علي انه خبر ان و-اول بالنصب علي انه ظرف اي في اول البكرة ويعضد ذلك حديث الزبير من تصبح بسبع تمرات عجوة مما بين لابتيها لم يضرة ذلك اليوم سم ولا سحر وفي حديث لها ايضا من جنس حديث الزبير وهو 402 عجوة العالية اول البكرة علي ريق النفس	79	2108827782273359605	540	993.0	428	620	87.09677124023438	107	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms662	true	2927469883236362644	43	82	220	394	1458	300	ادعوا لي بعض رفقاءي قلت ابو بكر قال لا قلت ----------------ابن عمك عليا قال لا قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية رفع ابو بكر ونصب علي ووجهه ان يقدر في الاول-------- المدعو ابو بكر او المطلوب او	662	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms79	false	8944766535249857613	257	297	1327	1504	1516	300	ادعوا لي بعض اصحابي قلت ابو بكر قال لا قلت عمر قال لا قلت فابن عمك عليا قال بلي-------------- كذا---- في هذه الرواية رفع ابو بكر ونصب علي ووجه الرفع--- في الاول ان يقدر المدعو ابو بكر او المطلوب هو	79	2108827782273359605	139	225.5	106	198	70.20201873779297	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms664	true	1436224152775109932	23	74	112	373	1579	300	حديث-- ذاك جبريل قال ابو البقاء الجيد كسر الكاف لان عاءشة هي المخاطبة والكاف تكون ابدا في مثل هذا علي قدر المخاطب ان كان مذكرا فتحت وان كان مءنثا كسرت وكذلك تثني وتجمع علي قدر المخاطب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فتح الكاف في هذا الحديث جاز لان المءنث انسان فيكون التذكير راجعا الي معناه	664	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms81	false	2952701925856635769	61	132	302	660	1483	300	حديثها ذاك جبريل--------------- الجيد كسر الكاف لان عاءشة هي المخاطبة والكاف تكون ابدا في مثل هذا علي قدر المخاطب ان كان مذكرا فتحت وان كان مءنثا كسرت وكذلك تثني وتجمع علي قدر المخاطب واما ذا الذي قبل الكاف فهو للمشار اليه البعيد ان كان مذكرا ف ذا وان كان مءنثا فتا وكذلك تثنيته وجمعه علي قدره ولو فتح الكاف في هذا الحديث جاز لان المءنث انسان فيكون التذكير راجعا الي معناه	81	2108827782273359605	246	468.5	198	373	65.95174407958984	46	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms665	true	-5222137584519567432	103	207	493	997	1456	300	ام جندب الازدية رضي الله عنها AUTO 1674 حديث قلت يا رسول الله ان ابني هذا ذاهب العقل فادع له قال اءتني بماء قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية اءتني بغير ياء بعد التاء والوجه اثباتها لانه امر------------------------------------------------------------------ للمراة فهو مثل قولك ارمي يا م-راة وانما تحذف في خطاب المذكر وقد يتكلف تصحيح هذا بان تجري المراة مجري انسان او مخاطب كما قال الشاعر------- قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الحي ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر ارادت انسانا ذا غربة وكان القياس ذات غربة ويجوز ان يكون قد اكتفي بالكسرة عن الياء لدلالتها عليها	665	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms83	false	-9087480226860512962	2	114	9	553	1486	300	ام جندب الازدية 424 ف------------------------قلت يا رسول الله ان ابني هذا ذاهب العقل فادع له قال اءتني بماء الحديث-------- وقع في هذه الرواية اءتني بغير ياء بعد التاء والوجه اثباتها لانه امر CHECK وفي حديث ام كلثوم بنت ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد القرشي للمراة فهو مثل قولك ارمي يا امراة وانما تحذف في خطاب ال-ذكر وقد يتكلف تصحيح هذا بان تجري المراة مجري انسان او مخاطب كما قال الشاعر السريع قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الحي ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر اراد ا-نسانا ذا غربة وكان القياس ذات غربة ويجوز ان يكون قد اكتفي بالكسرة عن الياء لدلالتها عليها	83	2108827782273359605	457	861.5	361	578	79.06574249267578	89	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms667	true	425043275450688363	150	300	785	1536	1536	300	فاذا هي----- قراءة--------- مفسرة حرفا حرفا قال ابو البقاء نصبه-ا علي الحال اي مرتلة نحو ادخلت-م رجلا رجلا اي مترتبين AUTO 1679 حديث-------------------------------------------------------- فازدادت عليهم كرامة قال ابو البقاء هي تمييز اي ازدادت ------كرامتها مثل طيب به نفسا AUTO 1680 حديث ذيول النساء شبر قلت اذن تبدو اقدامهن -------------قال فذراعا قال ابو البقاء رفع شبر- علي انه خبر المبتدا ونصب ذراعا بفعل محذوف اي فليجعلنه ذراعا AUTO 1681 حديث انما يكفيك ان تحثين علي راسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي علي جسدك كذا رواه النساءي وفيه اهمال ان من النصب حملا علي اختها ما المصدرية AUTO 1682 حديث فبما يشبه الولد قال الزركشي فيه اثبات الالف مع ما وهو خلاف الفصيح وانه من تغيير الرواة وقد حذفت من بعض النسخ AUTO 1683 حديث يا رب كاسيات في الدنيا عاريات في الاخرة قال ابو البقاء الجيد جر عاريات علي انه نعت للمجرور ب رب واما الرفع فضعيف لان رب ليست-	667	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms82	false	-5460212325448365532	130	227	635	1142	1509	300	واذا هي تنعت قراءته واذا هي مفسرة حرفا حرفا--------------- نصبهما علي الحال كقولك------- ادخلتهم رجلا رجلا اي مترتبين وكذلك في الحديث تفسيرها مرتلة ومثله ورثهم كابرا عن كابر 420 وفي حديثها فازدادت عليهم كرامة كرامة------------ تمييز اي ازدادت عليهم كرامتها مثل طبت به نفسا 421 وفي حديثها ذيول النساء شبر قلت اذا تبدو اقدامهن يا رسول الله قال فذراعا--------------- رفع شبرا علي انه خبر المبتدا ونصب ذراعا بفعل محذوف اي فليجعلنه ذراعا 422 وفي حديثها يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب كاسيات في الدنيا عاريات في الاخرة--------------- الجيد جر عاري-ت علي انه نعت للمجرور ب رب واما الرفع فضعيف لان رب ليست	82	2108827782273359605	355	535.0	282	844	42.06161117553711	57	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms673	true	8123154795433344539	114	237	607	1231	1515	300	ان يكون العلاق هو الاسم منه AUTO مسند-------------------- ام كلثوم----------------------------------- القرشي-----------------ة رضي الله عنها AUTO 1706 حديث اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواق من مسك قال ابو البقاء الوجه واواقي بفتح الياء وتشديدها لان الواحدة اوقية بالتشديد وقد سمع بتخفيف الياء قالوا اوقية واواقي وعلي كلا الوجهين ينبغي ان يكتب بالياء ويفتح في الوصل لانه منصوب معطوف علي حلة ولا وجه لحذف الياء بحال فان قيل لم لا يكون مبتدا والخبر محذوف و-----التقدير ومعهما اواق فعند ذلك يجوز ان تكتب بغير ياء قيل هذا اضمار وتاويل لا يحتاج اليه ل--ضعفه في المعني لانك اذا قدرت ذلك لم يلزم ان تكون الاواقي هدية من الرسول صلي الله عليه وسلم كما كانت الحلة منه بل يجوز ان تكون صحبت الحلة ولم تكن هدية AUTO	673	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms83	false	-9087480226860512962	105	239	504	1177	1486	300	ان يكون قد اكتفي بالكسرة عن الياء لدلالتها عليها وفي حديث ام كلثوم بنت ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد القرشي 425 قال لها النبي صلي الله عليه وسلم---------- اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواق من مسك ا---------------لوجه او-اقي بفتح الياء وتشديدها لان الواحدة اوقية بالتشديد وقد سمع بتخفيف الياء قالوا اوقية واواقي وعلي كلا الوجهين ينبغي ان تكتب بالياء وتفتح الا---صل لانه منصوب معطوف علي حلة فلا وجه لحذف الياء بحال فان قيل لم لا يكون مبتدا والخبر محذوف ويكون التقدير ومعه-ا اواق فعند ذلك يجوز ان تكتب بغير ياء قيل هذا اضمار وتاويل لا يحتاج اليه مع ضعفه في المعني لانك اذا قدرت ذلك لم يلزم ان تكون الاواقي هدية من الرسول صلي الله عليه وسلم كما كانت الحلة منه بل يجوز ان تكون صحبت الحلة ولم تكن هدية AUTO	83	2108827782273359605	549	992.0	436	703	78.09387969970703	97	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms674	true	2333117947367811015	140	190	709	954	1511	300	امراة من غفار رضي الله عنها AUTO 1710 حديث فوالله لنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصبح قال ابو البقاء تقديره لقد نزل وهو جواب القسم ك-----قول امرء القيس------- حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال وقولها الي الصبح اي ----الي صلاة الصبح	674	-4776845662194293074	Sham19Y0014469-ara1.ms83	false	-9087480226860512962	244	291	1205	1437	1486	300	امراة من غفار 426 قالت-------------------- فوالله لنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصبح فاناخ--------- تقديره لقد نزل وهو جواب القسم ومثله قول امرء القيس الطويل حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال وقولها الي الصبح اي نزل الي صلاة الصبح	83	2108827782273359605	205	357.0	161	261	78.54405975341797	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0014469-ara1