id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms333	false	-2021016958808111420	102	179	562	941	1560	300	قوله وانما لكل امرء ما نوي الامرء الرجل وفيه لغتان امرء نحو زبرج ومرء نحو فلس ولا جمع له من لفظه وهو من الغري-ب لان عين----ه تابع للامه في الحركات------ داءما وانما قال الله تعالي ان امرء هلك النساء ما كان ابوك امرا سوء مريم لكل امرء منهم النور عبس وفي مءنثه ايضا لغتان امراة ومراة وفي هذا الحديث استعمال اللغة الاولي منهما في كلا النوعين اذ قال لكل امرء و الي امراة وهما من الاسماء العشرة	333	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0021	true	-275090874414988219	46	104	237	527	1573	300	قوله------ لكل امرء ما نوي الامرء الرجل وفيه لغتان امرء نحو زبرج ومرء نحو فلس ولا جمع له من لفظه وهو من الغراءب لان عين فعله تابع للام- في الحركات لثلاث داءما وكذا --------------------------------------------------------------------------------------في مءنثه ايضا لغتان امراة ومراة وفي هذا الحديث استعمل- اللغة الاولي منهما من كلا النوعين اذ قال لكل امرء وا-لي امراة قوله هجرته الهجرة -----	21	-6857020325160892593	253	444.0	200	390	64.87179565429688	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms335	false	-3091440299340700030	210	299	1124	1587	1591	300	استعمال دنيا بتانيث مع كونه منكرا اشكا-------------------ل فكان حقها ان تستعمل باللام كالكبري والحسني قال الا انها خلعت عنها الوصفية----- واجريت مجري ما لم تكن وصفا قط مما وزنه فعلي كرجعي و بهمي ومن وروده منكرا مءنثا قوله لا تعجبنك دنيا انت تاركها كم نالها من اناس ثم قد ذهبوا ومما عومل معاملة دنيا في الجمع بين التنكير والتانيث والاصل ان لا يكون قول الشاعر وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا فان الجلي في الاصل مءنث الاجل ثم خلعت عنه- الوصفية وجعل- اسما للحادثة العظيمة	335	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0021	true	-275090874414988219	147	197	766	1049	1573	300	استعمال دنيا من---------------كرا اشكال لانها افعل التفضيل فكان حقها ان تستعمل باللاء كالكبري والحسني---- الا انها خلعت عنها الوصفية راسا واجريت مجري ما لم يكن وصفا ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا فان الجلي ---------مءنث الاجل --فخلعت عنها الوصفية وجعلت اسما للحادثة العظيمة	21	-6857020325160892593	247	421.0	201	489	50.51124572753906	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms336	false	-5805530295084660305	10	97	53	482	1562	300	والدليل علي جعل الدنيا اسما قلب الواو ياء لانه لا يجوز القلب الا في --فعلي الاسمية وقال بعضهم المشهور في دنيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصر بلا تنوين وحكي تنوينها قال ابن جني وهي نادرة وعزاه ابن دحية الي رواية الكشميهني وضعفها وحكي عن ابن مغول ان ابا ذر الهروي في اخر امره كان يحذف كثيرا من رواية الكشميهني حيث ينفرد لانه لم يكن من اهل الكتاب اي العلم وقال الكرماني قوله الي دنيا هو اما متعلق بالهجرة ان كان لفظ كانت تامة وهو خبر ل كانت ان كانت ناقصة قال	336	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0021	true	-275090874414988219	198	272	1054	1446	1573	300	والدليل علي جعله-----ا اسما قلب الواو ياء لانه لا يجوز القلب الا في الفعلي الاسمية --التيمي ال-----------دنيا مءنث الادني لا ينصرف مثل حبلي لاجتماع امرين فيها احدهما الوصفية والثاني لزوم التانيث اقول ليس ذلك لاجتماع امرين فيها اذ لا وصفية ههنا بل لامتناع صرفه للزوم التانيث للالف المقصورة وهو قاءم مقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلتين فهو سهو منه قوله الي دنيا هو اما متعلق بالهجرة ان كان لفظ كانت تامة ا-و خبر لك-انت ان كانت ناقصة فان	21	-6857020325160892593	172	88.5	135	623	27.608346939086914	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms336	false	-5805530295084660305	98	230	488	1171	1562	300	الي ما هاجر اليه اما ان يكون متعلقا بالهجرة والخبر محذوف اي هجرته الي ما هاجر اليه -------------غير مقبولة او غير صحيحة واما ان يكون خبر فهجرته والجملة خبر المبتدا الذي هو من كانت وادخل الفاء في الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط انتهي قال الحافظ ابن حجر وهذا الثاني هو الراجح قلت لان الاصل عدم الحذف ولا يعدل اليه ما استغني عنه ثم قال الكرماني فان قلت المبتدا والخبر بحسب المفهوم متحدان فما الفاءدة في الاخبار قلت لا اتحاد اذ الجزء محذوف وهو فلا ثواب له عند الله والمذكور مستلزم له دال عليه او فهي هجرة قبيحة خسيسة لان- المبتدا والخبر وكذا الشرط والجزاء اذا اتحدا صورة يعلم منه التعظيم نحو انا انا وشعري شعري ومن كانت هجرته الي الله و----رسوله فهجرته الي الله ورسوله والتحقير نحو فهجرته الي ما هاجر اليه	336	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0022	true	2429563163517839682	47	153	246	789	1527	300	الي ما هاجر اليه اما ان يكون متعلقا بالهجرة والخبر محذوف اي هجرته الي ما هاجر اليه غير صحيحة او غير مقبول-------------ة واما ان يكون خبر فهجرته والجملة خبر المبتدا الذي هو من كانت وادخل الفاء في الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت المبتدا والخبر بحسب المفهوم متحدان فما الفاءدة في الاخبار قلت لا اتحاد اذ الخبر محذوف وهو فلا ثواب له عند الله والمذكور مستلزم له دال عليه او فهي هجرة قبيحة خسيسة لانه ال---------خبر وكذا الشرط والجزاء اذا اتحدا صورة يعلم منه التعظيم نحو انا انا وشعري شعري ومن كانت هجرته الي الله والي رسوله او ---------------------التحقير نحو فهجرته الي ما هاجر اليه	22	-6857020325160892593	519	978.5	418	701	74.0370864868164	95	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms333	false	-2021016958808111420	0	49	0	267	1560	300	جدوي له فيه فحينءذ ع-مل انما الاعمال بالنيات علي ما اتفق- عليه اصحابنا اي ما الاعمال محسوسة بشء من الاشياء كالشروع فيها والتلبس فيها ---بالنيات------------------------ فان قيل لم خصصت متعلق- الخبر والظاهر العموم كمستقر او حاصل فالجواب انه حينءذ يكون بيانا للغة لا اثباتا لحكم الشرع وقد سبق بطلانه	333	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0028	true	3863599062449354533	13	68	62	358	1600	300	جدوي له فيه فحينءذ يحمل انما الاعمال بالنيات علي ما اتفقت عليه اصحابنا اي ما الاعمال محسوبة بشء من الاشياء كالشروع فيها والتلبس -بها الا النيات وماخلا عنها لم يعتد بها فان قيل لم خصصت متعلقي الخبر والظاهر العموم كمستقر او حاصل فالجواب انه حينءذ يكون بيانا للغة لا اثباتا لحكم الشرع وقد سبق بطلانه	28	-6857020325160892593	262	477.5	213	297	88.21548461914062	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms634	false	-1612959795556138712	177	234	930	1254	1606	300	كيف ياتيك الوحي قال الكرماني اسناد الاتيان الي الوحي من باب المجاز ومثله تارة يسمي بالمجاز العقلي وتارة بالمجاز في الاسناد واصله كيف ياتيك حامل الوحي فاسند الي الوحي للملابسة التي بين الحامل والمحمول وتارة يسمي ---استعارة بالكناية اي شبه الوحي برجل مثلا واضيف الي المشبه الاتيان الذي هو من خواص المشبه به وقوله---------------------- مثل صلصلة الجرس	634	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0033	true	2903434102483709712	38	93	190	504	1610	300	كيف ياتيك الوح-------------ي اسناد الاتيان الي الوحي من باب المجاز ومثله تارة يسمي بالمجاز العقلي والم------جاز في الاسناد واصله كيف ياتيك حامل ال----------------وحي للملابسة التي بين الحامل والمحمول وتارة يسمي بالاستعارة بالكناية اي شبه الوحي برجل مثلا واضيف الي المشبه الاتيان الذي هو من خواص الله صلي الله عليه وسلم احيانا ياتيني مثل صلصلة الجرس	33	-6857020325160892593	273	503.5	224	349	78.22349548339844	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms635	false	7010089334878565799	0	89	0	467	1554	300	بالمصدرية اي يتمثل -مثل رجل واما بالمفعولية علي تضمين يتمثل معني اتخذ اي اتخذ الملك رجلا مثالا واما بالحالية فان قلت الحال لابد ان يكون دالا علي الهيءة والرجل ليس بهيءة قلت معناه ه----يءة رجل فان قلت ليس التمث-ل في حال هيءة الرجل ومن شرط الحال ان يكون حالا عند صدور الفعل قلت يكون حالا مقدرة وذلك كثير واما بالتمييز انتهي وقال ابن السيد هو حال موطءة علي تاويل الجامد بمشتق اي مرءيا محسوسا وقوله وان جبينه ليتفصد عرقا منصوب علي التمييز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه توضيح بعد ابهام وتفصيل بعد اجمال	635	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0034	true	5596674685466366254	83	205	398	1042	1516	300	بالمصدرية اي يتمثل تمثل رجل واما بالمفعولية ان ضمن تم----ثل معني اتخذ اي اتخذ الملك رجلا مثالا وغما بالحالية فان قلت الحال لابد ان يكون دالا علي الهيءة والرجل ليس بهيءة قلت معناه علي هيءة رجل فان قلت ليس التمثيل في حال هيءة الرجل ومن شرط الحال ان يكون حالا عند صدور الفعل قلت يكون حالا مقدرة وذلك كثير واما بالتمييز فاعي اي احفظ والجبين طرف فيفصم عن--------------------------------------------ه وان جبينه ليتفصد عرقا 3 حدثنا يحيي بن بكير قال حدثنا الليث الجبهة وللانسان جبينان يكتنفان الجبهة و يتفصد اي يسيل والتفصد السيلان والفصد قطع العرق لاسالة الدم وشبه جبينه بالعرق المفصود مبالغة في كثرة العرق كما ان باب التفعل يدل عليها وكذا ذكر التمييز وهو عرقا لانه توضيح بعد ابهام وتفصيل بعد اجمال	34	-6857020325160892593	362	641.5	290	692	52.312137603759766	64	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms624	false	-9151504932503040654	1	31	9	175	1594	300	اما صفة موضحة للرءيا لان غير الصالحة تسمي بالحلم كما ورد الرءيا من الله والحلم من الشيطان واما صفة مخصصة اي الرءيا الصالحة ل-------ا السيءة ول--ا الكاذبة المسماة باضغاث احلام	624	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0039	true	-3573545142156255885	125	156	661	832	1644	300	اما صفة موضحة للرءيا لان غير الصالحة تسمي بالحلم كما ورد الرءيا من الله والحلم من الشيطان واما---- مخصصة اي الرءيا الصالحة لا الرءيا السيءة او لا الكاذبة المسماة باضغاث احلام	39	-6857020325160892593	160	301.0	131	175	91.42857360839844	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms625	false	6528220732244697379	0	37	0	210	1585	300	الفاء تسمي بالفاء التفسيرية نحو قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة اذ القتل نفس التوبة----------------- وتسمي بالفاء التفصيلية ايضا لان مجء الملك الخ----- تفصيل للمجمل الذي هو مجء الحق ولا شك ان المجمل تفسيره المفصل --------------	625	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0042	true	1495606655752396320	195	236	987	1212	1536	300	الفاء تسمي بالفاء التفسيرية نحو قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم------- اذ القتل نفس التوبة علي احد التفاسير وتسمي بالفاء التفصيلية ايضا لان مجء الملك الي اخره تفصيل للمجمل الذي هو مجء الحق ولا شك ان-------------- المفصل هو نفس المجمل	42	-6857020325160892593	188	339.0	154	246	76.42276763916016	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms626	false	-7113407887830781490	1	84	4	424	1585	300	بنصب الدال الا قد وهم فيه او جوزه بطريق الاحتمال فانه اذا نصب الدال عاد المعني الي انه غطه حتي استفرغ قوته في ضغط-ه وجهد جهده بحيث لم يبق فيه مزيد وهذا قول غير سديد فان البنية البشرية لا تستدعي استيفاء القوة الملكية لا سيما في مبدا الامر وقال-------------------------------------------- الطيبي لا شك ان جبريل في حال- الضغط لم يكن علي صورته الحقيقية التي تجلي بها عند سدرة المنته-----------------------------ي فيكون استفراغ جهده--- بحسب صورته التي تجلي به غ-----طه واذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد وقوله	626	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0043	true	1776922768701670130	115	214	629	1131	1560	300	بنصب الدال الا قد وهم فيه او جوزه بطريق الاحتمال فانه اذا نصب الدال عاد المعني الي انه غطه حتي استفرغ قوته في ضغطته وجهد جهده بحيث لم يبق فيه مزيد وهذا قول غير سديد فان البنية البشرية لا تستدعي استنفاد القوة الملكية لا سيما في مبدا الامر وقد دلت القصة علي انه اشماز من ذلك وتداخله الرعب الطيبي لا شك ان جبريل في حالة الضغط لم يكن علي صورته الحقيقية التي تجلي بها عند سدرة المنتهي وعندما راه مستويا علي الكرسي فيكون استفراغ جهده لا بحسب صورته التي تجلي له بها وغطه واذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد -قوله	43	-6857020325160892593	413	771.0	330	503	82.10735321044922	75	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms626	false	-7113407887830781490	126	161	664	850	1585	300	تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك فحذف احد------------- المفعولين----------------------- يقال كسبت الرجل مالا واكسبته بمعني------------------------------ وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما لا يصيب غيرك---------- وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش	626	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0046	true	5488629316372820120	174	220	928	1185	1599	300	تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من مكارم الاخلاق واما المفتوح فقيل معناه كمعني المضموم يقال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا واتفقوا علي ان اكسبه مالا افصح وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما----يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا-سيما قريش	46	-6857020325160892593	162	253.0	131	262	61.832061767578125	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms627	false	8286341535837313990	70	124	411	686	1570	300	قوله فانطلقت به الباء للمصاحبة قال الكرماني اي انطلقا---------- لان الفعل اللازم اذا عدي بالباء يلزم منه المصاحبة فيلزم ذهابهما بخلاف ما عدي---------------------------------------------------- بالهمزة نحو اذهبته فانه لا يلزم ذلك قوله حتي اتت ورقة بن------------------- نوفل بن عبد------------- ا-------------------------------لعزي ابن عم خديجة قال النووي هو بنصب ابن عم ويكتب بالالف لانه بدل من ورقة	627	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0047	true	5003655754380979389	220	284	1195	1528	1597	300	قوله فانطلقت به---------------------------- اي انطلقنا الي ورقة لان الفعل اللازم اذا عدي بالباء يلزم فيه المصاحبة فيلزم ذهابهما بخلاف ما عدي بالباء يلزم فيه المصاحبة فيلزم ذهابهما بخلاف ما عدي بالهمزة نحو اذهبته فانه لا يلزم ذلك قوله و--------رقة بفتح الحروف الثلاثة و نوفل بفتح النون والفاء و العزي تانيث الاعز وهو اسم الصنم قوله ابن عم قا------ل النووي علي -------------------------انه بدل من ورقة	47	-6857020325160892593	188	291.0	148	400	47.0	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms627	false	8286341535837313990	103	158	591	851	1570	300	ورقة بن نوفل------- بن عبد العزي ابن عم خدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة قال النووي هو بنصب ابن عم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويكتب بالالف لانه بدل من ورقة ولا يجوز جره فانه يصير صفة لعبد العزي وليس كذلك ولا كتابته بغير الف لانه لم يقع بين علمين وقال الكرماني الحكم بكونه بدلا غير لازم لجواز ان يكون صفة او بيانا له قوله	627	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0048	true	-9037924846668218639	50	138	248	661	1565	300	ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي ابن عم خديجة وكان امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا ----------------ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر ما راي فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله علي موسي صلي الله عليه وسلم يا ليتني فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لازم لجواز ان يكون صفة او بيانا له قوله	48	-6857020325160892593	88	-9.0	67	583	15.094339370727539	18	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms628	false	4653315245316182624	157	257	828	1317	1542	300	ابن مالك في توضيحه في قوله يا ليتني يظن اكثر الناس ان يا التي تليها ليت حرف نداء والمنادي محذوف فتقدير قول ورقة علي هذا يا محمد ليتني كنت حيا وتقدير قوله تعالي يا ليتني كنت معهم النساء وهذا الراي- عندي ضعيف لان قاءل هذا اي يا ليتني قد يكون وحده فلا يكون معه منادي ثابت ولا محذوف كقول مريم عليها السلام يا ليتني مت قبل هذا مريم ولان الشء انما يجوز حذفه مع صحة المعني بدونه اذا كان الموضع الذي ادعي فيه حذفه مستعملا فيه ثبوته كحذف المنادي قبل امر او دعاء فانه يجوز حذفه لكثرة ثبوته فان---------------- الامر	628	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0050	true	-1461797954812579667	161	239	794	1185	1489	300	ابن مالك في الشواهد -----------------ظن اكثر الناس ان يا التي تليها ليت حرف نداء والمنادي محذوف -تقديره يا-----------------محمد ليتني كنت حيا نحو ياليتني ---------------كنت معهم اي ياقوم ليتني وهو عندي ضعيف لان قاءل---------- ليتني ي---كون وحده فلا يكون معه منادي--------------- كقول مريم يالي--------------تني مت قبل هذا او ---لان الشء انام يجوز حذف--------------------ه اذا كان الموضع الذي ادعي فيه حذفه مستعملا فيه ثبوته كحذف المنادي قبل امر او دعاء فانه يجوز حذفه لكثرة ثبوتته ثمة فمن ثبوتته قبل الامر	50	-6857020325160892593	323	523.5	256	506	63.83399200439453	54	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms629	false	4470493700784613726	22	71	114	370	1525	300	في قراءة الكساءي الا يا اسجدوا النمل اراد الا يا هءلاء اسجدوا ومثال ذلك في الدعاء قول الشاعر الا يا اسلمي يا دار مي علي البل--------------------------------------------ي فحسن حذف المنادي قبل الامر والدعاء اعتياد ثبوته في محل ادعاء الحذف بخلاف ليت فان المنادي لم تستعمله العرب قبلها ثابتا فادعاء حذفه	629	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0050	true	-1461797954812579667	258	300	1271	1489	1489	300	في فراءة الكساءي اي-------------------------- يا هءلاء اسجدو وقبل--------- الدعاء الا ي-----------ا اسلمي يا دار مي علي البلا ولا زال منهلا بجرعاءك القطر اي يا دار اسلمي فحسن---- المنادي قبلها اعتبار------------ ثبوته------------------- بخلاف ليت فان المنادي لم تستعمله العرب قبلها ثابتا فادعاء حذفه-	50	-6857020325160892593	156	245.5	126	300	52.0	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms629	false	4470493700784613726	75	234	389	1189	1525	300	فتع-ين كون يا التي تقع قبلها لمجرد التنبيه مثل الا في نحو الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل ومثل هذا في قوله تعالي ها انتم اولاء تحبونهم ال عمران وفي قول الساءل عن اوقات الصلاة ها انا ذا يا رسول الله وقد يجمع بين الا ويا توكيدا كلما جمع بين كي واللام ومعناهما واحد في قول الشاعر اردت لكيما ان تطير بقربتي وسهل ذلك اختلاف اللفظين ومثل يا الواقعة قبل ليت مجرد كونها للتنبيه يا الواقعة قبل حبذا في قوله يا حبذا جبل الريان من جبل وقبل رب في قوله يا رب سار بات ما توسدا وقوله اذ يخرجك قومك استعمل فيه اذ موافقة ل اذا في افادة الاستقبال وهو استعمال صحيح غفل عن التنبيه عليه اكثر النحويين ومنه قوله تعالي وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر مريم وقوله تعالي وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين غافر وقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم غافر 70 وكما استعمل---------------------ت اذا بمعني اذ كقوله	629	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0051	true	-1852876724256976360	1	57	5	293	1587	300	فتعيين كون يا هذه----------- لمجرد التنبيه مثل الا في نحو الا ليت شعري هل ابيتن ليلة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذ يخرجك قومك استعمل فيه اذ موافقة ل-اذا في افادة الاستقبال وهو استعمال صحيح غفل عن التنبيه عليه اكثر النحاة-- ومنه قوله تعالي وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما استعملت اذ بمعني اذا استعملت اذا بمعني اذ كقوله	51	-6857020325160892593	260	461.5	208	822	31.630170822143555	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms630	false	9037051532864785438	84	247	454	1336	1599	300	صورة الماضي تحقيقا لوقوعه و--------------------------------استحضارا للصورة الاتية في هذه دون تلك ثم------------------- قال واما قول ابن مالك في قول النبي صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم فالاصل فيه وفي امثاله تقديم حرف العطف علي الهمزة كما تقدم علي غيرها من ادوات الاستفهام نحو كيف تكفرون البقرة و فما لكم في المنافقين النساء فاي الفريقين احق بالامن الانعام فاني تءفكون فاين تذهبون التكوير ام هل تستوي الظلمات والنور الرعد فالاصل ان يجاء بالهمزة بعد العاطف كما جء بعده باخواتها فكان ينبغي ان يقال في افتطمعون البقرة وفي او كلما البقرة وفي اثم اذا وقع يونس فاتطمعون واكلما و ثم ااذا وقع لان ادوات الاستفهام جزء من جملة الاستفهام وهي معطوفة علي ما قبلها من الجمل والعاطف لا يتقدم علي- جزء مما عطف----- ولكن خصت الهمزة بتقديمها علي العاطف تنبيها علي انها اصل ادوات الاستفهام------------------------------------------------------------- فارادوا التنبيه عليه فكانت الهمزة بذلك اولي لاصالتها في الاستفهام وقد غفل الزمخشري عن هذا المعني فادعي ان بين الهمزة وحرف العطف جملة محذوفة معطوفا عليها بالعاطف ما بعده	630	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0051	true	-1852876724256976360	86	200	446	1083	1587	300	موضع الماضي قطعا ب--وقوعه كاخبار الله تعالي عن المستقبل او استحضارا للصورة الاتية في مشاهدة السامع تعجبا وتعجيبا ولذلك قال او مخرجي استبعادا للاخراج وتعجبا منه وقوله او مخ-------رجي هم -الاصل -----في امثاله تقديم صرف العطف علي الهمزة كما يقدم علي غيرها من ادوات الاستف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام جزء من جملة الاستفهام وهي معطوفة علي ما-قبلها من الجمل والعاطف لا يتقدم عليه جزء بما عطف عليه ولكن خصت الهمزة بتقديمها علي العاطف تنبيها علي انه- اصل ادوات الاستفهام لان الاستفهام له صدر الكلام وقد خولف هذا الاصل في غير الهمزة فارادوا التنبيه عليه وكانت الهمزة بذلك اولي لا-التها -------------وقد غفل الزمخشري عن هذا المعني فادعي ان بين الهمزة وحرف العطف جملة محذوفة معطوفا عليها بالعاطف ما بعده	51	-6857020325160892593	448	741.0	364	1000	44.79999923706055	66	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms631	false	3406047269034811058	199	267	1046	1401	1586	300	لا يجوز هنا--------- ان يقدر تقديم حرف العطف علي الهمزة لان او مخرجي هم جواب ورد علي قوله اذ يخرجك قومك علي سبيل الاستبعاد والتعجب فيكف يستقيم العطف ولان هذه انشاءية وتلك خبرية والحق ان الاصل ا--مخرجي هم فاريد مزيد استبعاد وتعجب فجء بحرف العطف علي مقدر تقديره امعادي هم ومخرجي هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما انكار الحذف في مثل هذه المواضع فمستبعد لان مثل هذه الحذوف من حلية البلاغة لاسيما	631	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0051	true	-1852876724256976360	201	300	1089	1587	1587	300	لا يجوز فيما نحن فيه ان يقدر تقديم حرف العطف علي الهمزة لان او-مخرجي هم جواب ورد علي قوله اذ يخرج-----ك علي سبيل الاستبعاد والتعجب فكيف يستقيم العطف ولان هذه انشاءية وتلك خبرية والحق ان الاصل او مخرجي هم فاريد مزيد استبعاد وتعجب فجء بحرف العطف علي مقدر تقديره امعادي هم ومخرجي هم قال ابن شهاب واخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن ان جابر بن عبد الله الانصاري قال وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه بينا انا امشي اذ سمعت صوتا واما انكار الحذف في مثل هذا المو-ضع فمست-عد لان مثل هذه الحروف من حيلة البلاغة لاسيما-	51	-6857020325160892593	337	599.5	272	507	66.46942901611328	56	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms631	false	3406047269034811058	61	149	335	782	1586	300	ومخرجي خبر مقدم و هم مبتدا مءخر ولا يجوز العكس لان مخرجي نكرة فان اضافته اضافة غير محضة اذ هو اسم فاعل بمعني الاستقبال فلا يتعرف بالاضافة واذا ثبت كونه نكرة لم يصح جعله مبتدا لءلا يخبر بالمعرفة عن النكرة دون مصحح ولو روي مخرجي مخفف الياء علي انه مفرد لجاز وجعل مبتدا وما بعده فاعل سد مسد الخبر كما تقول امخرجي بنو فلان لان مخرجي صفة معتمدة علي الاستفهام مس-ندة الي ما بعده- لانه وان كان ضميرا فهو منفصل والمنفصل من الضماءر يجري مجري الظاهر ومنه قول	631	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0052	true	445750861357249606	25	86	145	460	1569	300	ومخرجي خبر مقدم و-هم مبتدا مءخر ولا يجوز العكس لان مخرجي نكرة فان اضافته لفظي---------ة اذ هو اسم فاعل بمعني الاستقبال---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو روي مخرجي مخفف الياء علي انه مفرد لجاز وجعل مبتدا وما بعده فاعل سد مسد الخبر لان مخ-------------------------رجي صفة معتمدة علي الاستفهام مستندة الي ما بعدها لانه وان كان ضميرا فهو منفصل والمنفصل من الضماءر يجري مجري الظاهر قال -----	52	-6857020325160892593	300	556.0	240	449	66.81514739990234	53	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms118	false	2178256988541565743	67	118	357	637	1544	300	اصله بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا وهو من--------------------------------------------------------------- الجواب اذا كان مجردا من كلمة المفاجاة والا فمعني المفاجاة المتضمنة هي اياها ويحتاج الي جواب يتم به المعني وقيل اقتضي جوابا لانه ظرف يتضمن المجازاة والافصح في جوابه ان يكون فيه اذ واذا خلافا للاصمعي والمعني انه في------ اوقات المشي فاجاني السماع	118	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0053	true	2399298716160130794	125	186	642	990	1599	300	اصله بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا وهو من الظروف الزمانية اللازمة للاضافة الي الجملة الاسمية والعامل فيه الجواب اذا كان مجردا من كلمة المفاجاة والا فمعني المفاجاة المتضمنة هي اياها وتحتاج الي جواب يتم به المعني وقيل اقتضي جوابا لانه ظرف متضمن المجازاة والافصح في جوابه ان يكون فيه اذ واذا خلافا للاصمعي والمعني ان- في اثناء اوقات المشي فاجاني السماع	53	-6857020325160892593	277	530.5	226	349	79.36962890625	48	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms204	false	8779888088665133751	15	184	83	993	1592	300	اجود بالرفع لانه اسم كان وخبره محذوف حذفا واجبا اذ هو نحو اخطب ما يكون الامير قاءما ولفظة ما مصدرية اي اجود اكوان الرسول-- في رمضان في محل الحال واقع موقع الخبر الذي هو حاصل -و حين يلقاه حال من الضمير الموجود في حاصل المقدر فهو حال عن حال ومثلها يسمي بالحالين المتداخلتين ومعناه -كان اجود ا-وانه حاصل- في رمضان عند الملاقاة ويحتمل-------- في كان ضمير الشان فيكون المعني كان الش-ء اجود اكوانه حاصل- في رمضان عند الملاقاة وقيل الوقت مقدر كما في مقدم الحاج اي كان اجود اوقات اكوانه وقت كونه في رمضان واسناد الجود الي اوقاته صلي الله عليه وسلم علي سبيل المبالغة كاسناد الصوم الي النهار في نحو نهاره صاءم قال وقوله حين يل----------------------------------------قاه يحتمل كون الضمير المرفوع لجبريل والمنصوب للرسول وبالعكس ق-وله فيدارسه القران بالنصب للقران لانه المفعول الثاني للمدارسة اذ الفعل المتعدي اذا نقل الي باب المفاعلة يصير متعديا الي اثنين نحو جاذبته الثوب ومعناه انهما يتناوبان في قراءة القران كما هو عادة القراء بان يقر-----ا هذا عشر- والاخر عشر- او انهما يتشاركان في	204	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0065	true	-8900688869270317316	123	300	634	1595	1595	300	اجود بالرفع لانه اسم كان وخبره محذوف حذفا واجبا اذ هو نحو اخطب ما يكون الامير قاءما ولفظ- ما مصدرية اي اجودا كوان الرسول0و في رمضان في محل الحال واقع موقع الخبر الذي هو حاصل 0و حين يلقاه حال من الضمير الموجود في حاصل المقدر فهو حال عن حال ومثلها يسمي بالحالين المتداخل-ين ومعناه وكان اجود اكوانه حاصلا في رمضان حال الملاقاة ويحتمل ان يكون في كان ضمير الشان فيكون المعني كان الشان اجود اكوانه حاصلا في رمضان عند الملاقاة وقيل الوقت مقدر كما في مقدم الحاج اي اجو----د اوقات اكوانه وقت كونه في رمضان واسناد الجود ف-ي اوقاته صلي الله عليه وسلم علي سبيل المبالغة كاسناد الصوم الي النهار في نحو نهاره صاءم0قال النووي الرفع اصح واشهر ويجوز فيه النصب 0قوله وكان يلقاه يحتمل كون الضمير المرفوع لجبريل والمنصوب للرسول وبالعكس 0قوله فيدارسه القران ب--نصب القران لانه المفعول الثاني للمدارسة اذ الفعل المتعدي اذا نقل الي باب المفاعلة يصير متعديا الي اثنين نحو جاذبته الثوب ومعناه انهما يتناوبان في قراءة القران كما هو عادة القراء بان يقرا مثلا هذا عشرا وهذا-- عشرا او انهما يشت-ركان في-	65	-6857020325160892593	868	1613.0	705	974	89.1170425415039	141	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms439	false	8943694329703571338	200	246	1029	1255	1547	300	وقال الكر-ماني-------------- فان قلت اقرب افعل التفضيل لا بد ان يستعمل باحد الوجوه الثلاثة الاضافة واللام ومن هه-نا مجرد عنها ثم ان معني القرب -لا بد -ان يكون من شء فاين صلته قلت كلاهما محذوفان اي ايكم اقرب من النبي صلي الله عليه وسلم من غيركم	439	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0070	true	1388669263839309586	91	138	461	699	1506	300	فقال الترجمان قوله ايكم اقرب فان قلت اقرب افعل التفضيل لا بد ان يستعمل باحد الوجوه الثلاثة الاضافة واللام ومن وهمنا مجرد عنها ثم ان معني القرب فلا بد وان يكون من شء فاين صلته قلت كلاهما محذوفان اي ايكم اقرب ل---لنبي صلي الله عليه وسلم--- غيركم	70	-6857020325160892593	215	381.5	171	244	88.11475372314453	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms440	false	5935317739804003882	115	177	561	877	1493	300	كلمة ادخل فيها شيءا ----------غير هذه الكلمة قال الكرماني غير اما منصوب ل ش---يءا واما مرفوع صفة ل كلمة فان قلت كيف يكون صفة لهما وهما نكرة وهو مضاف الي المعرفة قلت كلمة غير لا تتعرف بالاضافة الا اذا اشتهر المضاف بمغايرة المضاف اليه و-هنا ليس كذلك قوله كيف كان قتالكم اياه قال الكرماني هو افصح من قتالكموه باتصال الضمير فلذا- فصله	440	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0072	true	1223536888447329764	13	70	58	346	1576	300	كلمة ادخل فيها شيءا انتقصه به غير هذه و ------------------غير اما منصوب صفة لشيءا واما مرفوع صفة لك-لمة فان قلت كيف يكون صفة لهما وهما نكرة وهو مضاف الي المعرفة قلت كلمة غير لا تتعرف بالاضافة الا اذا اشتهر المضاف بمغايرة المضاف اليه وههنا ليس كذلك و قت-----------الكم اياه------------- هو افصح من قتالكموه باتصال الضمير فلذلك فصله	72	-6857020325160892593	262	466.0	210	331	79.1540756225586	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms254	false	-6943843893981234274	180	292	931	1481	1522	300	شهادة وما عطف عليه مجرور بانه بدل من خمس بدل الكل من الكل ا---و مرفوع بانه---- مبتدا محذوف وهي هي و ان في ان لا اله الا ا----------------------------------------------------لله و خمس في بعض الروايات بالتاء فتقديره خمسة اشياء او اركان او اصول وفي بعضها بدون التاء فتقديره ---------------------------------------------------------خمس دعاءم او قواعد او خصال وههنا دقيقة جليلة نطلعك عليها وهو ان اسماء العدد انما يكون تذكيرها بالتاء وتانيثها بسقوط التاء اذا كان المميز مذكورا اما اذا لم يذكر فيجوز فيها الامر-ان صرح بها النحاة وذكرها النووي في شرح مسلم في حديث من صام رمضان وستا من شوال--------------------- ففي هذا الحديث يجوز من جهة النحو التاء وعدمها و اقام اصله اقوام حذف الواو فصار اقام	254	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0098	true	109005529618340721	0	136	0	679	1566	300	شهادة وما عطف عليه مجرور بانه بدل من خمس بدل الكل من الكل او هو مرفوع بانه خبر مبتدا محذوف وهو هي و-ان في ان لا اله الا الله مخففة من الثقيلة ولهذا عطف عليه وان محمدا رسول الله و-خمس في بعض الروايات بالتاء فتقديره خمسة اشياء او اركان او اصول وفي بعضها بدون التاء فتقديره خمسة اشياء او اركان او اصول وفي بعضها بدون التاء فتقديره خمس دعاءم او قواعد او خصال وههنا دقيقة جليلة نطلعك عليها وهي ان اسماء العدد انما يكون تذكيرها بالتاء وتانيثها بسقوط التاء اذا كان المميز مذكورا اما اذا لم يذكر فيجوز فيه- الامر ان صرح به -النحاة وذكرها النووي في شرح مسلم في حديث من صام رمضان وستا من شوال فكانما صام الدهر كله ففي مبحثنا---- يجوز من جهة النحو التاء وعدمها وا-قام اصله اقوام حذف الواو فصار اقام	98	-6857020325160892593	531	991.0	424	688	77.18022918701172	99	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms046	false	1283740131014623012	205	286	1110	1532	1596	300	ثلاث--- مبتدا وجاز الابتداء بالنكر-----ة لان التنوين عوض من المضاف اليه فالتقدير ثلاث خصال او لانه صفة موصوف محذوف وهو مبتدا بالحقيقة اي خصال ثلاث او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجملة الشرطية صفة والخبر علي هذا التقدير هو ان يكون اذ علي التقديرين الاولين الشرطية خبر وان يكون هو بدل من ثلاث او بيان فاما من فهو مبتدا والشرط والجزاء معا خبره او الشرط فقط علي اختلاف فيه و من اما شرطية واما موصولة متضمنة لمعني الشرط ووجد بمعني اصاب ولهذا عدي لمفعول واحد	46	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0127	true	-424362798807540847	48	164	268	852	1563	300	ثلاث هو مبتدا وليس ------------نكرة صرفة لان التنوين عوض عن المضاف اليه اي ث------لاث خصال او لانه صفة موصوف محذوف وهو مبتدا بالحقيقة اي خصال ثلاث قال المالكي في شرح التسهيل مثال الابتداء بنكره هي وصف قوله م ضعيف عاذ بقرملة اي انسان ضعيف التجا الي قرملة اي شجرة ضعيفة واقول لاتمسك فيه لاحتمال ان يكون من باب شراهر ذا ناب او لان الجملة الشرطيه صفة والخبر علي هذا التقدير هو ان يكون اذ علي التقديرين الاولين الشرطية خبر وان يكون هو بدل عن ثلاث او -يان واما من فهو مبتدا والشرط والجزاء معا خبره او الشرط فقط علي اختلاف فيه و-من اما شرطية واما موصوله متضمنة لمعني الشرط ووجد بمعني اصاب ولهذا عدي بمفعول واحد	127	-6857020325160892593	385	715.0	308	604	63.741722106933594	65	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms047	false	8618502654595966392	3	82	15	409	1482	300	فان قلت لم ما ثني احب حتي يطابق خبر يكون اسمها قلت افعل اذا استعمل ب من فهو مفرد مذكر لا غير ولا تجوز المطابقة وقو-------له وان يحب المرء بنصب المرء لانه مفعول- وفاعله الضمير الراجع الي من و-لا يحبه الا -لله جملة حالية تحتمل بيانا لهيءة الفاعل او المفعول او-كليهما معا قوله ان يعود في الكفر فان قلت المشهور عاد اليه معدي بكلمة الانتهاء لا بالة الظرف قلت قد ضمن فيه معني الاستقرار كانه قال يعود مستقرا فيه	47	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0127	true	-424362798807540847	164	244	852	1249	1563	300	فان قلت لم ماء-ني احب ح-ي يطابق خبر كا-ن اسمه ق-لت افعل اذا استعمل ب-من فهو مفرد مذكر لا غير ولا تجوز المطابقة لمن وله قوله وان يحب المرء ينصب المرء لانه مفعوله وفاعله الضمير الراجع الي من و لا يحبه الا الله جملة حالية تحتمل بيانا لهيءة الفاعل او المفعول او كليهما معا قوله ي---عود في الكفر فان قلت المشهور عاد اليه معدي بكلمة الانتهاء لا بالة الظرف قلت قد ضمن فيه معني الاستقرار كانه قال يعود مستقرا فيه	127	-6857020325160892593	376	701.0	301	405	92.83950805664062	68	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms433	false	-5022574856982221108	49	87	260	448	1536	300	في الرواية وهو خبر ي---------------كون مقدم عليه ولا يضر كون الاسم وهو غنم نكرة لانها موصوفة بقوله يتبع بها -اما الرفع فبان يقدر في -كون ضمير الشان ويكون خير مال المسلم غنم مبتدا وخبرا وقد روي غنما بالنصب	433	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0140	true	-1203518005844057410	0	39	0	199	1599	300	في الرواية وهو خبر بدينه من الفتن يكون مقدما---- ولا يضر كون الاسم وهو غنم نكرة لانها موصوفة بقوله يتبه بها واما الرفع فبان يقدر في يكون ضمير الشان ويكون خير مال الم-لم غنم مبتدا وخبرا وقد-روي غنما بالنصب	140	-6857020325160892593	179	319.5	143	205	87.31707000732422	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms433	false	-5022574856982221108	88	154	454	787	1536	300	يفر بدينه--------- اما جملة حالية وذو الحال هو الضمير المستقر في يتبع ويحتمل ان يكون هو المسلم ويجوز الحال من المضاف اليه نحو ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل فان قلت انما يجعل حالا من المضاف اليه اذا كان------- جزءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه واما اتحاد الخير بالمال فظاهر او جملة استءنافية علي تقدير جواب سءال يقتضيه المقام و الباء في بدينه للسببية و من في قوله من الفتن	433	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0140	true	-1203518005844057410	146	235	801	1248	1599	300	يفر بدينه من الفتن اما جملة حالية وذو الحال هو الضمير المستتر في يتبع ويحتمل ان يكون هو ال-سلم ويجوز الحال من المضاف اليه نحو ف--اتبع ملة ابراهيم حنيفا------ فان قلت انما يجعل حالا من المضاف اليه اذا كان المضاف جزءا من المضاف اليه او في حكمه كما في رايت وجه هند ثاءمة لا في نحو رايت غلام هند قاءمة والمال ليس كذلك قلت المال لشدة ملابسته بذي المال كانه جزء منه واما اتحاد الخير بالمال فظاهر او جملة استءنافية علي تقدير جواب سءال يقتضيه المقام--------------------------------- قوله من الفتن	140	-6857020325160892593	289	523.0	233	489	59.10020446777344	51	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms436	false	-5454643344538937653	209	265	1050	1301	1483	300	من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان قال الكرماني فان قلت هل يجوز ان يع-لق بفعل واحد حرفا جر من جنس واحد وهو الكلمة الابتداءية يعني من خردل و من ايمان قلت ي---جوز و من خردل يتعلق بحاصلة اي حبة حاصلة من خردل و من ايمان متعلق بحاصل اخر او بقوله من كان	436	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0148	true	-4221264862744418469	183	233	921	1152	1499	300	من كان في قلبه --اقل قدر من ------الايمان------------- فان قلت هل يجوز ان يتعلق بفعل واحد حرفا جر من جنس واحد وهو الكلمة الابتداءية يعني من خردل و-من ايمان قلت لا يجوز و-من خردل متعلق بحاصلة اي حبة حاصلة من خردل و-من ايمان متعلق بحاصل اخر او بقوله من كان	148	-6857020325160892593	217	380.0	168	255	85.09803771972656	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms212	false	-9166264055093817912	204	300	1042	1553	1553	300	احب خبره والجملة حالية و خشية منصوب بانه مفعول لا---عطي سواء فيه رواية التنوين مع تنكيره وتقدير لفظه من اي خشية من ان يكبه الله ورواية الاضافة مع تعريفه لانه مضاف الي ان مع الفعل------------------- ويجوز في المفعول ---له التعريف والتنكير -----------------------------------------------------------والمفعول الثاني لاعطي------- محذوف -------------------اي اعطيه اي شء كانه وعلي جعل المتعدي الي اثنين كالمتعدي الي واحد اي اوجد هذه الحقيقة و----------------------------------------قوله مخافة ان يكبه الله قال النووي وغيره بفتح اوله وضم الكاف وهو شاذ -------------من النوادر علي عكس القاعدة المشهور ف-ان المعروف ان يكون الفعل اللازم بغير الهمزة والمتعدي بالهمزة وههنا عكسه فان اكب-	212	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0167	true	-115202905580877498	125	243	625	1257	1529	300	احب خبره والجملة حالية و خشية منصوب بانه مفعول له لاعطي سواء فيه رواية التنوين مع تنكيره وتقدير لفظة من اي خشية من ان يكبه الله ورواية الاضافة مع تعريفه لانه مضاف الي ان مع الفعل وان مع الفعل معرفة ويجوز في المفعول لاجله التعريف والتنكير خشية ان يكبه الله في النار ورواه يونس وصالح ومعمر وابن اخي والمفعول الثاني من باب اعطيت محذوف والحذف اما للتعميم اي اعطيت اي شء كان او ي--جعل المتعدي الي اثنين كالمتعدي الي واحد اي اوجد هذه الحقيقة يعني اعطاء الرجل والفاءدة فيهما المبالغة قوله يكب-------------------------------ه بفتح اوله وضم الكاف اي يلقيه منكوسا وهذا من النوادر علي عكس القاعدة المشهورة فان المعروف ان يكون الفعل اللازم بغير الهمزة والمتعدي بالهمزة ف-----------ان اكب	167	-6857020325160892593	440	767.0	358	676	65.08876037597656	75	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms235	false	512270829840132829	200	300	1060	1617	1617	300	المراد تخصيص نار بهن و-يكفرن استءناف كلام كانه جواب سءال ساءل لم- يا رسول الله وفي--- بعض الروايات اريت النار فرايت اكثر اهلها النساء بزيادة فرايت وفي بعضها رايت النار اكثر اهلها النساء بدون فرايت وهو بفتح اكثر والنساء فيكون اكثر بدلا من النار والنساء هو المفعول الثالث وارايت بمعني اعلمت -بضمها فيكون اكثر مبتدا والنساء خبره والجملة الاسمية حال بدون الواو نحو قوله تعالي اهبطوا بعضكم لبعض عدو البقرة وفي بعضها بكفرهن والباء للسببية وهي متعلقة باكثر او بفعل الرءية المقيدة قال وقوله قيل ايكفرن بالله قال----- يكفرن الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شير لم يعد كفر-- العشير بالباء كما عدي الكفر ب---ه لانه-	235	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0174	true	-226532214094656791	0	130	0	726	1639	300	المراد تخصيص نار بهن و يكفرن استءناف كلام كانه جواب سءال ساءل سال يا رسول الله لم وفي بعض الروايات اريت النار فرايت اكثر اهلها النساء بزيادة فرايت وفي بعضها اريت النار اكثر اهلها النساء بدون فرايت وهو بفتح اكثر والنساء فيكون اكثر بدل ال----نار والنساء هو المفعول الثالث وار-يت بمعني اعلمت وبضمها فيكون اكثر مبتدا والنساء خبره والجملة الاسمية حال بدون الواو نحو قوله تعالي اهبطوا بعضكم لبعض عدو------- وفي بعضها بكفرهن والباء للسببية وهي متعلقة باكثر او بفعل الرءية المقيدة قوله--------- ايكفرن بالله -العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الي احداهن الدهر ثم رات منك هذا السءال دليل علي ان الفكر لفظ مجمل بين الكفر بالله والكفر بالله والكفر الذي للعشير ونحوه اذ الاستفسار دليل الاجمال قوله يكفرن العشير لم يعد كفران العشير بالباء كما عدي الكفر بالله لانه	174	-6857020325160892593	521	963.0	428	748	69.65240478515625	84	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms236	false	544430692030075176	0	109	0	579	1609	300	ليس لمتضمن المعني الاعتراف بخلافه وقوله ويكفرن الاحسان كانه بيان لقوله يكفرن العشير اذ المرا-د كفران احسان العشير لا كفران ذات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واللام في العشير اما للعهد واما للجنس واما للاستغراق قال وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان احسنت وفي بعضها لو احسنت فان قلت لو لامتناع الشء لامتناع غيره فكيف صح هنا هذا المعني قلت هو بمع----ني ان اي لمجرد الشرطية ومثله كثير ويحتمل ان يكون من قبيل نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه بان يكون الحكم ثابتا علي النقيض-- والطرف المسكوت عنه اولي من المذكور و-الدهر منصوب علي الظرفية وهو بمعني الابد والمراد عم----ر الرجل اي مدة عمره ويحتمل ايضا مدة بقاء الدهر مطلقا علي سبيل الفرض مبالغة في	236	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0174	true	-226532214094656791	130	299	726	1632	1639	300	ليس -متضمن-ا معني الاعتراف بخلاف------ه ويكفرن الاحسان لانه بيان لقوله يكفرن العشير اذ المقصود كفران احسان العشير لا كفران ذاته والعشير المراد به هنا الزوج لانه يعاشرها وتعاشره اكثر من غيرها ولان قرينة السياق تدل عليه وكفرانهن سترهن نعمة الازواج عليهن وغمطها ولا يمتنع حمله علي جنس المعاشرة وعلي عمومه فاللام---------- اما للعهد واما للجنس واما للاستغراق فان قلت ايهما الاصل في اللام قلت الجنس وهو الحقيقة فيحمل عليها الا اذا دلت قرينة علي التخصيص او التعميم فتتبع القرينة حينءذ وهذا حكم عام لهذه اللام في جميع المواضع قوله ان احسنت وفي بعضها لو احسنت فان قلت لو لامتناع الشء لامتناع غيره فكيف صح هنا هذا المعني قلت هو هنا بمعني ان اي لمجرد الشرطية ومثله كثير ويحتمل ان يكون من قبيل نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه بان يكون الحكم ثابتا علي النقيضين والطرف المسكوت عنه اولي من المذكور و الدهر منصوب علي الظرفية وهو بمعني الابد والمراد منه دهر الرجل اي مدة عمره ويحتمل ايضا مدة بقاء الدهر مطلقا علي سبيل الفرض مبالغة في	174	-6857020325160892593	547	1023.0	442	924	59.199134826660156	96	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms409	false	-5910534063832607284	201	243	1056	1289	1568	300	فان قلت اصل الكلام ان يقال خولكم اخوانكم لان المقصود وهو الحكم علي الخول بالاخوة قلت التقديم اما للاهتمام ببيان الاخوة واما لحصر الخول علي الاخوان اي ليسوا الا اخوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التيمي كانه قال هم اخوانكم ثم اراد اظهار هءلاء الاخوان فقال خولكم	409	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0179	true	-7994025273128313134	53	130	278	694	1560	300	فان قلت اصل الكلام ان يقال خولكم اخوانكم لان المقصود -هو الحكم علي الخول بالاخوة قلت التقديم اما للاهتمام ببيان الاخوة واما لحصر الخول علي الاخوان اي ليسوا الا اخوانا وقال بعض علماء المعاني المبتدا والخبر اذا كانا معرفتين اي تعريف كان يفيد التركيب الحصر واما انه من باب القلب المورث لملاحة الكلام نحو نم وان لم انم كراي كراكا شاهدي الدمع ان ذاك كذاكا التيمي كانه قال هم اخوانكم ثم اراد اظهار هءلاء الاخوان فقال خولكم	179	-6857020325160892593	232	453.0	190	417	55.63549041748047	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms507	false	-7941552652568551472	121	153	639	799	1540	300	فان قلت الاية مفردة فالظاهر------ ان يقال الايات ثلاث قلت اما ان يقال كل م-------------------------------------------------------------------ن الثلاث بعض اية حتي اذا اجتمعت تكون اية واحدة فعلي الاول المراد منها جنس الاية وعلي الثاني	507	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0189	true	4813401173525185097	221	268	1160	1393	1577	300	فان قلت الاية مفردة والظاهر يقتضي ان يقال الايات ثلاث قلت اما ان يقال كل من الثلاث اية حتي لو وجدت خصلة واحدة يكون صاحبها منافقا او ان يقال كل الثلاث معا اية حتي اذا اجتمعت تكون اية واحدة فعلي الاول المراد منها جنس الاية وعلي الثاني	189	-6857020325160892593	156	300.5	124	233	66.95278930664062	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms507	false	-7941552652568551472	165	207	854	1062	1540	300	فان قلت الجمل الشرطية بيان لثلاث او بدل لكن--- يصح ان يقال الاية اذا حدث كذب فما وجهه قلت معناه اية المنافق كذبه عند تحدثه------ مثل قوله تعالي فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ال عمران علي احد التوجيهات	507	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0190	true	39177470100070536	29	71	166	374	1568	300	فان قلت الجمل الشرطية بيان لثلاث او بدل لكن لا يصح ان يقال الاية اذا حدث كذب فما وجهه قلت معناه اية المنافق كذبه عند تحديثه وذلك مثل قوله تعالي فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا--------- علي احد التوجيهات	190	-6857020325160892593	197	371.0	157	217	90.78340911865234	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms289	false	1689987036739242066	167	198	822	985	1503	300	اربع مبتدا بتقدير اربع خصال او خصال اربع والا فهو نكرة صرفة والشرطية خبره ويحتمل ان يكون صفة--------- واذا اءتمن خان الخ خ-----بره بتقدير اربع كذا هي الخيانة عند الاءتمان ونحوه	289	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0194	true	8866445915715383910	160	193	804	981	1540	300	اربع مبتدا بتقدير اربع خصال او خصال اربع والا فهو نكرة صرفة والشرطية خبره ويحتمل ان تكون الشرطية صفته واذا اءتمن خان الي اخره خبره بتقدير اربع كذا هي الخيانة عند الاءتمان ونحوه	194	-6857020325160892593	157	296.5	126	177	88.7005615234375	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms573	false	6017448619907396057	214	300	1141	1550	1550	300	قال الكرماني فان قلت بم انتصب ايمانا واحتسابا قلت مفعول له او تمييز فان قلت هل يصح ان يكون حالا بان يكون المصدر في معني اسم الفاعل اي مءمنا محتسبا قلت يصح ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلفة في---- توجيهه فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت شرط التمييز ان يقع موقع الفاعل نحو طاب زيد نفسا---- اطراد هذا الشرط ممنوع ولءن سلمناه فهو اهم من ان يكون فاعلا بالفعل او بالقوة ---------------------------------------------فهو في معني اضافة الايمان قال وقوله غفر له ما تقدم من ذنبه من--------- متعلقة ب-----غفر اي غفر من ذنبه ما تقدم فهو منصوب-	573	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0198	true	-6421227331016934049	145	296	729	1472	1489	300	وهي ال---اجر فان قلت لم انتصب ايمانا واحتسابا قلت مفعول له او تمييز فان قلت هل يصح ان يكون حالا بان يكون المصدر في معني اسم الفاعل اي مءمنا محتسبا قلت حينءذ لا يدل علي ترجمة الباب اذ المفهوم فيه ليس الا القيام في حال الايمان اللهم الا ان يقال كونه في حال الايمان وفي زمانه مشعر بانه من جملته وكلف الكلفة في وجه توجيهه ظاهر فان قلت فالتمييز والمفعول له لا يدلان ايضا علي انه من الايمان قلت من للابتداء فمعناه ان القيام منشاة الايمان فيكون للايمان او من جملة الايمان فان قلت شرط التمييز ان يقع موقع الفاعل نحو طاب زيد نفسا قلت اطراد هذا الشرط ممنوع ولءن سلمنا -فهو اعم من ان يكون فاعلا بالفعل او بالقوة كما تاول طار عمرو فرحا بان المراد طيره الفرح فهو في معني اقامة الايمان -----قوله--------------- من ذنبه كلمة من اما متعلقة بقوله غفر اي غفر من ذنبه ما تقدم فهو منصوب	198	-6857020325160892593	365	621.0	288	767	47.58800506591797	70	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms595	false	6646320762558341251	144	237	740	1215	1536	300	اللاءق في الظاهر ان يكون بدل الياءين هاءان فيقال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان به وتصديق برسله فلو قيل هكذا لكان مستغنيا عن تقدير وتاويل لكن مجيءه بالياء يحوج---------- التاويل لان فيه خروجه من غيبة الي حضور علي تقدير اسم فاعل من القول منصوب علي الحال محكي به النافي والمنفي وما يتعلق به كانه قال انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي والاستغناء بالمقول الغاءب عن القول المحذوف حالا وغير حال كثير ويجوز ان تكون الهاء من في سبيله عاءدة علي من ولسبيله	595	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0200	true	-5404435155391205599	95	139	490	707	1557	300	اللاءق في الظاهر ان يكون بدل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لياء الهاء فلابد من التاويل وهو تق-------------------------------دير اسم فاعل من القول منصوب علي الحال------------------------------------ كانه قال انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي-------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون الهاء--- في سبيله عاءدا الي من ولسبيله	200	-6857020325160892593	196	329.5	154	485	40.41237258911133	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms249	false	-410187581371537165	144	186	720	956	1561	300	بمعني المحبوب لا بمعني المحب فان قلت لا مطابقة بين المبتدا والخبر لان المبتدا مذكر والخبر مءنث قلت--- الملة الحنيفية كانها غلبت عليها الاسمية حتي صارت علما او ان افعل التفضيل المضاف لقصد الزيادة علي من اضيف اليه يجوز فيه الافراد والمطابقة	249	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0206	true	-4588661271815325422	173	215	943	1179	1638	300	بمعني المحبوب لا بمعني المحب فان قلت لا مطابقة بين المبتدا والخبر لان المبتدا مذكر والخبر مءنث قلت من الملة الحنيفية كانها غلبت عليها الاسمية حتي صارت علما او ان افعل التفضيل المضاف لقصد الزيادة علي--- اضيف اليه يجوز فيه الافراد والمطابقة	206	-6857020325160892593	233	454.0	192	239	97.48954010009766	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms590	false	-2367992305803134578	150	186	772	951	1571	300	معناه اما ذو يسر واما انه يسير علي سبيل المبالغة نحو ابو حنيفة فقه اي لشدة اليسر وكثرته كانه نفسه وقال الطيبي يسر خبر ان وضع موضع اسم المفعول مبالغة و---------قوله ولن يشاد الدين الا غلبه	590	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0207	true	1950109698651025741	256	290	1316	1493	1542	300	معناه اما ذو يسر واما انه يس-ر علي سبيل المبالغة نحو ابو حنيفة فقه اي لشدة اليسر وكثرته كان- نفسه و-ال--------يسر باسكان السين وضمها نقيض العسر ومعناه التخفيف قوله ولن يشاد الدين الا غلبه	207	-6857020325160892593	135	219.5	107	188	71.80850982666016	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms090	false	-4345649670280219275	150	231	784	1205	1573	300	فداروا كما هم قال الكرماني-------- ما موصولة وهم مبتدا وخبره محذوف نحو ع----ليه اي داروا مشبهين --لحال الذي كان متقدما علي حال دورانهم ودا--روا علي الحال الذي هم عل------يه ومثل هذه الكاف تسمي بكاف المقارنة اي دورانهم مقارنا لحالهم قوله وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب قال الكرماني فاعل اعجب هو رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------اذ هو -هنا للزمان المطلق اي اعجبهم زمان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي نحو بيت المقدس	90	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0212	true	7407356827999027405	212	296	1054	1473	1497	300	فداروا كما هم قبل البيت قوله كماهم ما موصولة وهم مبتدا وخبره محذوف وتحولوا عليه اي داروا مشبهين بالحال الذي كان متقدما علي حال دورانهم او داروا علي الحال الذي هم كانوا عليه ومثل هذه الكاف تسمي بكاف المقارنة اي دورانهم مقارن ب-حالهم قوله------------- قد اعجبهم فا----------------------------------------------------عل اعجب هو رسول الله صلي الله عليه وسلم و اذ كان بدل اشتمال له او كان اذ فاعل اذ هو ههنا للزمان المطلق اي اعجبهم زمان كان يصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----نحو بيت المقدس	212	-6857020325160892593	329	562.5	263	490	67.14286041259766	57	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms505	false	-4023038973945745066	51	132	294	678	1564	300	فان قلت فانه يراك لا يصح جزاء الشرط لانه ليس مسببا عنه قلت اما ان يقدر فان لم تكن تراه فاعتبر او اعتبر انت او اخبرنا بانه يراك كما يقال في ا---كرمتني فقد اكرمتك امس ان المراد ان تعتد باكرامك فاعتد باكرامي او فان تخبر بذلك فاخبر بهذا وهو قول النحوي و اما ان تقدر فان لم تكن تراه فلا تفعل فانه يراك م-ن رءيته مستلزمة لان- لا تفعل عنه يعني انه مجاز في كونه جزاء والمراد لازمه وهو قول البياني	505	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0253	true	9134881322732689623	185	266	1022	1407	1593	300	فان قلت فانه يراك لا يصح جزاء للشرط لانه ليس مسببا عنه قلت اما ان تقدر فان لم تكن تراه فاعبد -او اعتبر انت او اخبر-- بانه يراك كما يقال في ان اكرمتني فقد اكرمتك امس ان المراد ان تعتد باكرامك فاعتد باكرامي او فان تخبر بذاك فاخبر بهذا وهو قول النحوي و-اما ان تقدر فان لم تكن تراه فلا تغفل فانه يراك فان رءيته مستلزمة لانه لا يغفل عنه يعني انه مجاز في كونه جزاء والمراد لازمه وهو قول البياني	253	-6857020325160892593	368	698.5	289	389	94.6015396118164	68	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms506	false	7936733683377986648	193	242	1002	1250	1506	300	هو خبر مبتدا محذوف اي علم وقت الساعة في جملة خمس او متعلق باعلم قال وقوله ثم تلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان-------------------------- الله عنده علم الساعة ال---------------------------------------------------------------------------------------اية بالنصب بفعل محذوف نحو اعني الاية او اقرا وبالرفع مب-----تدا وخبره محذوف اي الاية مقروءة الي اخرها وبالجر اي الي الاية ---الي مقطعها وتمامها وقال	506	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0257	true	2531402073971292096	136	253	711	1319	1542	300	هو خبر مبتدا محذوف اي علم وقت الساعة في جملة خمس او متعلق باعلم والاربعة الباقية نزول الغيث وعلم ما في الارحام وكسب الغد والارض التي يموت الشخص فيها فان قلت من اين استفاد الحصر من الاية حتي يوافق الحصر الذي في الحديث قلت من تقديم عنده واما بيان الحصر في اخواتها فلا يخفي علي العارف بالقواعد واما الانحصار في هذه الخمس مع ان الامور التي لا يعلمها الا الله كثيرة فاما لانهم كانوا يسالون الرسول عن هذه الخمسة فنزلت جوابا لهم واما لانها عاءدة الي هذه الخمس قوله الاية بالنصب بفعل محذوف نحو اعني الاية او اقرا وبالرفع بانه مبتدا وخبره محذوف اي الاية مقروءة الي اخرها وبالجر اي الي الاية اي الي مقطعها وتمامها -قال	257	-6857020325160892593	215	364.5	172	609	35.303775787353516	39	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms211	false	4247943133336647302	153	207	777	1053	1520	300	الله الا اجرت عليها قال الكرماني فان قلت الفعل كيف وقع استثناء- والاستثناء هل هو متصل او منفصل قلت تقديره الا في حالة اجرت عليها اي لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله في حال من الاحوال الا وانت في حال ماجوريتك عليها او تقديره الا نفقة اجرت عليها فالمستثني اسم والاستثناء متصل حتي	211	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0279	true	2120132462395479697	228	281	1153	1418	1517	300	قوله الا اجرت بضم الهمزة-------- فان قلت الفعل كيف وقع استثناءا والاستثناء هل هو متصل او منفصل قلت تقديره الا في حالة اجرت ب--ها اي لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله في حال من الاحوال الا وانت في حال ماجوريتك عليها او تقديره الا نفقة اجرت ب--ها فالمستثني اسم والاستثناء متصل وفي	279	-6857020325160892593	249	460.0	197	277	89.89169311523438	46	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms005	false	3897350328722095095	31	82	152	412	1483	300	الزمخشري في قوله تعالي سمعنا مناديا ال عمران تقول سمعت رجلا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلامه وقال الطيبي الاصل في سمعت رسول الله صلي الله عليه	5	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0285	true	353178981522008320	45	90	219	448	1619	300	الزمخشري في قوله تعالي سمعنا مناديا--------- تقول سمعت رجلا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلامه قوله فحمد الله اي اثني---------------------- عليه	285	-6857020325160892593	208	396.0	165	260	80.0	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms468	false	6983312847863688573	0	23	0	112	1505	300	علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد	468	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0285	true	353178981522008320	57	80	288	400	1619	300	علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد	285	-6857020325160892593	112	224.0	89	112	100.0	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms145	false	-7303161818675536821	30	82	156	436	1510	300	والنصح بالجر----- عطفا علي الاسلام ومثله يسمي بالعطف التلقيني ويعني لقنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعطف والنصح علي الاسلام وذلك كقوله تعالي اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي البقرة ويجوز نصبه عطفا -----علي مقدر اي شرط علي الاسلام والنصح AUTO ---------------311 حديث بايعت ال---------نبي صلي الله عليه وسلم	145	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0286	true	985464733333627667	166	224	844	1152	1558	300	والنصح مجرور لانه عطف- علي الاسلام ومثله يسمي بالعطف التلقيني -يعني لقنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعطف والنصح علي الاسلام وذلك كقوله تعالي اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي وفي بعضها والنصح بالنصب عطف علي مقدر اي شرط---- الاسلام والنصح وفيه ان البيعة سنة وفيه دليل علي كمال شفقة الرسول صلي الله عليه وسلم	286	-6857020325160892593	232	381.0	186	314	73.8853530883789	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms053	false	3442350646940770885	106	182	552	958	1600	300	ظهرانيهم------------------ قال في الفاءق يقال اقام فلان بين اظهر قومه وبين ظهرانيهم اي بينهم واقحام لفظ الظهر ليدل علي ان اقامته- بينهم علي سبيل الاستظهار بهم والاستناد اليهم وكان معني التثنية فيه ان ظهرا منهم قدامه واخر --وراءه فهو مكنوف من جانبيه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا وان لم يكن مكنونا واما --زيادة الالف والنون بعد التثنية فانما هي للتاكيد كما تزاد في نحو--------نفساني في النسبة الي النفس ونحوه وقال	53	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0306	true	5300612643052837467	160	240	859	1289	1599	300	ظهرانيهم بفتح الظاء والنون قال في الفاءق يقال اقام فلان بين اظهر قومه وبين ظهرانيهم اي بينهم واقحام لفظ الظهر ليدل علي ان اقامتهم بينه -علي سبيل الاستظهار بهم والاستناد اليهم وكان معني التثنية---- ان ظهر امنهم قدامه واخره ووراءه فهو مكنون في جانبيه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا وان لم يكن مكنوفا واما الزيادة الالف والنون بعد التثنية فانما هي للتاكيد كما يزاد في النسبة نحو نفساني في النسبة الي --نفس ونحوه قوله	306	-6857020325160892593	383	702.5	311	437	87.64302062988281	62	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms077	false	6260722147369085202	235	281	1168	1407	1504	300	نقشه مبتدا ومحمد رسول الله جملة خبره- فان قلت اين العاءد في الجملة الي المبتدا قلت اذا كان الخبر ع-ن المبتدا فلا حاجة الي العاءد هو في تقدير المفرد اي الكلمة مثلا كانه قال نقشه هذه الكلمة واعراب امثاله يكون بحسب المنقول---- لا بحسب المنقول اليه	77	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0314	true	-3584655458418593630	63	110	333	577	1492	300	نقشه مبتدا ومحمد رسول الله جملة خبرية فان قلت اين العاءد في الجملة الي المبتذا قلت اذا كان الخبر عين المبتدا -لا حاجة الي العاءد هو في تقدير المفرد اي الكلمة مثلا كانه قال نقشه هذه الكلمة واعراب امثاله يكون بحسب المنقول عنه لا بحسب المنقول اليه	314	-6857020325160892593	236	448.5	190	245	96.32653045654297	42	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms390	false	-4528249461788901803	180	231	897	1162	1508	300	رب مبلغ اوعي من سامع قال الكرماني للتقليل لكنه كثر في الاستعمال للتكثير بحيث غلب علي الحقيقة كانها صارت حقيقة فيه و مبلغ بفتح اللام اي مبلغ اليه فحذف الجار والمجرور كما يقال المشترك ويراد-- المشترك فيه و اوعي افعل التفضيل من الوعي---------- وقع صفة لمبلغ وس-امع اي سامع من--ي ولا	390	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0318	true	7622479394241661253	245	300	1215	1492	1492	300	رب مبلغ اوعي من سامع قوله رب هو-- للتقليل لكنه كثر في الاستعمال للتكثير بحيث غلب علي الحقيقة كانها صارت حقيقة فيه و مبلغ بفتح اللام اي مبلغ اليه فحذف الجار والمجرور كما يقال المشترك وبرادبه المشترك فيه و اوعي افعل التفضيل من الوعي وهو الحفظ وقع صفة لمبلغ و سامع اي سامع للنبي ولا-	318	-6857020325160892593	250	458.5	201	280	89.28571319580078	46	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms390	false	-4528249461788901803	231	296	1162	1488	1508	300	بد من هذا القيد لان المقصود ذلك ومن خصاءص رب انها لا تدخل الا علي نكرة ظاهرة او مضمرة فالظاهرة يلزمها ان تكون موصوفة بمفرد او جملة ومنها ان الفعل الذي يسلطه علي الاسم يجب تاخره عنها لانها لانشاء التعليل ولها صدر الكلام وفعله يجء محذوفا في الاكثر ومنها ان فعلها يجب ان يكون ماضيا وهنا فعله م-----حذوف وهو نحو كان او علمت ووجد- ولقيت	390	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0319	true	-6197052366352413209	0	65	0	327	1555	300	بد من هذا القيد لان المقصود ذلك ومن خصاءص رب انها لا تدخل الا علي نكرة ظاهرة او مضمرة فالظاهرة يلزمها ان تكون موصوفة بمفرد او جملة -منها ان الفعل الذي تسلطه علي الاسم يجب تاخره عنها لانها لانشاء التقليل ولها صدر الكلام وفعله يجء محذوفا في الاكثر ومنها ان فعلها يجب ان يكون ماضيا و----فعله ههنا محذوف وهو نحو كان او علمت ووجدت ولقيت	319	-6857020325160892593	318	612.5	254	332	95.78313446044922	58	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms005	false	3897350328722095095	36	73	181	367	1483	300	مناديا ال عمران تقول سمعت رجلا يتكلم-- فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلامه وقال	5	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0330	true	-9034291519464494929	64	100	335	512	1549	300	من الزمخشري---- تقول سمعت رجلا يقول كذ فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت قول -------	330	-6857020325160892593	158	297.5	125	188	84.04255676269531	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms468	false	6983312847863688573	0	23	0	112	1505	300	علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد	468	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0330	true	-9034291519464494929	73	96	382	494	1549	300	علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد	330	-6857020325160892593	112	224.0	89	112	100.0	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms368	false	5388017075511855876	73	135	374	671	1509	300	يعطي قال الكرماني------ يصح ان يكون والله يعطي جملة معطوفة وان يكون جملة حالية والحصر علي هذا----------------------------------------------- في الجزء الاخير والمعني---- ما انا قاسم الا في حال اعطاء الله لا في حال غيره وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولن تزال هذه الامة قاءمة علي امر الله لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية------ لقوله لن تزال فان قلت حكم ما بعد الغاية مخالف	368	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0331	true	6934056666704527817	160	300	797	1483	1483	300	يعطي لا غيره فان قلت هل يصح ان يكون والله يعطي ج---------------------ملة حالية قلت نعم فان قلت فما معني الحصر حينءذ قلت الحصر بانما داءما هو في الجزء الاخير فيكون معناه ما انا قاسم الا في حال اعطاه الله لا في حال غيره واما فاءدة حذف مفعول يعطي فهو جعله كالفعل اللازم اعلاما بان المقصود منه بيان ايجاد هذه الحقيقة اي حقيقة الاعطاء لا بيان المفعول اي المعطي قوله ولن--------------- قاءمة علي امر الله لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله تزال الفرق بين زال وزال يزول ان الاول من الافعال الناقصة ويلزمه النفي بخلاف الثاني قوله علي اسر الله اي علي الدين الحق و حتي ياتي امر الله اي القيامة وانما فسرنا هما بذلك لان الظاهر بحسب السياق يقتضي ذلك فان قلت حتي ياتي امر الله غاية لماذا لقوله لن تزال فان قلت حكم ما بعد الغاية مخالف-	331	-6857020325160892593	225	359.0	174	723	31.120332717895508	43	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms368	false	5388017075511855876	135	254	671	1272	1509	300	لما قبلها فيلزم منه ان يوم القيامة لا تكون هذه الامة علي الحق وهو باطل قلت------------- المراد من الدين الحق التكاليف ويوم القيامة ليس زمان التكاليف او يقال ليس المقصود منه معني الغاية بل--- مذكور --------لتاييد التوكيد نحو قوله ما----- دامت السماوات والارض هود فان قلت -يحتمل ان يكون غاية لقوله لا يضرهم بل هو اولي لانه اقرب قلت نعم وذلك اما ان ي--------------------------------------------------------------------------------------كون ذكره لتاكيد عدم المضرة كانه قال لا يضرهم من خالفهم ابدا وعبر---- بقوله الي يوم القيامة و--هو كقوله ------لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان يعني لا يضرهم الا يوم القيامة ولما لم يكن المضرة يوم القيامة------ قال لا يضرهم----- فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فهل يجوز تنازع الفعلين في حتي فيتعلق بهما قلت لا محذور فيه	368	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0332	true	8417862252143763772	0	173	0	872	1478	300	لما قبلها فيلزم منه ان يوم القيامة لا تكون هذه الامة علي الحق وهو باطل قلت ليس باطلا اذ المراد من الدين الحق التكاليف ويوم القيامة ليس زمان التك-ليف ويق--ال ليس المقصود منه----- الغاية بل هو مذكور لتاكيد التاي--------يد نحو قوله تعالي م دامت السماوات والارض---- فان قلت ايحتمل ان يكون غاية لقوله لا يضرهم بل هو اولي لانه اقرب قلت نعم وذلك اما ان يكون معني ياتي امر الله ياتي بلاء الله فيضرهم حينءذ فما بعدها مخالف لما قبلها واما ان يكون ذكره لتاكيد عدم المضرة كانه قال لا يضرهم من خالفهم ابدا وعبر عنه بقوله الي يوم القيامة او هو كقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي------- يعني لا يضرهم الا يوم القيامة ولما لم تكن المضرة يوم القيامة فكانه قال لا يضرهم اصلا فان قلت اذا جاء الدجال مثلا وقتلهم فقد ضرهم قلت علي تفسيره ببلاء الله ذلك ظاهر وعلي تفسيره بيوم القيامة يقال ذلك ليس مضرة اذ الشهادة اعظم المنافع من جهة الاخرة فان قلت فهل جا-ز تنازع الفعلين في حتي فتتعلق بهما قلت لا محذور فيه	332	-6857020325160892593	563	968.5	449	900	62.55555725097656	102	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms599	false	-3972251278021580337	171	246	895	1245	1522	300	صلي الله عليه وسلم AUTO مسند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي ال---------------------------------------------------------------له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنها AUTO 1520 حديث ما من شء لم اكن اريته الا رايته في منامي قال الكرماني------------ فان قلت هذا من اي نوع من الاستثناء وكيف وقع الفعل مستثني قلت هذا استثناء مفرغ وقال النحاة كل مفرغ متصل ومعناه كل شء لم اكن اريته من قبل مقامي----- رايته في مقامي هذا و رايته في موضع الحال وتقديره ما من شء لم اكن اريته	599	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0369	true	-4852271449772372839	148	300	760	1502	1502	300	صلي الله عليه وسلم واثني عليه ثم قال ما من شء لم اكن اريته الا رايته في مقامي حتي الجنة والنار فاوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا لا ادري اي ذلك قالت اسماء من فتنة المسيح الدجال يقال ما علمك بهذا والنار مثلا له وازال الحجب بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الاقصي حين وصفه بمكة للناس وقد تقرر في علم الكلام ان الرءية امر يخلقه الله تعالي في الراءي وليست مشروطة بمقابلة ولا مواجهة ولا خروج شعاع وغيره بل هي شروط عادية جاز الانفكاك عنها عقلا وان تكون رءية علم ووحي باطلاعه وتعريفه من امورهما مفصلا ما لم يعرفه قبل ذلك فان قلت هذا من اي نوع من الاستثناء وكيف وقع للفعل مستثني قلت هذا استثناء مفرغ وقال النحاة كل مفرغ متصل ومعناه كل شء لم اكن اريته من قبل مقامي ههنا رايته في مقامي هذا و-رايته في موضع الحال وتقديره ما من شء لم اكن اريته-	369	-6857020325160892593	251	393.0	195	744	33.7365608215332	49	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms599	false	-3972251278021580337	260	300	1310	1522	1522	300	يحتمل المصدر والزمان والمكان قال وقوله حتي الجنة بالنصب ف حتي عاطفة عطفت الجنة علي الضمير المنصوب في اريته وفي بعضها بالجر فهي جارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل الرفع علي ا--ن حتي ابتداءية اي حتي الجنة مرءية فهو نح- اكلت السمكة حتي راسها-	599	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0370	true	-1129063749649413827	102	173	508	864	1490	300	يحتمل المصدر والزمان والمكان -----قوله حتي الجنة بالنصب ف-حتي عاطفة عطفت الجنة علي الضمير المنصوب في رايته وفي بعضها بالجر فهي جارة فان قلت فعلي هذا التقدير هل تكون الجنة مبصرة قلت الغاية في حتي لا يجب ان يكون حكم ما بعدها خلاف ما قبلها بل يجب ان لا يكون سيما اذا كانت بمعني مع ويحتمل الرفع بان تكون حتي ابتداءية اي حتي الجنة مرءية فهو نحو اكلت السمكة حتي راسها	370	-6857020325160892593	200	354.5	163	362	55.248619079589844	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms600	false	7619929212747213774	54	168	287	851	1552	300	مثل او قريب هما بغير --تنوين مضافان الي فتنة المسيح فان قلت فكيف جاز الفصل بينهما وبين ما اضيفا اليه باجنبي وهو قوله لا ادري اي ذلك قالت اسماء قلت هي جملة معترضة مءكدة لمعني الشك المستفادة من كلمة او والمءكدة للشء لا تكون اجنبية منه فجاز كما في قوله يا تيم تيم عدي فان قلت فهل يصح ان يكون لشء واحد مضافان قلت ليس ههنا مضافان بل مضاف واحد وهو احدهما لا علي التعيين ولءن سلمنا فتقديره مثل فتنة المسيح او قريب فتنة المسيح فحذف احد اللفظين منهما لدلالة الاخر عليه نحو قوله ------بين ذراعي وجبهة الاسد فان قلت فما توجيهه علي ------------------------لفظ من قبل لفظ فتنةو من لا تتوسط بين المضاف والمضاف	600	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0370	true	-1129063749649413827	179	300	896	1490	1490	300	مثل او قريب هما بغير التنوين مضافان الي فتنة المسيح فان قلت فكيف جاز الفصل بينهما وبين ما اضيفا اليه باجنبي وهو قوله لا ادري اي ذلك قالت اسماء قلت هي جملة معترضة مءكدة لمعني الشك المستفاد- من كلمة او والمءكدة للشء لا تكون اجنبية منه فجاز كما في قوله يا تيم تيم عدي فان قلت فهل يصح ان يكون لشء واحد مضافان قلت ليس ههنا مضافان بل مضاف واحد وهو احدهما لا علي التعيين ولءن سلمنا فتقديره مثل فتنة المسيح او قريب فتنة المسيح فحذف احد اللفظين منهما لدلالة الاخر عليه نحو قول الشاعر بين ذراعي وجبهة الاسد فان قلت فما توجيهه علي ما في بعض النسخ من وجود لفظ من قبل لفظ فتنة ومن لا تتوسط بين المضاف والمضاف-	370	-6857020325160892593	558	1077.0	447	596	93.62416076660156	110	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms600	false	7619929212747213774	168	300	851	1552	1552	300	اليه في اللفظ قلت لا تسلم امتناع اظهار حرف الجر بينهما اذ ان بعضهم جوزوا التصريح بما هو مقدر من اللام ومن وغيره-ا في الاضافات وهو مثل قولهم لا ابالك ولءن سلمنا فهما ليسا بمضافين الي الفتنة المذكورة علي هذا التقدير بل مضافان الي الفتنة المقدرة والمذكورة هو من فتنة وهو بيان لذلك المقدر فان قلت وفي بعض الروايات قريبا بالنصب والتنوين فما وجهه قلت يكو---ن حينءذ صلة له ويقدر ل-------------فظ قريبا ليكون المثل مضافا اليه فان قلت لفظ- اي مرفوعة او منصوبة قلت الرواية المشهورة الرفع وهو مبتدا وخبره قالت اسماء وضمير المفعول محذوف وفعل الدراية معلق بالاستفهام لانه من افعال القلوب ان كانت اي استفهامية ويجوز ايضا ان يكون مب-----تدا مبنيا علي الضم علي تقدير حذف صدر صلته والتقدير لا ادري اي ذلك هو قالته اسماء واما توجيه النصب فبان-	600	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0371	true	3516341978091036767	0	131	0	696	1580	300	اليه في اللفظ قلت لا تسلم امتناع اظهار حرف الجر بينهما اذ--------- جوزوا التصريح بما هو مقدر من اللام ومن وغيرهما في الاضافات وهو مثل قولهم لا ابالك ولءن سلمنا فهما ليسا بمضافين الي الفتنة المذكورة علي هذا التقدير بل مضافان الي الفتنة المقدرة والمذكورة هو من فتنة---- بيان لذلك المقدر فان قلت وفي بعضها قر-------يبا بالنصب والتنوين فما وجهه قلت يكون من حينءذ صلة له ويقدر لفظ فتنة قبل لفظ قريبا فيكون المثل مضافا اليه فان قلت لفظة اي مرفوعة او منصوبة قلت الرواية المشهورة الرفع وهو مبتدا وخبره قالت اسماء وضمير المفعول محذوف وفعل الدراية معلق بالاستفهام لانه من افعال القلوب ان كانت اي استفهامية ويجوز----- ان يكون ايضا مبتدا مبنيا علي الضم علي تقدير حذف صدر صلته والتقدير لا ادري اي ذلك--- قالت- اسماء واما توجيه النصب فبان	371	-6857020325160892593	665	1265.5	541	725	91.72413635253906	113	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms461	false	-333811572662335635	93	130	453	631	1474	300	الكرماني ثلاثة مبتدا و لهم اجران خ-----بره و رجل بدل من ثلاثة و--الجملة صفت-----------------------ه فان قلت اذا كان بدلا اهو بدل البعض او بدل الكل قلت بالنظر الي كل رجل بدل البعض وبالنظر الي المجموع بدل الكل	461	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0393	true	-8954951373374457635	146	189	794	994	1582	300	او رجا-ل ثلاثة و-------لهم اجران جملة خبره و رجل بدل من ثلاثة او الجملة صفته ورجل وما عطف عليه خبره فان قلت اذا كان بدلا اهو بدل البعض ام بدل الكل قلت بالنظر الي كل رجل بدل البعض وبالنظر الي المجموع بدل الكل	393	-6857020325160892593	162	284.5	127	208	77.88461303710938	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms573	false	6017448619907396057	0	66	0	359	1550	300	بعض حرصك وقوله اسعد الناس من قال لا اله الا الله الحديث قال الكرماني-------------------------------- فان قلت المشرك والمنافق لا سعادة لهما وافعل التفضيل يدل علي الشركة قلت الافعل بمعني الفعيل بمعني سعيد الناس كقولهم الناقص والاشج -عدلا بني مروان يعني عادلا بني مروان او هو بمعناه الحقيقي المشهور --والتفضيل بحسب المراتب اي هو اسعد الناس ممن لم يكن في هذه المرتبة من الاخلاص المءكد البالغ غايته	573	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0402	true	9148834564415805745	139	209	683	1058	1536	300	بعض حرصك -قوله -----------من قال لا اله الا الله احترازا من المشرك وخالصا من قلبه احترازا من المنافق فان قلت المشرك والمنافق لا سعادة لهما وافعل التفضيل يدل علي الشركة قلت الافعل بمعني الفعيل ي-عني سعيد الناس كقولهم الناقص والاشج اعدلا بني مروان يعني عادلا بني مروان او هو بمعناه الحقيقي المشهور في التفضيل بحسب المراتب اي هو اسعد ب------من لم يكن في هذه المرتبة من الاخلاص المءكد البالغ غايته	402	-6857020325160892593	322	584.0	260	394	81.72589111328125	55	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms289	false	1689987036739242066	212	300	1059	1503	1503	300	مطلق عن معني يقبض نحو رجع القهقري و ينتزعه صفة مبينة للنوع ومعناه ان الله لا يقبض العلم من بين الناس علي سبيل ان يرفعه من بينهم الي السماء او يمحوه من صدورهم بل يقبضه بقبض ارواح العلماء و----------قوله حتي اذا لم يبق عالما حتي ابتداءية دخلت علي الجملة و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ظرفية والعامل فيها اتخذ ويجوز- ان تكون شرطية فان قلت اذا للاستقبال ولم يقلب المضارع ماضيا فكيف يجتمعان قلت لم جعل البقاء ماضيا و --اذا جعل نفي البقاء مستقبلا او يقال تعارضا وتساقطا فيبقي علي اصله وهو-	289	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0406	true	-7757619543390001101	0	119	0	610	1565	300	مطلق عن معني يقبض محو رجع القهقري و-ينتزعه صفة مبينة للنوع ومعناه ان الله لا يقبض العلم من بين الناس علي سبيل ان يرفعه من بينهم الي السماء او يمحوه من صدورهم بل يقبضه بقبض ارواح العلماء وموت حملته قوله ح---------------------تي ابتداءية دخلت علي الجملة و لم يبق بضم الياء اي لم يبق الله عالما وبفتحها ورفع عالما و اتخذ اصله اءتخذ فقلبت الهمزة تاء ثم ادعم التاء في التاء و رءسا بضم الهمزة وبالتنوين جمع راس ورءساء بالمد جمع رءيس واذا ظرفية والعامل فيها اتخذ ويحتمل ان تكون شرطية فان قلت اذا للاستقلال ولم لقلب المضارع ماضيا فكيف يجتمعان قلت لم جعل البقاء ماضيا فهو اذا جعل نفي البقاء مستقبلا او يقال تعارضا وتساقطا فيبقي علي اصله وهو	406	-6857020325160892593	414	780.0	334	632	65.50633239746094	74	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms416	false	1829290533095608695	124	165	607	812	1521	300	امراة مبتدا و ت---قدم صفة امراة ومنكن حال منهم مقدم عليها وخبر المبتدا الجملة التي بعد الة الاستثناء لانه-------- مفرغ -------علي حسب العوامل فان قلت كيف وقع الفعل مستثني قلت علي تقدير الاسم اي ما امراة تقدم الا كان و---- حجاب	416	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0408	true	7324165172549242163	248	291	1346	1571	1615	300	امراة ومن زاءدة وتقدم صفة لها-- ومنكن حال منها مقدم عليها وخبر المبتدا الجملة التي بعد الة الاستثناء لانه استثناء مفرغ اعرابه علي حسب العوامل فان قلت كيف وقع الفعل مستثني قلت علي تقدير الاسم اي ما امراة مقدمة لا كاءنا لها حجاب	408	-6857020325160892593	184	322.0	147	227	81.05726623535156	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms045	false	5360806489731386197	67	124	359	671	1574	300	بمعني الدعاء اي بواه الله وقال الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبي الامر بالتبوء تهكم وتغليظ وقال الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته بان يكون معناه ومن كذب فليامر نفسه بالتبوء ويلزم عليه قال قلقوله يتبوا تجويهات اربعة قال الحافظ واولها اولاها قال الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد في	45	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0426	true	-6833348149764420953	200	300	1033	1516	1516	300	بمعني الدعاء اي بواه الله فان قيل اذلك عام في كل كذب ام خاص قلنا اختلفوا فيه فقيل معناه الخصوص اي الكذب في الدين كان نسب اليه تحريم حلال او تحليل حرام وقيل كان ذلك في رجل بعينه كذب علي الرسول صلي الله عليه وسلم في حياته وادعي عند قوم انه بعثه اليهم ليحكم فيهم واحتجاج الزبير به بنفي التخصيص فهو عام في كل كذب ديني وديناوي الطيبي الامر بالتنبء تهكم وتغليظ اذ لو قيل كان مقعدة في النار لم يكن كذلك وايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد في-	426	-6857020325160892593	141	222.5	112	603	23.383085250854492	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms581	false	-4919037419287452579	200	278	1032	1428	1546	300	الكرمان-ي فان قلت الا لها صدر الكلام فما المعطوف عليه بالواو والمناسب ان يقال بدونها -----نحو الا انهم هم المفسدون البقرة قلت هو عطف علي مقدر اي الا ان الله حبس عنها وا------نها لم تحل قوله الا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ساعتي هذه حرام قال ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام خبر لقوله انها فان قلت ما بال الخبر ليس مطابقا للمبتدا قلت لفظ حرام وان كان في الاصل صفة مشبهة لكنه اضمحلت وصفته لغلبة الاسمية----- فتساوي التذكير والتانيث فيه او انه مصدر يستوي فيه المذكر -	581	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0438	true	-7657204169261837433	121	286	674	1493	1570	300	الا وانها فان قلت الا لها صدر الكلام فما المعطوف عليه بالواو والمناسب ان يقال بدون الواو ونحو الا انهم هم المفسدون -------قلت هو عطف علي مقدر اي الا ان الله حبس عنها الفيل وانها لم تحل لاحد ومعني حلال مكة حلال القتال فيها فان قلت لم لقلب المضارع ماضيا ولفظ بعدي للاستقبال فكيف يجتمعان والظاهر ما في ساءر النسخ من لا تحل بكلمة لا قلت معناه بعدي الا وانها حلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي هذه حرام لا يختلي شوكها ولا يعضد شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد فمن قتل فهو بخير النظرين اما ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل فجاء رجل من اهل لم يحل الله في الماضي بالحل في المستقبل قوله ساعتي هذه اي في ساعتي التي اتكلم فيها وهي بعد الفتح وحرام خبر لقوله انها فان قلت ما دال الخبر ليس مطابقا للمبتدا قلت لفظ حرام وان كان في الاصل صفة مشبهة لكنه اضمحل- وصفته لغلبة الاسمية عليه فتساوي التذكير والتانيث فيه او انه مصدر يستوي فيه التذكير	438	-6857020325160892593	362	650.5	289	827	43.77267074584961	65	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms582	false	-3820039777890540954	40	87	235	472	1554	300	فان قلت ليس في كلام العباس ما يستثني الا الاذخر منه فما المستثني منه قلت مثله ليس مستثني بل هو تلقيني بالاستثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قال قل يا رسول الله لا يختلي------ ولا يعضد شجرها الا الاذخر واما الواقع في لفظ الرسول------------ فهو ظاهر انه استثناء من كلامه السابق	582	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0441	true	-1715521551836744594	62	155	325	778	1527	300	فان قلت ليس في كلام العباس ما يستثني الا----ذخر منه فما المستثني منه قلت مثله ليس مستثني بل هو تلقين- بالاستثناء النبي صلي الله عليه وسلم الا الاذخر الا الاذخر قال ابو عبد الله يقال يقاد بالقاف فقيل لابي عبد الله اي شء كتب له قال كتب له هذه الخطبة 113 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني فكانه قال قل يا رسول الله لا يختلي شوكها ولا يعضد شجرها الا الادخر واما الواقع في لفظ صلي الله عليه وسلم فهو ظاهر انه استثناء من كلامه السابق	441	-6857020325160892593	227	402.0	181	458	49.56332015991211	42	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms533	false	2381680551710612791	251	299	1265	1513	1519	300	اكثر بالنصب ويحتمل الرفع ايضا وهو افعل التفضيل وجاز وقوع المفاضلة بينه وبين لفظ مني لانها ليست اجنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان قلت الا ما كان اهو استثناء متصل ام منقطع قلت يحتمل الانقطاع اي لكن الذي كان من عبد الله اي الكتابة لم يكن مني والخبر محذوف بقرينة باقي الكلام	533	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0443	true	-6936779382688421758	59	150	289	760	1507	300	اكثر بالنصب ويحتمل الرفع ايضا وهو افعل التفضيل وجاز وقوع الفاصل-- بينه وبين لفظ من -لانها ليست اجنبية و عبدالله بن عمرو هو ابن العاص الصحابي الجليل سبق في باب المسلم من سلم المسلمون وانما قلت الرواية عنه مع كثرة ما حمل لانه سكن مصر وكان الواردون اليها قليلا بخلاف ابي هريرة رضي الله فان استوطن المدينة وهي مقصد المسلمين من كل جهة فان قلت-الا ما كان اهو استثناء متصل ام منقطع قلت يحتمل الانقطاع اي لكن الذي كان من عبدا-لله اي الكتابة لم يكن مني والخبر محذوف بقرينة باقي الكلام	443	-6857020325160892593	237	449.0	192	476	49.7899169921875	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms534	false	-6356679157910444986	0	25	0	132	1549	300	الاتصال نظرا الي المعني اذ حديثا وقع تمييزا والتمييز كالمحكوم عليه فكانه قال ما احد حديثه اكثر من حديثي الا احاديث حصلت من عبد الله	534	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0443	true	-6936779382688421758	176	200	898	1029	1507	300	الاتصال نظرا الي المعني اذ حدثنا وقع تمييزا والتمييز كالمحكوم عليه فكانه قال ما احد حديثه اكثر من حديثي الا احاديث حصلت من عبد-الله	443	-6857020325160892593	129	251.0	105	132	97.7272720336914	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms223	false	-6765540075417264444	6	46	27	243	1559	300	قوموا عني اي قوموا مبتعدين عني وهو يستعمل باللام ايضا نحو قوموا لله قانتين البقرة وبالي نحو اذا قمتم الي الصلاة الماءدة وبالباء نحو قام بامر كذا وبغير صلة ----قام زيد وتختلف المعاني بحسب الصلات لتضمن كل صلة معني يناسبها	223	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0445	true	-654787857242586630	90	128	457	656	1504	300	------عني اي قوموا مبتعدين عني وهو مستعمل باللام ايضا نحو قوموا لله قانتين -------وبالي نحو اذا قمتم الي الصلاة --------وبالباء نحو قام بامر كذا وبغير صلة نحو قام زيد وتختلف المعاني بحسب الصلات لتضمن كل صلة معني يناسبها	445	-6857020325160892593	194	356.5	157	220	88.18181610107422	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms242	false	6749699233291793148	23	95	126	477	1520	300	ذات ليلة قال الكرماني اي في ليلة ولفظ ذات مقحم وقال ---الزمخشري هو من باب اضافة المسمي الي اسمه وقال الطيبي ذات يوم ظرف بمعني الاستقرار في الخبر وذات يجوز ان يكون صلة وذات يوم يفيد من التوكيد ما لا يفيده لو لم يذكر لءلا يوهم التجوز اي مطلق الزمان نحو قولك رايت نفس زيد وقولك رايت زيدا نفسه فذات من ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ذات ليلة وذات غداة	242	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0448	true	-5898686580109015459	240	277	1224	1406	1533	300	ذات ليلة------------- اي في ليلة ولفظ ذات مقحم للتاكيد الزمخشري هو من باب اضافة المسمي الي اسمه الجوهري اما فولهم ذات مرة وذوات صباح فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ذات -يوم وذات ليلة	448	-6857020325160892593	130	200.0	100	354	36.72316360473633	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms669	false	-9163059578391114673	153	215	798	1107	1553	300	استيقظ النبي صلي الله عليه--------- وسلم ذات ليلة قال الكرماني اي في ليلة ولفظ ذات مقدم للتاكيد الزمخشري هو من باب اضافة المسمي الي اسمه الجوهري اما قولهم ذات مرة وذو-- صباح فهو من باب ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة وقوله سبحان الله --------------------------------------------------العرب تقوله في ذلك في مقام التعجب وقال بعض--- انه من الفاظ التعجب	669	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0448	true	-5898686580109015459	232	300	1183	1533	1533	300	استيقظ اي تيقظ ومعناه تنبه من النوم قوله ذات ليلة------------- اي في ليلة ولفظ ذات مقحم للتاكيد الزمخشري هو من باب اضافة المسمي الي اسمه الجوهري اما فولهم ذات مرة وذوات صباح فهو من---- ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة ق-وله سبحان الله سبحان بمعني التسبيح وهو التنزيه منصوب علي المصدر والعرب تقول---- ذلك في مقام التعجب وقال النحاة انه من الفاظ التعجب-	448	-6857020325160892593	263	433.5	208	373	70.50938415527344	43	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms141	false	-3283749866207397800	144	189	729	957	1541	300	يضرب مرفوع علي انه جملة مستانفة مبينة بقوله لا ترجعوا او وصف كاشف اذا الغالب من الكفار ذلك وكونه مجزوما بان- جواب النهي ظاهر علي مذهب من يجوز لا تكفر تدخل النار ورجع -هنا مستعمل استعمال صار معني وعملا اي لا تصيروا بعدي كفارا وقال	141	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0461	true	-394683650367701962	76	121	389	617	1579	300	يضرب مرفوع علي انه جملة مستانقة مبينة لقوله لا ترجعوا او وصف كاشف اذ- الغالب من الكفار ذلك وكونه مجزوما بانه جواب النهي ظاهر علي كذهب من يجوز لا تكفر تدخل النار ورجع ههنا استعمل استعمال صار معني وعملا اي لا تصير وابعدي كفارا -قال	461	-6857020325160892593	219	411.0	175	230	95.21739196777344	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms010	false	7859674287124180064	112	159	541	768	1474	300	قوله ل--وددنا---------- جواب ق-سم محذوف و لوصبر في تقدير المصدر اي والله لوددنا صبر موسي----------------------------------- وهذا حكم كل فعل وقع مصدرا بلو بعد فعل المودة قال الزمخشري في قوله تعالي ودوا لو تدهن و------دوا ادهانك و يقص بصيغة المجهول و من امرهما مفعول ما لم يسم فاعله	10	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0467	true	4609876994344469064	201	257	1023	1294	1566	300	قوله لو وددنا اللام فيه جواب قسسم محذوف ولو صبر في تقدير المصدر اي لود------دنا صبر موسي اي لانه لو صبر لابضر اعجب الاعاجيب وهذا حكم كل فعل وقع مصدرا بلو بعد فعل المودة---- الزمخشري في قوله تعالي ودوا لو تدهن معناه ودوا ادهانك و يقص بصيغة المجهول و من امرهما مفعول ما لم يسم فاعله	467	-6857020325160892593	210	371.5	166	281	74.73309326171875	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms044	false	4888215486261322781	152	268	770	1319	1483	300	صلي الله عليه ----------------------وسلم قال يا معاذ بن جبل --------------------هو بنصب ابن لا غير ويجوز في معاذ --------------------------------------الضم والفتح قال ابن مالك في شرح الكافية يجوز في العلم المضموم في النداء ان يفتح اذا وصف بابن متصل مضافا الي علم نحو يا زيد بن عمرو ولا يمتنع الضم وهو عند المبرد اولي من الفتح وقال الابدي في شرح الجزولية الضم علي اصله يا النداء ونصب الابن علي النعت لانه لا يستعمل في الخبر الا نعتا فكذا يكون في النداء والفتح علي التركيب وجعلهما اسما واحدا وكان حرف الاعراب علي هذا في اخر النعت وقوله ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله علي النار قال	44	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0478	true	7638768321307516618	50	102	252	487	1481	300	صلي الله عليه وسلم ومعاذ رديفه علي الرحل قال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا------------ معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله علي النار قال	478	-6857020325160892593	137	40.0	103	629	21.780603408813477	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms312	false	7818000041535450195	231	272	1185	1366	1507	300	الا غفر له استثناء------------------------- من رجل اي لا يتوضا رجل الا رجل غفر له او من اعم عام الاحوال اي لا يتوضا رجل في حال الا في حال المغفرة و---------------------------حتي غاية يحصل----------- المقدر العامل في الظرف اذ الغفران لا غاية له	312	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0548	true	7566491268789847601	33	87	189	433	1506	300	الا غفر هم استثني والفعل كيف وقع مستثني قلت من رجل اي لا يتوضا رجل الا رجل غفر له او من اعم عام الاحوال اي لا يتوضا رجل في حال الا في حال المغفرة قوله حتي يصليها فان قلت لفظ حتي غاية لماذا قلت لحصول المقدر العامل في الظرف اذ الغفران لا غاية له	548	-6857020325160892593	172	305.5	131	244	70.49180603027344	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms610	false	-8033824411815494569	121	300	650	1548	1548	300	قوله في شانه كله بدل من قوله في تنعله وما بعده باعادة العامل وهو كبدل الكل من الكل وقال الكرماني فان قلت ما وجهه ق----------------لت فيه غموض فان ظاهره البدل باعادة------ العامل ولا يصح ان يكون بدل الكل من الكل لان الثاني اعم من هذه الثلاث- ولا بدل البعض لانه ليس بعضا من المتقدم ولا بدل الاشتمال اذ شرطه ان يكون بينهما ملابسة بغير الجزءية والكلية وههنا الشرط منتف ولا بدل الغلط لانه لا يقع في فصيح الكلام فان قلت فما قولك فيه قلت هو بدل الاشتمال ومرادهم بانتفاء ال-كلية والجزءية بينهما هما المذكورتان في بدل الكل وبدل البعض وهو ان لا يكون الثاني عين الاول ولا بعض الاول وهذا بعكس ذلك اذ الاول بعض الثاني او هو بدل الغلط وقد ورد في الكلام الفصيح قليلا ولا منافاة بين الغلط والبلاغة او هو بدل الكل من الكل اذ الطهور مفتاح ابواب العبادات كلها والترج-ل يتعلق بالراس والتنعل بالرجل فكانه شمل جميع الاعضاء من الراس الي القدم فهو كبدل الكل من الكل او هو قسم اخر خامس لا بدل- الاربعة علي ما بينه بعض النحاة متمسكين ب----- نظرت الي القمر-	610	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0560	true	5855070713358513008	55	225	281	1156	1540	300	قوله في شانه ---------------وفي بعضها وفي شانه بالواو العاطفة فان -----------------------------------قلت ما وجهه علي تقدير عدمها قلت فيه غموض لان ظاهره البدل باعادة تكرير العامل ولا يصح ان يكون بدل الكل من الكل لان الشان- اعم من هذه الثلاثة ولا بدل البعض لانه ليس بعضا من المتقدم ولا بدل الاشتمال اذ شرطه ان يكون بينهما ملابسة بغير الجزءية والكلية وههنا الشرط منتف ولا بدل الغلط لانه لا يقع في فصيح الكلام فان قلت فما قولك فيه قلت هو بدل الاشتمال ومرادهم بانتفاء الجزءية والكل-ية بينهما هما المذكورتان في بدل الكل وبدل البعض وهو ان لا يكون الثاني عين الاول ولا بعض الاول وهذا بعكس ذلك اذ الاول بعض الثاني او هو بدل الغلط وقد يقع في الكلام الفصيح قليلا ولا منافاة بين الغلط والبلاغة او هو بدل الكل من الكل اذ الطهور مفتاح ابواب العبادات كلها والترجيل يتعلق بالراس والتنعل بالرجل فكانه شمل جميع الاعضاء من الراس الي القدم فهو كبدل الكل من الكل ا---و قسم اخر خامس للابدال الاربعة علي ما بينه بعض النجاة متمسكين بقولهم نظرت الي القمر	560	-6857020325160892593	806	1497.5	643	930	86.66666412353516	146	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms611	false	-2062886156587340454	22	84	118	422	1509	300	التيمن قبل لفظ في شانه فيكون------- بدل الجملة او هو عطف علي ما تقدم بتقدير الواو كانه قال وفي شانه عطفا للعام علي الخاص وقد جوز ----بعض النحاة تقدير الواو العاطفة اذا قامت قرينة عليه او هو متعلق بيعجبه لا بالتيمن اي يعجبه في شانه كله التيمن في هذه الثلاث اي لا يترك التيمن فيها----- في سفره وحضره وفراغه وشغله ونحو--- ذلك	611	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0561	true	-5672905215912683528	0	65	0	322	1535	300	التيمن قبل لفظ في شانه فتكون الجملة بدل الجملة او هو عطف علي ما تقدم بتقدير الواو كانه قال وفي شانه عطفا للعام علي الخاص وقد جوز بعض بعض النحاة تقدير الواو العاطفة اذا قامت قرينة عليه او هو متعلق بيعجبه لا بالتيمن اي يعجبه في كل شان-ه التيمن في هذه الثلاث اي لا يترك التيمن في الثلاث في سفره وحصره وفراغه واشتغاله وغير ذلك	561	-6857020325160892593	286	539.5	226	323	88.54489135742188	56	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms079	false	-4450198755133601415	13	88	67	444	1464	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال العلامة شمس الاءمة الكرماني في شرح البخاري حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان ---------------------------------------------------------------------------------عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية------------------ فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي من في من عند اخرهم بمعني الي وهي لغة قال الكرماني ورود من بمعني الي شاذ لم-- يقع في فصيح الكلام	79	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0562	true	3239840297503372306	136	300	683	1482	1482	300	حتي توضءوا من عند اخرهم -----------------------------------------------حتي للتصريح ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم فان قلت الشخص الذي هو اخرهم داخل في هذا الحكم ام لا قلت لما كان السباق يقتضي العموم والمبالغة تجعل عند وان كان- للظرفية الخاصة--------------------------- لمطلق الظرفية حتي تكون بمعني في فكانه قال الذين هم في اخرهم فان قلت هل دخل انس في الاخبار حتي يكون هو من المتوضءين به ام لا قلت لا شك ان لفظ الناس عام ولكن الاصوليين اختلفوا في ان المخاطب بكسر الطاء داخل في عموم متعلق خطابه امر او نهيا او خبرا ام لا وفي كيفية هذا التبع احتمالان احدهما واكثر العلماء عليه ان معناه ان الماء كان يخرج من نفس اصابعه ويتبع من ذاتها وثانيهما ان الله تعالي اكثر الماء في ذاته فصار يفور من بين اصابعه لا من نفسها وكلاهما معجزة ظاهرة واية باهرة النووي من في من عند اخرهم بمعني الي وهي لغة اقول-------- ورود من بمعني الي شاذ قلما يقع في فصيح الكلام-	562	-6857020325160892593	265	403.5	208	883	30.01132583618164	49	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms079	false	-4450198755133601415	88	122	444	601	1464	300	ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ثم ان ما بعد الي مخالف لما قبلها فيلزم خروج من عند اخرهم عنه وقال التيمي المعني توضءو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كلهم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال	79	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0563	true	1429758252084421839	0	90	0	429	1476	300	ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ثم ان ما بعد الي مخالف لما قبلها فيلزم خروج من عند اخرهم عنه----- التيمي------- توضءوا AUTO باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان وكان عطاء لا يري به باسا ان يتخذ منها الخيوط والحبال وسءر الكلاب وممرها في المسجد وقال الزهري اذا ولغ في اناء ليس له وضوء غيره يتوضا به وقال سفيان هذا الفقه بعينه يقول الله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا ماء وفي النفس منه من عند اخرهم اي توضا كلهم حتي وصلت النوبة الي الاخر -قال	563	-6857020325160892593	144	259.0	112	442	32.579185485839844	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms636	false	-4774955252028156826	13	108	66	580	1574	300	الهمزة وسكنت الهاء عوضا عن حركة عين الفعل فتحريك الهاء علي ابقاء البدل والمبدل منه وله نظاءر وقال الجوهري هراق الماء يهريقه بفتح الهاء هراقة بالكسر اي صبه واصله اراق يريق اراقة واصل يريق ياريق وانما قالوا انا اهريق- وهم لا يقولون انا ااريقه لاستثقالهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهمزتين وقد زال ذلك بعد الابدال وفيه لغة اخري اهرق الماء يهرقه اهراقا علي افعل يفعل افعالا قد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين وفيه لغة ثالثة اهراق يهريق اهر-اقا فهو مهريق وقال	636	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0611	true	8371873341197535731	99	214	503	1105	1549	300	الهمزة وسكون الهاء اي صبوا وفي بعضها هريقوا بدون الهمزة وفتح الهاء وفي بعضها اريقوا-------------- الجوهري هراق الماء يهريقه بفتح الهاء هراقة ا-------ي صبه واصله اراق يريق اراقة واصل يريق باريق وانما قالوا انا اهريقه وهم لا يقولون انا -اريقه لاستثقال مخضب لحفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ثم طفقنا نصب عليه تلك حتي طفق يشير الينا ان قد فعلتن ثم خرج الي الناس الهمزتين وقد زال ذلك بعد الابدال وفيه لغة اخري اهرق الماء يهرقه اهراقا علي افعل يفعل افعالا قد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين وفيه لغة ثالثة اهراق يهريق اهرياقا فهو مهريق وقال	611	-6857020325160892593	428	781.0	346	624	68.5897445678711	72	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms613	false	-6180432100310316661	47	69	238	344	1548	300	اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه	613	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0628	true	-3848654533182768795	42	64	215	321	1526	300	اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه	628	-6857020325160892593	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms613	false	-6180432100310316661	143	199	733	1024	1548	300	فان قلت لعل معناه الترجي فكيف صح ه-نا قلت الترجي فيه عاءد الي المصلي لا الي المتكلم به اي لا يدري امستغفر ام ساب مترجيا للاستغفار وهو في الواقع بضد ذلك و--استعم-ل بمعني المتمكن م-ن الاستغفار والسب لما ان المرتجي بين حصول المرجو وعدمه فمعناه لا يدري ايستغفر ام يسب وهو متمكن منهما علي السوية وقال	613	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0629	true	5618350261742272795	0	56	0	287	1523	300	فان قلت لعل للتر------جي فكيف صح همنا قلت الترجي فيه عاءد الي المصلي لا الي المتكلم به اي لا يدري امستغفر ام ساب مترجيا للاستغفار وهو في الواقع بضد ذلك او استعمال بمعني ال-تمكن بين الاستغفار والسب لما ان المرتجي بين حصول المرجو وعدمه فمعناه لا يدري ايستغفر ام يسب وهو متمكن منه-ا علي السوية -قال	629	-6857020325160892593	276	512.0	221	296	93.24324035644531	48	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms223	false	-6765540075417264444	65	165	339	877	1559	300	قبورهما قال ابن مالك- في توضيحه فيه شاهد علي------------------- جواز افراد المثني------- معني اذا كان جزء ما اضيف اليه اثنين نحو اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو فقد صغت قلوبكما التحريم والتثنية مع اصالتها قليلة الاستعمال وقد اجتمعت التثنية والجمع في قول الراجز ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين فان لم يكن المضاف جزء ما اضيف اليه فا-لاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو استل الزيدان سيف-هما وان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع وفي يعذبان في قبورهما شاهد علي ذلك وكذا قوله صلي الله عليه وسلم لعلي اذا اخذتما مضاجعكما وقوله انهما يعذبان وما يعذبان في كبير قال ابن	223	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0634	true	5836805236720898104	177	249	850	1231	1489	300	قلوبكما قال ا--لمالكي في الشواهد علم من اضافة الصوت الي انسانين جواز افراد المثني المضاف معني اذا كان جزء ما اضيف اليه ن------حو اكلت راس شاتين وجمعه اجود كما في----- قلوبك---------م والث-نية مع اصالتها قليلة الاستعمال و-------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن المضاف جزء------------ه فاللاكثر مجيءه بلفظ الث-نية نحو س--ل الزيدان سيفيهما وان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع وفي يعذبان في كبير فما وجه التلفيق بينه وبي---------------------------------------------------------------ن وما يعذبان في كبير قلت ابن	634	-6857020325160892593	297	432.5	234	567	52.380950927734375	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms224	false	400162393131032579	64	248	336	1263	1531	300	لعل بعسي فاتي بان في خبره قلت نظيره حديث ثم لعله ان ينبت فيثمر في ليلته وقال ابن مالك في توضيحه يجوز في لعله ان يخفف عنهما اعادة الضميرين------------ الي الميت باعتبار كونه انسانا وباعتبار كونه نفسا ونظيره في جعل امرين متضادين لشء واحد قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة فافرد اسم كان باعتبار لفظة من وجمع الخبر باعتبار المعني ويجوز كون الهاء من لعله ضمير الشان وكون الضمير من يخفف عنهما ضمير النفس وجاز كون الهاء --ان تفسير ضمير الشان بان ومثلها مع ان في تقدير مصدر لانها في حكم جملة لاشتمالها علي مسند ومسند اليه ولذلك سدت مسد مطلوبي حسب وعسي في نحو ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ال عمران و عسي ان تكرهوا شيءا البقرة ويجوز في قول الاخفش ان تكو---ن زاءدة مع كونها ناصبة نظيرها بزيادة الباء من كونها جارة ومن تفسيرها ضمير الشان بان وصلتها قول عمر فما هو الا ان سمعت ابا بكر تلاها فعقرت حتي ما تقلني رجلاي انتهي وقال الطيبي الظاهر ان يكون الضمير -فيما يفس-ره ما بعده ولا يكون ضمير الشان كقوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا	224	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0636	true	-6411603232302636457	107	188	533	968	1540	300	لعل بهمي فاتي بان في خبرة قال المالكي روي يخفف عنها علي التوحيد والتانيث وهو ضمير النفس وجاز------------------------------ اعادة الضمير في لعله وعنها الي الميت باعتبار كونه انسانا وك--------ونه نفسا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز كون الهاء في لعله ضمير ال----------------------------------------------------شان وجاز تفسير----------ه بان وصلتها-------------------- لانها في حكم جملة لاشتمالها علي مسند ومسند ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ويجوز ا--------------ن تكون ان زاءدة مع كونها ناصبة ك-------زيادة الباء مع كونها جارة واقوال ويحتمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الضمير مبهما تفسيره ما-بعد- ولا يكون ضمير الشان كقوله تعالي ما-هي الا حياتنا الدنيا	636	-6857020325160892593	317	445.5	250	946	33.50951385498047	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms544	false	-6150635747655794617	263	300	1394	1583	1583	300	اي يكلم به فحذف الجار واوصل المجرور الي الفعل و المسلم هو مفعول ما لم يسم فاعله واعاد الضمير في كهيءتها الي ا------------------------لكلم مءنثا باعتبار الجراحة فان قلت ما وجه التانيث في طعنت والمطعون هو المسلم قلت-	544	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0666	true	-4285879721083497293	24	61	122	318	1563	300	اي يكلم به فحذف الجار واوصل المجرور الي الفعل و-المسلم هو مفعول ما لم يسم فاعله ----------------كهيءتها اي كهيءة الكلمة ويجوز تانيث الكلم ايض-ا باعتبار الجراحة فان قلت ما وجه التانيث في طعنت والمطعون هو المسلم قلت	666	-6857020325160892593	164	286.0	133	214	76.63551330566406	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms545	false	4751333595669041194	0	72	0	368	1526	300	اصله طعن بها وقد حذف الجار ثم اوصل الضمير المجرور الي الفعل وصار المنفصل متصلا وفي رواية----------------------- مسلم اذا طعنت------------------ فان قلت اذا للاستقبال ولا يصح المعني عليه قلت هو هنا لمجرد الظرفية اذ هو بمعني اذ وقد يتعارضان او هو لاستحضار صورة الطعن اذ الاستحضار كما يكون بصريح لفظ المضارع كما في قوله تعالي -الله الذي يرسل --رياحا فتثير سحابا الروم يكون ايضا بما في معني المضارع كما فيما نحن فيه	545	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0666	true	-4285879721083497293	61	138	318	713	1563	300	اصله طعن بها و---حذف الجار ثم اوصل الضمير المجرور ب---الفعل وصار المنفصل متصلا وفي بعض نسخ هذا الصحيح وجميع نسخ مسلم اذا طعنت بلفظ اذا مع الالف فان قلت اذا للاستقبال ولا يصح المعني عليه قلت هو هنا لمجرد الظرفية اذ هو بمعني اذو قد يتعارضان او هو لاستحضار صورة الطعن اذ الاستحضار كما يكون بصريح لفظ المضارع كما في قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح- فتثير سحابا ي------كون ايضا---- في معني المضارع كما فيما نحن فيه	666	-6857020325160892593	341	612.5	274	412	82.7669906616211	59	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms528	false	-7710396022428140706	149	300	746	1504	1504	300	لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل منه ق------------------------------ال ابن مالك في توضيحه يجو-ز في ثم يغتسل الجزم عطفا علي يبولن لانه مجزوم الموضع ب لا التي للنهي ولكنه بني علي الفتح لتوكيده بالنون ويجوز ال----رفع علي تقدير ثم هو يغتسل فيه والنصب علي اضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع ونظيره في جواز الاوجه الثلاثة قوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت النساء فانه قرء ب--جزم يدركه ورفعه ونصبه والجزم هو المشهور والذي قرا به السبعة واما الرفع والنصب فشاذان وق---ال النووي في شرح مسلم الرواية يغتسل مرفوع اي لا يبل ثم هو يغتسل منه وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان ال-نهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل-	528	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0668	true	8200429762276181868	9	107	53	565	1572	300	لا يبولن بفتح اللا-----------م الذي لا يجري صفة مبينة للداءم والمراد منه الماء الراكد وقال ابن مالك في الشواهد يجوز في ثم يغتسل الجزم عطفا علي يبولن لانه مجزوم الموضع ب-لا التي للنهي ولكنه بني علي الفتح لتوكيده بالنون ويجوز فيه الرفع علي تقدير ثم هو يغتسل فيه والنصب علي اضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع ونظيره في جواز الاوجه الثلاثة قوله تعالي ----------------------------------------ثم يدركه الموت------- فانه قرء بالجزم و------------------------هو ا---------لذي قرا به السبعة وبال---رفع والنصب علي الشذوذ قال النووي لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصب لا---------نه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد-احدهما وهذا لم يقله احد بل	668	-6857020325160892593	416	702.0	331	800	52.0	69	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms529	false	6908235456663248398	0	64	0	321	1506	300	البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا وقال الكرماني لا يقتضي الجمع اذ لا يريد بتشبي-ه ثم بالواو المشابهة من جميع الوجوه بل هو في جواز النصب بعده فقط سلمنا لكن لا يضر اذ كون الجمع منهيا يعلم من هنا وكون الافراد منهيا يعلم من دليل اخر بقوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق البقرة علي تقدير النصب	529	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0668	true	8200429762276181868	107	167	565	863	1572	300	البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا واقول --------لا يقتضي الجمع اذ لا يريد بتشبيهه ثم بالواو المشابهة من جميع الوجوه بل--- في جواز النصب----- فقط سلمنا لكن لا يضر اذ كون الجمع منهيا يعلم من هنا وكون الافراد منهيا يعلم من دليل اخر لقوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق عل-------- تقدير النصب	668	-6857020325160892593	290	542.5	231	322	90.0621109008789	53	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms091	false	-1842241367209325360	7	42	31	192	1517	300	خمسة اوج-----ه مثل لا حول ولا قوة الا بالله------------------------------------------------------- ثم------ ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا مكانين فلا اذ- اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد ---------ولا ملجا الا اليك	91	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0686	true	-3066609092368932698	43	91	233	470	1606	300	خمسة اوجه لانه مثل لا حول ولا قوة الا بالله والفرق بين نصبه وفتحه بالتنوين وعند التنوين تسقط الالف ثم انهما ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا مكانين فلا اذا اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا الي اليك	686	-6857020325160892593	159	281.0	124	237	67.08860778808594	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms635	false	7010089334878565799	163	204	843	1052	1554	300	والنبي يحتمل ان يكون مفعولا معه وان يكون عطفا علي الضمير المرفوع المتصل فان قلت كيف يكون عطفا ولا يصح ان يقال اغتسل والنبي صلي-- الله عليه وسلم بضمير المتكلم قلت يقدر مناسبه مما يصح وهو من باب تغليب المتكلم علي	635	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0691	true	-1518685030053218787	263	300	1314	1502	1502	300	والنبي يحتمل ان يكون مفعولا معه وان يكون عطفا علي الضمير المرفوع المتصل فان قلت كيف يكون عطفا ولا يصح ان يقال اغتسل -النبي بصيغة المت---------------------كلم قلت بقدر مناسبة مما يصح وهو من باب تغليب المتكلم علي-	691	-6857020325160892593	180	334.0	144	211	85.30805969238281	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms635	false	7010089334878565799	204	246	1052	1275	1554	300	الغاءب كما غلب في قوله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة البقرة المخاطب علي الغاءب وتقديره اسكن انت ولتسكن زوجك وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من اناء واحد من قدح ----من الاولي ابتداءية والثانية بيانية والاولي ان يكون قدح بدل من اناء بتكرار حرف الجر في البدل	635	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0692	true	4239985776375039179	0	77	0	398	1544	300	الغاءب كما غلب في قوله تعالي اسكن انت وزوجك الجن-------ة المخاطب علي الغاءب وتقديره اسكن انت وليسكن زوجك فان قلت الفاءدة في تغليب اسكن هي ان ادم كان اصلا في سكني الجنة وحواء تابعة له فما الفاءدة فيما نحن فيه قلنا وكذلك هنا لان النساء محل الشهوات وحاملات للاغتسال وكانهن اصل في هذا الباب قوله من اناء واحد من قدح قيل من الاولي ابتداءية والثانية بيانية والاولي ان يكون قدح بدل ا---ناء بتكرار حرف الجر في البدل	692	-6857020325160892593	209	389.5	169	408	51.22549057006836	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms632	false	4012226310186967060	253	299	1270	1504	1506	300	انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد من جن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة قال الكرماني- فان قلت كيف جاز ان يتعلق جاران لفعل واحد --------------------------------قلت ليس- متعلق-ا بفعل واحد اذ الاولي متعلقة بمقدر كقولنا اخذين الماء من اناء واحد او مستعملين منه فهي ظرف مستقر والثانية لغو --وجاز	632	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0705	true	3442459676763751217	83	189	429	933	1495	300	انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد من جنابة وعن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة مثله 263 حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن عبد الله بن جبر قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم والمراة من نساءه يغتسلان من اناء واحد زاد مسلم ووهب عن شعبة من الجنابة قوله من جنابة فان قلت كيف جاز ان ي-علق------ بفعل واحد حرفا جر من جنس واحد وهو كلمة من قلت ليسا متعلقين بفعل واحد اذ الاولي متعلقة بمقدر كقولنا اخذين الماء من اناء واحد او مستعملين منه فهي ظرف مستقر والثانية لغو او جاز	705	-6857020325160892593	214	359.0	170	511	41.87866973876953	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms083	false	-1299457859371721584	134	162	657	799	1532	300	ابي هريرة---- اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما فخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل	83	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0717	true	7314479421766887632	261	290	1255	1401	1450	300	ابي هريرة قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما فخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل	717	-6857020325160892593	142	277.5	114	146	97.2602767944336	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms633	false	4489661571691810755	28	67	152	344	1536	300	غير ان لا تطوفي بالبيت قال الكرماني بنصب غير- فان قلت تقدير الكلام غير عدم الطواف وليس صحيحا اذ المقصود نقيضه قلت لا زاءدة و تطوفي منصوب او ان مخففة من الثقيلة وفيه ضمير الشان و لا تطوفي مجزوم	633	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0743	true	8278156069142593987	177	211	912	1083	1564	300	عير ان لا تطوف--------------------ي بنصب غيره فان قلت تقدير الكلام غير عدم الطواف وليس صحيحا اذ المقصود نقيضه قلت لا زاءدة و-تطوفي منصوب او ان مخففة من الثقيلة وفيه ضمير الشان و-لا تطوفي مجزوم	743	-6857020325160892593	169	316.0	135	193	87.56476593017578	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms633	false	4489661571691810755	73	109	376	551	1536	300	قال الكرماني فان قلت لا يجوز الادغام فيه عند التصريف قال- صاحب المفصل وقول- من قال اتزر خطا قلت قول عاءشة وهي من فصحاء العرب حجة في جوازه فالمخطء مخطء او انه وقع من الرواة عنها	633	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0751	true	-4063367282231797339	51	87	265	442	1577	300	باب الافتعال فان قلت لا يجوز الادغام فيه عند التصريف قاله صاحب المفصل وقوله من قال اتزر خطا قلت قول عاءشة وهي من فصحاء العرب حجة في جوازه فالمخطء مخطء او انه وقع من الرواة عنها	751	-6857020325160892593	167	316.0	131	177	94.35028076171875	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms622	false	-1493222538970285960	147	183	726	920	1544	300	ركعتين قال الكرماني فان قلت ب-م انتصب ركعتين قلت بالحالية فان قلت ما حكم ركع----تين الثاني قلت هو تكرار اللفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول وهما بالحقيقة عبارة عن كلمة واحدة نحو مثني وذلك نحو المز القاءم مقام الحلو والحامض	622	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0837	true	-6386955212935127393	135	240	725	1247	1549	300	ركعتين ---------فقط فان قلت نعم انتصب ركعتين قلت بالحالية فان قلت ما حكم لفظ ركعتين الثاني قلت هو تكرار اللفظ فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر AUTO باب وجوب الصلاة في الثياب وقول الله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد ومن صلي ملتحفا في ثوب واحد ويذكر عن سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يزره ولو بشوكة في اسناده نظر ومن صلي في الثوب الذي يجامع فيه ما لم ير اذي وامر النبي صلي الله عليه وسلم ان الاول وهما بالحقيقة عبارة عن كلمة واحدة نحو مثني وذلك نحو المز القاءم مقام الحلو -الحامض	837	-6857020325160892593	177	318.5	142	532	33.27067565917969	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms031	false	786142407117700311	229	299	1153	1545	1549	300	ان مالك- في التوضيح يروي قوله فلاصلي بحذف الياء وبثبوتها مفتوحة وساكنة و--------اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة وان الفعل في تاويل مصدر مجرور واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا واللام عند حذف الياء لام الامر ويجوز فتحها علي لغة سليم وتسكينها بعد الفاء والواو وثم علي لغة قريش	31	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0876	true	-393684418987896719	89	159	429	819	1564	300	-المالكي في الشواهد -روي فلا صل----- بحذف الياء و-ثبوتها مفتوحة وساكنة ووجهه ان اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة وال---فعل في تاويل مصدر مجرور واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا واللام عند حذف الياء لام الامر ويجوز فتحها علي لغة سليم وتسكينها بعد الفاء والواو وثم علي لغو قريش	876	-6857020325160892593	367	695.5	300	401	91.52119445800781	60	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms032	false	-2061776973034821326	3	76	18	412	1590	300	وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم واما في رواية من اثبت الياء ساكنة فيحتمل ان تكون اللام لام كي وسكنت الياء تخفيفا وهي لغة مشهورة اعني تسكين الياء المفتوحة ومنه قراءة الحسن وذروا ما بقي من الربا وقرء فنسي و ثاني اثنين بالسكون ويحتمل ان تكون اللام لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر وقال	32	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0876	true	-393684418987896719	159	198	819	1037	1564	300	وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولتحمل خطاياكم واما--- رواية من اثبت الياء ساكنة فيحتمل ان تكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة--------- من يتقي ويصبر اقول	876	-6857020325160892593	215	401.5	176	394	54.56852722167969	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms462	false	7671140618084443234	54	96	271	477	1606	300	من مر في شء من مساجدنا او اسواقنا بنبل ف-ياخذ علي نصالها قال الكرماني فان قلت النبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس -مرورا--- كما في قولك مررت بزيد فما معني الباء قلت معناه- المصاحبة اي مر مصاحبا للنبل واما الذ------ي في بزيد فهو للا-----------------لصاق فان قلت	462	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0948	true	5127237237148830641	215	300	1077	1495	1495	300	من مر في شء من مساجدنا او اسواقنا بنبل فلياخذ علي نصالها لا يعقر بكفه مسلما AUTO باب الشعر في المسجد 444 حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع حسان بن ثابت الانصاري يستشهد ابا هريرة انشدك الله هل سمعت ليس ممرورا به كما في قولك مررت بزيد فما معني الباء قلت معناها المصاحبة اي مر مصاحبا للنبل واما الباء التي في يزيد فهي للالصاق قوله علي نصالها- فان قلت-	948	-6857020325160892593	177	263.5	139	420	42.14285659790039	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms041	false	8445445850738128568	164	221	842	1135	1521	300	ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خرجا من عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيءان بين ايديهما قال الكرماني قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------- اضاء اما متعد بمعني نور واما غير متعد بمعني لمع قال ف---------------------------------------------------قوله بين ايديهما--------------- مفعول فيه ان كان فعل الاضاع-ة لازما ومفعول به ان كان متعديا	41	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0964	true	-6554047863056890284	143	233	737	1183	1547	300	ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خرجا من عند----- النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضي-ان بين ايديهما فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتي اتي اهله AUTO باب الخوخة والممر في المسجد 455 حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا اضاء اما متعد بمعني نور واما غير متعد بمعني لمع واظلم يحتمل ان يكون غير متعد وهو الظاهر وان يكون متعديا قوله بين ايديهما اي قدامهما وهو مفعول فيه ان كان فعل الاضاء ة لازما ومفعول به ان كان متعديا	964	-6857020325160892593	255	414.5	203	452	56.41592788696289	48	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms264	false	-5117118072069949039	151	203	769	1021	1501	300	قول الم-لك- في النوم لعبد الله بن عمر لن ترع لن ترع قال ابن مالك------ لن يجب انتصاب الفعل بعدها وقد وليها في هذا الكلام بصورة المجزوم والوجه فيه ان يكون سكن عين تراع للوقف ثم شبهه بسكون الجزم فحذف الالف قبله كما يحذف قبل سكون المجزوم ثم اجري الوصل مجري الوقف	264	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0966	true	-3013769652319039770	183	234	896	1147	1466	300	قال المالكي في قوله صلي-- الله عليه وسل----م لن ترع فيه اشكال ظاهر لان لن يجب انتصاب الفعل ب--ها وقد وليها في هذا الكلام بصورة المجزوم والوجه فيه ان يقال سكن عين تراع للوقف ثم شب-ه بسكون الجزم فحذف الالف قبله كما تحذف قبل سكون المجزوم ثم اجري الوصل مجري الوقف	966	-6857020325160892593	213	359.0	166	260	81.92308044433594	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms435	false	-1331847366881949721	0	65	0	311	1506	300	فان قلت -لم جزم قلت قال المالكي في قول الرسول صلي الله عليه وسلم لن ترع فيه اشكال ظاهر لان لن يجب انتصاب الفعل بها وقد وليها في هذا الكلام بصورة الجز--م والوجه فيه ان يقال سكن عين الفعل اي تراع للوقف ثم شبه بسكون الجزم فحذف الالف قبله كما يحذف قبل سكون المجزوم ثم اجري الوصل مجري الوقف فيوجه --ما نحن فيه بمثله قوله	435	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0966	true	-3013769652319039770	178	240	876	1176	1466	300	فان قلت فلم جزم قلت قال المالكي في قوله------ صلي الله عليه وسلم لن ترع فيه اشكال ظاهر لان لن يجب انتصاب الفعل بها وقد وليها في هذا الكلام بصورة المجزوم والوجه فيه ان يقال سكن عين--------- تراع للوقف ثم شبه بسكون الجزم فحذف الالف قبله كما تحذف قبل سكون المجزوم ثم اجري الوصل مجري الوقف فتوجه فيما نحن فيه -مثله قوله	966	-6857020325160892593	290	539.0	228	316	91.77214813232422	54	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms435	false	-1331847366881949721	219	272	1060	1352	1506	300	قوله ولكن اخوة الاسلام -في رواية الاصيلي ولكن خوة الاسلام قال ابن مالك الاصل ولكن اخوة فنقلت حركة الهمزة الي النون وحذفت الهمزة علي القاعدة المشهورة فصار ولكن خوة الاسلام فعرض بعد ذلك استثقال ضمة بين كسرة وضمة فسكن النون تخفيفا فصار ولكن خوة الاسلام وسكون النون بعد هذا العمل غير سكونه الاصلي	435	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0967	true	-8588472824625356087	156	202	796	1042	1574	300	قوله ولكن اخوة الاسلام وفي --------بعضها ولكن خوة الاسلام بحذف الهمزة وتوجيهه ان يقال --نقلت حركة الهمزة الي النون وحذفت الهمز---------------------ة فصار ولكن خوة-------- فعرض بعد ذلك استثقال ضمة بين كسرة وضمة فسكن النون تخفيفا فصار ولكن خوة-------- وسكون النون بعد هذا العمل غير سكونه الاصلي	967	-6857020325160892593	213	351.0	172	293	72.69624328613281	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms436	false	-5454643344538937653	24	64	113	334	1483	300	والحاصل ب ولكن ثلاثة اوجه سكون النون وثبوت الهمزة بعدها مضمومة وضم النون وحذف الهمزة وسكون النون وحذف الهمزة فالاول اصل والثاني فرع والثالث فرع الفرع انتهي وقال الكرماني فان قلت اخوة مبتدا فما خبره قلت محذوف وهو نحو افضل	436	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0967	true	-8588472824625356087	204	240	1054	1248	1574	300	والحاصل ان فيه ثلاثة اوجه سكون النون وثبوت الهمزة بعدها مضمومة وضم النون وحذف الهمزة وسكون-----ه وحذف الهمزة والاول اصل والثاني فرع والثالث فرع --فرع-------------------- فان قلت اخوة مبتدا فما خبره قلت محذوف وهو نحو افضل	967	-6857020325160892593	186	337.0	151	221	84.16289520263672	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms436	false	-5454643344538937653	64	175	334	882	1483	300	قوله لا تبقين في المسجد باب قال الكرماني بلفظ المجهول وروي بلفظ المعلوم ايضا فان قلت كيف -نهي الباب عن البقاء وهو غ--ير مكلف قلت هو كناية لان عدم البقاء لازم للنهي عن الابقاء فكانه قال لا تبقوه حتي لا يبقي وهو مثل قولهم لا ارينك ههنا اي لا تقعد عندي حتي لا اراك وقوله الا سد باب ابي بكر فان قلت الفعل ههنا وقع----- مستثني ومستثني منه فكيف ذلك قلت التقدير الا بابا سد فالباب الموصوف المحذوف هو المستثني اولا والمستثني منه ثانيا او هو استثناء مفرغ تقديره لا تبقين باب بوجه من الوجوه الا بوجه السد الا بابه وحاصله لا يبقين باب غير مسدود الا بابه رضي الله عنه	436	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0968	true	8339868590671638742	85	190	450	978	1540	300	قوله لا يبقين بالنون المشددة المءكدة بلفظ---- المجهول وروي بلفظ المعروف ايضا فان قلت كيف ينهي الباب عن البقاء وهو الغير مكلف قلت هو كناية لان عدم البقاء لازم للنهي عن الابقاء فكانه قال لا تبقوه حتي لا يبقي وهو مثل ل------ا ارينك ههنا اي لا نقعد عندي حتي لا اراك ق-وله الا سد فان قل------------ت الفعل----- وقع ههنا مستثني ومستثني منه فكيف ذلك قلت التقدير الا بابا سد فالباب الموصوف المحذوف هو المستثني اولا والمستثني منه ثانيا او هو استثناء مفرغ تقديره لا يبقين باب بوجه من الوجوه الا بوجه السد الا بابه وحاصله لا يبقين باب غير مسدود الا بابه رضي الله عنه	968	-6857020325160892593	483	920.0	382	556	86.8705062866211	89	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms223	false	-6765540075417264444	76	143	394	764	1559	300	المثني معني اذا كان جزء ما اضيف اليه اثنين ن------حو اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو فقد صغت قلوبكما -التحريم والتثنية مع اصالتها قليلة الاستعمال وقد اجتمعت التثنية والجمع في قول الراجز ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين فان لم يكن المضاف جزء ما اضيف اليه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو استل الزيدان سيف-هما وان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع و---في يعذبان في قبورهما	223	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0973	true	-4179320208171828710	76	126	418	684	1551	300	المثني معني اذا كان جزء ما اضيف اليه يجوز افراده نحو اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو فقد صغت قلوبكما فالتث---------نية مع اصالتها قليلة الاستعمال و-------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن جزء-------------------ه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو س--ل الزيدان سيفيهما وان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع كما في يعذبان في قبورهما	973	-6857020325160892593	242	425.0	195	381	63.517059326171875	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms606	false	-2619831186995919335	162	192	861	1020	1552	300	الدين قال الكرماني هو منصوب بنزع الخافض يقال دان بكذا ديانة وتدين--- تدينا ويحتمل ان يكون مفعولا به ويدين بمعني يطيع ولكن فيه تجوز من حيث جعل الدين كالشخص المطاع	606	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0978	true	1155380510669682878	143	171	721	865	1496	300	الدين قلت------------ منصوب بنزع الخافض يقال دان بكذا ديانة وتدين به تدينا ويحتمل ان يكون مفعولا به ويدين بمعني يطيع ولكن فيه تجوز من حيث جعل------ كالشخص المطاع	978	-6857020325160892593	139	252.0	112	162	85.8024673461914	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms174	false	5891555198341841996	61	141	297	688	1515	300	فان قلت خبر كاد فعل مضارع بغير ان فما قولك في قوله----------- ان تجوزها قلت قد تدخل ان علي خبرها كما تحذف من خبر عسي اذ هما اخوان يتقارضان فان قلت ما معني التركيب اثبات جواز ال------شاة او نفيه قلت اختلفوا في كاد اذا دخل عليه- النفي هل هو للنفي او للاثبات والموافق للحديث------ الاثبات وهو قول سهل بن سعد كان بين مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة وللقواعد النحوية------ لانه كساءر الافعال علي الاصح	174	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0994	true	-4573686278779215065	5	71	25	356	1568	300	فان قلت خبر كان فعل مضارع بغير ان فما قولك في الرواية التي هي ان تجوزها قلت قد تدخل ان علي خبره- كما يحذف من خبر عسي اذ هما اخوان يتقارضان فان قلت ما معني التركيب------ جواز اثبات الشاة او نفيه قلت اختلفوا في كاد اذا دخل عليها النفي هل هو للنفي او للاثبات والموافق للحديث الاول الاثبات وا-----------------------------------------------------------------------------------لقواعد النحوية للنفي لانه كساءر الافعال علي الاصح	994	-6857020325160892593	293	522.0	232	421	69.59619903564453	53	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms394	false	6626042552892641998	111	205	577	1113	1581	300	وسلم بالهاجرة فاتي بوضوء فتوضا فصلي بنا الظهر والعصر وبين يديه عنزة والمراة والحمار يمرون من وراءها قال ا-------------------------------------------------------------------------------------بن مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشكل من هذا الحديث قوله والمراة والحمار يمرون فاعاد ضمير الذكور العقلاء علي مءنث ومذكر غير عاقل والوجه فيه انه اراد والمراة والحمار وراكبه فحذف الراكب لدلالة الحمار عليه مع نسبة مرور مستقيم اليه ثم غلب تذكير الراكب المفهوم علي تانيث المراة و-----عقلهما علي بهيمية الحمار فقال يمرون ومثل يمرون المخبر به عن--------- مذكور ومعطوف محذوف وقوع طليحان في قول بعض العرب راكب البعير طليحان يريد راكب البعير و-البعير طليحان AUTO مسند -ابي الجهيم	394	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms0994	true	-4573686278779215065	110	280	558	1459	1568	300	وسلم بالهاجرة فاتي بوضوء فتوضا فصلي بنا الظهر والعصر وبين يديه عنزة والمراة والحمار يمرون من وراءها 479 حدثنا محمد بن حاتم بن بزيع قال حدثنا شاذان عن شعبة عن عطاء بن ابي ميمونة قال سمعت انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام ومعنا عكازة او عصا او عنزة ومعنا اداوة فاذا فرغ من حاجته ناولناه الاداوة AUTO باب السترة بمكة وغيرها 480 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابي جحيفة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة فان قلت القياس يقتضي ان يقال يمران بلفظ التثنية قلت قال المالكي -------------------------------------------------اعاد ضمير الذكور العقلاء علي مءنث ومذكر غير عاقل فالوجه فيه انه اراد -المراة والحمار وراكبه فحذف الراكب لدلالة الحمار عليه مع نسبة مرور مستقيم اليه ثم غلب تذكير الراكب المفهوم علي تانيث المراة وذا العقل--- علي الح-------مار فقال يمرون ومثل يمرون المخبر به علي المفهوم مذكور ومعطوف محذوف وقوع طليحان في قول--------هم راكب البعير طليحان يريد --ان البعير وراكب--ه طليحان واما معني باقي الحديث	994	-6857020325160892593	439	588.5	356	973	45.11819076538086	69	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms637	false	4465295326863689988	122	243	681	1338	1658	300	الله صلي الله----------- عليه وسلم يصلي وانا مضطجعة بينه وبين القبلة قال الكرماني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايتني بضم التاء وكون الفاعل والمفعول ضميرين كشء واحد--- من خصاءص افعال القلوب فان قلت ان كانت الرءية بمعناها الاصلي فلا يجوز حذف احد مفعوليه وان كانت بمعني الابصار فلا يجوز اتحاد الضميرين قلت قال الزمخشري في قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا جاز حذف احدهما لانه مبتدا في الاصل فيحذف كالمبتدا فان قلت هذا مخالف لقوله في المفصل وفي ساءر مواضع الكشاف لا يجوز الاقتصار علي احد مفعولي الحسبان قلت روي ايضا عنه انه اذا كان الفاعل والمفعول عبارة عن شء واحد جاز الحذف فامكن الجمع بينهما بان القول يجو-ز الحذف فيما اذا اتحد الفاعل والمفعول بمعني والقول بعدمه فيما -----اذا كان-- بينهما	637	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1012	true	-8774855192875625041	107	300	540	1553	1553	300	الله -اي الهمري و القاسم عليه وسلم يصلي وانا مضطجعة بينه وبين القبلة فاذا اراد ان يسجد غمز رجلي فقبضتهما AUTO باب المراة تطرح عن المصلي شيءا من الاذي 499 حدثنا احمد بن اسحاق السرماري قال حدثنا عبيد الله بن موسي قال حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله قال بينما رسول الله صلي الله اي ابن محمد بن ابي بكر الصديق قوله بءسما عدلتمونا ما نكرة منصوبة لفاعل بءس والمخصوص بالذم محذوف وهو نحو عدلكم قوله لقد رايتني بضم التاء وكون الفاعل والمفعول ضميرين لشء واحد هو من خصاءص افعال القلوب فان قلت ان كانت الرءية بمعناها الاصلي فلا يجوز حذف احد مفعوليه وان كانت بمعني الابصار فلا يجوز اتحاد الضميرين قلت قال الزمخشري في قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا جاز حذف احدهما لانه مبتدا في الاصل فيحذف كالمبتدا فان قلت هذا مخالف لقوله في المفصل وفي ساءر مواضع الكشاف لا يجوز الاقتصار علي احد مفعولي الحسبان قلت روي ايضا عنه انه اذا كان الفاعل والمفعول عبارة عن شء واحد جاز الحذف فامكن الجمع بينهما بان القول بجواز الحذف فيما اذا اتحد الفاعل والمفعول م-عني والقول بعدمه وهذا من دقاءق النحو بينهما-	1012	-6857020325160892593	630	1182.0	511	1016	62.00787353515625	110	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms637	false	4465295326863689988	244	270	1347	1487	1658	300	والحديث ---من القسم الاول اذ تقديره رايت نفسي معترضة وهذا من دقاءق النحو اذ اعطي الرءية التي بمعني الابصار حكم الرءية التي من افعال القلوب قال	637	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1013	true	2275532130734561089	1	28	7	150	1546	300	والحديث هو من القسم الاول اذ تقديره رايت نفسي معترضة وهذا من دقاءق النحو او اعطي للرءية التي بمعني الابصار حكم الرءية التي من افعال القلوب باب	1013	-6857020325160892593	136	262.0	110	143	95.10489654541016	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms571	false	3405260985636299365	232	271	1190	1380	1528	300	مفعول اول و-يبقي في موضع نصب مفعول ثان و ما الاستفهامية في موضع نصب ب يبقي وقدم لان الاستفهام له صدر الكلام والتقدير اي شء تظن ذلك الاغتسال يبقي- من درنه ومن------ اجراء فعل القول مجري فعل الظن علي	571	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1025	true	101997202821989685	82	118	397	578	1545	300	مفعول اول و يبقي------------ مفعول ثان و ما الاستفهامية في موضع نصب بي-بقي وقدم لان الاستفهام له صدر الكلام والتقدير اي شء تظن ذلك الاغتسال مبقيا من درنه ولغة سليم اجراء فعل القول مجري---- الظن بلا	1025	-6857020325160892593	167	291.5	133	198	84.34343719482422	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms580	false	-1893078909656988950	100	140	508	707	1545	300	فان قلت ما الفرق بين------------------ ابردوا عن الصلاة وابردوا بالصلاة قلت الباء هو الاصل واما عن ففيه تضمين معني التاخير اي تاخروا عنها مبردين وقيل هما بمعني واحد و عن تطلق بمعني الباء كما يقال رميت عن القوس اي بها	580	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1029	true	-110986823332037527	78	118	390	585	1469	300	فان قلت ما الفرق بينه وبين ما تقدم وهو ابر------------------دوا بالصلاة قلت الباء هو الاصل واما عن ففيه تضم-ن معني التاخ-ر اي تاخروا عنها مبردين وقيل هي بم-عني واحد و-عن يطلق بمعني الباء كما يقال رميت عن القوس اي بها	1029	-6857020325160892593	172	313.0	137	217	79.2626724243164	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms250	false	3476825262067562047	5	43	28	220	1498	300	وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال الكرماني فان --------------------------------------قلت بم انتصب الظهر وما بعده قلت اما بدل او بيان او نصب علي الاختصاص او علي نزع الخافض اي للظهر وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ايوب لعله في ليلة مطيرة قال عسي	250	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1033	true	8001858617318524455	185	279	940	1406	1506	300	وث-------------------------------------------ماني ركعات للظهر والعصر وفي الكلام لف ونشر فان قلت بم انتصب الظهر واخوات-ه قلت اما بدل او بيان او نصب علي الاختصاص او علي نزع الخافض اي للظهر والعصر وكذا للمغرب فان قلت من اين علم تاخير الظهر الي العصر وقد يكون كلم نهما في وقته قال عمرو بن دينار قلت لجابر اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه ايضا قلت لما كان حينءذ لهذا الاخبار فاءدة وايضا رواه ابن عباس بزيادة لفظ جميعا كما سياتي في باب وقت والعشاء فقال ايوب لعله في ليلة مطيرة قال عسي	1033	-6857020325160892593	135	229.0	105	510	26.47058868408203	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms265	false	3240874554743538698	100	129	527	676	1547	300	فان قلت القياس ان يقال وغروب الشمس بالواو لان بين يقتضي دخوله علي متعدد قلت المراد من الصلاة وقت الصلاة وله اجزاء فكانه قال بين اجزاء وقت صلاة العصر	265	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1044	true	411849370781939675	202	231	1069	1218	1585	300	فان قلت القياس ان يقال وغروب الشمس بالواو لان بين يقتضي دخوله علي متعدد قلت المراد من الصلاة وقت الصلاة وله اجزاء فكانه قال بين اجزاء وقت صلاة العصر	1044	-6857020325160892593	149	298.0	120	149	100.0	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms185	false	2327560858428189289	0	93	0	453	1535	300	ادرك صلاة الفجر مع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الزركشي سرعة بالنصب خبر مقدم وبالرفع في لغة من جوز الاخبار في باب كان عن النكرة بالمعرفة قال القاضي عياض هي بضم السين ورفع اخره علي اسم كان وقال الكرماني سرعة بالرفع اسم كان وهي اما تامة ولفظ بي متعلق بسرعة او ناقصة و بي خبره او ان ادرك خبره-- التقدير لان ادرك وبالنصب خبر كان والاسم ضمير يرجع الي ما يدل عليه لفظ السرعة اي تكون السرعة سرعة حاصلة بي لادرك الصلاة او يكون حالا او صفة ------او نصب علي الاختصاص	185	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1060	true	-6592082958957408736	41	179	196	874	1502	300	ادرك صلاة الفجر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم 554 حدثنا يحيي بن بكير قال اخبرنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة اخبرته قالت كن نساء المءمنات يشهدن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن الي بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن احد من الغلس انس قوله اسماعيل بن ابي اويس اخوه عبدالحميد مر------------------------------------------------------------------------------------------- في باب الابراد بالظهر في شدة الحر و سليمان اي ابن بلال و ابو حازم اي سلمة قوله سرعة---------------- بالرفع اسم كان وهو اما تامة ولفظ بي متعلق بسرعة او ناقصة و-بي خبره او ان ادرك خبر اذ التقدير لان ادرك وبالنصب خبر كان والاسم ضمير يرجع الي ما يدل عليه لفظ السرعة اي تكون السرعة سرعة حاصلة بي لادرك الصلاة او تكون حالتي وصفتي ونحوه او نصب علي الاختصاص	1060	-6857020325160892593	265	260.5	206	786	33.71501159667969	50	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms265	false	3240874554743538698	272	300	1409	1547	1547	300	نحو ما تاتينا فتحدثنا في ان يراد به نفي التحري والصلاة كليهما وان يراد نفي الصلاة -------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي لا يتحري هو نفي بمعني النهي و يصلي منصوب بانه-	265	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1066	true	-9102736666143206520	0	44	0	217	1519	300	نحو ما تاتينا فتحدثنا في ان يراد به نفي التحري والصلاة كليهما وان يراد نفي الصلاة فقط ويجوز الرفع من جهة النحو اي لا يتحري احدكم الصلاة في وقت كذا فهو يصلي فيه وقال الطيبي لا يتحري هو نفي بمعني النهي وي-صلي منصوب بانه	1066	-6857020325160892593	136	244.0	110	218	62.38532257080078	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms266	false	5642389105347715349	0	46	0	250	1546	300	جواب- ويجوز ان يتعلق بالفعل المنهي----- فالفعل المنهي معلل في الاول والفعل المعلل منهي في الثاني والمعني علي الثاني لا يتحري احدكم فعلا يكون سببا لوقوع الصلاة في زمان الكراهة وعلي الاول كانه قيل لا يتحري فقيل لم تنهانا عنه فاجيب خيفة ان تصلوا او-ان الكراهة	266	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1066	true	-9102736666143206520	44	92	217	474	1519	300	جوابه ويجوز ان يتعلق بالفعل المنهي ايضا فالفعل المنهي معلل في الاول والفعل المعلل منهي في الثاني والمعني علي الثاني لا يتحري احدكم فعلا يكون سببا لوقوع الصلاة في زمان الكراهة وعلي الاول كانه قيل لا يتحري فقيل لم تنهانا عنه فاجيب خيفة ان تصلوا او ان الكراهة	1066	-6857020325160892593	250	483.0	204	257	97.2762680053711	46	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms114	false	1856683695625975183	190	211	981	1076	1525	300	ان عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق ف------------------------------------قال يا رسول الله ما كدت ان اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب قال	114	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1072	true	169107453003142155	69	97	340	468	1503	300	ان عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش قال يا رسول الله ما كدت--- اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب قال	1072	-6857020325160892593	91	160.0	71	131	69.46565246582031	19	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms308	false	-6129756997766898497	96	151	514	821	1564	300	بتقدير وان كان عنده طعام اربع فليذهب بخامس او سادس فحذف المضاف وابقي عمله والرفع احسن علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وقال الكرماني روي بجرها فتقديره وان كان عنده طعام اربع ف-يذهب بخامس او سادس ويرفعهما فالتقدير ايضا كذلك لكن باعطاء المضاف اليه وهو رابع اعراب المضاف وهو طعام وباضمار مبتدا للفظ خامس	308	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1080	true	743572921957714779	50	78	258	415	1518	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتقديره وان كان عنده طعام اربع فليذهب بخامس او سادس وبرفعه-ا فالتقدير ايضا كذلك لكن باعطاء المضاف اليه وهو اربع اعراب المضاف وهو طعام وباضمار مبتدا للفظ خامس	1080	-6857020325160892593	153	213.5	125	308	49.675323486328125	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms308	false	-6129756997766898497	162	196	874	1039	1564	300	قال الداودي ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به و---- لا زاءدة ولها نظاءر مشهورة ويحتمل انها نافية وثم- محذوف اي لا شء غير ما اقول وهو----- عيني لهي اكثر منها	308	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1082	true	-5872254479867111623	263	298	1290	1465	1470	300	قال الداودي ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به ولفظة لا زاءدة ولها نظاءر مشهورة ويحنمل انها نافية وثمة محذوف اي لا شء غير ما اقول وهو وقرة عيني لهي اكثر منها	1082	-6857020325160892593	164	308.5	130	175	93.71428680419922	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms535	false	-3784632358713958962	215	239	1140	1264	1563	300	قوله له ضراط جملة اسمية وقعت حالا بدون الواو وهو ليس بضعيف لحصول الارتباط وقد -----ورد في القران قال تعالي اهبطوا بعضكم لبعض عدو	535	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1090	true	4570409087405091905	86	110	441	570	1536	300	قوله له ضراط جملة اسمية وقعت حالا بدون الواو وهو ليس بضعيف لحصول الارتباط بالضمير وورد في القران قال تعالي اهبطوا بعضكم لبعض عدو	1090	-6857020325160892593	120	229.0	97	129	93.02325439453125	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms134	false	3461752396898093837	143	180	750	931	1522	300	الا حلت قال الكرماني ما وجه نصب مقاما لامتناع ان يكون مفعولا---- لانه----- غير مبهم فلا يجوز ان يقدر--- فيه في قلت يجوز ان يلاحظ في البعث معني الاعطاء فيكون مفعولا ثانيا له او نيابة ا---لمبهم فله	134	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1097	true	4548894789972354304	262	300	1376	1558	1558	300	العرصات فان قلت----- ما وجه نصبه----- لامتناع ان يكون مفعولا معه لانه مكان غير مبهم فلا يجوز ان يقدر في فيه ---قلت يجوز ان يلاحظ في البعث معني الاعطاء فيكون مفعولا ثانيا له او هو مشابه للمبهم فله-	1097	-6857020325160892593	151	244.5	119	196	77.04081726074219	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms134	false	3461752396898093837	180	249	931	1276	1522	300	حكمه ثم ان النحاة جوزوا مثل رميت مرمي زيد وقتلت مقتل زيد- وهذا مثله قال الزمخشري في الكشاف هو منصوب علي الظرف اي بمعني ان يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاما محمودا او ضمن يبعثك معني يقيمك ويجوز ان يكون حالا بمعني يبعثك ذا مقام محمود قوله الذي وعدته اما صفة للمقام ان قلنا المقام المحمود صار علما لذلك المقام--------- او نصب علي المدح او رفع بتقدير اعني او هو	134	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1098	true	7372167183284569731	0	70	0	349	1577	300	حكمه ثم ان النحاة جوزوا مثل رميت مرمي زيد وقتلت مقتل عمرو وهذا مثله---- الزمخشري في الكشاف هو منصوب علي الظرف اي عس--ي ان يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاما محمودا او ضمن يبعثك معني يقيمك ويجوز ان يكون حالا بمعني يبعثك ذا مقام محمود قوله الذي وعدته اما صفة للمقام ان قلنا المقام المحمود صار علما لذلك المقام واما بدل او نسب علي المدح او رفع بتقدير اعلي او هو	1098	-6857020325160892593	332	634.0	264	355	93.52112579345703	63	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms581	false	-4919037419287452579	6	40	34	209	1546	300	لا يجدوا فان قلت ما الموجب لحذف النون قلت جوز بعضهم حذف النون بدون الناصب والجازم قال ابن مالك حذف نون الرفع في موضع الرفع لمجرد التخفيف ثابت في الكلام الفصيح نثره ونظمه وقال	581	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1099	true	-3692216118189071141	79	113	422	597	1579	300	لا يجدوا فان قلت ما الموجب لحذف النون قلت جوز بعضهم حذف النون بدون الناصب والجازم قال ابن مالك حذف نون الرفع في موضع الرفع لمجرد التخفيف ثابت في الكلام الفصيح نثره ونظمه قوله	1099	-6857020325160892593	171	338.0	137	175	97.71428680419922	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms241	false	6047535890593831001	140	185	701	939	1527	300	فان قلت اليوم اهو بالاضافة الي الزرع او بالتنوين علي انه موصوف قلت الاضافة ظاهرة ويحتمل الوصف بان يكون معناه يوم ذي زرع او يقال الزرع صفة مشبهة كصلاة في--- ------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قل الصلاة في الرحال قال الكرماني بالنصب اي صلوا الصلاة و--ادوها في الرحال وبالرفع	241	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1101	true	7901388302727961066	150	214	788	1102	1529	300	فان قلت اليوم اهو بالاضافة الي الرزغ او بالتنوين علي انه موصوف قلت الاضافة ظاهرة ويحتمل الوصف بان يكون معناه يوم ذي رزغ او يقال الرزغ صفة مشبهة كحسن او صعب قوله فامره فان قلت ما العامل في لما ان كانت ظرفية وما الجزاء ان كانت شرطية قلت امر مقدرا يفسره فامره -و الصلاة منصو------------------------ب اي صلوا الصلاة او ادوها في الرحال وهو جمع	1101	-6857020325160892593	183	306.0	143	339	53.9822998046875	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms517	false	-8167069717205296203	269	296	1390	1528	1550	300	فان قلت مميزه مذكر وهو الضعف فتجب التاء فما وجه حذفها---- قاعدة التاء واسقاطها انما هي فيما اذا كان المميز مذكورا ام----ا لم يكن فيستوي فيه التاء	517	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1123	true	5633058644508517859	150	178	750	895	1537	300	فان قلت يميزه مذكر وهو الضعف فتجب التاء فما-وجه حذفها قلت قاعدة التاء واسقاطها انما هي فيما اذا كان المميز مذكورا اما اذا لم يكن فيستوي فيه التاء	1123	-6857020325160892593	136	256.5	110	146	93.15068817138672	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms513	false	3165923095712625229	65	146	329	734	1500	300	قال الكرماني اي بالمساجد وحروف الجر بعضها يقوم مقام --بعض قوله رجلان تحاب----------------------------------------------ا في الله قال الكرماني كلمة في قد تجء للسببية كما ورد في الحديث في النفس-------- ماءة من الابل اي بسبب قتل النفس قال وقوله واجتمعا عليه اي علي حب الله يعني كان سبب اجتماعهما حب الله واستمرا عليه حتي تفرقا من مجلسهما فان قلت التفاعل هو الاظهار ان اصل الفعل حاصل له وهو منتف ولا يريد حصوله نحو تجاهلت قلت قد تجء لغير ذلك نحو باعدته فابتعد قوله	513	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1131	true	-2538092358908501674	5	89	29	451	1546	300	-------------اي بالمساجد وحروف الجر بعضها يقوم مقام البعض ومعناه شديد الحب لها والملازمة للجماعة فيها قوله في الله اي لا في غرض دنيوي و-------كلمة--- قد تجء للسببية كما ورد في الحديث في النفس المءمنة ماءة -----ابل اي بسبب قتل النفس المءمنة وع---------ليه اي علي حب الله يعني كان سبب اجتماعهما حب الله واستمرا عليه حتي تفرقا من مجلسهما فان قلت التفاعل هو -لاظهار ان اصل الفعل حاصل له وهو صن-ف ولا يريد حصوله نحو تجاهلت قلت قد يجء لغير ذلك نحو باعدته فتباعد قوله	1131	-6857020325160892593	326	552.5	257	461	70.71583557128906	59	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms266	false	5642389105347715349	49	115	264	606	1546	300	اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابداوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي فان قلت الاحد اذا كان في سياق النفي يستوي فيه الواحد والجمع وفي الحديث في سياق الاثبات فكيف وجه الامر اليه تارة بالجمع واخري بالافراد قلت جمع نظرا الي --لفظ كم وافرد نظرا الي لفظ الاحد والمعني اذا وضع عشاء احدكم فابدءوا انتم -العشاء ولا يعجل هو حتي يفرغ معكم منه	266	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1141	true	-384774416046144781	167	291	808	1450	1497	300	اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ وانه ليسمع قراءة الامام وقال زهير ووهب بن عثمان عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم علي الطعام فلا وبالمد الطعام بعينه وهو خلاف الغداء ولاتعجلوا بفتح الجيم من الثلاثي وفي بعضها بكسرها من الافعال الطيبي فان قلت الاحد اذا كان في سياق النفي يستوي فيع الواحد والجمع وفي الحديث في سياق الاثبات فكيف وجه الامر اليه تارة بالجمع واخري بالافراد قلت جمع نظرا الي اللفظ كم وافرد نظرا الي لفظ الاجد والمعني اذا وضع عشاء احدكم فابدء-ا انتم بالعشاء ولا يعجل هو حتي يفرغ معكم منه	1141	-6857020325160892593	338	642.5	272	643	52.566097259521484	59	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms640	false	-1055227349338620058	0	67	0	346	1515	300	كان يكون في مهنة اهله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكرماني فان قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فاءدة تكرار لفظ الكون قلت الاستمرار وبيان انه صلي الله عليه وسلم كان يداوم عليها فان قلت ما اسم كان قلت ضمير الشان وتقديره كان الشان يكون كذا فان قلت الشان المراد اما ماض او مستقبل فما التلفيق بينهما قلت ماض وذكر بلفظ المضارع استحضارا وارادة للاستمرار AUTO 1587 حديث صنع--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	640	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1143	true	-9189368779477755466	84	228	419	1119	1492	300	كان يكون في مهنة اهله تعني خدمة اهله فاذا حضرت الصلاة خرج الي الصلاة AUTO باب من صلي بالناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وسنته 647 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة قال جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي قال مثل شيخنا هذا قال وكان السمر بالعلم و ما استفهامية في ما كان قوله كان يكون فان قل ما فاءدة تكرار لفظ الكون قلت الاستمرار وبيان انه صلي الله عليه وسلم كان يداوم عليها فان قلت ما اسم كان قلت ضمير الشان و المهنة بكسر الميم وفتحها وفي بعضها مهنة بيت اهله بزي---------------------------------------------------------------------ادة لفظ البيت فان قلت البيت تارة مضاف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1143	-6857020325160892593	190	290.0	148	769	24.707412719726562	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms663	false	5034810287447564567	224	267	1091	1298	1452	300	فان قلت ما معني هذا التركيب قلت ما موصولة و انت مبتدا وخبره محذوف اي عليه او فيه والكاف للتشبيه اي كن مشابها لما انت عليه اي يكون حالك في المستقبل مشابها لحالك في الماضي او الكاف زاءدة --اي الزم الذي انت عليه	663	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1148	true	1330755643386454335	223	264	1120	1325	1499	300	فان قلت ما-معني هذا التركيب قلت ما موصولة و-انت مبتدا وخبره محذوف اي عليه او فيه والكاف للتشبيه اي كن مشابها لما انت عليه اي يكون حالك في المستقبل مشب-ها لحا-ك في الماضي او الكاف بصلاة رسول الله صلي الله عليه	1148	-6857020325160892593	187	335.5	147	209	89.47368621826172	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms641	false	-536001833924177013	27	64	141	332	1538	300	فان قلت القياس ان يقال ضعوا لي باللام لا بالنون لان الماء مفعول و---لا يتعدي الي مفعولين قلت ضمن الوضع معني الايتاء او لفظ الماء تمييز عن المخضب فقدم عليه ان جوزنا التقديم و--هو منصوب بنزع الخافض	641	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1153	true	2093089885226601688	169	208	808	1004	1485	300	فان قلت القياس ان يقال ضعوا لي باللام لا بالنون لان الماء مفعول وهو لا يتعدي الي مفعولين قلت ضمن الوضع معني الايتاء او لفظ الماء تمييز عن المخضب تقدم عليه ان جوزنا التقديم او هو منصوب بنزع الخافض	1153	-6857020325160892593	189	364.5	152	196	96.42857360839844	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms427	false	3129666325362097923	271	300	1367	1512	1512	300	النووي معني سمع اجاب اي من حمد----- متعرضا لثوابه استجاب الله له واعطاه--- ما تعرض له فقولوا ربنا ولك الحمد ليحصل ذلك وقال لفظ ربنا علي تقدير اثبات الواو-	427	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1187	true	8592648543469693665	50	81	274	427	1510	300	النووي معني سمع اجاب اي من حمد الله متعرضا لثوابه استجاب الله له واعطاه ما ما تعرض له فقولوا ربنا -لك الحمد ليحصل ذلك وقال لفظ ربنا علي تقدير اثبات الواو	1187	-6857020325160892593	144	268.0	116	154	93.5064926147461	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms428	false	8402371646216398768	0	104	0	520	1543	300	متعلق بما قبله تقديره سمع الله لمن حمده يا ربنا فاستجاب حمدنا ودعاء-------نا ولك الحمد علي هدايتنا وقال الكرماني يحتمل ان يكون السماع بمعناه المشهور فان قلت فلا --بد ان يستعمل بمن لا باللام قلت معناه سمع الحمد لاجل الحامد منه ثم لفظ ربنا لا يمكن ان يتعلق بما قبله لانه كلام الماموم وما قبله كلام الامام بد------ليل فقولوا بل هو ابتداء كلام ولك الحمد حال منه اي ادعوك والحال ان الحمد لك لا لغيرك فان قلت هل يكون عطفا علي اد-----عوك قلت لا لانها انشاءية وهذه خبرية قال البغوي في شرح السنة قيل الواو في قوله ولك الحمد واو العطف علي مضمر متقدم	428	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1187	true	8592648543469693665	81	185	427	943	1510	300	متعلق بما قبله تقديره سمع الله لمن حمده يا ربنا فاستجب --------دعاءنا وحمدنا ولك الحمد علي هدايتنا اقول--------- يحتمل ان يكون السماع بمعناه المشهور فان قلت فلا لابد ان يستعمل بمن لا باللام قلت معناه سمع الحمد لاجل الحامد منه ثم لفظ ربنا لا يمكن ان يتعلق بمن قبله لانه كلام الماموم وما قبله كلام الامام بدليل بدليل فقولوا بل هو ابتداء كلام ولك الحمد حال منه اي ادعوك والحال ان الحمد لك لا لغيرك فان قلت هل يكون عطفا علي جملة ادعوك قلت لا لانها انشاءية وهذه خبرية قال------- في شرح السنة قيل الواو في قوله ولك الحمد واو العطف علي مضمر متقدم	1187	-6857020325160892593	489	934.5	389	540	90.55555725097656	93	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms530	false	-5186231799859097164	234	300	1217	1562	1562	300	الكرماني هنيه بضم الهاء وفتح النون وتشديد التحت--ية بغير همز وهي تصغير هنة اصلها هنوة وهي كلمة كناية ومعناها شء فلما صغرت قلبت الواو ياء وادغمت في الياء ومن همز فقد اخطا وروي هن-هة بابدال الياء الثانية هاء اي يسكت شيءا قليلا بينهما قوله فقلت بابي وامي يا رسول الله قال في النهاية الباء متعلقة بمحذوف اما اسم فيكون تقديره انت مفدي بابي وامي واما فعل-	530	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1194	true	8940320922036376135	156	209	839	1121	1590	300	اسك--اتة هنية بضم الهاء وفتح النون وشدة-- التحتانية ---------وهي تصغير هنة -----------وهي كلمة كناية ومعناها شء ولما صغرت قلبت الواو ياءو ادغمت في الياء ومن همز فقد اخطا وواه هنيهة بابدال الياء الثانية هاء اي يسكت شيءا قليلا بينهما قوله----- بابي--------------------------------- الباء متعلقة بمحذوف اما اسم فيكون تقديره انت مفدي بابي----- واما فعل	1194	-6857020325160892593	265	448.0	214	349	75.93122863769531	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms531	false	630356877350470086	0	38	0	212	1566	300	فالتقدير فديتك بابي وحذف تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به قوله اسكاتك بين التكبير وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر--------------------------------------------------------------------------------------اءة ما تقول قا----------ل المظهري في شرح المصابيح اسكاتك بالنصب علي انه مفعول فعل مقدر اي اسالك اسكاتك ما تقول فيها او في اسكاتك	531	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1194	true	8940320922036376135	209	293	1121	1555	1590	300	فالتقدير فديتك بابي وحذف تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به قوله ما تقول اي ما تقول فيها فان قلت السكوت مناف للقول فكيف صح ان يقال ما تقول في سكوتك قلت قال الخطابي اسكاتة وزنه افعلة من السكوت ومعناها سكوت يقتضي بعده كلاما او قراءة مع قصر المدة فيه وانما ارادوا بهذا النوع من السكوت ترك رفع الصوت بالكلام الا تراه قال ما تقول في اسكاتك قال المظهري ف--شرح المصابيح اسكاتك بالنصب-------- مفعول فعل مقدر اي اسالك اسكاتك ما تقول فه-- او في اسكاتك	1194	-6857020325160892593	174	292.5	140	446	39.01345443725586	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms033	false	-4204511093665279187	95	150	480	772	1501	300	ابن الحاجب كل مخبر او منشء فقصده الحاضر فمثل صليت يكون للماضي الملاصق للحاضر او اريد بالان ما يقال عرفا انه الزمان الحاضر لا اللحظة الحاضرة الغير المنقسمة المسماة بالحال فان قلت منذ حرف او اسم قلت جاز الامران فان كان اسما فهو مبتدا وما بعده خبر- والزمان مقدر قبل صليت وقال الزجاج-بعكس ذلك قوله	33	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1200	true	6612112536151067014	0	55	0	288	1518	300	ابن الحاجب كل مخبر او منشء فقصده الحاضر فمث ص-ليت يكون للماضي الملاصق للحاضر او اريد بالان ما يقال عرفا انه الزمان الحاضر لا اللحظة الحاضرة الغير --منقسمة المسمات بالحال فان قلت منذ حرف او اسم قلت جاز الامران فان كان اسما فهو مبتدا وما-بعده خبره والزمان مقدر قبل صليت وقال --زجاج بعكس ذلك قوله	1200	-6857020325160892593	283	538.0	230	294	96.25850677490234	49	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms164	false	-1029964530062367142	242	300	1292	1591	1591	300	مبني علي الضم بان حذف منه المضاف اليه وتقديره او-لهم يعني ك-ل واحد منهم يسرع ليكتب هذه الكلمات قبل الاخر ويصعد بها الي حضرة الله تعالي لعظم قدرها وفي بعضها اول بالفتح قال الجوهري اصل اول او-ال علي افعل مهموز الوسط فقلبت الهمزة واوا وادغم وقيل اصله وول علي وزن فوعل -قلبت الواو الاولي همزة واذا جعلته -صفة-	164	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1237	true	1607290304275496010	140	196	750	1040	1541	300	مبني علي الضم و---حذف منه المضاف اليه وتقديره او لهم يعني كلل واحد منهم يسرع ليكتب هذه الكلمات قبل الاخر ويصعد بها الي حضرة الله تعالي لعظم قدرها وفي بعضها اول بالفتح---- الجوهري اصل اول او ال علي افعل مهموز الوسط فقلبت الهمزة واوا وادغم وقيل اصله-------- وول فوغل فقلبت الواو الاولي همزة واذا جعلته بصفة	1237	-6857020325160892593	280	513.5	227	305	91.80327606201172	48	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms165	false	1736199055014841412	22	60	107	292	1460	300	عام اول برفع --اول علي جعله صفة لعام كانه قال اول من عامنا وبنصبه علي جعله كالظرف كانه قال قبل عامنا واذا قلت ابدا بهذا اول ضممته علي الغاية وان اظهرت المحذوف نصبته فقلت ابدا به اول فعلك	165	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1238	true	5614545267566723199	15	53	77	264	1523	300	عام اول برفع الاول علي جعله صفة لعام كانه قال اول من عامنا وبنصبه علي جعله كالظرف كانه قال قبل عامنا واذا قلت ابدا بهذا اول ضممته علي الغاءه وان اظهرت المحذوف نصبته فقلت ابدا به اول فعلك	1238	-6857020325160892593	183	358.5	145	187	97.8609619140625	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms531	false	630356877350470086	270	300	1411	1566	1566	300	كالسنين التي كانت في زمان يوسف------------ مقحطة----------------------------------------------------------------- وجمع السنة بالواو والنون شاذ من جهة انه ليس لذوي العقول ومن جهة تغ-ير مفرده بكسر اوله ولهذا جعل بعضهم حكمه حكم المفردات-	531	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1241	true	-7203410536904596027	71	113	386	620	1580	300	كالسنين التي كانت في زمان يوسف عليه السلام مقحطة ووجه التشبيه امتداد زمان المحنة والبلاء والبلوغ غاية الشدة والضر وجمع السنة بالواو والنون شاذ من جهة انه ليس لذوي المقول ومن جهة تغيير مفرده بكسر اوله ولهذا جعل بعضهم حكمة حكم المفردات	1241	-6857020325160892593	153	274.5	124	234	65.38461303710938	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms555	false	1910616166477469895	54	150	297	763	1556	300	قوله فما عسيتم ما استفهامية و ان تسال خبر عسي و ان اعطيت ذلك اي التقد-م الي باب الجنة جملة معترضة وفي بعضها----لا تسال بزيادة لفظ لا واما------------------------------------------------------- نافية ونفي النفي اثبات اي عسيت اي تسال غيره قوله فاذا بلغ بابها فراي زهرتها وما فيها من النضرة والسرور فسكت قال الكرماني فان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت ما جواب اذا بلغ بابها قلت محذوف اي اذا بلغ تحير فسكت قو-----------------------------------------له ويحك منصوب بفعل مضمر نحو الزم الله و ويح كلمة رحمة و ويل كلمة عذاب وقيل هما بمعني واحد قوله ما اعذرك فعل التعجب قوله اليس قد اعطيت العهد والميثاق	555	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1247	true	-2904557407191734793	113	243	570	1178	1442	300	قوله فما عسيت -ما استفهامية و ان تسال خبر عسي و ان اعطيت ذلك اي التقديم الي باب الجنة جملة معترضة وفي بعضها ان لا تسال بزيادة لفظ لا فهي اما من حروف الزيادة كقوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب او نافية ونفي النفي اثبات اي عسيت اي تسال غيره فان قلت كيف يصح هذا--------------------- من الله تعالي وهو سبحانه عالم بما كان وما يكون قلت معناه انكم يا بني ادم لما عهد منكم نقض العهد احقاء بان يقال لكم ذلك وحاصله ان معني عسي راجع الي المخاطب لا الي الله تعالي قوله فيسكت بالفاء فان قلت ما جواب اذا بلغ بابها قلت محذوف اي اذا بلغ ما شاء الله ان يسكت فيقول يا رب ادخلني الجنة فيقول الله ويحك يا ابن ادم ما اغدرك-------------------------------------------------------------------------------------------- اليس قد اعطيت العهد والميثاق	1247	-6857020325160892593	268	422.0	209	722	37.11911392211914	52	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms229	false	909161010488455209	216	300	1090	1498	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة اعضاء ولا يكفت شعرا ولا ثوبا قال الكرماني فان قلت قوله ولا يكفت اهو منصوب عطفا علي يسجد او مرفوع قلت اكثر الروايات النصب فهو ايضا مامور به AUTO 513 حديث امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة قال الكرماني فان ------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ثبت في الدفاتر النحوية انه لا يجوز جعل حرف جر واحد بمعني واحد صلة لفعل واحد مكررا وهنا قد جاءت مكررة قلت الثانية بدل من الاولي التي في حكم الطرح او الاولي-	229	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1250	true	8031165779729706878	86	150	421	753	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده علي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين ولا نكفت الثياب والشعر السجود علي الانف قوله علي الجبهة فان قلت ثبت في الدفاتر النحوية انه لا يجوز جعل حرف و---احد بمعني واحد صلة لفعل واحد مكررا وهنا قد جاءت مكررة قلت الثانية بدل عن الاولي التي في حكم الطرح او الاولي	1250	-6857020325160892593	217	407.0	173	505	42.970298767089844	42	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms423	false	720478345398618228	30	91	164	481	1569	300	فان قلت لم خولف بين الاوصاف فوصف العشر الاول و الاوسط بالمفرد و الاخ-ر بالجمع قلت تصور في كل ليلة من-------- العشر الاخير ليلة القدر فجمع ولا كذلك في العشرين قوله ان الذي تطلب امامك قال الكرماني بنص--------------------------------------------------------------------------ب الميم مرفوع بانه خبر الكلمة المشبهة اي مطلوبك الذي هو ليلة القدر قدامك وق-وله تصديق رءياه بالرفع اي اثر الطين والماء علي جبهته	423	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1252	true	4820380005441334505	229	300	1188	1579	1579	300	فان قلت لم خولف بين الاوصاف فوصف العشر الاول و-الاوسط بال-فرد و-الاخير بالجمع قلت تصور في كل ليلة من الليالي العشر الاخير ليلة القدر لجمع ولا كذلك في العشرين قوله شيءا اي من السحاب و القزعة بالقاف والزاي والمهملة المفتوحات واحدة القزع وهي قطع من السحاب رقيقة وقيل هي السحاب المتفرق و الارنبة بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح النون وبالموحدة طرف الانف قوله تصديق------ بالرفع اي اثر الطين والماء علي جبهته-	1252	-6857020325160892593	216	297.0	176	401	53.86533737182617	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms245	false	-4322082117415986663	213	254	1131	1372	1637	300	التحيات لله---------------- والصلوات -الطيبات بحرف العطف فيحتمل ان يكونا معطوفين علي التحيات وان يكون التحيات مبتدا وخبره محذوف يدل عليه عليك والطيبات معطوف -عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي المفرد وفي حديث ابن عباس لم يذكر	245	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1264	true	-8369504133948771865	257	300	1440	1696	1696	300	الصلوات لله القاضي البيضاوي والصلوات والطيبات بحرف العطف -يحتمل ان يكونا معطوفين علي التحيات وان يكون الصلوات مبتدا وخبره محذوف يدل عليه عليك والطيبات معطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي ال-فرد وفي حديث ابن عباس لم يذكر-	1264	-6857020325160892593	231	421.0	192	259	89.1891860961914	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms245	false	-4322082117415986663	254	300	1372	1637	1637	300	العاطف اصلا وزاد المباركات واخر فيه فتكون صفات قال واختاره الشافعي لانه افقه قوله السلام عليك ايها النبي -------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي التعريف اما للعهد والتقدير- اي ذلك السلام الذي وجه الي الانبياء المتقدمة موجه اليك ايها النبي والسلام الذي وجه الي الامم السالفة من الصلحاء علينا وعلي-	245	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1265	true	2841436038404966015	0	120	0	664	1594	300	العاطف اصلا وزاد المباركات واخر لله فتكون صفات قال واختاره الشافعي لانه افقه قوله السلام عليك قيل معناه التعوذ بالله فان السلام اسم من اسماءه تعالي تقديره الله عليك اي حفيظ كما يقال الله معك اي بالحفظ وقيل السلام بمعني السلامة كالمذاذ واللذاذة اي السلامة والنجاة لك النووي يجوز فيه حذف الالف واللام ولا خلاف في جواز الامرين هنا ولكن المعرف افضل واما سلام التحلل فمنهم من جوز الامرين ومنهم من اوجب التعريف وهو الاصح عند الجمهور لانه لم يقل الا معرفا ولانه تقدم ذكره في التشهد فينبغي ان يعرف ليعود الي السابق الطيبي التعريف اما للعهد -التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الانبياء المتقدمة موجه اليك ايها النبي والسلام الذي وجه الي الامم السالفة من الصلحاء علينا وعلي	1265	-6857020325160892593	252	467.0	209	665	37.894737243652344	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms306	false	-3607361316155076820	0	79	0	389	1558	300	ان لا ينصرف الا عن يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الكرماني يري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان للجعل او استءناف فان قلت ان لا ينصرف معرفة اذ تقديره عدم الانصراف صرح الزمخشري بتعريف مثله فكيف وقع خبرا لان واسمه نكرة قلت اما لان النكرة المخصوصة كالمعرفة او انه من باب القلب اي يري--- عدم الانصراف حق عليه وفي بعضها ان بغير التشديد فهي اما مخففة من الثقيلة و حقا مفعول مطلق وفعله محذوف اي قد حق حقا و ان لا ينصرف فاعل الفعل المقدر واما مصدرية	306	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1280	true	-4434374600879022122	7	171	30	824	1464	300	ان لا ينصرف الا عن يمينه لقد رايت النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره AUTO باب ما جاء في الثوم الني والبصل والكراث وقول النبي صلي الله عليه وسلم من اكل الثوم او البصل من الجوع او غيره فلا يقربن مسجدنا 815 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر ويتحري و سليمان اي الاعمش و عمارة بضم المهملة وخفة الميم ابن عمير مصغر عمر و الاسود اي النخعي و عبد الله بن مسعود تقدموا مرارا قوله يري اي يظن فان قلت ما وجه ربطه بما قبله قلت بيان للجعل او استءناف فان قلت ان لا ينصرف معرفة اذ تقديره عدم الانصراف صرح الزمخشري بتعريف مثله فكيف وقع خبرا لان واسمه نكرة قلت اما لان النكرة المخصوصة كالمعرفة او انه من باب القلب اي يري ان عدم الانصراف حقا---- وفي بعضها ان بغير التشديد فهي اما م------ن الثقيلة و-حقا مفعول مطلق وفعله محذوف اي قد حق حقا و-ان لا ينصرف فاعل الفعل المقدر واما مصدرية	1280	-6857020325160892593	365	669.5	291	806	45.28535842895508	68	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms137	false	-3768176775534140948	219	265	1154	1388	1559	300	فلا يغشانا في مس-جدنا--------------- قال الكرماني----------------------------------- فان قلت لم اثبت الالف في يغشانا قلت اما لانه اجري المعتل مجري الصحيح كما في قوله و---------------------------لا ترضاها ولا تملق واما ان يكون الالف مولده من عن اشباع الفتحة بعد سقوط الالف الاصلية بالجزم واما انه خبر بمعني النهي	137	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1281	true	660815576052354874	0	59	0	295	1511	300	فلا يغشانا في مساجدنا قلت ما يعني به قال ما اراه يعني الا نيءه وقال بعضها فلا يغشانا فان قلت لم اثبت الالف-------------- اما لانه اجري المعتل مجري الصحيح كما في قول الشاعر اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق واما ان تكون الالف مولدة م---ن اشباع الفتحة بعد سقوط الالف الاصلية بالجزم واما انه خبر بمعني النهي	1281	-6857020325160892593	205	358.0	164	312	65.70513153076172	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms339	false	-3422675434878249669	203	245	996	1213	1495	300	قال الكرماني- فان قلت قال تعالي وما تدري نفس باي ارض تموت لقمان بدون التاء فما وجهه قلت الامران جاءزان يقال اي امراة جاءتك واية امراة جاءتك قال الزمخشري وقولي باية ارض وشبه سيبويه تانيث اي بتانيث كل في قولهم كلهن قوله	339	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1293	true	5207180472594049360	64	106	351	562	1562	300	قوله اية ساعة فان قلت قال تعالي وما تدري نفس باي ارض تموت------ بدون التاء فما وجهه قلت الامران جاءزان يقال اي امراة جاءتك واية امراة جاءتك قال الزمخشري وقرء- باية ارض وشبه سيبويه تانيث اي بتانيث كل في قولهم كلهن قوله	1293	-6857020325160892593	198	375.5	158	218	90.82569122314453	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms227	false	887925812627031546	108	194	580	1038	1588	300	فان قلت لم لم يطابق بين خبر كان واسمها قلت يستوي في لفظ الجنب المفرد والمثني والجمع قال تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة وقال الحافظ ابن حجر معناه اغتسلوا يوم الجمعة ان كنتم جنبا للجنابة وان لم تكونوا جنبا للجمعة وقوله واغسلوا رءوسكم من عطف الخاص علي العام للتنبيه علي ان المطلوب الغسل التام يوم الجمعة لءلا يظن انه افاضة الماء دون خل الشعر مثلا يجزء في غسل يوم الجمعة قوله فاصيبوا من الطيب قال الكرماني من للتبعيض قاءم مقام المفعول اي استعملوا بعض الطيب	227	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1299	true	-1041251616922186354	106	141	548	728	1516	300	فان قلت لم لم يطابق بين خبر كان واسمه -قلت يستوي في لفظ الجنب المفرد والمثني والجمع قال تعالي وان كمتم جنبا فاطهروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله-------- من الطيب------------- من للتبعيض قاءم مقام المفعول اي استعملوا بعض الطيب	1299	-6857020325160892593	178	320.5	144	458	38.864627838134766	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms515	false	5079148200056610324	255	299	1307	1537	1541	300	ظرف متعلق اما بالخبر واما بالمبتدا او معناه الاجتماع------- في غد وللنصاري في بعد غد وفي بعض الروايات فغد بالرفع فان قلت المبتدا نكرة صرفة ومعه- علي الظرف والقواعد النحوية تاباه قلت هو في حكم المضاف ونحوه اي غدا الجمعة------- وغد بعد غد النصاري	515	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1307	true	8248490681253538729	30	74	156	391	1520	300	ظرف متعلق اما بالخبر واما بالمبتدا و--معناه الاجتماع لليهود في غد وللنصاري في بعد غد وفي بعضها------- فغد بالرفع فان قلت المبتدا نكرة صرفة ومقدم علي الظرف والقواعد النحوية تاباه قلت هو في حكم المضاف ونحوه اي غد- الجمعة لليهود وغد بعد غد للنصاري	1307	-6857020325160892593	215	385.5	173	245	87.7551040649414	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms264	false	-5117118072069949039	6	57	32	308	1501	300	ويجلس فيه--- عطفا علي يقيم وكل واحد منهما منهي عنه ولو صح الرواية بالرفع لكان الكل المجموع -منهيا ---قوله قلت لنافع الجمعة قال الزركشي نصب اسقاط الخافض اي في الجمعة ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله الجمعة وغيرها قال الكرماني مرفوعان اي متساويان في النهي او منهي الاقامة فيهما -منصوبان اي في يوم الجمعة وفي غيرها	264	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1314	true	-7589362027565783389	162	231	829	1184	1541	300	ويجلس بالنصب عطفا علي يقيم فكل واحد منهما منهي عنه فلو صح الرواية بالرفع لكان الكل المجموعي منهيا عنه فان قلت النهي للتنزيه ام للتحريم قلت النهي ظاهر----- في التحريم ولا يعدل عنه الا لدليل التيمي لا يجوز ان يقيم احدا من مكانه لانه من سبق الي مباح فهو احق به قوله الجمعة وغيرها------------- مرفوعين اي متساويان في النهي او منهي الاقامة فيهما ومنصوبين اي في---- الجمعة وفي غيرها	1314	-6857020325160892593	206	325.0	162	377	54.641910552978516	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms603	false	-8761983643318684767	213	262	1089	1317	1512	300	فان قلت كلمة اما لابد لها من اخت فما هي اذا وقعت بعد الثناء علي الله كما هو العادة في الخطب ---------------------------------------------------------------قلت الثناء والحمد الم-قدم عليه كانه قال اما الثناء علي الله فكذا واما بعد فكذا ولا يلزم في سماعه ان يصرح بلفظة اما بل يكفي ما يقوم مقامه	603	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1320	true	8453395131857390565	135	196	675	966	1486	300	فان قلت كلمة اما لابد لها من اخت فما هي اذا وقعت بعد الثناء علي الله كما هو العادة في ديباجة الرساءل والكتب بان يقال الحمد له والصلاة علي رسول الله اما عد قلت الثناء والحمد المتقدم عليه كانه قال اما الثناء علي الله فكذا واما بعد فكذا ولا يلزم في قسيمه ان يصرح بلفظ ا-ما بل يكفي ما يقوم مقامه	1320	-6857020325160892593	215	403.5	168	292	73.63013458251953	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms609	false	499890596014305143	176	244	922	1259	1530	300	---تامة لا تحتاج الي --خبر و------------------------------------------------------------------------------------قوله فانه لم يخف علي مكانكم قال الكرمان-ي المكان اما مصدر ميمي بمعني الكون اي لم يخف علي كونكم في المسجد --------------------------------------فهو حقيقة واما انه لفظ مقحم كما يقال مجلس فلان امرني بكذا فهو من باب المجاز بالزيادة واما انه كناية عنهم لان مكان الشخص لازم له واما ان المراد بالمكان المكانة والمرتبة اي لم يخف علي حالكم عند الله من حب الطاعة	609	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1323	true	-458937779239643136	29	114	142	571	1469	300	هي تامة لا تحتاج الي الخبر و فاجتمع اي في الليلة الثانية واكثر بالنصب وفاعل اجتمع ضمير الناس وبالرفع بانه فاعله قوله ----------------مك--------------انكم المكان -ما مصدر ميمي بمعني الكون اي لم يخف---- كونكم في المسجد ولكن ما خرجت اليكم خشية ان تفرض عليكم فهو حقيقة واما انه لفظ مقحم كما يقال مج-س فلان امرني بكذا فهو من باب المجاز بالزيادة واما انه كناية عنهم لان مكان الشخص لازم له واما ان المراد بالمكان المكانة والمرتبة اي لم يخف علي حالكم عند الله من حب الطاعة	1323	-6857020325160892593	300	530.0	239	465	64.51612854003906	57	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms119	false	2151383545666859660	208	237	1042	1181	1496	300	بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبلت غير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتي ما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثني عشر رجلا	119	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1330	true	-6569712140173641079	76	105	364	503	1484	300	بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبلت عير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتي ما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا	1330	-6857020325160892593	137	272.0	108	139	98.56114959716797	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms119	false	2151383545666859660	232	286	1158	1424	1496	300	-وسلم الا اثني عشر رجلا قال الكرماني- فان قلت الاستثناء مفرغ فيجب رفعه لان اعرابه علي حسب العامل قلت ليس مفرغا اذ هو مستثني من ضمير بقي العاءد الي المصلي فيجوز فيه الرفع والنصب قال وقد جاء الرفع في بعض الروايات او يقال ان اثني عشر اعطي له حكم اخواته التي هي ثلاثة عشر	119	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1330	true	-6569712140173641079	252	300	1252	1484	1484	300	قوله- الا اثنا عشر وفي بعضها اثني عشر فان قلت الاستثناء مفرغ فيجب رقعه لان اعرابه علي حسب العامل قلت ليس مفرغا اذ هو مستثني من ضمير بفي العاءد الي المصلي فيجوز فيه الرفع والنصب---------------------------------- او يقال ان اثني عشر اعطي له حكم اخواته التي هي ثلاثة عشر-	1330	-6857020325160892593	208	377.5	164	268	77.6119384765625	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms643	false	-2556696779628246439	0	93	0	514	1566	300	يجعلها حالا بدون الواو فصيحا واخري ضعيفا قلت اذا امكن وضع مفرد مقامها استفصحه كقوله تعالي اهبطوا بعضكم لبعض عدو النور اي اهبطوا متعادين وههنا ايضا ممكن اذ تقديره اقامني متلاحقين قوله دونكم يا بني ارفدة قال الكرماني هي كلمة للاغراء بالشء والمغري به محذوف اي الزموا ما انتم فيه وعليكم به وقال القرطبي ثم الزركشي نصب علي الظرف بمعني الاغراء والمغري به محذوف دلت الحال عليه وهو لعبهم بالحراب والتقدير دونكم اللعب قوله حتي اذا مللت قال حسبك قلت نعم قال الكرماني الاستفهام مقدر اي احسبك والخبر محذوف اي اكافيك هذا القدر	643	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1345	true	-2012638483882424028	93	169	470	891	1560	300	يجعلها حالا بدون الواو فصيحا واخري ضعيفا قلت اذا امكن وضع مفرد مقامها استفصحه كقوله تعالي اهبطوا بعضكم لبعض عدو ------اي اهبطوا م-عادين وههنا ايضا ممكن اذ تقديره اقامني ملاص-قين قوله دونكم هو-------------------------- كلمة الاغراء بالشء والمغري به محذوف اي الزموا ما انتم فيه وعليكم به و ارفدة بفتح الهمزة وسكون ال--------------------راء وفتح الفاء وكسرها والكسر اشهر وباهمال الدال لقب لجنس من الحبشة يرقصون ق-وله----------------- حسبك--------------------- الاستفهام مقدر اي احسبك والخبر محذوف اي اكافيك هذا القدر	1345	-6857020325160892593	325	541.5	264	514	63.22957229614258	52	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms089	false	-8392592997046358912	242	295	1248	1515	1538	300	نسك --له قال الكرماني- فان قلت الجزاء--- نفس الشرط فما وجهه قلت هو كقوله----------------------- ومن كانت هجرته الي دنيا يص-بها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر------------ ان مثل هذا التركيب يراد--- لازمه-------------------------------------------------------- فالمراد هنا--------- عدم الاعتداء به اي من نسك قبل الصلاة فلا اعتداد بنسكه ولفظ ولا نسك له كالتوضيح والبيان--- قوله	89	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1349	true	3083957659527954244	134	210	647	1027	1502	300	نسك قوله فانه اي النسك فان قلت الجزاء هو نفس الشرط فما وجهه قلت مر تحقيقه في اول الكتاب في حديث ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه وحاصلة ان مثل هذا التركيب يراد به لازمه من تعظيم ذلك الشء او تحقيره ونحوهما حسبما يقتضيه المقام فالمراد به ههنا بيان عدم الاعتداد به اي من نسك قبل الصلاة فلا اعتداد بنسكه ولفظ ولا نسك له كالتوضيح والبيان له قوله	1349	-6857020325160892593	246	401.0	194	380	64.7368392944336	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms090	false	-4345649670280219275	8	51	47	274	1573	300	بعض الروايات اول بدون اضافة مفتوحا ومضموما اما الضم فلانه من الظروف المقطوعة عن الاضافة نحو قبل وبعد واما الفتح فلانه من المضاف- الي الجملة فيجوز ان يقال انه مبني علي الفتح او انه منصوب وعلي التقديرين فهو خبر الكون قوله شاة لحم	90	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1349	true	3083957659527954244	248	290	1243	1463	1502	300	بعضها------- اول بدون اضافة مفتوحا ومضمونا اما الضم فلانه من الظروف المقطوعة عن الاضافة نحو قبل وبعد واما الفتح فلانه من المضافة الي الجملة فيجوز ان يقال انه مبني علي الفتح او انه منصوب وعلي التقديرين -هو خبر الكون قوله شاة لحم	1349	-6857020325160892593	217	414.0	175	228	95.1754379272461	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms304	false	-928869705634404739	152	193	783	986	1491	300	سبع مرفوع بانه خبر مبتدا محذوف اي البلاء المطلوب نزوله عليهم سبع س--------نين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مبتدا -خبره محذوف اي سبع كسبع يوسف مطلوب او باضمار فعل نحو ليكن سبع وكان تامة او منصوب بتقدير فعل نحو اجعل سنيهم سبعا او ليكن سبعا	304	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1384	true	-6292396885385209009	177	237	944	1248	1559	300	سبع مرفوع بانه خبر مبتدا محذوف اي البلاء المطلوب نزوله ------سبع سنين كالسنين السبع التي كانت في زمن يوسف وهي السبع الشداد التي اصلبهم فيها القحط او المدعو عليهم قحط كقحط يوسف او خبر فعل مقدر نحو ليكن سبع وكان تامة او مبتدا وخبره محذوف اي سبع كسبع يوسف مطلوب و---------------------------------------منصوب بتقدير فعل نحو اجعل سنيهم سبعا او ليكن سبعا	1384	-6857020325160892593	157	269.5	126	349	44.98567199707031	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms463	false	-2503021699523530747	133	170	676	848	1555	300	تعالي تفتء تذكر يوسف يوسف واما ان اطول فيه معني عدم المساواة اي -ما لم يساو قط قياما رايته يفعله او قط بمعني حسب اي صلي في ذلك اليوم فحسب باطول قيام رايته او -----انه بمعني ابدا	463	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1422	true	4863195307505267250	262	298	1346	1519	1531	300	تعالي تفتء تذكر ي-----وسف واما ان اطول فيه معني عدم المساواة اي بما لم يساو قط قياما رايته يفعله او قط بمعني حسب اي صلي في ذلك اليوم فحسب باطول قيام رايته يفعله اوانه بمعني ابدا	1422	-6857020325160892593	164	311.5	129	178	92.13483428955078	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms644	false	8930148465705213262	217	261	1096	1309	1519	300	اول بالرفع علي انه بدل من الصلاة او مبتدا ثان ويجوز النصب علي ال--ظرف اي في اول و ركعتان روي بالالف علي انه خبر المبتدا وبالياء علي انه حال ساد مسد الخبر ومثله قول الشاعر الحرب اول ما تكون فتية تسعي ببز-تها لكل جهول	644	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1440	true	-3155975312837503764	119	162	615	827	1532	300	اول بالرفع علي انه بدل من الصلاة او مبتدا ثان ويجوز النصب علي انه ظرف اي في اول و-ركعتان روي بالالف ب---انه خبر المبتدا وبالياء علي انه حال ساد مسد الخبر ومثله قول الشاعر الحرب اول ما تكون فتية تسعي بزينتها لكل جهول	1440	-6857020325160892593	205	384.5	163	216	94.90740966796875	39	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms226	false	-366776281963586640	181	235	941	1208	1516	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين صلاتي الظهر والعصر اذا كان علي ظهر سي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال الكرماني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ --ظهر مقحم كما في الحديث خير الصدقة ما كان عن ظهر غني والظهر قد يزاد في مثله اشباعا للكلام وتوكيدا كان مسيرة النبي صلي الله عليه وسلم مستندا الي ظهر قوي من الراحلة ونحوها	226	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1447	true	-3804039763610297975	133	276	661	1346	1466	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين صلاة ال-ظهر والعصر اذا كان علي ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء وعن حسين عن يحيي بن ابي كثير عن حفص بن عبيد الله بن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين صلاة في السفر قال وليس قول ابن ابي ليلي بحجة تسقط صلاة الضحي لان ما فعله صلي الله عليه وسلم مرة اكتفي الامة بذلك فكيف وقد روي ابو هريرة وابو الدرداء انه صلي الله عليه وسلم اوصاهما بركعتي الضحي باب الجمع في السفر قوله حسين المعلم بلفظ الفاعل من التعليم مر في اخر كتاب الغسل قوله ظهر سير لفظ الظهر مقحم كما في الحديث خير الصدقة ما كان عن ظهر غني والظهر قد يزاد في مثله اشباعا للكلام وتوكيدا كان -سير------ه صلي الله عليه وسلم مستندا الي ظهر قوي من الراحلة ونحوها	1447	-6857020325160892593	247	434.5	195	693	35.64213562011719	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms272	false	3466736496471392559	43	95	224	505	1574	300	اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم قال الزركشي من للتبيعض وقال الكرماني اي بعض صلاتكم وهو مفعول الجعل وهو متعد الي واحد ك-----------------قوله تعالي وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل الظلمات والنور الانعام1 وقال بعضهم ورد الحديث في النافلة لانها اذا كانت في البيت كان ابعد من الرياء و من زاءدة كانه قال اجعلوا صلاتكم النافلة في بيوتكم	272	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1491	true	5363334746291639776	132	216	640	1063	1466	300	اجعلوا في بيوتكم من صلا---------------------------------------------------تكم ولا تتخذوها قبورا تابعه عبد الوهاب عن ايوب في البيت قوله عبيد الله بالجر عطفا علي ايوب و قبورا اي مثل القبور بان لا يصلي يها مر شرحه في باب كراهة الصلاة في المقابر قال ابن بطال شبه البيت الذي لا يصلي فيه بالقبر الذي لا يتعبد فيه والناءم بالميت الذي انقطع منه فعل الخير و------------------قال بعضهم ورد الحديث في النافلة لانها اذا كانت في البيت كان ابعد من الرياء و-من زاءدة كانه قال اجعلوا صلاتكم النافلة في بيوتكم	1491	-6857020325160892593	166	268.0	134	493	33.6713981628418	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms522	false	-7598542611851185180	147	300	755	1529	1529	300	بلفظ النفي بمعني النهي فان قلت لم عدل عن النهي اليه قلت لاظهار الرغبة في وقوعه او بحمل السامع علي الترك ابلغ -حمل بالطف وجه قوله الا الي ثلاثة مساجد قال الكرماني ---------------------------------------------------الاستثناء مفرغ فان قلت فتقدير الكلام لا تشد الرحال الي موضع-------- فيلزم ان لا يجوز السفر الي مكان غير المستثني حتي لا يجوز السفر لزيارة ابراهيم الخليل عليه السلام ونحوه لان المستثني منه في المفرغ لا بد ان يقدر اعم العام قلت المراد باعم العام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يناسب المستثني نوعا ووضعا كما اذا قلت ما رايت الا زيدا كان تقديره ما رايت رجلا او واحدا الا زيدا لا ما رايت شيءا او حيوانا الا زيدا ف-هنا تقديره لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد قال اي لا تشد الي مسجد الا الي ثلاثة قال وقد وقع في هذه المسالة في عصرنا مناظرات كثيرة في البلاد الشامية وصنف فيها رساءل من الطرفين قوله ------------------المسجد الحرام قال الكرماني بالجر علي البدل من ثلاثة و---------بالرفع-	522	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1492	true	-5655904876049349598	79	261	414	1332	1536	300	بلفظ النفي بمعني النهي فان قلت لم عدل عن النهي اليه قلت لاظهار الرغبة في وقوعه او لحمل السامع علي الترك ابلغ محمل بالطف وجه ---و الرحال جمع الرحل للبعير وهو اصغر من القتب وشد الرحل كناية عن السفر لانه لازم السفر والاستثناء مفرغ فان قلت فتقدير الكلام لا-تشد الرحال الي موضع او مكان فيلزم ان لا يجوز السفر الي مكان غير المستثني حتي لا يجوز السفر لزيارة ابراهيم الخليل عليه السلام ونحوه لان المستثني منه في المفرغ لا-بد ان يقدر اعم العام قلت المراد باعم العام صلي الله عليه وسلم ومسجد الاقصي 1121 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن زيد بن رباح وعبيد الله بن ابي عبد الله الاغر عن ابي ما يناسب المستثني نوعا ووصفا كما اذا قلت ما رايت الا زيدا كان تقديره ما رايت رجلا او -احدا الا زيدا لا ما رايت شيءا او حيوانا الا زيدا فههنا تقديره لا تش-----------------------------------------د الي مسجد الا الي ثلاثة---- وقد وقع في هذه المسءلة في عصرنا مناظرات كثيرة في البلاد الشامية وصنف فيها رساءل من الطرفين لسنا الان لبيانها قوله المسجد الحرام -------------------------بدل من ثلاثة وفي بعضها بالرفع	1492	-6857020325160892593	662	1176.5	530	994	66.59959411621094	117	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms264	false	-5117118072069949039	74	121	389	611	1501	300	او يرحم قال ابن بطال يحتمل معنيين او يرحم ان لم ينفذ الوعيد فيه او يرحم من قال خيرا و-استسلم لقضاء ربه قال الكرماني وان صح الرواية بالنصب يكون او بمعني الي ان يعني يعذب الي ان يرحمه الله لان المءمن لا بد ان- يدخل الجنة اخرا	264	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1572	true	2973332929108136569	131	178	648	868	1484	300	او يرحم قال ابن بطال يح-مل معنيين او يرحم ان لم ينفذ الوعيد فيه او يرحم من قال خير او استسلم لقضاء ربه تعالي اقول-- وان صح الرواية بالنصب يكون او بمعني الي ان يعني يعذب الي ان يرحمه الله لان المءمن لا-بد انا يدخل الجنة اخرا	1572	-6857020325160892593	206	380.5	162	224	91.96428680419922	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms073	false	-2280372092418917978	160	218	846	1146	1563	300	قوله ولا تليت-------- هكذا يرويه المحدثون وهو غلط والصواب ولا اءتليت علي وزن افتعلت من قولك ما الوت هذا الامر اي ما استطعته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الفاءق معناه ولا اتبعت الناس بان تقول شيءا يقولونه وقيل لا قرات فقلبت الواو ياء للمزاوجة و-------------------------------------------------------------قال ابن بطال الكلمة من بنات الواو لانها من تلاوة القران لكنها لما كانت مع دريت تكلم	73	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1588	true	7238088542309829620	212	299	1117	1574	1576	300	قوله -لا تليت الخطابي هكذا يرويه المحدثون وهو غلط والصواب ات-----ليت علي وزن اف-علت من قولك ما--------- الوته اي ما استطعته ويقال لا الو كذا اي لا استطيعه كانه قال لا دريت ولا استطعته وفيه دليل علي جواز دخول المقابر بالنعال وغيرها قال صاحب الفاءق معناه ولا اتبعت الناس بان تقول شيءا يقولونه وقيل لا قرات فقلبت الواو ياء للمزاوجه اي ما علمت بالاستدلال ولا اتبعت العلماء بالتقليد وقراءة الكتب قال ابن بطال الكلمة من بنات الواو لانها من تلاوة القران لكنه- لما كان- مع دريت تكلم	1588	-6857020325160892593	275	465.5	220	475	57.894737243652344	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms073	false	-2280372092418917978	219	299	1150	1556	1563	300	بالياء ليزدوج الكلام ومعناه الدعاء عليه اي لا كنت داريا ولا تاليا وقال ابن بري من روي تليت فاصله اءتليت بالهمز فحذفت تخفيفا فذهبت همزة الوصل وسهلت لمزاوجة دريت وقال الطيبي يجوز ان يكون من قولهم تلا فلان تلو غير عاقل اذا عمل عمل الجهال اي لا علمت ولا جهلت يعني هلكت فخرجت من القبيلين وقال الجوهري اتلت الناقة اذا تلاها ولدها ومنه قولهم لا دريت ولا اتليت يدعو عليه بان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد وقال	73	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1589	true	-8109528433878622237	0	36	0	184	1549	300	بالياء ليزدوج الكلام ومعناه الدعاء عليه اي لا كنت داريا ولا تاليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجوهري اتلت الناقة اذا تلاها ولدها ومنه قولهم لا دريت ولا اتليت يدعو عليه بان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد قوله	1589	-6857020325160892593	180	346.5	144	406	44.33497619628906	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms539	false	-909486651122681474	0	53	0	276	1520	300	بالبهيمة التي جدعت بعد ان خلقت سليمة واما صفة مصدر محذوف اي يغيرانه تغييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة والافعال الثلاثة تنازعت في كما علي التقديرين ---و بهيمة مفعول ثان لقوله تنتج-------------------------------------------------------------------------------------- و هل تحسون صفة او ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي بهيمة مقولا فيها هذا القول اي كل من نظر اليها قال هذا القول لظهور سلامتها	539	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1603	true	-8476606698043557510	107	210	564	1099	1550	300	بالبهيمة التي جدعت بعد سلامتها------ واما صفة مصدر محذوف اي يغيرانه تغييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة والافعال الثلاثة تنازعت في كما علي التقديرين قوله بهيمة مفعول ثان لقوله تنتج و جمعاء اي تامة الاعضاء غير ناقصة الاطراف وسميت به لاجتماع السلامة في اعضاءها نعت لها و هل تحسون صفة او حال الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم AUTO باب اذا قال المشرك عند الموت لا اله الا الله 1280 حدثنا اسحاق اخبرنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب قال اي بهيمة مقولا فيها هذا القول اي كل من نظر اليها قال هذا القول لظهور سلامتها	1603	-6857020325160892593	262	498.0	211	541	48.428836822509766	48	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms322	false	-8220729469328089738	61	101	304	481	1515	300	نوع من الكلام الغريب يحتمل ان يكون ما من نفس بدل من ما منكم و الا ثانيا بدل من الا اولا وان يكون من باب ال-لف والنشر وان يكون تعميما بعد تخصيص اذ الثاني في كل منهما اعم من الاول	322	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1609	true	-6404851665733584850	35	72	179	348	1532	300	نوع من الكلام --غريب يحتمل ان يكون ما من نفس بدل م---ا منكم و-الا ثانيا بدل ---الا اولا وان يكون من باب الملف والنشر وان يكون تعميما بعد تخصيص اذ الثاني في كل منهما اعم من الاول	1609	-6857020325160892593	168	308.5	131	178	94.38201904296875	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms267	false	-6719638032605324271	201	251	979	1236	1497	300	قال التوربشتي التقدير- ان كان من اهل الجنة فمقعد- من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وقوله حتي يبعثك الله اليه الضمير يرجع الي المقعد ويجوز ان يعود الي الله وقال الطيبي يجوز ان يكون المعني ان كان من اهلها ف-يبشر بما لا يكتنه كنهه لان هذا المنزل طليعة تباشير السعادة	267	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1619	true	-3508795212630495578	169	204	830	1011	1492	300	قال التوربشتي --تقديره ان كان من اهل الجنة فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض ع--------------------------ليه--------------------------------------------------- الطيبي يجوز ان يكون المعني ان كان من اهلها فسيبشر بما لا يكتنه كنهه لان هذا المنزل طليعة تباشير السعادة	1619	-6857020325160892593	178	326.5	143	260	68.46154022216797	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms268	false	7426639415074930096	21	64	98	305	1442	300	عند ذلك- كرامة او اهانة تنسي عنده-- هذا المقعد---- قال صاحب الكشاف في قوله تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين ص اي انك مذموم مدعو عليك باللعنة الي يوم الدين فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما تنسي اللعن معه AUTO 607 حديث	268	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1620	true	3059187952983948503	52	92	255	457	1448	300	عند الله كرامة ومنزلة ي--نسي عندهما هذا المقعد كما قال صاحب الكشاف في قوله تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين-- اي انك مذموم مدعو عليك باللعنة الي يوم الدين فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسي اللعن معه و--------حديث	1620	-6857020325160892593	183	323.5	145	214	85.5140151977539	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms089	false	-8392592997046358912	94	153	500	801	1538	300	الخطابي يروي لفظ المرضع علي وجهين احدهم------ا بفتح الميم مصدر اي رضاعا والثاني بضم الميم اي من يتم رضاعه في الجنة يقال امراة مرضع بلا هاء او مرضعة اذا بنيت الاسم من الفعل قال الكرماني اي اذا كان بمعني الحدوث فبالهاء واذا كان بمعني الثبوت اي من شانه ذلك فبدونه كما يقال حاءض وحاءضة وقال تعالي تذهل كل مرضعة	89	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1621	true	2438753563261441634	53	109	307	593	1555	300	الخطابي يروي لفظ المرضع علي وجهين احدهما مرضعا بفتح الميم----- اي رضاعا والثاني بضم الميم اي من يتم رضاعه في الجنة يقال امراة مرضع بلا هاء ومر--ضعة اذا يثبت الاسم من الفعل------------- اي اذا كان بمعني الحدوث فبالهاء واذا كان بمعني الثبوت اي من شانه ذلك فبدونه كما يقال حاءض وحاءضة -قال تعالي تذهل كل مرضعة	1621	-6857020325160892593	274	512.0	219	307	89.25081634521484	49	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms545	false	4751333595669041194	106	138	533	694	1526	300	اي صور له ماله شجاعا اقرع ضمن مثل معني التص-ير اي صير ماله علي صورة شجاع قال الكرماني وروي بالرفع خبر مبتدا محذوف اي والمصور شجاع ورايت في مجاميع الشيخ شمس--- الدين	545	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1642	true	-1617766251530376358	177	207	867	1014	1527	300	اي صور له ماله شجاعا او-- ضمن مثل معني التصيير اي صير ماله علي صورة شجاع وفي بعضها-------- بالرفع خبر مبتدا محذوف اي والمصور شجاع وهو بضم-------- الشين وكسرها الحية	1642	-6857020325160892593	123	192.5	94	165	74.54545593261719	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms417	false	-230968187136809764	62	86	326	448	1535	300	في خمس نظرا الي ان الذود ي-طلق علي المذكر والمءنث وتركوا القياس في الجمع --ما قالوا ثلثماءة وقيل انما جاز لانه في معني الجمع	417	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1644	true	-1908846032471439883	276	300	1382	1505	1505	300	في خمس نظرا الي ان الزود ينطلق علي المذكر والمءنث وتركوا القياس في الجميع كما قالوا -لثماءة وقيل انما جاز لانه في معني الجمع-	1644	-6857020325160892593	117	212.0	95	125	93.5999984741211	18	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms609	false	499890596014305143	265	300	1363	1530	1530	300	فان قلت لم لم يقل ايتنا بتاء التانيث قلت قال في الكشاف في سورة لقمان وشبه سيبويه تانيث اي بتانيث كل في قوله كلت-هن اي ليست بفصيحة------------ فان قلت القياس ان يقول طولاكن يدا بلفظ-	609	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1656	true	-2245732120933223114	144	181	737	918	1547	300	فان قلت لم لم يقل ايتنا بتاء التانيث قلت قال في الكشاف في سورة لقمان وشبه سيبويه تانيث اي بتانيث كل في قولهم كانهن اي ليست بفصيحة قوله اطولكن فان قلت القياس ان يقول طولتكن يدا بلفظ	1656	-6857020325160892593	162	304.5	129	181	89.50276184082031	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms610	false	-8033824411815494569	0	62	0	337	1548	300	الفعلي قلت جاز في مثله الافراد والمطابقة لمن افعل التفضيل له وقال الزركشي لحوقا منصوب علي التمييز وكذا قوله يدا اطولكن مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي اسرعكن بي لحوقا اطولكن قوله--------------------- فاخذوا قبضته يذرعونها قال الكرماني فان قلت اتي بلفظ جمع المذكر فما وجهه قلت اعتبر معني الجمع او عدل اليه تعظيما لشانهن كقول الشاعر وان شءت حرمت النساء سواكم	610	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1656	true	-2245732120933223114	181	220	918	1124	1547	300	الفعلي قلت جاز في مثله الافراد والمطابقة لمن افعل التفضيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان قلت في بعض النسخ فاخذوا------ يذرعون--------------------------- بلفظ جمع المذكر فما وجهه قلت اعتبر معني الجمع او عدل اليه تعظيما لشانهن كقول الشاعر فان شءت حرمت النساء سواكم	1656	-6857020325160892593	184	332.5	150	358	51.39664840698242	30	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms612	false	-749337699802645082	253	277	1303	1424	1527	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها وا-------------لخازن مثل ذلك ولا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا قال -------	612	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1661	true	-2975663554724925844	3	31	15	155	1543	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك -لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا الصدقة قبل	1661	-6857020325160892593	114	210.0	91	141	80.85106658935547	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms539	false	-909486651122681474	60	104	309	536	1520	300	عن ظهر غني قال الخطابي الظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وقال البغوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي غني يستظهر به علي النواءب التي تنوبه وقال التوربشتي هو مثل قولهم هو راكب متن السلامة ونحوه من الالفاظ التي يعبر بها عن التمكن من الشء والاستعلاء عليه	539	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1663	true	-8137443649043609548	65	132	293	638	1468	300	عن ظهر غني---- الخطابي الظهر قد يراد في مثل هذا اتساعا للكلام والمعني ان افضل الصدقة ما اخرجها الانسان من ماله بعد ان يستبقي منه قدر الكفاية لاهله وعياله ولذلك يقول و ابدا بمن تعول وقال محي السنة اي غني يستظهر به علي النواءب التي تنوبه وقال التوربشتي هو مثل قولهم هو راكب متن السلامة ونحوه من الالفاظ التي يعبر بها عن التمكن من الشء والاستعلاء عليه	1663	-6857020325160892593	210	399.0	168	349	60.17192077636719	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms539	false	-909486651122681474	229	268	1157	1356	1520	300	فان قلت ما المستثنيمنه قلت خبر ما محذوف وهو ي-قول احدهما اي ليس يوم موصوف بكذا ينزل احد الا ملكان فحذف المستثني منه بقرينة دلالة وصف الملكين عليه قال وقوله في------------------------------------------------------------ الثاني اعط مشاكلة للاول اذ التلف لا يعطي	539	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1671	true	7856154008071275569	98	149	484	732	1523	300	فان قلت ما المستثني ---قلت خبر ما محذوف وهو معقول احد--- اي ليس يوم موصوف بكذا ينزل احد الا ملكان فحذف المستثني منه بقرينة دلالة وصف الملكين عليه -----قوله خلفا اي عوضا يقال اخلف الله عليك اي ابدلك بما ذهب منك واما اعط الثاني فهو مشاكل- للاول اذ التلف لا يعطي	1671	-6857020325160892593	180	312.0	143	260	69.23076629638672	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms389	false	-1143338333533407186	59	91	313	472	1508	300	الطيبي وصفها بالانثي تاكيدا كما قال تعالي نفخة واحدة الحاقة او لءلا يتوهم ان البنت -هنا و الابن في ابن لبون كالبنت في بنت طبق والابن في ابن اوي يشترك فيه الذكر	389	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1683	true	-1200717117558223373	191	221	961	1113	1505	300	الطيبي وصفها بالانثي تاكيدا كما قال تعالي نفخة واحد-------ة او لءلا يتوهم ان البنت ههنا و-الابن في ابن لبون كالبنت في بنت طبق والابن في ابن اوي يشترك فيه الذكر	1683	-6857020325160892593	151	286.0	121	160	94.375	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms388	false	-7652020480606420178	243	300	1212	1492	1492	300	قال الطيبي من التي في ال---غنم ظرف مستقر لانه بيان لشاة توكيدا كما في قوله في خمس ذود من الابل والتي في كل ---خمس لغو ابتداءية متصلة بالفعل المحذوف اي ليعط في اربع وعشرين شاة كاءنة من الغنم لاجل كل خمس من الابل قال الكرماني فكلمة من في من الغنم اما زاءدة واما بيانية واما ابتداءية واقعة-	388	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1684	true	-4064150978135711900	56	112	281	547	1493	300	قال و م-----ن التي في من الغنم ظرف مستقر لانه بيان لشاة توكيدا كما-------- في خمس ذود من الابل والتي في من كل خمس لغو ابتداءية متصلة بالفعل المحذوف اي ليعط في اربع وعشرين شاة كاءنة من الغنم لاجل كل خمس من الابل افول-------- فكلمة من في من الغنم اما زاءدة واما بيانية واما ابتداءية واقعة	1684	-6857020325160892593	248	467.5	196	287	86.41114807128906	48	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms389	false	-1143338333533407186	188	270	965	1355	1508	300	الجار فان قلت لا يجوز ان يكون شاة مبتدا و في صدقة الغنم خبره لان لفظ الصدقة ياباه فما وجه اعرابه قلت لا نسلم ولءن سلمنا فلفظ في صدقة------ متعلق بفرض او كتب مقدرا اي فرض في صدقتها شاة او كتب في شان صدقة الغنم هذا وهو اذا كانت اربعين الخ----- وحينءذ يكون شاة خبر مبتدا محذوف اي فزكاتها شاة او بالعكس اي ففيها شاة قال التيمي شاة وقع بالابتداء و في صدقة الغنم في موضع الخبر وكذلك شاتان------------------- والخبر محذوف قوله	389	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1685	true	8459193431068850142	34	120	155	572	1512	300	الغنم فان قلت لا يجوز ان يكون شاة مبتدا و في صدقة الغنم خبره لان لفظ الصدقة ياباه فما وجه اعرابه قلت لا نسلم ولءن سل-نا فلفظ في صدقة الغنم متعلق بفرض او كتب مقدرا اي فرض في صدقتها شاة او كتب في شان صدقة الغنم هذا وهو اذا كانت اربعين الي اخره وحينءذ يكون شاة خبر مبتدا محذوف اي فزكاتها شاة اوب العكس اي ففيها شاة قال التيمي شاة رفع بالابتداء-- في صدقة الغنم في موضع الخبر وكذلك شاتان والتقدير فيا شاتان والخبر محذوف قوله	1685	-6857020325160892593	379	722.0	299	420	90.23809814453125	75	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms078	false	1958802347998575508	125	211	649	1116	1563	300	المعجم قوله بخ قال الداودي هي كلمة تقال عند المدح وللرفق بالشء وتكرر للمبالغة وقال النووي قال اهل اللغة------------------ يقال بخ باسكان الخاء وتنوينها مكسورة وحكي القاضي عياض الكسر بلا تنوين وحكي الاصمعي التشديد فيه قال القاضي وروي بالرفع واذا كررت فالاختيار تحريك الاول منونا واسكان الثاني وقال ابن دريد معناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كسكون اللام في هل وبل ومن نونه شبهه بالاصوات كصه ومه وقال ابن السكيت بخ بخ وبه به بمعني واحد قوله ذلك مال رابح مع--------------------------------------------ناه ذو ربح كالابن وتامر	78	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1692	true	-2590948370889004952	21	95	117	531	1592	300	المسجد قوله بخ--------------- كلمة تقال عند المدح والرضا بالشء وتكرر للمبالغة فان وصلت خففت ونونت وربما شدد كالاسم وقالوا يقال--- باسكان الخاء وتنوينها مكسورة وقال القاضي حكي- الكسر بلا تنوين------------------------------------ وروي بالرفع واذا كررت فالاختيار تحريك الاول------ واسكان الثاني -قال ابن دريد معناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء---- كسكون اللام في هل وبل ومن نونه شبهه بالاصوات كصه ومه قوله------------------------------------------------ رابح بالباء الموحدة اي يربح فيه صاخبه في الاخرة ومعناه ذو ربح ك-لابن وتامر	1692	-6857020325160892593	312	517.5	252	529	58.97920608520508	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms425	false	-6615460811276076488	183	234	938	1199	1549	300	وقال ابن بطال لم يات خضرة علي الصفة وانما اتي علي سبيل التنبيه كانه قال هذ---ا المال كالبقلة الخضرة وتقول ان هذا السجود حسنة كانك قلت هو خصلة حسنة قال الكرماني هذه ثلاثة اوجه في تقرير التانيث في اللفظين وله وجه رابع وهو ان تكون التاء للمبالغة نحو رجل راوية وعلامة	425	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1696	true	3545203866921626226	250	298	1324	1570	1578	300	وقال خضرة---- لم ياوت ----علي الصفة وانما اتي علي سبيل التشبيه كانه قال ان هذا المال كالبقلة الخضرة وتقول ان هذا السجود حسنة كانك قلت هو فعلة حسنة اقول فهذا توجيه ثالث لتقري ----------التانيث في اللفظين وله وجه رابع وهو ان تكون التاء للمبالغة نحو رجل راوية وعلامة	1696	-6857020325160892593	205	375.0	164	264	77.6515121459961	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms081	false	-1779991552511476487	51	182	292	986	1578	300	قال ابن مالك- في توضيحه- لا يمتنع الابتداء بالنكرة عل-------ي الاطلاق بل اذا لم يحصل بالابتداء بها فاءدة نحو رجل تكلم وغلام احتلم وامراة حاضت فمثل هذا من الابتداء بالنكرة يمنع لخلوه من الفاءدة اذ لا تخلو الدنيا من رجل يتكلم ومن غلام يحتلم ومن امراة تحيض فلو اقترن بالنكرة قرينة تتحصل بها الفاءدة جاز الابتداء بها فمن---- القراءن التي تتحصل بها الفاءدة الاعتماد علي واو الحال كقولك انطلقت وسبع في الطريق واتيت فلانا ورجل يخاصمه ومنه وطاءفة قد اهمتهم انفسهم ومنه دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وحبل ممدود وقول عاءشة دخل رسوله الله صلي الله عليه وسلم وبرمة علي النار ومنه قول الشاعر سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق وكذا الاعتماد علي اذا المفاجاة نحو انطلقت فاذا سبع في الطريق ومنه قول بعض ---	81	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1714	true	-8706178116944817071	234	286	1215	1495	1564	300	قال ا--لمالكي في الشواهد لا يمتنع الابتداء بالنكرة المحضة علي الاطلاق بل اذا لم تحصل-------------- فاءدة نحو رجل تكلم--------------------------------------------------------------------------- اذ لا تخلو الدنيا من رجل يتكلم------------------------------ فلو اقترن بالنكرة قرينة تتحصل بها الفاءدة جاز الابتداء بها ومن تلك القرا-----------------------ءن الاعتماد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اذا المفاجاة نحو انطلقت فاذا سبع في الطريق قوله اخرصوا بضم	1714	-6857020325160892593	242	402.5	194	710	34.08450698852539	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms272	false	3466736496471392559	196	266	1040	1408	1574	300	كسر فقد عم ومن فتح فقد خص وقال الكرماني اي معني الكسر ان الحمد والنعمة لك علي كل حال ومعني الفتح لبيك لهذا السبب قوله والنعمة المشهور فيه------ النصب وجوز القاضي فيه الرفع علي الابتداء والخبر محذوف ق-ال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك قال الكرماني وحاصله ان النعمة والشكر علي النعمة كليهما لله تعالي وكذا يجوز في الملك ايضا وجهان	272	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1763	true	4926331259397019545	0	64	0	319	1554	300	كسر فقد عم ومن فتح فقد خص-------------- اي معني الكسر ان الحمد والنعمة لك علي كل حال ومعني الفتح لبيك لهذا السبب و------------المشهور في النعمة النصب ومن رفعها قال هي مبتدا وخبره م-------------حذوف وقال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا ----اي ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك------------- وحاصله ان النعمة والشكر علي النعمة كليهما لله تعالي وكذا يجوز في الملك ايضا وجهان	1763	-6857020325160892593	280	489.0	223	375	74.66666412353516	51	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms636	false	-4774955252028156826	205	298	1098	1564	1574	300	قال ابو عبيدة عقري حلقي معناه عقرها الله وحلقها اي عقر------ جسدها واصابها بوجع في حلقها هذا علي ما يرويه المحدثون والصواب عقرا حلقا اي مصدرين بالتنوين فيهما علي مذهب العرب في الدعاء علي الشء من غير ارادة وقوعه قال شمر قلت لابي عبيدة لم لا تجيز عقري فقال لان فعلي يجء نعتا ولم يجء في الدعاء وهذا دعاء فقلت روي ابن شميل عن العرب مطيري وعقري اخف منها فلم ينكره هذا اخر كلامه وقال صاحب المحكم يقال المراة عقري حلقي حلق شعرها او اصابها في حلقها بالوجع قال عقري -هنا مصدر كدعوي	636	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1775	true	3420506470276086734	226	285	1130	1436	1511	300	قال ابو عبيد----------- معناه عقرها الله وحلقها اي عقري الله جسدها واصابها بوجع في حلقها هذا علي ما يرويه المحدثون والصواب عقرا حلقا اي مصدرين بالتنوين فيهما فقيل له-------------------------------------------------------------------- لم لا يجوز فعلي -قال لان فعلي تجء نعتا ولم تجء في الدعاء وهذا دعاء------------------------------------------------------------------------ وقال صاحب المحكم عقرها الله و----------حلق شعرها واصا--بها في حلقها بالوجع فع---قري ههنا مصدر كدعوي	1775	-6857020325160892593	271	450.0	216	473	57.29386901855469	42	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms637	false	4465295326863689988	19	70	100	380	1658	300	وقيل عقري عاقرا لا تلد وحلقي اي مشءومة قال الاصمعي----- اصبحت امة حالقا اي ثاكلا قال النووي وعلي الاقوال كلها هي كلمة اتسعت فيها العرب فصارت تطلقها ولا تريد---- حقيقة معناها التي وضعت له كتربت يداه وقاتله الله وقال ان المحدثين يروونه بالالف التي هي الف التانيث ويكتبونه بالهاء ولا ينونونه	637	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1776	true	5959619347889724845	1	54	6	294	1507	300	وقيل عقري عافر- لا تلد وحلقي اي مشءومة قال الاصمعي يقال اصبحت امه حالقا اي ثاكلا قال النووي وعلي الاقوال كلها هي كلمة اتسعت فيها العرب فصارت تطلقها ولا تريد بها حقيقة معناها التي وضعت له كتربت يداه وقاتله الله وقال ان المحدثين يروونه بالالف التي هي الف التانيث ويكتبونه بالياء ولا ينونونه	1776	-6857020325160892593	276	530.5	225	289	95.5017318725586	48	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms646	false	1552498714275811069	26	74	140	411	1552	300	بفتحها وال-----مد والتنوين و كدي بضمها والقصر والتنوين وقيل كدي بضمها وشدة الياء علي التصغير وقال النووي العليا عند الجماهير بفتحها وبالمد وقيل بالقصر والسفلي بضمها وبالقصر قال واما كدي بضمها وشدة الياء فهو--- طريق الخارج الي اليم-ن وليس هو من هذين الطريقين في شء وهذا قول الاكثر	646	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1786	true	-414544639368975335	46	86	242	471	1556	300	بفتح الكاف وبالمد وال-------سفلي بضمها والقصر والتنوين------------------------------------------- النووي العليا عند الجماهير بفتحها وبالمد وقيل بالقصر والسفلي بضمها وال-قصر قال واما كدي بضمها وشدة الياء فهو في طريق الخارج الي اليمين وليس هو من هذين الطريقين في شء وهذا قول الاكثر	1786	-6857020325160892593	211	366.5	174	280	75.35713958740234	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms236	false	544430692030075176	124	198	659	1063	1609	300	كاني به اي ملتبسين به والضمير للبيت واس-ود مبتدا و-يقلعها خبر والجملة حال بدون الواو والضمير لقالع البيت وسياق الكلام يدل عليه واسود خبر --مبتدا --محذوف وروي اسود منصوبا علي الذم والاختصاص فان قلت شرط النصب علي الاختصاص ان لا يكون نكرة قلت قال الزمخشري في قوله تعالي قاءما بالقسط ال عمران انه منصوب علي الاختصاص و--هو عبارة عن الاسود فهو مجرور وجاز ابدال المظهر من المضمر الغاءب نحو ضربته زيدا انتهي وقال الطيبي	236	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1799	true	-7953349448826289064	137	210	719	1104	1566	300	كاني به اي ملتبس-- به والضمير للبيت و اسود مبتدا و يقلعها خبر والجملة حال بدون الواو او----- لقالع البيت وسياق الكلام بدل عليه واسود خبر المبتدا المحذوف وروي اسود منصوبا علي الذم والاختصاص فان قلت شرط النصب علي الاختصاص ان لا يكون نكرة قلت قال الزمخشري في قوله تعالي قاءما بالقسط--------- انه منصوب علي الاختصاص او هو عبارة عن الاسود فهو مجرور وجاز ابدال المظهر من المضمر الغاءب نحو ضربته ربدا----------- الطيبي	1799	-6857020325160892593	369	678.0	299	412	89.5631103515625	64	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms147	false	7299278322175838352	197	222	1017	1136	1514	300	حارثة بن وهب الخزاعي رضي الله عنه AUTO 318 حديث صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم ونحن اكثر ما كنا قط وامنه بمني ركعتين	147	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1834	true	2256498711340514142	94	117	490	599	1526	300	حارثة بن وهب الخزاعي رضي الله عنه قال ----------صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم ونحن اكثر ما كنا قط وامنه بمني ركعتين	1834	-6857020325160892593	105	199.5	83	119	88.23529052734375	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms148	false	-6116577734863079064	35	114	180	557	1519	300	فان قلت شرطه ان يستعمل بعد النفي قلت ويختص بالنفي وربما استعمل بدون النفي نحو كنت اراه قط اي داءما وقد استعمل بدونه لفظا قلت اولا لا يلزم ذلك وساق كلام ابن الحاجب--------------------------------------------------------------------------------------- وثانيا انه بمعني ابدا علي سبيل المجاز وثالثا ما---- يقال انه متعلق بمحذوف اي ما كنا اكثر من ذلك قط ويجوز ان تكون ما نافية خبر المبتدا او اكثر منصوبا علي انه خبر كان والتقدير ونحن ما كنا قط في وقت اكثر منا في ذلك الوقت	148	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1834	true	2256498711340514142	221	300	1150	1526	1526	300	فان قلت شرطه ان يستعمل بعد النفي ----------------------------------------------------------------------------------------قلت اولا لا نسلم ذلك قال المالكي استعمال قط غير مسبوقة بالنفي مما خفي علي كثير من النحويين وقد جاء في هذا الحديث بدونه وله نظاءر وثانيا انه بمعني ابدا علي سبيل المجاز وثالثا اما ان يقال انه متعلق بمحذوف اي ما كنا اكثر من ذلك قط ويجوز ان تكون ما نافية خبر المبتدا واكث--ر منصوب -علي انه خبر كان والتقدير ونحن ما كنا قط في وقت اكثر منا في ذلك الوقت-	1834	-6857020325160892593	257	465.5	201	468	54.91453170776367	51	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms148	false	-6116577734863079064	114	156	557	766	1519	300	ولا امن منا فيه وجاز اعمال ما بعد ما في ما قبلها اذ- كانت بمعني ليس كما جاز تقديم خبر ليس عليه وقوله وامنه قال الكرماني بالرفع ويجوز النصب بان يكون فعلا ماضيا وفاعله الله وضمير المفع------ول النبي صلي الله عليه وسلم	148	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1835	true	2805549586514831291	0	40	0	198	1496	300	ولا امن منا فيه وجاز اعمال ما بعد ما في-ما قبلها اذا كانت بمعني ليس كما جاز تقديم خبر ليس عليه -قوله -امنه------------- بالرفع ويجوز النصب بان يكون فعلا ماضيا وفاعله الله تعالي و-مفعوله رسول الله- صلي الله عليه وسلم	1835	-6857020325160892593	183	311.5	144	216	84.72222137451172	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms257	false	-624749181860593676	136	171	703	893	1534	300	فان قلت علام عطف والمقصرين وشرط العطف ان يكون المعطوفان في كلام متكلم واحد قلت تقديره قل وارحم المقصرين ايضا ويسمي مثله بالعطف التلقيني كما في قوله تعالي اني جاعلك للناس اما-ما قال ومن ذريتي	257	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1869	true	7533825407861514227	220	256	1078	1269	1488	300	فان قلت علام عطف والمقصرين وشرط العطف ان يكون المعطوفان في كلام متكلم واحد قلت تقديره قل وارحم المقصرين ايضا ويسمي مثله بالعطف التلقيني كما في قوله تعالي اني جاعلك للناس اما ما قال ومن ذريتي	1869	-6857020325160892593	190	375.0	155	191	99.4764404296875	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms375	false	-4884869997047495590	94	285	447	1419	1493	300	قال ابن مالك في توضيحه الاكثر في جواب الاستفهام باسماءه مطابقة اللفظ والمعني وقد يكتفي بالمعني في الكلام الفصيح فمن مطابقة اللفظ والمعني قوله تعالي فمن ربكما يا موسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه طه و وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي طه و قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله المءمنون وكذا فسيقولون لله يونس بعد من الثانية والثالثة وهي قراءة ابي عمرو ومن الاكتفاء بالمعني قوله صلي- الله عليه وسلم اربعين يوما حين قيل له ما لبثه في الارض فاضمر يلبث ونصب به اربعين ولو قصد تكميل المطابقة لقيل اربعون يوما بالرفع لان الاسم المستفهم به في موضع --رفع وفي الحديث ان بعض الصحابة سءل كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع كذا وقع في بعض نسخ الصحيح برفع اربع وفي بعضها بالنصب والرفع والنصب في اربع بعد السءال عن الاعتمار جاءزان الا ان النصب اقيس واكثر نظاءر ويجوز ان يكون كتب علي لغة ربيع--ة وهو م---------نصوب في اللفظ ويجوز ان يكون المكتوب بلا ---الف منصوبا غير منون علي نية الاضافة كانه قال اربع عمر فحذف المضاف اليه وترك المضاف علي ما كان عليه من حذف التنوين ليستدل بذلك علي	375	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1889	true	1668176162035829884	186	300	922	1530	1530	300	قال ا--لمالكي ---------الاكثر في جواب الاستفهام-------- مطابقة اللفظ والمعني وقد يكتفي بالمعني في الكلام الفصيح فمن مطابقة اللفظ والمعني قوله----------------------------------------------------------- وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الاكتفاء بالمعني قوله عليه الصلاة والسلام اربعين يوما حين قيل له ما لبثه في الارض فاضمر يلبث ونصب به اربعين ولو قصد تكميل المطابقة لقيل اربعون------------ لان الاسم المستفهم به في موضع الرفع فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب والرفع ---في لفظ اربع----------------------- جاءزان الا ان النصب اقيس واكثر نظاءر ويجوز ان يكون كتب ال--لغة الربعية وهو في اللفظ منصوب وان ي--------------كون المكتوب بدون الالف منصوبا غير منون علي نية الاضافة كانه قال اربع عمر فحذف المضاف اليه وترك المضاف علي ما كان عليه من حذف التنوين ليستدل بذلك علي-	1889	-6857020325160892593	554	941.0	448	989	56.016178131103516	90	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms232	false	-3608058892355768883	129	169	662	887	1557	300	اغيلمة بني هاشم قال الخطابي هو تصغير غل--مة وكان القياس غليمة لكنهم ردوه الي افعلة فقالوا اغيلمة كما قالوا اصيبية في تصغير صبية وقال---------------------------------------- الجوهري الغلام جمعه غلمة وتصغيرها اغيلمة علي غير مكبره وكانهم صغروا اغلمة وان كانوا لم يقولوا	232	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1901	true	5295529360946968933	120	166	590	844	1531	300	اغيلمة------------- الخطابي هو تصغير الغلمة وكان القياس غليمة لكنهم ردوه الي افعلة فقالوا اغيلمة كما قالوا اصيبية في تصغير صبية وفيه انه لا حرج في الحمل علي الدابة ما اطاقت الجوهري الغلام جمعه غلمة وتصغيرها اغيلمة علي غير مكبرة وكانهم صغروا اغلمة وان كانوا لم يقولوه	1901	-6857020325160892593	206	378.5	169	267	77.15355682373047	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms532	false	4518059065805886817	131	167	690	867	1531	300	في قوله فلم يرفث عاطفة علي الشرط وجوابه رجع اي صار والجار والمجرور خبر له ويجوز ان يكون حالا اي صار مشابها لنفسه في البراءة عن الذنوب في يوم ولدته ام---------------------------ه و كيوم بالفتح والكسر جاءز	532	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1912	true	2110987007933663255	70	100	353	511	1552	300	فيه------------- عاطفة علي الشرط وجوابه رجع------- والجار والمجرور حال اي-------------------------- مشابها لنفسه في البراءة عن الذنوب في يوم الولادة او رجع بمعني صار والظرف خبره و كيوم بالفتح والكسر جاءز	1912	-6857020325160892593	118	190.5	94	204	57.843135833740234	19	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms232	false	-3608058892355768883	75	116	383	600	1557	300	لم يجد النعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سروا-----------------------------------------------------يل المحرم قال الكرماني فان قلت ما وجه وقوع الم----حرم هنا قلت هو مرفوع----- فاعل فليلبس وروي الم-----حرم باللام الجارة التي للبيان اي هذا الحكم للمحرم كاللام التي في وهبت لك	232	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1926	true	-790423481581227873	20	69	104	363	1498	300	لم يجد النعلين فليلبس الخفين خفض -----------و فليلبس الخفين اي مقطوع الاسفل اذ المطلق محمول علي المقيد والسراويل المحرم------------- فان قلت ما وجه وقوع لفظ المحرم هنا قلت هو مرفوع بانه فاعل فليلبس وفي بعضها للمحرم باللام الجارة التي للبيان اي هذا الحكم للمحرم كاللام التي في حي-ت لك	1926	-6857020325160892593	172	270.5	136	284	60.56338119506836	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms430	false	-2532759841211868669	124	165	623	815	1485	300	قوله ولا صوم يومين قال الكرماني فان قلت ما اعرابه قلت صوم اسم لا و يومين خبره اي لا صوم في هذين اليومين او يكون صوم مضافا الي يومين و--تقديره لا يصوم صومهما او تقديره لا صوم يومين ثابت او مشروع	430	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms1935	true	7513381582062343957	47	84	241	417	1483	300	قوله ولا صوم يومين------------- فان قلت ما اعرابه قلت صوم اسم ويو----مين خبره اي لا صوم في هذين اليومين او يكون صوم مضافا الي يومين والتقدير- لا تصوم صومهما او تقديره لا صوم يومين ثابت او مشروع	1935	-6857020325160892593	170	314.0	133	194	87.62886810302734	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms533	false	2381680551710612791	132	179	684	911	1519	300	لا يصوم- احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكرماني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما وجه هذا الكلام اذ لا يصح استثناء يوما من يوم الجمعة ولا يصح ايضا جعله ظرفا ليصوم قلت هو ظرف ليصوم المقدر او يوما منصوب بنزع الخافض وهو باء المصاحبة اي بيوم	533	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2010	true	-2195247891246276447	61	190	302	930	1488	300	لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده 1865 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة ح وحدثني محمد حدثنا غندر حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي ايوب عن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري وقال حماد بن الجعد سمع قتادة حدثني ابو ايوب من الشيوخ لفظ ان ينفرد بصومه وقيل الحكمة فيه انه لا يتشبه باليهود في افرادهم صوم يوم الاجتماع في معبدهم قوله الا يوما فان قلت ما وجه هذا الكلام اذ لا يصح استثناء يوما من يوم الجمعة ولا يصح ايضا جعله ظرفا ليصوم قلت هو ظرف ليصوم المقدر او يوما منصوب بنزع الخافض وهو باء المصاحبة اي بيوم	2010	-6857020325160892593	221	408.0	174	628	35.19108200073242	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms232	false	-3608058892355768883	260	299	1353	1553	1557	300	فان قلت لم وصف العشر بلفظ الجمع وهو الاواخر قلت لعله اراد----------- الاعشار كما يقال الدرهم البيض او ايام العشر الاواخر فوصف- به باعتبار الايام وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في تاسعة بدل من العشر و-تبقي صفة -لتاسعة وقال ابن مالك هي ليلة	232	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2025	true	-3973628327717049470	60	144	294	731	1550	300	فان قلت لم وصف العشر بلفظ الجمع وهو الاواخر قلت لعله اراد بالعشر جنس الاعشار كما يقال الدرهم البيض او ايام العشر الاواخر فوصفه به باعتبار الايام فان قلت الترجمة في الوتر وهذا اعم قلت المطلق محمول علي المقيد او المقصود منه دلالته علي جزء الترجمة قوله التمسوها الضمير مبهم يفسره ليلة القدر كقوله تعالي فسواهن سبع سموات وهو غير ضمير الشان اذ مفسره لابد وان يكون جملة وهذا مفرد قوله في تاسعة بدل من العشر و تبقي صفة للتاسعة فان قلت ا-----هي ليلة	2025	-6857020325160892593	184	316.0	148	442	41.62895965576172	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms032	false	-2061776973034821326	187	238	1019	1292	1590	300	وصموا بلفظ المجهول التيمي هي كلمة غريبة لان المشهور ان سقط لازم علي ان العرب قد تذكر الفاعل بلفظ المفعول وبالعكس اذا كان المعني مفهوما ويجوز ان يقال جاء سقط متعديا ايضا بدليل قوله تعالي سقط في ايديهم قال الخطابي ياتي المفعول بمعني الفاعل كقوله تعالي ----كان وعده ماتيا اي اتيا	32	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2047	true	7178798403919824434	15	66	78	351	1493	300	وصموا بلفظ المجهول التيمي هي كلمة عربية لان المشهور ان سقط لازم علي ان العرب قد تذكر الفاعل بلفظ المفعول وبالعكس اذا كان المعني مفهوما ويجوز ان يقال جاء سقط متعديا ايضا بدليل قوله تعالي سقط في ايديهم---- الخطابي ياتي المفعول بمعني الفاعل كقوله تعالي انه كان وعده ماتيا اي اتيا	2047	-6857020325160892593	266	516.0	216	277	96.02887725830078	48	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms313	false	6885016106203824792	129	158	615	773	1508	300	التيمي بيع المسلم نصب علي انه مصدر من غير فعله لان معني البيع والشراء متقاربان ويجوز الرفع علي كونه خبر المبتدا المحذوف و المسلم الثاني منصوب بوقوع فعل البيع	313	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2060	true	8853883184988737453	2	30	12	165	1576	300	التيمي بيع المسلم نصب علي انه مصدر من غير فعله لان ال-----بيع والشراء متقاربان ويجوز الرفع علي كونه خبر المبتدا المحذوف و المسلم الثاني منصوب بوقوع فعل البيع	2060	-6857020325160892593	151	299.0	123	158	95.56961822509766	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms289	false	1689987036739242066	77	150	380	735	1503	300	انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا قال الطيبي شاهدا حال مقدرة من الكاف او من الفاعل اي مقدرا او مقدرين شهادتك علي من بعثت اليهم قوله سميتك المتوكل ليس بفظ ليس بفظ اما صفة او حال اما من المتوكل او من الكاف في سميتك او من الفاعل فعلي فيه التفات قوله ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله	289	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2087	true	-2276285982836154623	160	212	809	1086	1537	300	انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سمي------------------------------------------------------تك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويغفر------------------------ ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله	2087	-6857020325160892593	169	258.0	133	355	47.60563278198242	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms649	false	-8777313642032107128	22	92	102	465	1582	300	ما عندك قال الكرماني هو علي لغة من يقول ما عامة للعقلاء ولغيرهم وروي----- من عندك قوله قال الصحبة يا رسول الله قال الصحبة قال الكرماني الصحبة بالنصب اي انا اريد------ الصحبة او اطلب الصحبة وبالرفع اي مرادي اي مطلوبي------- وكذا لفظ الصحبة الثانية بالنصب اي انا اريد او اطلب الصحبة ايضا او الزم صحبتك وبالرفع اي مطلوبي ايضا الصحبة او الصحبة مبذولة قوله صبح ثلاث قال الزركشي نصب علي	649	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2094	true	7833459818178431760	217	276	1047	1345	1472	300	ما عندك------------- هو علي لغة من يقول ما عام- للعقلاء ولغيرهم وفي بعضها من عندك و الص---------------------------------------------------حبة بالنصب اي---- اريد واطلب الصحبة معك عند الخروج وبالرفع اي مرادي او مطلوبي الصحبة وكذا لفظ الصحبة الثانية بالنصب اي انا اريد او اطلب الصحبة ايضا او الزم صحبتك وبالرفع اي مطلوبي ايضا الصحبة او الصحبة مبذولة فان قلت كيف يدل علي --------------	2094	-6857020325160892593	240	406.0	191	381	62.99212646484375	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms524	false	1291337264324706067	188	234	1008	1236	1555	300	التصريف قوله وان سخطها ردها وصاعا من تمر قال الكرماني فان قلت الرد بعد الاخذ فما معني الرد في الصاع قلت هو من قبيل علفتها تبنا وماء باردا بان يقال ان ثم- اضمار- اي وسقيتها---- او يجعل علفتها مجازا عن فعل شامل للعلف والسقي نحو اعطيتها	524	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2101	true	-9035301889585431828	199	240	1026	1228	1515	300	السعر-- قوله---------- ردها وصاعا-------------------- فان قلت الرد بعد الاخذ فما معني الرد في الصاع قلت هو من قبيل علفتها تبنا وماء باردا بان يقال ان ثمة اضمارا اي وسقيتها ماء او يجعل علفتها مجازا عن فعل شامل للعلف والسقي نحو اعطيتها	2101	-6857020325160892593	194	345.5	154	234	82.9059829711914	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms172	false	8823675912799105131	0	52	0	288	1468	300	الاول وقوله عاهات------------ خبر للمبتدا المحذوف اي مدة الامور الثلاثة عاهات وقوله--- يحتجون بها جمع نظرا الي ان لفظ المبتاع جنس صالح للقليل والكثير وقوله فاما لا تتبايعوا اصله فان لا تتركوا هذه المبايعة فزيد كلمة ما للتاك-د فادغم النون في الميم وحذف الفعل ويجوز --امالة لا لتضمنها الجملة والا فالقياس ان	172	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2122	true	-7953864196773409786	158	210	836	1116	1549	300	الاول و---- عاهات اي افات وهو خبر للمبتدا المحذوف اي هذه الامور الثلاثة عاهات وجمع لفظ يحتجون-------- نظرا الي ان لفظ المبتاع جنس صالح للق-يل والكثير ق-وله فا مال---------ا اصله فان لا يتركوا هذه المبايعة فزيد كلمة ما للتوكيد فادغم النون في الميم وحذف الفعل وتجوز الامالة--- لتضمنها الجملة والا فالقياس ان	2122	-6857020325160892593	248	418.0	201	306	81.0457534790039	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms172	false	8823675912799105131	52	90	288	486	1468	300	لا تمال الحروف اليس-- قد تكتب لا هذه بلام وياء وتكون لا ممالة ومنهم من يكتبها بالالف ويجعل عليها فتحة محرفة علامة الامالة فمن كتب بالياء اتبع لفظ الامالة ومن كتب بالالف اتبع اصل الكلمة انتهي و------قال ابن	172	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2123	true	8403030768117166894	6	44	28	231	1563	300	لا تمال الحروف التيمي قد تكتب--- هذه بلام وياء وتكون لا ممالة ومنهم من يكتبها بالالف ويجعل عليها فتحة محرفة علامة للامالة فمن كتب بالياء اتبع لفظ الامالة ومن كتب بالالف اتبع اصل الكلمة قوله واخبرني قال ابو	2123	-6857020325160892593	185	342.5	149	206	89.80582427978516	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms430	false	-2532759841211868669	209	261	1041	1284	1485	300	لا عليكم ان لا ت-فعلوا قال البغوي في شرح السنة قال المبرد معناه لا باس عليكم ان لا تفعلوا وقال الكرماني قال المبرد لا في لا تفعلوا زاءدة اي لا باس عليكم في فعله واما من لم يجوز العزل فقال------------------------------------------------------------------------- لا نفي لما سالوه و عليكم ا--لا تفعلوا كلام مستانف مءكد له	430	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2145	true	-2749763028532866754	29	88	138	405	1477	300	لا عليكم ان لا تنفعلوا اي ليس عدم الفعل واجبا عليكم-------------------------------------- وقال الم-------------برد لا في لا تفعلوا زاءدة اي لا باس عليكم في فعله واما من لم يجوز العزل فقال لا في لا تفعلوا زاءدة اي لا باس عليكم في فعله واما من لم يجوز العزل فقال لا نفي لما سالوه و-عليكم ان لا تفعلوا كلام مستانف مءكد له	2145	-6857020325160892593	164	290.5	127	319	51.41065979003906	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms623	false	6330313481294980413	19	46	101	236	1500	300	التفضيل لا يستعمل الا باحد وجوه ثلاثة فهنا كيف استعمل بوجهين منها قلت لم يستعمل الا بالاضافة واما من فهو--- صلة القرب كما يقال قرب من كذا	623	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2158	true	-7317128430544247302	90	118	466	604	1534	300	التفضيل لا يستعمل الا باحد وجوه ثلاثة فهنا كيف استعمل بوجهين منها قلت لم يستعمل الا بالاضافة واما من فهو من صلة القرب كما يقال قرب من كذا	2158	-6857020325160892593	135	264.0	108	138	97.82608795166016	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms255	false	-1336479812939213327	98	152	514	787	1548	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري ك-رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي من صلاة الصبح الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغر---ب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم	255	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2163	true	-8339937879891005046	27	77	125	367	1493	300	مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من غدوة ------الي نصف النهار علي------ قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي------ قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من ال-----عصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين------------ فانتم	2163	-6857020325160892593	208	347.0	162	277	75.09025573730469	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms539	false	-909486651122681474	278	300	1409	1520	1520	300	خياركم يحتمل ان يكون مفردا بمعني المختار وان يكون جمعا فان قلت احسن كيف يكون خبرا له لانه مفرد قلت افعل التفضيل-	539	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2191	true	-8439613177151133186	149	171	732	844	1500	300	خياركم يحتمل ان يكون مفردا بمعني المختار وان يكون جمعا فان قلت احسن كيف يكون خبرا له لانه مفرد قلت افعل التفضيل	2191	-6857020325160892593	111	217.0	90	112	99.10713958740234	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms078	false	1958802347998575508	24	49	121	253	1563	300	علي التمييز وقال الكرماني فان قلت القياس يقتضي ان يقال اكثر الانصار قلت اراد التفضيل علي التفصيل اي اكثر من كل واحد من الانصار قوله	78	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2200	true	-5619926530047645270	7	30	39	157	1537	300	علي الاقارب-------------- فان قلت القياس يقتضي ان يقال اكثر الانصار قلت اراد التفضيل علي التفصيل اي اكثر من كل واحد من الانصار قوله	2200	-6857020325160892593	113	212.5	90	132	85.60606384277344	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms654	false	8940522036405817388	100	128	489	630	1471	300	فان قلت المستعمل عمر بدون الهمز -قلت جاء اعمر الله بك منزلك فمعناه من اعمر ارضا بالاحياء فهو احق بها من غيره وحذف متعلق افعل التفضيل للعلم به	654	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2212	true	-684537341596656818	35	63	178	320	1492	300	فان قلت المستعمل عمر بدون الهمزة قلت جاء اعمر الله بك منزلك فمعناه من اعمر ارضا بالاحياء فهو احق بها من غيره وحذف متعلق افعل التفضيل للعلم به	2212	-6857020325160892593	140	277.0	113	142	98.591552734375	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms591	false	4960708521714049962	38	66	195	334	1522	300	يقولون ان ابا هريرة يكثر------- والله الموعد قال الكرماني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت الموعد اما مصدر واما زمان واما مكان وعلي التقادير لا يصح ان يخبر به عن الله------ قلت	591	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2217	true	-3925106285626673728	121	196	575	968	1494	300	يقولون ان ابا هريرة يكثر الحديث والله الموعد ويقولون ما للمهاجرين والانصار لا يحدثون مثل احاديثه وان اخوتي من المهاجرين كان يشغلهم والاعرابي هو ذلك الرجل الذي كان عنده من اهل البادية قوله سلق بكسر السين والودك دسم اللحم والظاهر انه من كلام ابي حازم مر الحديث في اخر الجمعة قوله يكثر اي رواية الحديث فان قلت الموعد اما مصدر واما زمان واما مكان وعلي التقادير لا يصح ان يخبر به عن الله تعالي قلت	2217	-6857020325160892593	129	217.0	102	393	32.82442855834961	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms198	false	-4289031825559462434	122	179	625	907	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ---------------ثم ارسل الماء--- فقال الانصاري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ابن عمتك قال ابن مالك- يجوز في ان الكسر والفتح------- لانها واقعة بعد كلام معلل بمضمون ما صدر بها واذا كسرت قدر قبلها الفاء واذا فتحت قدر قبلها اللام والكسر اجود وقد ثبت الوجهان في قوله تعالي ندعوه انه هو البر الرحيم	198	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2224	true	7305814556434371079	145	225	721	1121	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير فامره بالمعروف ثم ارسل الي جارك فقال الانصاري ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق ثم احبس يرجع الماء الي الجدر واستوعي الزبير قوله انه ابن عمتك قال ا--لمالكي يجوز فيه ---------الفتح والكسر لانها واقعة بعد كلام معلل بمضمون ما صدر بها فاذا كسرت قدر قبلها الفاء واذا فتحت قدر------ اللام قبلها------ وقد تبث الوجهان في قوله تعالي ندعوه انه هو البر الرحيم	2224	-6857020325160892593	246	412.5	195	423	58.156028747558594	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms525	false	-249587375495595175	0	30	0	151	1458	300	معني كلمة الظرفية قلت تقديره الاجر ثابت في ارفاء او في رعاية كل حي او الكلمة للسببية كما قال بعضهم في النفس المءمنة ماءة ابل اي بسبب قتل النفس المءمنة	525	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2226	true	-1280372801940037698	262	292	1276	1427	1471	300	معني كلمة الظرفية قلت تقديره الاجر ثابت في ارواء او في رعاية كل حي او الكلمة للسببية كما قال بعضهم في النفس المءمنة ماءة ابل اي بسبب قتل النفس المءمنة	2226	-6857020325160892593	150	299.0	120	151	99.3377456665039	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms653	false	-2195921535512388032	265	292	1355	1496	1532	300	ادع الله فليوسع علي امتك كان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي الظاهر ان يقال ادع الله ان يوسع وتقدير--ه ادع الله ليوسع فليوسع فكرر لفظ الامر الذي هو بمعني الدعاء للتاكيد	653	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2290	true	6383596348578893658	81	198	396	988	1494	300	ادع الله فليوسع علي امتك فان فارس والروم وسع عليهم واعطوا الدنيا وهم لا يعبدون الله وكان متكءا فقال اوفي شك انت يا ابن الخطاب اولءك قوم عجلت لهم بمنزلة الخيوط في الثوب النسيج و الاهب جمع الاهاب علي خلاف القياس والهاء مزيدة قوله استانس اي اتبصر هل يعود رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الرضا او هل اقول قولا اطيب به وقته وازيل منه غضبه قوله اهبة بالمفتوحات الجوهري الاهاب الجلد ما لم يدبغ والجمع اهب علي غير قياس وقد قيل اهب بضم الهمزة وهو قياس قوله فليوسع فان قلت ما هذه الفاء ومقتضي الظاهر ان يقال ادع الله ان يوسع قلت تقريه ادع الله ليوسع فليوسع فكرر لفظ الامر الذي هو بمعني الدعاء للتوكيد	2290	-6857020325160892593	132	232.5	105	592	22.29729652404785	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms593	false	7835975430580996592	123	186	603	955	1531	300	قوله يا نساء المءمنات---- ثلاثة اوجه اشهرها واصحها نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة وهو من باب اضافة الموصوف الي صفته ولا بد عند البصريين من تقدير نحو يا نساء الانفس المسلمات او الجماعات المسلمات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات و-------------------------------------الثاني رفع النساء علي------------- النداء ورفع المسلمات علي انه صفة علي اللفظ والثالث رفع النساء وكسر التاء من المسلمات علي انه منصوب علي	593	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2350	true	-796956763061870820	147	211	754	1114	1551	300	قوله يا نساء المسلمات فيه ثلاثة اوجه-------------- نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة وهو من باب اضافة الموصوف الي صفته ولا-بد عند البصريين من تقدير نحو يا نساء الانفس المسلمات او الجماعات المسلمات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي افاضلهم والثاني رفع----هما علي معني يا ايها النساء----- المسلمات و----------------------الثالث رفع النساء وكسر التاء من المسلمات علي انه منصوب علي	2350	-6857020325160892593	297	505.5	244	406	73.1527099609375	46	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms231	false	-6044211576034146011	0	39	0	195	1561	300	فان قلت القياس------ ان يقال العاءد اليها قلت معناه العايد الي الموهوب في هبته كما يقال تعاود القوم في الحرب وغيره اي عاد كل فريق الي صاحبه فيها قال تعالي او لتعودن في ملتنا الاعراف اي لتعودن الينا في	231	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2363	true	-2935433681270140731	240	279	1159	1352	1451	300	فان قلت القياس يقتضي ان يقال العاءد اليها قلت معناه العاءد الي الموهوب في هبته كما يقال تعاود القوم في الحرب وغيره اي عاد كل فريق الي صاحبه فيها قال تعالي او لتعودن في ملتنا-------- اي لتعودن الينا في	2363	-6857020325160892593	186	355.0	148	201	92.53731536865234	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms049	false	-5369840333786027343	212	248	1069	1242	1510	300	الخطابي ان هنا -نافية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا والعرب تقول ان زيد لعاقل اي ما زيد الا عاقل والبحر من نعوت الخيل قال الاصمعي فرس بحر اذا كان واسع الجري	49	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2383	true	8948964117631952128	129	165	685	859	1530	300	الخطابي ان هي النافية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا والعرب تقول ان زيد لعاقل اي ما زيد الا عاقل والبحر من نعوت الخيل قال الاصمعي فرس بحر اذا كان واسع الجري	2383	-6857020325160892593	170	335.0	135	174	97.7011489868164	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms062	false	-8886170425044201849	12	47	68	249	1619	300	صلي الله عليه وسلم------------------- بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر باخري فاثنوا عليها--------------- شرا فقال وجبت فقيل يا رسول الله قلت لهذا وجبت ولهذا وجبت قال شهادة القوم المءمنون شهداء الله في الارض	62	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2397	true	1650048304116770627	43	86	233	448	1584	300	صلي الله عليه وسلم وقال ابو حنيفة الا بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر باخري فاثنوا عليها شرا او قال غير ذلك فقال وجبت فقيل يا رسول الله قلت لهذا وجبت ولهذا وجبت قال شهادة القوم المءمنون شهداء الله في الارض	2397	-6857020325160892593	178	344.0	143	215	82.79069519042969	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms146	false	-2449244599273471662	12	63	58	310	1536	300	صفة للاصبع -المستثني من- اعم عام الصفة اي ما انت با--صبع موصوفة بشء الا بان دميت كانها لما توجعت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة مسلية لها اي تثبتي فانك ما ابتليت بشء من الهلاك والقطع سوي انك دميت ولم يكن ذلك----- هدرا بل كان في سبيل الله------ ورضاه وقال	146	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2520	true	5440824433819850932	236	290	1220	1486	1528	300	صفة للاصبع والمستثني فيه اعم عام الصفة اي ما انت يا اصبع موصوفة بشء الا بان دميت كانها لما دمي-ت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة مسليا لها اي تثبتي فانك ما ابتليت بشء من الهلاك والقطع سوي انك دميت ولم يكن ذلك ايضا هدرا بل كان في سبيل الله تعالي ورضاه وقيل	2520	-6857020325160892593	243	443.0	192	267	91.01123809814453	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms556	false	-8228901552199029614	201	240	1060	1248	1561	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه قال الكرماني اشعث بالجر صفة ل عبد و راسه فاعل وروي بالرفع قوله ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة	556	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2563	true	61728646022245472	59	85	276	401	1457	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدما---------------------------------------------------------------ه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة	2563	-6857020325160892593	125	241.0	99	188	66.48936462402344	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms556	false	-8228901552199029614	215	290	1133	1511	1561	300	اشعث بالجر صفة ل عبد و راسه فاعل وروي------ بالرفع قوله ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة قال الكرماني فان قلت -ما فاءدة هذه الملازمة والحال ان الشرط والجزاء متحدان قلت فاءدته التعظيم نحو فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله اي ان كان في الساقة فهو في امر عظيم و--المراد منه لازمه نحو فعليه ان ياتي بلوازمه ويكون مشتغلا بح------------مله او قلة ثوابه	556	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2563	true	61728646022245472	176	239	848	1174	1457	300	اشعث------ صفة ل-عبد و راسه فاعله وفي بعضها بالرفع وساقة الجيش مءخره----------------------------------------------------------------- فان قلت فما فاءدة هذه الملازمة والحال ان الشرط والجزاء متحدان قلت فاءدته التعظيم نحو من- كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله اي من كان في الساقة فهو في امر عظيم او المراد منه لازمه نحو فعليه ان ياتي بلوازمه ويكون مشتغلا بخويصة نفسه وعمله او فله ثوابه	2563	-6857020325160892593	278	488.0	221	399	69.67418670654297	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms642	false	2144709466175801949	248	285	1236	1441	1521	300	دخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث و----------------------------دخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند----- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني الهمزة مقدرة قبل مزمارة وقوله فاقامني وراءه خدي علي خده	642	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2572	true	-2917832087519471195	88	161	436	827	1536	300	دخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه فدخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا قالت وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فاما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين فقالت نعم--------------- فاقامني وراءه خدي علي خده	2572	-6857020325160892593	160	246.5	128	408	39.2156867980957	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms231	false	-6044211576034146011	260	300	1355	1561	1561	300	استثناء من الجملتين--------------------- لا من الجملة الاخيرة قال وهذا الاستثناء منقطع لانه- متي كان معها محرم لم تبق خلوة فتقديره لا يقعدن رجل مع امراة الا ومعهما محرم فان قلت الواو تقتضي معطوفا عليه قلت الواو للحال اي لا يخلون-	231	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2615	true	-1878034796974715442	185	228	943	1167	1547	300	استثناء من الجملتين كما هو مذهب الشافعية لا من الجملة الاخيرة---- وهذا الاستثناء منقطع لانها متي كان معها محرم لم تبق خلوة فتقديره لا يقعدن رجل مع امراة الا ومعه-ا محرم فان قلت الواو تقتضي معطوفا عليه قلت الواو للحال اي لا يخلون	2615	-6857020325160892593	201	371.5	163	229	87.7729263305664	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms091	false	-1842241367209325360	53	173	245	848	1517	300	للاستفهام مبتدا ولك خبره قال وقوله لامك الويل القياس ان يقال علي امك الويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله فما برحت حتي سمعت نعاي-------------------------------------ا ابي رافع قال الخطابي هكذا روي وانما حق الكلام ان يقال نعاي ابا رافع اي---- انعوا ابا رافع يقال نعاه فلان اي انعه كقولهم دراك فلان ادركوا وكذا قال ابن بطال جعل دلالة الامر فيه علامة لجر اخره بغير تنوين كما قالت العرب من ادركها دراكها ومن قطمت قطام وذكر سيبويه انه يطرد هذا في الافعال الثلاثية كلها وانه يقال فيها فعال بمعني افعل نحو صناع ونزال اي اصنع وانزل قال الزركشي وهذا انما يصح لو قال نعايا ابا رافع بالنصب وقال الكرماني ان نعا من اسماء الافعال وقد جمع علي نحو خطايا شاذا ويحتمل ان يكون جمع نعي او	91	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2627	true	-6840021207159140351	15	116	72	585	1496	300	للاستفهام مبتدا ولك خبره و-------- لامك الويل القياس ان يقال علي امك وانما ذكر الام لارادة الاختصاص بهم و دهش بكسر الهاء اي متحير مدهوش و وثءت بضم الواو وكسر المثلثة من الوثاء وهو ان يصيب العظم وضم لا يبلغ الكسر و الناعية فاعلة من النعي وهو الاخبار بالموت وفي بعضها الداعية اي الصارخة قوله نعايا الجوهري نعي فلانا اي اظهر خبر وفاته الخطابي يروي نعايا اب--------------------------ي رافع وحق------ه ان يقال نعا- ابا رافع ومعناه انعوا ابا رافع----------------------- كقولهم دراك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمعني ادركوا اقول يحتمل------------------------------------------------------------------------------------- ان نعا من اسماء الافعال وقد جمع علي نحو خطايا شاذا ويحتمل ان يكون جمع نعي اي	2627	-6857020325160892593	213	310.5	165	854	24.941452026367188	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms218	false	8016043646963591811	63	92	318	486	1535	300	قوله يا صباحاه قال الكرماني هو منادي مستغاث والالف للاستغاثة والهاء للسكت -كانه نادي الناس استغاثة بهم في وقت الصباح اي وقت الغارة وحاصله انها كلمة يقولها المستغيث وقال	218	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2634	true	3348401019239303796	212	239	1068	1225	1577	300	قوله يا صباحاه و------------هو منادي مستغاث والالف للاستغاثة والهاء للسكت وكانه نادي الناس استغاثة بهم في وقت الصباح اي وقت الغارة وحاصله انها كلمة يقولها المستغيث قوله	2634	-6857020325160892593	151	281.5	124	169	89.34911346435547	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms448	false	9033396496818919085	162	219	814	1096	1492	300	لا والله يكون ذا وقا----------ل المازني------ لا-ها الله ذا يميني وقال ابو زيد ذا زاءدة وفي-ها لغتان المد والقصر قالوا ويلزم الجر بعدها كما يلزم بعد الواو وقال الجوهري ها للتنبيه وقد يقسم بها يقال لا-ها الله ما فعلت وقولهم لاها الله ذا اصله لا والله هذا ففرقت- بين هذا وذا وتقديره لا والله ما فعلت هذا	448	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2700	true	-472759026401011393	48	111	251	547	1506	300	لا والله وكيف وهو اسد الله وقال المازني معناه لا ها الله ذا يميني وقال ابو زيد ذا زاءدة وفي ها لغتان المد والقصر قالوا ويلزم الجر بعدها كما يلزم بعد الواو----- الجوهري ها للتنبيه وقد يقسم بها يقال لا ها الله ما فعلت وقوله لا ها الله ذا اصله لا والله هذا فافترق بين ه-ا وذا وتقديره لا والله ما فعلت هذا	2700	-6857020325160892593	259	467.0	205	302	85.76158905029297	53	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms322	false	-8220729469328089738	240	283	1205	1429	1515	300	فان قلت ما مرجع الضمير في نساءها وهل- يكون الخبر متعددا قلت نقلوا ان وكيعا فسر الضمير بالارض وقال النووي اي خير نساءها اي نساء الارض في عصرها----------------------------------- ويحتمل ان يراد بالاول نساء بني اسراءيل وبالثاني نساء العرب او تلك الامة وهذه الامة	322	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2868	true	-2336864102611421677	95	143	477	727	1507	300	فان قلت ما مرجع الضمير في نساءها وكيف يكون الخير متعددا قلت نقلوا ان وكيعا فسر الضمير بالارض وقال النووي اي خير نساء ال----------ارض في عصرها والقاضي اي من خير نساء الارض واقول ويحتمل ان يراد بالاول نساء بني اسراءيل وبالثاني نساء العرب او تلك الامة وهذه الامة	2868	-6857020325160892593	209	395.5	169	260	80.38461303710938	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms255	false	-1336479812939213327	98	160	514	829	1548	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي من صلاة الصبح الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود------------------------------- ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصر علي قيراط قيراط فعملت-------------------------------------------- النصار-ي ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس	255	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2880	true	-1332883664717342568	76	196	364	974	1491	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي-------------- الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة وفي بعضها بضم السين قوله عمران بن ميسرة ضد الميمنة و ابو قلابة بكسر القاف وتخفيف اللام وبالموحدة عبد الله بن زيد مر الحديث في الاذان و ابو الضحي بضم المعجمة مقصورا اسمه مسلم و الخاصرة الشاكلة وهذا مطلق وقد قيد بحال الصلاة و اجلكم اي العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس	2880	-6857020325160892593	295	546.5	237	624	47.27564239501953	57	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms023	false	-5862557158329006731	19	90	97	482	1517	300	قال النووي روي---------- الا فرارا بالرفع والنصب وكلاهما مشكل من حيث العربية والمعني قال القاضي وهذه الرواية ضعيفة عند اهل العربية مفسدة للمعني لان ظاهرها المنع من الخروج لكل سبب الا للفرار وهذا ضد المراد وقال بعضهم لفظة الا هنا غلط من الراوي وصوابه حذفها كما هو المعروف في الروايات ووجه طاءفة النصب فقالوا هو حال وكلمة الا للايجاب لا للاستثناء وتقديره لا تخرجوا اذا لم يكن خروجكم الا فرارا منه	23	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2891	true	-5689257691851019711	110	169	539	848	1540	300	قال النووي روي لا يخرجكم الا فرار- بالرفع والنصب وكلاهما مشكل---------------------------------------------------------------------------------- لان ظاهره- المنع من الخروج لكن سبب ل-ا للفرار وهذا ضد المراد -قال بعضهم لفظة الا هنا غلط من الراوي وصوابه حذفها كما هو المعروف في الروايات ووجه طاءفة النصب فقالوا هو حال وكلمة الا للايجاب لا للاستثناء وتقديره لا تخرجوا اذا لم يكن خروجكم الا فرارا منه	2891	-6857020325160892593	297	556.5	240	395	75.18987274169922	51	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms459	false	8595589342608067561	74	98	393	518	1473	300	والجملة الشرطية اسم ان علي تقدير القول او خبره علي تاويل من التبعيضية بلفظ البعض ولفظ فاصنع اما امر بمعني الخبر او امر تهديد	459	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2896	true	-2335516930842033087	3	27	16	137	1525	300	والجملة الشرطية اسم ان علي تقدير القول او خبره علي تاويل من التبعيضية بلفظ البعض و ----اصنع اما امر بمعني الخبر او امر تهديد	2896	-6857020325160892593	120	232.5	97	125	96.0	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms131	false	-1676013362300983776	46	74	220	355	1483	300	فان قلت القياس ان يقال امنك او بك اغار عليها قلت لفظ عليك ليس متعلقا بقوله اغار بل معناه امستعليا عليك اغار عليها مع ان كون انقياس ذلك	131	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2990	true	7053616632646739552	103	130	546	678	1497	300	فان قلت القياس ان يقال امنك او بك اغار عليها و---لفظ عليك ليس متعلقا بقوله اغار بل معناه امستعلنا عليك اغار عليها مع ان كون القياس ذلك	2990	-6857020325160892593	129	249.0	102	135	95.55555725097656	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms324	false	-355117332758233790	26	63	131	306	1485	300	وايم الله ان كنت لاظن ل--يجعلك الله مع صاحبيك وذلك- اني كنت اكثر ان اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر	324	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms2993	true	5104571106075193693	32	68	148	320	1492	300	وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وحسبت اني كنت كثيرا-- اسمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر	2993	-6857020325160892593	156	279.5	121	178	87.64044952392578	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms056	false	8731130393123816416	153	184	784	927	1533	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر من ينظر ما فعل ابو جهل فانطلق ابن مسعود----- فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتي برد فاخذ بلحيته فقال انت ابا جهل قال	56	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms3146	true	4143182143548051701	139	171	647	795	1419	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر من ينظر ما فعل ابو جهل فانطلق ابن مسعود 3714 فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتي برد فاخذ بلحيته فقال انت ابا جهل قال	3146	-6857020325160892593	143	279.0	112	148	96.62162017822266	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms056	false	8731130393123816416	154	184	788	927	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر من ينظر ما فعل ابو جهل فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتي برد فاخذ بلحيته فقال انت ابا جهل قال	56	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms3174	true	-1082302885085031287	134	162	709	835	1514	300	الله- صلي الله عليه وسلم يوم بدر من ينظر ما صنع ابو جهل فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتي برد------------ فقال انت ابا جهل قال	3174	-6857020325160892593	121	223.0	93	139	87.05036163330078	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms219	false	8131125923121264872	225	261	1225	1428	1608	300	فان قلت حتي للغاية -حكم ما بعدها خلاف ما قبلها فيلزم الاشتكاء زمان الحكاية قلت الساعة بالنصب وهي للعطف والمعطوف داخل في المعطوف عليه وتقديره فما اشتكيتها زمانا حتي الساعة نحو اكلت السمكة حتي راسها بالنصب	219	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms3278	true	3726920021260456138	187	223	923	1125	1524	300	فان قلت حتي للغاية وحكم ما بعدها خلاف ما قبلها ف-لزم الاشتكاء زمان الحكاية قلت الساعة بالنصب وهي للعطف فالمعطوف داخل في المعطوف عليه وتقديره فما اشتكين-ا زمانا حتي الساعة نحو اكلت السمكة حتي راسها بالنصب	3278	-6857020325160892593	199	381.0	163	204	97.54901885986328	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms279	false	980190173431142910	0	41	0	194	1536	300	فليس يخفي عليكم ان ربكم ليس باعور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شرطية اي ان خفي عليكم بعض شانه فلا يخفي عليكم ان ربكم ليس باعور و-الثاني بدل من الاول اي لا يخفي عليكم انه ليس مم---ا يخفي انه ليس با-عور او استءناف	279	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms3366	true	-8725633791402666036	24	129	110	606	1424	300	فليس يخفي عليكم ان ربكم ليس علي ما يخفي عليكم ثلاثا ان ربكم ليس باعور وانه اعور عين اليمني كان عينه عنبة طافية الا ان الله حرم عليكم دماءكم واموالكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد ثلاثا ويلكم او ويحكم انظروا لا ترجعوا بعدي التحتانية الاولي الخفيفة و عمر ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر قوله فما خفي ما شرطية اي ان خفي عليكم بعض شانه فلا يخفي عليكم ان ربكم ليس باعور و الثاني بدل من الاول اي لا يخفي------ انه ليس مما لا يخفي انه ليس بالعور او استءناف	3366	-6857020325160892593	178	255.5	138	502	35.458168029785156	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms042	false	3498114649447013475	40	62	191	300	1537	300	صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة------------- واكرب ابتاه----------------------------------- فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه من	42	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms3397	true	-6880265366891043111	6	37	38	189	1454	300	صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه ------فقالت فاطمة عليها السلام واكرب اباه فقال لها ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه من	3397	-6857020325160892593	100	169.5	79	157	63.69426727294922	19	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms055	false	-2184075385413239943	269	298	1364	1508	1519	300	ان رجلا قال يارسول الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي --رجليه في الدنيا قادر ع-لي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة قال	55	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms3588	true	7434651084063015639	111	140	568	711	1538	300	ان رجلا قال يا نبي الله---- يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادرا علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة قال	3588	-6857020325160892593	133	248.0	106	147	90.47618865966797	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms563	false	7038472515287274503	0	48	0	234	1557	300	ما اطلعتم عليه فانه سهل يسير في جنب ما ادخرته لكم ويقال ايضا بمعني اجل وحكي الليث انه -قال بمعني فضل كانه يقول هذا الذي غيبته عن علمكم فضل ما اطلعتم عليه منها الصغ-اني اتفقت جميع نسخ الصحيح علي من بله والصواب اسقاط كلمة من منه وقال ابن	563	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms3600	true	8242279285579157320	216	264	1016	1248	1448	300	ما اطلعتم عليه فانه سهل يسير في جنب ما ادخرته لكم ويقال ايضا بمعني اجل وحكي الليث انه يقال بمعني فضل كانه يقول هذا الذي غيبته عن علمكم فضل ما اطلعتم عليه منها الصنعاني اتفق- جميع نسخ الصحيح علي من بله والصواب اسقاط كلمة من منه و ابو ---	3600	-6857020325160892593	225	433.0	179	236	95.33898162841797	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms568	false	5568863774887131610	24	55	122	276	1515	300	الطيبي لفظ عليه هو حال اي مغلوبا عليه في التحدي والمباراة اي ليس نبي الا قد اعطاه الله------ من المعجزات الشء الذي صفته انه اذا شوهد اضطر الشاهد الي الايمان به	568	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms3740	true	-5294029329524248019	42	74	214	372	1541	300	الطيبي لفظ علي- هو حال اي مغلوبا عليه في ال-حدي والمباراة اي ليس نبي الا قد اعطاه الله تعالي من المعجزات الشء الذي صفته انه اذا شوهد اضطر الشاهد الي الايمان به	3740	-6857020325160892593	152	286.5	121	160	95.0	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms081	false	-1779991552511476487	51	154	292	845	1578	300	قال ابن مالك- في توضيحه- لا يمتنع الابتداء بالنكرة علي الاطلاق بل اذا لم يحصل بالابتداء بها فاءدة نحو رجل تكلم وغلام احتلم وامراة حاضت فمثل هذا من الابتداء بالنكرة يمنع لخلوه من الفاءدة اذ لا تخلو الدنيا من رجل يتكلم ومن غلام يحتلم ومن امراة تحيض فلو اقترن بالنكرة قرينة تتحصل بها الفاءدة جاز الابتداء بها فمن القراءن التي تتحصل بها الفاءدة الاعتماد علي واو الحال كقولك انطلقت وسبع في الطريق واتيت فلانا ورجل يخاصمه ومنه وطاءفة قد اهمتهم انفسهم ومنه دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وحبل ممدود وقول عاءشة دخل رسوله الله صلي الله عليه وسلم وبرمة علي النار	81	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms3801	true	-6037268101036329277	30	64	164	347	1563	300	قال ا--لمالكي في الشواهد لا يم-نع الابتداء بالنكرة علي الاطلاق بل اذا لم يحصل -الابتداء بها فاءدة ومن محصلاتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتماد علي واو الحال نحو دخل ----------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------لم وبرمة علي النار	3801	-6857020325160892593	157	251.5	125	555	28.288288116455078	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms175	false	-9133851011922756085	189	225	975	1159	1530	300	ثلاث- ليال فان احب-------------ا ان يتزايدا او---------------------- يتتارك---------ا تتاركا قال الكرماني فان قلت ما وجه---- التركيب قلت بعض الجزاء محذوف وفي مخرج ا-ي -----------لصح فان احبا ان يتناقضا تناقضا وان احبا ان يتزايدا في الاجل تزايدا	175	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms3812	true	8344089898742815801	162	205	869	1101	1548	300	ثلاثة ايام فان احبا بعد انقضاءها ان يتزايدا عليها تزايدا وان احبا ان يتتاركا ويتفارقا تتاركا -------------فان قلت ما وجه هذا التركيب قلت بعض الجزاء محذوف وفي مخرج ابي نعيم الاصفهاني فان احبا ان يتناقصا تناقصا وان احبا ان يتزايدا في الاجل تزايدا	3812	-6857020325160892593	162	248.0	128	245	66.12245178222656	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms279	false	980190173431142910	44	86	208	409	1536	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع بعضكم علي بيع بعض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخطب الرجل علي خطبة اخيه قال الكرماني و لا يخطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصب و لا زاءدة وبالرفع نفيا وبالكسر نهيا بتقدير قال مقدرا عطفا علي نهي اي نهي وقال لا يخطب	279	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms3824	true	371574517359225831	165	296	777	1421	1442	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع بعضكم علي بيع بعض ست مرات في كتاب النكاح قوله ابو حازم بالمهملة والزاي سلمة وتقدم هذا الحديث في كتاب النكاح سبع كرات والله اعلم باب لا يخطب قوله خطبة بكسر الخاء و يدع يترك و مكي بلفظ المنسوب الي مكة و ابن جريج بضم الجيم الاولي عبد الملك و لا يخطب ولا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب 4818 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج قال قال ابو هريرة ياثر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تباغضوا وكونوا اخوانا بالنصب و-لا زاءدة وبالرفع نفيا وبالكسر نهيا بتقدير قال مقدرا عطفا علي نهي اي نهي وقال لا يخطب	3824	-6857020325160892593	180	315.5	142	645	27.9069766998291	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms543	false	5268974008941492595	138	233	691	1198	1555	300	الطعا-م طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء قال الزركشي جملة يدعي في موضع الحال من طعام الوليمة فلو دعي اليه عاما لم يكن شر الطعام -وقا-ل البيضاوي من مقدرة اي من شر الطعام كما يقال شر الناس من اكل وحده اي من شرهم وقال البيضاو---------------------------------------------------------------------ي التعريف في الوليمة للعهد الخارجي اذ- كان من عادتهم دعوة الاغنياء وترك فقراءهم و-يدعي الخ----- استءناف بيان لكونها شر الطعام فلا يحتاج الي تقدير من وقوله و----------من ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله حال والعامل يدعي يعني يدعي الاغنياء لها والحال ان الاجابة واجبة فيجيب المدعو وياكل شر الطعام	543	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms3842	true	-6237957156416064766	189	278	959	1433	1548	300	الولاءم طعام ول--يمة يدعي---- الاغنياء ويترك الف---------------------------------------------------------------------------------------قراء القاضي البيضاوي--------- اي من شر الطعام كما يقال شر الناس من اكل وحده اي من شرهم وانما سماه شرا لما ذكر عقيبه فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي شانها ذلك الطيي التعريف في الوليمة للعهد الخارجي اذا كان من عادتهم دعوة الاغنياء وترك فقراءهم و يدعي الي اخره استءناف بيان لكونها شر الطعام فلا يحتاج الي تقدير من لان الرياء خفي و من ترك الدعوة-------------------- حال والعامل يدعي يعني يدعي الاغنياء لها والحال ان الاجابة واجبة فيجيب المدعو وياكل شر الطعام	3842	-6857020325160892593	358	612.5	290	596	60.067115783691406	59	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms509	false	9065950244687085879	55	102	298	550	1582	300	البيضاوي الاستيصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن وقال---------------------------------------------- الطيبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن ب--خير ويجوز ان يكون من الخطاب العام اي ليستوص- بعضكم من بعض في حقهن قوله------------------------------------------------------- وان اعوج شء في الضلع اعلاه قال	509	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms3846	true	5595547250338385600	66	161	345	844	1543	300	البيضاوي الاستيصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن فانهن خلقن من ضلع والضلع استعير للمعوج اي خلقن خلقا فيه اعوجاج فكانهن خلقن من اصل معوج فلا يتهيا الانتفاع بهن الا بمداراتهن والصبر علي اعوجاجهن وقيل اراد به ان اول النساء اي حواء خلقت من ضلع ادم الطيبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن بالخير ويجوز ان يكون من الخطاب العام اي -يستوصي بعضكم من بعض في حقهن وفيه الحث علي الرفق بهن وانه بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع وان اعوج شء في الضلع اعلاه فان	3846	-6857020325160892593	245	419.5	198	500	49.0	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms050	false	3247419943152315519	270	296	1348	1478	1498	300	السنة اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي يجوز ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول-ه من السنة خبرا--------- وما بعده في تاويل المبتدا اي من السنة اقامة الرجل	50	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms3868	true	-1770211743584900924	135	243	651	1213	1485	300	السنة اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا AUTO باب اذا تزوج الثيب علي البكر 4885 حدثنا يوسف بن راشد حدثنا ابو اسامة عن سفيان حدثنا ايوب وخالد عن ابي قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا المهملة بنت زمعة بالمفتوحات وقيل باسكان الميم العامرية قوله بشر بالموحدة المكسورة ابن المفضل بفتح المعجمة الشديدة و خالد اي الحذاء و ابو قلابة بكسر القاف وخفة اللام وبالموحدة عبد الله و يوسف بن موسي ابن راشد ضد الضال الكوفي ولفظ من السنة ظاهره انه خبر وما بعده في تاويل المبتدا اي من السنة اقامة الرجل	3868	-6857020325160892593	105	133.0	82	562	18.683273315429688	20	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms568	false	5568863774887131610	225	272	1145	1373	1515	300	ان الله يغار وغيرة الله ان لا ياتي المءمن ما حرم الله قال النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في جميع --نسخ الصحيح ان لا ياتي والصواب ان ياتي قال الكرما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ل----------------------------ا زاءدة نحو ما منعك ان لا تسجد الاعراف---------------------------------------------------------------------------------- وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي هو مبتدا وخبر- بتقدير اللام اي غيرة الله ثابتة لاجل	568	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms3874	true	-7726725665649952001	47	281	212	1360	1445	300	ان الله يغار وغيرة الله ان--- ياتي المءمن ما حرم الله 4895 حدثنا محمود حدثنا ابو اسامة حدثنا هشام قال اخبرني ابي عن اسماء بنت و تزني يجوز فيه التذكير والتانيث حيث جاز ان يكون خبرا في الاصل للعبد وللامة و ما اعلم اي من شءم الزنا ووخامة عاقبته او من احوال الاخرة واهوالها قوله همام هو ابن يحي ابن دينار البصري و يحي هو ابن ابي كثير ضد القليل و ابو نعيم بضم النون اسمه الفضل بالمعجمة و شيبان بفتح المعجمة واسكان التحتانية وبالموحدة النحوي قوله ان لا ياتي قال الصغاني في جميع النسخ------- ان لا ياتي والصواب ان ياتي اقول لا شك انه ليس معناه ان غيرة الله هو نفس الاتيان او عدمه فلا بد من تقدير نحو لان لا ياتي اي غيرة الله علة النهي عن الاتيان او علة عدم اتيان المءمن به وهو الموافق لما تقدم حيث قال ومن اجل ذلك حرم الفواحش فيكون ما في النسخ صوابا ثم نقول ان كان المعني لا يصح مع لا فذلك قرينة لكونها زاءدة نحو ما منعك ان لا تسجد النووي الغيرة المنع والرجل غيور علي اهله اي يمنعهم من التعلق باجنبي بنظرة او حديث او غيره وقال بعضهم الغضب لازم الغيرة فغيرة الله سبحانه وتعالي غضبه علي الفواحش قال الخطابي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرة الله ان لا ياتي المءمن احسن ما يكون من تفسير غيرة الله وابينه الطيبي هو مبتدا وخبره بتقدير اللام اي غيرة الله ثابتة لاجل	3874	-6857020325160892593	194	304.0	151	1158	16.753023147583008	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms603	false	-8761983643318684767	266	288	1336	1445	1512	300	يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال اخ اخ ليحملني خلفه	603	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms3875	true	-731256364098731345	46	68	227	336	1507	300	يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال اخ اخ ليحملني خلفه	3875	-6857020325160892593	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms160	false	-1491691132320782060	171	243	852	1236	1532	300	والموصوف في التانيث قلت بعد تسليم انه جمع لفظ المذكر المطابقة حاصلة انه --جمع الحاضر الذي هو بمعني ذي الحضور فهو مصدر بمعني الحاضرات و--لوحظ صورة الجمع في اللفظين اذ لا يلزم من الاسناد المذكو---ر التانيث قال الجوهري في صحاحه ق---وله تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين الاعراف لم يقل قريبة لان ما لا يكون تانيثه حقيقيا يجوز تذكيره قوله احرام الضب قال الكرماني هو نحو اقاءم زيد يجوز فيه الامران	160	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms3972	true	1718717771201263245	118	190	595	965	1537	300	والموصوف في التانيث قلت بعد تسليم انه جمع لفظ المذكر المطابقة حاصلة اذ هو جمع الحاضر الذي هو بمعني ذي كذا او -هو مصدر بمعني الحاضرات او لوحظ صورة الجمع في اللفظين او-لا يلزم من الاسناد الي المضمر التانيث قال الجوهري في صحاحه في قوله تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين-------- لم يقل قريبة لان ما-لا يكون تانيثه حقيقيا يجوز تذكيره قوله احرام الضب------------- هو نحو اقاءم زيد فجاز فيه الامران	3972	-6857020325160892593	342	614.5	276	394	86.80203247070312	57	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms383	false	2060628499801165745	177	225	876	1138	1510	300	غير مكفي بالرفع والنصب--------------------------------------------------------------------- والضمير راجع الي الطعام الدال عليه سياق الكلام او ال-------------------------------------------------------------------ي الحمد و ربنا منصوب علي النداء او مرفوع ال---خبر مبتدا محذوف وقال بعضهم الضمير يعود الي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و ربنا مبتدا وخبره غير مكفي فباعتبار مرجع الضمير ورفع غير ونصبه ورفع ربنا ونصبه تكثير التوجيهات	383	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4000	true	-6360807698203667456	67	168	321	842	1518	300	غير مكفي بالرفع والنصب وكذا راينا و المكفي اما من الكفا اي غير مقلوب او مردود او من الكفاية والضمير راجع الي الطعام الدال عليه سياق الكلام ويحتمل ان يراد ان الحمد غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه فالضمير عاءد الي الحمد و ربنا منصوب علي النداء او مرفوع بانه خبر مبتدا محذوف وقال بعضهم الضمير يعود الي الله تعالي يعني الله هو المطعم الكافي وهو غير مطعم ولا مكفي ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده ولا مستغني عنه و ربنا مبتدا وخبره غير مكفي فباعتبار مرجع الضمير ورفع غير ونصبه ورفع ربنا ونصبه تكث-ر التوجيهات	4000	-6857020325160892593	254	447.0	207	522	48.65900421142578	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms636	false	-4774955252028156826	30	75	159	409	1574	300	وقال الجوهري هراق الماء يهريقه بفتح الهاء هراقة بالكسر اي صبه واصله اراق يريق اراقة واصل يريق ياريق وانما قالوا انا اهريق وهم لا يقولون انا ااريقه لاستثقالهم الهمزتين وقد زال ذلك بعد الابدال وفيه لغة اخري اهرق الماء يهر-قه اهراقا علي افعل يفعل افعالا	636	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4007	true	6018757628236505833	47	71	273	402	1637	300	يقال ا--------راق الماء يهريقه بفتح الهاء هراقة------- اي صبه واصله اراق يريق اراقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه لغة اخري اهرق الماء يهريقه اهراقا علي افعل يفعل افعالا	4007	-6857020325160892593	127	222.5	103	251	50.59761047363281	19	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms279	false	980190173431142910	161	260	792	1318	1536	300	فان قلت حق اللفظ ان يقال ضار مثل قاض بدون التانيث وبدون التحت--ية قلت ضارية صفة للجماعة الصاءدين اصحاب الكلاب المعتادة للصيد فسموا ضارية استعارة او--- من باب التناسب للفظ ماشية نحو لا دريت ولا تليت ونحو بالغدايا والعشايا قال ورواية الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلب ضاري الا بمعني غير صفة لكلب لتعذر الاستثناء ويجوز ان ينزل النكرة منزلة المعرفة فيكون استثناء فان قلت القياس كلبا ضاريا قلت هو من اضافة الموصوف الي صفة ا-لبيان نحو شجر الاراك وقيل لفظ ضار صفة للرجل الصاءد اي الا كلب الرجل المعتاد للصيد فان قلت حقه حذف الياء منه قلت اثبات الياء في المنقوص لغة	279	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4013	true	-8790343261415158849	152	291	812	1550	1597	300	فان قلت حق اللفظ ان يقال ضار مثل قاض بدون التانيث وبدون التحتانية قلت ضارية صفة للجماعة الصاءدين اصحاب الكلاب المعتادة للصيد فسموا به--- استعارة او هو من باب التناسب للفظ ماشية نحو لا دريت ولا تليت ونحو بالغدايا والعشايا و القيراط في الاصل نصف دانق والمراد ههنا مقدار معلوم عند الله اي نقص جزءين من اجزاء عمله قوله المكي منسوب الي مكة المشرفة و حنظلة بفتح المهملة والمعجمة وسكون النون ابن ابي سفيان الجمحي بضم الجيم وفتح الميم وبالمهملة قوله الا كلب ضار -الا بمعني غير صفة لكلب لتعذر الاستثناء ويجوز ان تنزل النكرة منزلة المعرفة فيكون استثناء فان قلت القياس كلبا ضاريا قلت هو من اضافة الموصوف الي صفته للبيان نحو شجر الاراك وقيل لفظ ضار صفة للرجل الصاءد اي الا كلب الرجل المعتاد للصيد فان قلت حقه حذف الياء منه قلت اثبات الياء في المنقوص لغة	4013	-6857020325160892593	502	964.0	408	742	67.65498352050781	90	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms458	false	6730819132438928092	30	82	173	455	1627	300	بسارحة زاءد--------------ة في الفاعل نحو كفي بالله شهيدا الرعد وهو مفعول به بالواسطة والفاعل مضمر وهو الراعي بقرينة المقام اذ السارحة لا بد لها من الراعي روي سارحة بحذف الباء وفاعل ياتيهم اما للاتي او الراعي او المحتاج او الرجل والسياق يشعر بذلك وفي------------------------------------------------------- بعض المخرجات ياتيهم رجل لحاجة تصريحا بلفظ رجل	458	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4068	true	8196503687941047816	85	147	471	806	1566	300	بسارحة بزيادة الباء الجارة في الفاعل نحو كفي بالله شهيدا او ----هو مفعول به بالواسطة والفاعل مضمر وهو الراعي بقرينة المقام اذ السارحة لا-بد لها من الراعي فان قلت ما ف-----------اعل ياتيهم قلت الاتي او الراعي او المحتاج او الرجل والسياق مشعر بذلك وفي بعضها تاتيهم بلفظ المءنث وهذا كلام علي سبيل التجوز وفي بعض المخرجات ياتيهم رجل لحاجة تصريحا بلفظ رجل	4068	-6857020325160892593	244	437.5	197	351	69.51567077636719	39	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms510	false	1536341678658238405	74	143	373	733	1545	300	منصوب- علي التمييز توكيدا ومثله فنعم الزاد زاد ابيك زادا وقوله والشاة الصفي معطوف علي اللقحة وقال الطيبي قوله تغدو صفة ل منيحة اما تمييز اي مميزة عن الملبنة المطلقة او صفة مدح وهو ارجح الوجهين لقوله نعم وقوله باناء اما خبر تغدو او حال اذا كانت ناقصة اي تغدو ملتبسة بملء اناء وقال الكرماني لم تدخل التاء علي الصفي لانها اما فعيل او فعول يستوي فيه المذكر والمءنث	510	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4077	true	-3769721570514324251	203	231	1044	1183	1565	300	منصوبة علي التمييز نحو قو----له فنعم الزاد زاد ابيك زادا فان قلت لم ما دخل علي الصفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاء قلت------ لانها اما فعيل او فعول يستوي فيه المذكر والمءنث	4077	-6857020325160892593	104	161.0	83	361	28.80886459350586	17	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms670	false	2427989436377521733	180	214	922	1104	1517	300	النووي المشهور في النار النصب فالفاعل ضمير الشارب والنار المشروب -يقال جرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا--- بصوت اي كانما يجرع نار جهنم واما بالرفع فمجاز لان نار جهنم لا تجرجر في جوفه حقيقة --	670	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4088	true	4054256610777368571	192	226	955	1133	1520	300	النووي المشهور -ي النار النصب فالفاعل----- الشارب والنار المشروب ويقال جرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا اي بصوت--- كانما يجرع نار جهنم واما -الرفع فمجاز لان نار جهنم لا تجرجر في جوفه حقيقة و	4088	-6857020325160892593	172	304.5	140	188	91.48936462402344	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms656	false	-2109532024725049797	33	112	166	569	1532	300	ما من مصيبة تصيب المسلم الا كفر الله بها عنه حتي الشوكة يشاكها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني يشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كها بالضم لما لم يسم فاعله قال الكساءي يقال شكت الرجل------ اي ادخلت في جسده شوكة وشيك هو يشاك فا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن قلت هو متعد الي مفعول واحد فما هذا الضمير قلت هو من باب وصل الفعل اي يشاك بها فحذف الجار واوصل الفعل الضمير الشوكة مبتدا و يشاكها خبره ورواية الجر ظاهرة والضمير في يشاكها مفعوله الثاني والمفعول الاول مضمر اي يشاك المسلم تلك الشوكة	656	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4093	true	775891610285798680	0	169	0	819	1465	300	ما من مصيبة تصيب المسلم الا كفر الله بها عنه حتي الشوكة يشاكها 5290 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا زهير بن محمد عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذي ولا غم حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه 5291 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن العرفي وهو ما ينزل به من المكروهات و يشاكها بالضم قال----------------- الكساءي----- شكت الرجل اشكوه اي ادخلت في جسده شوكة وشيك هو ما لم يسم فاعله شاك شوكا وقال الاصمعي شاكته الشوكة اذا دخلت في جسده ويقال اشكت فلانا اذا اذيته بالشوكة فغن قلت هو متعد الي مفعول واحد فما هذا الضمير قلت هو من باب وصل الفعل اي يشاك بها فحذف الجار واوصل الفعل الطيبي الشوكة مبتدا و يشاكها خبر- ورواية الجر ظاهرة والضمير في يشاكها مفعول- الثاني والمفعول الاول مضمر اي يشاك المسلم تلك الشوكة	4093	-6857020325160892593	353	617.5	281	843	41.87425994873047	65	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms020	false	2331540108210590704	141	163	712	817	1527	300	فان قلت قال النحاة لا تتعدد صلات الفعل بحرف واحد قلت الثالث بدل عن الثاني وهو عن الاول فهما في حكم الطرح	20	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4107	true	1761970481955894443	85	107	449	554	1521	300	فان قلت قال النحاة لا تتعدد صلاة الفعل بحرف واحد قلت الثالث بدل عن الثاني وهو عن الاول فهما في حكم الطرح	4107	-6857020325160892593	104	207.0	82	105	99.04762268066406	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms657	false	7405825504732876456	45	95	250	512	1530	300	رب الناس قال الكرماني هو منادي مضاف و لا شفاء الا شفاءك حصرتا تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان الدواء لا ينفع اذا لم يخلق الله------ فيه الشفاء و شفاء لا يغادر سقما مكم-ل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق	657	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4116	true	-4657654849907593363	101	149	496	748	1519	300	رب الناس------------- هو منادي مضاف و-لا شفاء الا شفاءك حصر-- تاكيد- لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان الدواء لا ينفع اذا لمي خلق الله تعالي فيه الشفاء و شفاء لا يغادر سقما تكميل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق	4116	-6857020325160892593	242	442.0	196	269	89.96282196044922	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms339	false	-3422675434878249669	205	244	1009	1208	1495	300	فان قلت قال تعالي وما تدري- نفس باي ارض تموت لقمان بدون التاء فما وجهه قلت الامران جاءزان يقال اي امراة جاءتك واية امراة جاءتك قال الزمخشري وقولي باية ارض وشبه سيبويه تانيث اي بتانيث كل في قولهم كلهن	339	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4126	true	-1026895898052639244	41	71	206	348	1520	300	فان قلت قال تعالي وما تدريس نفس باي ارض تموت----------------- فما وجه التاء هنا قلت قرء ايضا باية ارض ق-------------------------ال الزمخشري ----------------شبه سيبويه تانيث اي بتانيث كل في قولهم كلهن	4126	-6857020325160892593	109	174.0	86	200	54.5	19	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms554	false	4582746807523023122	202	299	954	1479	1483	300	صلي الله عليه وسلم لليهود اني ساءلكم---------------------------------------------- عن شء فهل انتم صادقوني قال ابن مالك كذا في ثلاثة مواضع في اكثر النسخ ومقتضي الدليل ان تصحب نون الوقاية الاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها خفاء الاعراب فلما منعوها---- ذلك كان كاصل متروك فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل كقول الشاعر وليس بمعييني وفي الياس ممتع صديق اذا اعيا علي صديق وكقول الاخر وليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا ومنه قوله صلي الله عليه --وسلم فهل انتم صادقوني ولما كان لافعل التفضيل شب-ه بفعل التعجب اتصلت به النون المذكورة ايضا في	554	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4173	true	4496355696467374876	202	267	989	1340	1527	300	صلي الله عليه وسلم اخسءوا فيها والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال لهم فهل انتم صادقي عن شء ان -------------------------------------------------------------مقتضي الدليل ان تصحب نون الوقاية الاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لنفسها خفاء الاعراب فلما منعوها كان ذلك---- كاصل متروك فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة -لمشابهة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفعل وفيه الحديث فهل انتم صادقوني ولما كان -افعل التفضيل شبيه بفعل التعجب اتصلت به النون في --------------	4173	-6857020325160892593	264	420.0	213	578	45.674739837646484	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms555	false	1910616166477469895	0	25	0	140	1556	300	صلي الله عليه وسلم غير الدجال اخوفني عليكم والاصل فيه اخوف مخوفاتي عليكم فحذف المضاف الي الياء واقيمت هي مقامه فاتصل اخوف بها مقرونة بالنون	555	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4173	true	4496355696467374876	269	292	1350	1481	1527	300	صلي الله عليه وسلم غير الدجال اخوفني عليكم والاصل--------- مخوفاتي عليكم فحذف المضاف الي الياء واقيمت هي مقامه فاتصل اخوف بها مقرونة بالنون	4173	-6857020325160892593	131	253.0	108	140	93.57142639160156	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms657	false	7405825504732876456	195	279	1000	1428	1530	300	جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تقبلون الصبيان فما نقبلهم فقال او ا------------------------ملك لك ان نزع الله من قلبك الرحمة--------------------------------------- قال الزركشي بفتح الواو ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الهمزة للاستفهام التوبيخي ومعناه النفي اي لا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك اي لا اقدر ان اضع الرحمة في قلبك ولم يضعها الله فيه رواه مسلم و املك بغير الف الاستفهام وقال الكرماني الهمزة للاستفهام والواو للعطف علي مقدر بعدها نحو يقول وان نزع بفت-----ح الهمزة مفعول املك اي لا املك النزع والا ما كنت انزعه او حرف الجر	657	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4273	true	2963124310855563077	154	300	759	1481	1481	300	جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تقبلون الصبيان فما نقبلهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اواملك لك ان نزع الله من قلبك الرحمة 5628 حدثنا ابن ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم سبي فاذا امراة من السبي قد تحلب ثديها تسقي اذا وجدت صبيا في السبي اخذته فالصقته ببطنها وارضعته فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم اترون هذه طارحة ولدها في النار قلنا لا وهي تقدر علي ان ------------------------------------------لا تطرحه فقال لله ارحم بعباده من هذه بولدها من الحبس ضد الاطلاق التميمي بالميمين و من لا يرحم بالرفع والجزم في اللفظين قوله او املك------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهمزة للاستفهام والواو للعطف علي مقدر بعدها نحو يقول وان نزع الله بفتح الهمزة مفعول املك اي لا املك النزع والا ما كنت انزعه او حرف الجر-	4273	-6857020325160892593	258	423.5	205	867	29.75778579711914	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms568	false	5568863774887131610	120	167	624	856	1515	300	في ماءة جزء قال الكرماني فان قلت ما معني --كلمة الظرفية والمعني صحيح بدونها قلت اما ان يقال انها زاءدة كما في قوله وفي الرحمن للضعفاء كاف اي الرحمن لهم كاف او هي متعلقة بمحذوف وفيه- نوع--- مبالغة حيث جعلها مظروفا لها يعني هو بحيث لا يفوق	568	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4274	true	394248158571640484	209	255	1039	1264	1507	300	في ماءة جزء------------- فان قلت ما معني الكلمة الظرفية والمعني صحيح بدونها قلت اما ان يقال انها زاءدة كما في قوله وفي الرحمن للضعفاء كاف اي الرحمن لهم كاف او هي متعلقة بمحذوف وفيها نوع من مبالغة حيث جعلها مظروفا لها يعني هو بحيث لا يفوت	4274	-6857020325160892593	218	407.5	173	238	91.59664154052734	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms444	false	-919568970334888585	94	135	499	700	1541	300	فان قلت بم انتصب قلت مفعول ثان للاكرام لانه في معني الاعطاء او هو كالظرف او منصوب بنزع الخافض قوله قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يوم وليلة فان قلت كيف جاز وقوع الزمان خبرا عن الجثة قلت اما باعتبار	444	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4284	true	-2365207194266195655	20	50	99	248	1476	300	فان قلت بم انتصب قلت مفعول ثان للاكرام لانه في معني الاعطاء ا---و كالظرف او منزوع بنزع الخافض------------------------------------------------- فان قلت كيف جاز وقوع الزمان خبرا عن الجثة قلت اما باعتبار	4284	-6857020325160892593	147	274.0	117	201	73.13433074951172	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms464	false	1318686083604302515	234	300	1187	1549	1549	300	فلتءجروا قال الكرماني فان قلت ما هذه الفاء قلت هي الفاء السببية التي ينتصب بعدها الفعل المضارع واللام بالكسر بمعني كي وجاز اجتماعهما لانهما امر واحد او الجزاءية لكونها جوابا للامر او زاءدة علي مذهب الاخفش او هي عاطفة علي اشفعوا واللام للامر او علي مقدر اي اشفعوا لتءج---------روا نحو واياي فارهبون البقرة فان قلت ما فاءدة اللام قلت اشفعوا تءجروا في تقدير ان تشفعوا تءجروا-	464	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4287	true	2053499755645982063	116	179	586	930	1530	300	فلتءجروا فان قلت------------- ما هذه الفاء قلت هي --فاء التشبيه التي ينتصب بعدها الفعل المضارع واللام بالكسر بمعني كي وجاز اجتماعهما ل------امر واحد او الجزاءية لكونها جوابا للامر او زاءدة علي مذهب الاخفش او هي عاطفة علي اشفعوا واللام للامر او علي مقدر اي اشفعوا لتءجروا فلتءجروا نحو واياي فارهبون------- فان قلت ما فاءدة اللام قلت اشفعوا تءجروا في تقدير ان تشفعوا تءجروا	4287	-6857020325160892593	327	619.5	266	372	87.90322875976562	55	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms214	false	6452954121313136126	132	265	660	1349	1513	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي بنصب عالية ورفعه قوله فقلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الزركشي افعل التفضيل قد يجء لا للمشاركة في اصل الفعل كقولهم اما العسل احلي من الخل وقال الكرماني الافظ اما بمعني الفظ واما باعتبار القدر الذي في النبي صلي الله عليه وسلم من اغلاظه علي الكفار وعلي المنتهكين لحرمات الله قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه يا ابن الخطاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السفاقسي ضبط بكسرة واحدة اي كف عن لومهن وذلك انه بالكسر والتنوين لا تبتدءنا وبغير تنوين كف عن حديث عهدناه وقال الكرماني ايه بكسر الهمزة كلمة استزادة وهي-- اسم --فعل تقول -لرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء اي هات وان وصلت نونت	214	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4319	true	-3643711367802672047	117	299	597	1485	1486	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يسالنه ويستكثرنه عالية اصواتهن علي صوته فلما استاذن عمر تبادرن الحجاب فاذن له النبي صلي الله عليه وسلم فدخل والنبي صلي الله عليه وسلم يضحك فقال اضحك الله سنك يا رسول الله بابي انت وامي فقال عجبت من هءلاء اللاتي كن عندي لما سمعن صوتك تبادرن الحجاب فقال انت احق ان يهبن يا رسول الله ثم اقبل عليهن فقال يا عدوات انفسهن اتهبنني ولم تهبن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- فقلن انك---- افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك 5712 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي العباس عن ابن عمر قال لما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بالطاءف قال انا قافلون غدا ان شاء الله ابن سعيد بن ابي وقاص والرجال مدنيون قوله بابي اي مفدي به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايه بكسر الهمزة وبالياء وكسر الهاء اسم الفعل تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه------------------ وان وصلت نونت	4319	-6857020325160892593	263	83.5	205	1294	20.324575424194336	48	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms478	false	-7387556080338275490	179	300	965	1610	1610	300	فيه المذكر والمءنث فما وجه لحوق علامة التانيث قلت التسوية بينهما جاءزة لا واجبة ل--وجوبها في المفرد لا في المثني او انثها لمناسبة الخفيفة والثقيلة لانهما بمعني الفاعلة لا المفعولة و--هذه التاء--- لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يقال هي فيما لم تقع بعد تقول خذ ذبيحتك للشاة التي لم تذبح واذا وقع عليها الفعل فهي ذبيح و سبحان مصدر لازم النصب باضمار الفعل وهو---- للتسبيح والعلم علي نوعين علم شخص- وعلم جنس---------------------------------------------------------- الذي للمعني فان قلت قالوا لفظ سبحان واجب الاضافة فكيف الجمع بين العلمية والاضافة قلت ينكر ثم يضاف كما قال الشاعر علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------قلت و-بحمده معطوف فما المعطوف عليه قلت الواو للحال وتقديره -سبحت الله متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه لي-	478	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4503	true	9070020626758043626	0	164	0	882	1579	300	فيه المذكر والمءنث فما وجه لحوق علامة التانيث قلت التسوية بينهما جاءزة لا واجبة او وجوبها في المفرد لافي- المثني او انثها لمناسبة الخفيفة والثقيلة لانهما بمعني الفاعلة لا المفعولة او هذه التاء هي لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية فان قلت لم خصص لفظ الرحمن من بين ساءر الاسماء الحسني قلت لان المقصود من الحديث بيان سعة رحمة الله تعالي علي عباده حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الكثير قوله سب------------------------------------------------------------------------------------------------حان مصدر لازم النصب باضمار الفعل وهو علم للتسبيح والعلم علي نوعين علم شخصي وعلم جنسي ثم انه تارة يكون للعين واخري للمعني فهذا من العلم الجنسي الذي للمعني فان قلت قالوا لفظ سبحان واجب الاضافة فكيف الجمع بين العلمية والاضافة قلت ينكر ثم يضاف كما قال الشاعر علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض ماضي الشفرتين يماني فان قلت ما معني التسبيح قلت التنزيه يعني انزه تنزيها عمالا يليق به تعالي فان قلت و بحمده معطوف فما المعطوف عليه قلت الواو للحال -تقديره وسبحت الله متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه لي	4503	-6857020325160892593	540	877.5	443	980	55.1020393371582	93	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms479	false	-8980043037682937957	0	29	0	160	1631	300	للتسبيح ونحوه ويحتمل ان يكون الحمد مضافا الي الفاعل والمراد من الحمد لازمه مجازا وهو ما يوجب الحمد من التوفيق ونحوه او لعطف الجملة علي الجملة نحو والتشبث بحمده	479	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4503	true	9070020626758043626	164	193	882	1041	1579	300	للتسبيح ونحوه ويحتمل ان يكون الحمد مضافا الي الفاعل والمراد من الحمد لازمه مجازا وهو ما يوجب الحمد من التوفيق ونحوه او لعطف الجملة علي الجملة نحو -التبست بحمده	4503	-6857020325160892593	156	304.0	127	160	97.5	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms425	false	-6615460811276076488	117	138	590	684	1549	300	فان قلت لفظ ما يخرج لا يصح جعله خبرا للاكثر قلت فيه اضمار نحو ما اخاف بسببه عليكم او مما يخرج	425	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4517	true	-8097753451424011883	56	77	274	368	1497	300	فان قلت لفظ ما يخرج لا يصح جعله خبرا للاكثر قلت فيه اضمار نحو ما اخاف بسببه عليكم او مما يخرج	4517	-6857020325160892593	94	188.0	73	94	100.0	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms408	false	7121528948047248701	68	126	322	606	1474	300	ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفخ فيه يمينه وشماله و بين يديه ووراءه قال ابو البقاء كل ذلك منصوب علي الظرف انتهي وقوله------------------------------------------------------------------------------ في الحديث تعاله ق----------------ال الزركشي الهاء هنا للوقف وقوله قال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت يا جبريل وان سرق وان زني قال	408	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4524	true	8125092803559753317	213	280	1021	1339	1427	300	ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله و-بين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا قال فمشيت معه ساعة فقال لي اجلس ها هنا قال فاجلسني في قاع حوله حجارة فقال لي اجلس ها هنا حتي ارجع اليك قال فانطلق في الحرة حتي لا اراه فلبث عني فاطال اللبث ثم اني سمعته وهو مقبل وهو يقو-----------------------------------------------------------ل وان سرق وان زني قال	4524	-6857020325160892593	138	188.5	107	378	36.507938385009766	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms408	false	7121528948047248701	106	140	520	681	1474	300	قال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت يا جبريل وان سرق وان زني قال نعم قال الكرماني حرف الاستفهام فيه مقدر وتقديره ادخل الجنة وان سرق وان زني	408	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4525	true	8113515227609349655	13	40	62	176	1415	300	قال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت يا جبريل وان سرق وان زني قال نع---------------------------------------------م قال قل--ت وان سرق وان زني	4525	-6857020325160892593	108	204.5	82	161	67.08074188232422	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms414	false	835644939771173185	35	61	160	278	1430	300	ما يسرني ان عندي مثل احد---- ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار الا شء-- ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا	414	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4525	true	8113515227609349655	260	287	1229	1353	1415	300	ما يسرني ان عندي مثل احد هذا ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار الا شيءا ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا	4525	-6857020325160892593	117	221.0	91	124	94.3548355102539	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms584	false	7974101101302936349	128	161	677	839	1615	300	ان الله خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعا وتسعين----- وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم يياس من الجنة ولو يعلم	584	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4539	true	3920404867449622383	247	281	1276	1443	1553	300	ان الله خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييءس من الجنة ولو يعلم	4539	-6857020325160892593	161	314.0	128	167	96.40718841552734	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms584	false	7974101101302936349	173	263	901	1422	1615	300	فان قلت لو لانتفاء الاول لانتفاء الثاني صرح به ابن الحاجب في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء كما يعلم انتفاء التعدد بانتفاء الفساد وليس في الحديث كذلك اذ فيه انتفاء الثاني وهو انتفاء الرجاء لانتفاء الاول كما في لو جءتني لاكرمتك فان الاكرام منتف لانتفاء المجء وبالنظر الي الذهن لانتفاء الاول لانتفاء الثاني فاننا نعلم انتفاء المجء بانتفاء الاكرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستدل به عليه وكذا في الاية انتفاء الفساد لانتفاء التعدد ونعلم انتفاء التعدد بانتفاء الفساد----------------------------- والمقصود من الحديث ان الشخص ينبغي ان يكون بين الخوف والرجاء	584	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4540	true	7327982242915108430	105	287	525	1487	1553	300	فان قلت لو لانتفاء الاول لانتفاء الثاني صرح به ابن الحاجب في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ---------كما يعلم انتفاء التعدد بانتفاء الفساد وليس في الحديث كذلك اذ فيه انتفاء الثاني وهو انتفاء الرجاء لانتفاء الاول كما في لو جءتني لاكرمتك فان الاكرام منتف لانتفاء المجء وبالنظر علي الذهن لانتفاء الاول لانتفاء الثاني فا-نا نعلم انتفاء المجء بانتفاء الاكرام المءمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يامن من النار AUTO باب الصبر عن محارم الله وقوله عز وجل انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وقال عمر وجدنا خير عيشنا بالصبر 6084 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عطاء بن يزيد الليثي ان ابا سعيد الخدري اخبره ان اناسا من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يساله احد منهم الا اعطاه حتي نفد ما عنده فقال لهم حين نفد كل شء انفق بيديه ما يكن عندي من خير لا ادخره ويستدل به عليه وكذا في الاية انتف-ي الفساد لانتفاء التعدد ونعلم انتفاء التعدد بانتفاء الفساد ثم التقريب في البحث ظاهر هذا والمقصود من الحديث ان الشخص ينبغي ان يكون بين الخوف والرجاء	4540	-6857020325160892593	508	934.0	419	973	52.209659576416016	85	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms019	false	-4123031599275971292	155	177	804	913	1507	300	انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر ان كنا لنعدها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الموبقات	19	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4553	true	6962060763288372646	271	292	1347	1452	1492	300	انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر ان كنا لنعدها علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم من الموبقات	4553	-6857020325160892593	100	190.0	79	109	91.74311828613281	20	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms194	false	-7964192461927119598	250	276	1197	1330	1447	300	فان قلت الشرط ليس سببا للجزاء بل الامر بالعكس قلت مثله يءول بالاخبار اي من احب لقاء الله اخبره الله بان الله احب لقاءه وكذلك الكراهة	194	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4565	true	3411277724478527494	59	84	301	429	1515	300	فان قلت الشرط ليس سببا للجزاء بل الامر بالعكس قلت مثله يءول بالاخبار اي من احب لقاء الله اخبر-----ه بان الله احب لقاءه وكذلك الكراهة	4565	-6857020325160892593	128	249.0	103	133	96.2406005859375	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms055	false	-2184075385413239943	269	298	1364	1508	1519	300	ان رجلا قال يارسول الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي --رجليه في الدنيا قادر ع-لي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة قال	55	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4573	true	7959967452281298094	241	269	1293	1428	1581	300	ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه ------------قال اليس الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادرا علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة قال	4573	-6857020325160892593	125	228.0	99	147	85.03401184082031	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms582	false	-3820039777890540954	275	299	1447	1551	1554	300	فان قلت اسم لا اذا كان معرفة وجب التكرير قلت هو علم نكرة او لا بمعني ليس او مءول نحو قضية ولا ابا الحسن	582	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4626	true	-8371117541749495532	265	289	1284	1385	1431	300	فان قلت اسم لا اذا كان معرفة وجب التكرير قلت هو علم نكر- او لا بمعني ليس او مءول نحو قضية ولا ابا --حسن	4626	-6857020325160892593	101	191.5	77	104	97.11538696289062	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms329	false	-3015175609150787792	162	201	830	1029	1546	300	انه يحب الله ورسوله فالهمزة علي هذا مكسورة وقال الكرماني فان قلت ما موصولة لا نافية فكيف وقع جوابا للقسم قلت جوابه انه يحب الله وهو خبر مبتدا محذوف اي هو ما علمته منه والجملة معترضة بين القسم وجوابه	329	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4703	true	-851448023434934114	159	192	775	937	1499	300	انه يحب الله ورسوله------------------------------------- فان قلت ما موصولة لا نافية فكيف وقع جوابا للقسم قلت جوابه انه يحب الله وهو خبر مبتدا محذوف اي هو ما علمته منه والجملة معترضة بين القسم وجوابه	4703	-6857020325160892593	162	318.0	129	199	81.40703582763672	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms581	false	-4919037419287452579	183	241	949	1235	1546	300	ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلي قال الكرماني فان قلت الا لها صدر الكلام فما المعطوف عليه بالواو والمناسب ان يقال بدونها نحو الا انهم هم المفسدون البقرة قلت هو عطف علي مقدر اي الا ان الله حبس عنها وانها لم تحل قوله الا وا-------------------------------نها ساعتي هذه حرام	581	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4753	true	8358698366030441042	217	249	1091	1244	1484	300	ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا وانما احلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي هذه حرام	4753	-6857020325160892593	108	187.5	84	317	34.069400787353516	20	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms444	false	-919568970334888585	213	239	1107	1241	1541	300	لان قتل القتيل محال قلت المراد القتيل بهذا القتل لا بقتل سابق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا حديث من قتل قتيلا فله سلبه و-----كذا قوله تعالي هدي للمتقين البقرة قوله	444	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4754	true	2766917360975606594	0	75	0	393	1504	300	لان قتل القتيل محال قلت المراد القتيل بهذا القتل لا بقتل سابق ومثله يذكر في علم الكلام علي سبيل المغلطة قالوا لا يمكن ايجاد موجود لان الموجد اما ان يوجده في حال وجوده فهو تحصيل الحاصل واما حال العدم فهو جمع بين النقيضين فيجاب باختيار الشق الاول اذ ليس ايجادا للموجود بوجود سابق ليكون تحصيل الحاصل بل ايجادا له بهذا الموجود وكذا حديث من قتل قتيلا فله سلبه وقيل وكذا قوله تعالي هدي للمتقين------- قوله	4754	-6857020325160892593	127	230.0	102	400	31.75	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms319	false	8557622628103128641	110	153	584	793	1526	300	الاخري ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي رجل في كتابه---------------------------------- قال الكرماني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت الا فهما هو استثناء اذ هو مثبت والاستثناء من الاثبات منفي قلت هو منقطع اي لكن الفهم عندنا او حرف العطف مقدر اي وفهما انتهي وقال	319	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4772	true	2060369541939897858	42	148	235	750	1502	300	النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي رجل في كتابه وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر AUTO باب جنين المراة 6491 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك وحدثنا اسماعيل حدثنا مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امراتين من هذيل رمت احداهما الاخري فطرحت والفاء اسمه وهب قوله برا النسمة اي خلق الانسان فان قلت الا فهما هم استثني- اذ هو مثبت والاستثناء من الاثبات منفي قلت هو منقطع اي لكن الفهم عندنا او حرف العطف مقدر اي -فهم مر في كتاب -	4772	-6857020325160892593	182	324.0	142	518	35.135135650634766	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms478	false	-7387556080338275490	161	237	866	1280	1610	300	بمعني المفعول لا بمعني الفاعل فان قلت الفعيل بمعني المفعول لا سيما اذا كان موصوفه مذكورا معه يستوي فيه المذكر والمءنث فما وجه لحوق علامة التانيث قلت التسوية بينهما جاءزة لا واجبة لوجوبها في المفرد لا في المثني او انثها لمناسبة الخفيفة والثقيلة لانهما بمعني الفاعلة لا المفعولة وهذه التاء----------- لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية وق-------------------------------------------------------------------------------د يقال هي فيما لم تقع بعد تقول خذ ذبيحتك للشاة التي لم تذبح واذا وقع عليها الفعل فهي ذبيح	478	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4788	true	-308496883837681850	139	193	734	1017	1559	300	بمعني المرمي به اي الصيد مثلا فان قلت الفعيل بمعني المفعول---------------------------------- يستوي فيه المذكر والمءنث فلم ادخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاء فيه قلت هي لنقلي-------- الوصفية الي الاسمية وقيل ذلك الاستواء اذا كان الموصوف مذكورا معه وقيل ذلك الدخول غالبا للذي لم يقع بعد يقا------------------------ل خذ ذبيحتك للشاة التي لم تذبح واذا وقع عليها الفعل فهي ذبيح	4788	-6857020325160892593	165	244.0	134	504	32.738094329833984	24	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms420	false	-543131076482274887	113	151	606	798	1534	300	من راني فقد راي الحق فان الشيطان لا يتكونني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكرما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اي لا يتكلف كونا مثل كون--------------------------------ي فان قلت التكون لازم فما وجهه قلت لزومه غير لازم او معناه لا يتكون كوني محذوف المضاف واوصل المضاف اليه بالفعل	420	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4837	true	1146495343178484783	14	136	66	680	1563	300	من راني فقد راي الحق فان الشيطان لا يتكونني AUTO باب رءيا الليل رواه سمرة 6580 حدثنا احمد بن المقدام العجلي حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي حدثنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اعطيت مفاتيح الكلم ونصرت بالرعب وبينما انا ناءم البارحة اذ اتيت بمفاتيح خزاءن الارض حتي وضعت في يدي قال ولا خيالات باطلة و ابن اخي الزهري هو محمد بن عبد الله و ابن الهاد هو يزيد بالزاي و ابن خباب بفتح المعجمة وشدة الموحدة الاولي و لا يتكونني اي لا يتكلف كونا مثل كوني اولا يتخذ كوني اولا يتشكل بشكلي فان قلت التكون لازم فما وجهه قلت لزومه غير لازم او معناه لا يتكون كوني فحذ-ف المضاف واوصل المضاف اليه بالفعل	4837	-6857020325160892593	186	305.0	148	615	30.2439022064209	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms427	false	3129666325362097923	18	49	88	238	1512	300	بينما انا ناءم رايت الناس يعرضون و----عليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره فقالوا ما اولت ذلك يا رسول	427	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4842	true	4175421267384696405	137	168	644	794	1447	300	بينما انا ناءم رايت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره -قالوا ما اولته--- يا رسول	4842	-6857020325160892593	144	271.5	114	154	93.5064926147461	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms180	false	-396145731216455128	13	59	66	289	1518	300	قلت قال ابن مالك جاز استعماله في المثبت والنحاة غفلوا عن ذلك قلت شرط قط ان لا يستعمل الا في الماضي فما وجهه هنا قال الكرماني ويحتمل انه اكتفي بالنفي الذي يلزم من التركيب اذ معناه ما رايتهم اكثر من ذلك او يقال ان ال-نفي مقدر -	180	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4865	true	-1996800953906045926	149	182	761	926	1513	300	قلت قال ابن مالك جاز استعماله في المثبت والنحاة غفلوا عن ذلك اقول ------------------------------------------------------------يحتمل انه اكتفي بالنفي الذي يلزم من التركيب اذ معناه ما ياتيهم اكثر من ذلك او يقال ان المنفي مقدور	4865	-6857020325160892593	153	278.0	122	225	68.0	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms247	false	112086620030678305	3	53	20	271	1548	300	الا مات مستثني من ا-------------لاستفهام الانكاري اي ما فارق احد الجماعة وما قعد ق----ال ابن مالك جاز ذلك كقول الشاعر فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب والا زا----------------------------------ءدة قال الاصمعي تقع الا زاءدة كقوله حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا	247	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4869	true	5508875536673021843	191	251	1001	1295	1550	300	الا مات مستثني فما وجهه قلت من للاستفهام الانكاري اي--- فارق احد الجماعة او ما مقدرة قال ابن مالك جاز ذلك كقوله فوا -----لله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب وسيجء في اول كتاب الاحكام مصرحا او الا زاءدة قال الاصمعي تقع الا زاءدة كقوله حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف ام يرمي بها بلدا قفرا	4869	-6857020325160892593	217	410.5	174	302	71.85430145263672	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms369	false	-5021714885428742014	255	296	1282	1471	1487	300	مقدر اي الا لم يجد صرح به في بعض الروايات والخبر محذوف اي ما من عبد كذا الا حرم الله عليه الجنة و لم يجد-- استءناف كالمفسر له او ما ليست للنفي وجاز زيادة من للتاكيد في الاثبات عند بعض النحاة	369	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4915	true	-2217776193543339857	13	49	68	237	1498	300	مقدر اي الا لم يجد او ---------------------الخبر محذوف اي ما من عبد كذا الا حرم الله عليه الجنة و-لم يجدها استءناف كالمفسر له او ما ليست للنفي وجاز زيادة من للتاكيد في الاثبات عند بعض النحاة	4915	-6857020325160892593	164	301.0	129	191	85.86387634277344	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms568	false	5568863774887131610	93	114	475	593	1515	300	انما للحصر ومعجزته ما كانت منحصرة في القران قلت المراد النوع المختص به او اعظمها وافيدها فانه يشتمل علي الدعوة والحجة	568	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms4987	true	-7477535776683919657	70	91	375	493	1540	300	انما للحصر ومعجزته ما كانت منحصرة في القران قلت المراد النوع المختص به او اعظمها وافيدها فانه يشتمل علي الدعوة والحجة	4987	-6857020325160892593	118	236.0	97	118	100.0	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms419	false	6352676905301421622	113	266	595	1342	1506	300	قد تبين جملة حالية و من المءمن صلة اشد و للجبار و في اخوانهم كلاهما متعلق بمناشدة مقدرة اي ما- طلبكم مني في الدنيا في شان حق يكون ظاهرا لكم اشد من طلب المءمنين من الله في الاخرة في شان نجاة اخوانهم من ا---------------------------------------------لنار فان قلت المءمن مفرد فلم جمع الضمير قلت باعتبار الجمع المراد من لفظ الجنس فان قلت السياق يقتضي ان يكون واذا راوا بدون الواو قلت في اخوانهم مقدم عليه حكما وهذا خبر مبتدا محذوف اي وذلك اذا راوا نجاة انفسهم و-يقولون هو استءناف كلام وهذا غاية الجهد في تحليل هذا التركيب --------------------------------------------------انتهي قال الطيبي باشد خبر ما و مناشدة منصوب علي التمييز و في الحق ظرف له و قد تبين حال اما من الضمير في اشد واما من الحق و من المءمنين متعلق افعل اي باشد مناشدة منكم فوضع المظهر موضع المضمر و لله متعلق ب مناشدة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هءلاء عتقاء الرحمن ادخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه	419	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms5096	true	6540634489241702368	103	274	559	1447	1567	300	قد تبين جملة حالية و من المءمن صلة اشد و للجبار و في اخوانهم كلاهما متعلق بمناشدة مقدرة اي ليس طلبكم ف----ي الدنيا في شان حق يكون ظاهرا لكم اشد من طلب المءمنين من الله في الاخرة في شان نجاة اخوانهم من النار والغرض شدة اعتناء المءمنين بالشفاعة لاخوانهم فان قلت المءمن مفرد فلم جمع الضمير قلت باعتبار الجمع المراد من لفظ الجنس فان قلت السياق يقتضي ان يكون واذا راوا بدون الواو قلت في اخوانهم مقدم عليه حكما وهذا خبر مبتدا محذوف اي وذلك اذا راوا نجاة انفسهم و يقولون هو استءناف كلام وهذا غاية الجهد في تحليل هذا التركيب قوله نصف دينار فيه اشارة الي ان الايمان يزيد وينقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله نهر بسكون الهاء ماء الحياة فينبتون في حافتيه كما تنبت الحبة في حميل السيل قد رايتموها الي جانب الصخرة والي جانب الشجرة فما كان الي الشمس منها كان اخضر وما كان منها الي الظل كان ابيض فيخرجون كانهم اللءلء فيجعل في رقابهم الخواتيم فيدخلون الجنة فيقول اهل الجنة هءلاء عتقاء الرحمن ادخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه	5096	-6857020325160892593	527	884.5	420	1102	47.822139739990234	104	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms465	false	-2028158986479541073	213	258	1127	1348	1554	300	جنتان فانهما اشارة الي ما في قوله تعالي ومن دونهما جنتان الرحمن وتفسير له--------------------------- و انيتهما مبتدا و من فضة خبره ويحتمل ان يكون فاعل فضة كما قال ابن مالك في قولهم مررت بواد اثل كله ان كله فاعل الاثل بالمثلثة اي جنتان مفضض انيتهما	465	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms5101	true	-4582608896013462037	208	254	1060	1281	1516	300	جنتان------- اشارة الي ما في قوله تعالي ومن دونهما جنتا-------ن وتفسير له وهو خبر مبتدا اي هما جنتان و انيتهما مبتدا و من فضة خبره ويحتمل ان يكون فاعل فضة---- قال ابن مالك--------- مررت بواد اثل كله ان كله فاعل الاثل بالمثلثة اي جنتان مفضض انيتهما	5101	-6857020325160892593	194	347.5	154	248	78.2258071899414	36	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms478	false	-7387556080338275490	147	237	780	1280	1610	300	كلمتان اي كلامان و-----الكلمة تطلق علي الكلام كما يقال كلمة الشهادة و الحبيبتان المحبوبتان بمعني المفعول لا بمعني الفاعل---------------------------------------------------------------------------- فان قلت الفعيل بمعني المفعول لا سيما اذا كان موصوفه مذكورا معه يستوي فيه المذكر والمءنث فما وجه لحوق--------------------------------------------------------------------------------- علامة التانيث قلت التسوية بينهما جاءزة لا واجبة ل--وجوبها في المفرد لا في المثني او انثها لمناسبة الخفيفة والثقيلة لانهما بمعني الفاعلة لا المفعولة و--هذه التاء--- لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية وقد يقال هي فيما لم تقع بعد تقول خذ ذبيحتك للشاة التي لم تذبح واذا وقع عليها الفعل فهي ذبيح	478	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms5191	true	862427021661506613	169	286	942	1596	1664	300	كلمتان اي كلامان وتطلق الكلمة عليه ------------ما يقال كلمة الشهادة و الحبيبتان المحبوبتان بمعني المفعول لا بمعني الفاعل والمراد محبوبية قاءلها ومحبة الله تعالي للعبد ارادة ايصال الخير له والتكريم فان قلت --فعيل بمعني المفعول لا سيما اذا كان موصوفه مذكورا معه يستوي فيه المذكر والمءنث فما وجه لحوق الرحمن خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم علامة التانيث قلت التسوية بينهما جاءزة لا واجبة او وجوبها في المفرد لا في المثني او انثها لمناسبة الخفيفة والثقيلة لانه-ا بمعني الفاعلة لا المفعولة او هذه التاء هي لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية وقد يقال هي فيما لم يقع بعد بقول خذ ذبيحتك للشاة التي لم تذبح واذا وقع عليها الفعل فهي ذبيح	5191	-6857020325160892593	477	878.5	389	669	71.30044555664062	82	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms478	false	-7387556080338275490	238	300	1282	1610	1610	300	سبحان مصدر لازم النصب باضمار الفعل وهو---- للتسبيح والعلم علي نوعين ----------علم شخص وعلم جنس------------------------------------------------- الذي للمعني فان قلت قالوا لفظ سبحان----- واجب الاضافة فكيف الجمع بين ا---------لعلمية والاضافة قلت ينكر ثم يضاف كما قال الشاعر علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم فان ----------------------------------قلت وبحمده معطوف فما المعطوف عليه قلت الواو للحال وتقديره سبحت الله متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه لي-	478	-4776845662194293074	Sham19Y0013605-ara1.ms5192	true	4309327606502218635	75	155	380	797	1596	300	سبحان مصدر لازم النصب باضمار الفعل وهو علم للتسبيح والعلم علي نوعين علم جنسي وعلم شخصي ثم انه تارة يكون للعين واخري للمعني فهذا من العلم الجنسي الذي للمعني فان قلت------ لفظ سبحان الله واجب الاضافة فكيف الجمع بين الاضافة والعلمي---------ة قلت ينكر ثم يضاف فان قلت ما معني التسبيح قلت التنزيه يعني انزه الله تنزيها مما لا يليق به تعالي فان قلت وبحمده معطوف فما المعطوف عليه قلت الواو للحال اي واسبح--------ه متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه لي	5192	-6857020325160892593	245	391.5	198	440	55.681819915771484	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013605-ara1