id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms006	true	6607917604671486022	50	78	271	423	1511	300	بالاشتعال وان يقال طابت نفسه وتصبب عرقه واشتعل شيب راسي لان الفعل في الحقيقة وصف في الفاعل والسبب في هذه الازالة قصدهم الي ضرب من المبالغة والتاكيد قال	6	-4776845662194293074	Sham19Y0013301-ara1.ms0328	false	4776094081001480662	0	28	0	151	1528	300	بالاشتعال وان يقال طابت نفسه وتصبب عرقه واشتعل شيب راسي لان الفعل في الحقيقة وصف في الفاعل -السبب في هذه الازالة قصدهم الي ضرب من المبالغة والتاكيد قال	328	-3032559133080119851	151	297.0	123	152	99.34210205078125	27	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms006	true	6607917604671486022	44	173	232	895	1511	300	وصف النفس بالطيب والعرق بالتصبب ---------------والشيب بالاشتعال وان يقال--------------------- طابت نفسه وتصبب----------------------------- عرقه واشتعل شيب راسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الفعل في الحقيقة وصف في الفاعل والسبب في هذه الازالة قصدهم الي ضرب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال------------------------------------------------------------مبالغة والتاكيد قال ابن يعيش في شرحه ومعني المبالغة ان الفعل كان مسندا الي جزء منه فصار مسندا الي الجميع وهو ابلغ في المعني والتاكيد انه لما كان يفهم منه الاسناد الي ما هو منتصب به ثم اسند في اللفظ الي زيد تمكن المعني ثم لما احتمل اشياء كثيرة وهو ان تطيب نفسه بان تنبسط ولا تنقبض وان يطيب لسانه بان يعذب كلامه وان يطيب قلبه بان يصفا انجلاءه -بين المراد من ذلك بالنكرة التي هي فاعل في المعني فقيل طاب زيد نفسا وكذا- الباقي فهذا معني قوله والسبب في هذه الازالة قصدهم الي ضرب من المبالغة والتاكيد	6	-4776845662194293074	Sham19Y0013301-ara1.ms0329	false	-7275179634934863035	61	300	310	1545	1545	300	وصف النفس بالطيب والعرق بالتصبب والشحم بالتفقء والشيب بالاشتعال فاذا قلت طاب زيد نفسا فتقديره طابت نفس زيد واذا قلت تصبب عرقا فتقديره تصبب عرقه واذا قلت تفقا شحما زيد فتقديره تفقا شحم زيد وانما غيرت بان ينقل الفعل عن الثاني الي الاول فارتفع بالفعل المنقول اليه وصار فاعلا في اللفظ واستغني الفعل به فانتصب ما كان فاعلا علي التشبيه بالمفعول اذ كان له به تعلق والفعل ينصب كل ما تعلق به بعد رفع الفاعل وقوله لان الفعل في الحقيقة وصف------------------------------------------------ في الفاعل يريد الفعل الحقيقي وهو الحدث وذلك وصف في الفاعل فاذا اخبرت عن فاعل بفعل لا يصح منه كان محالا نحو قولك تكلم الحجر وطار الفرس فالحجر لا يوصف بالكلام ولا الفرس بالطيران الا ان تريد المجاز كذلك قولك طاب زيد وتصبب وتفقا لا يوصف زيد بالطيب والتصبب والتفقء فعلم بذلك ان المراد المجاز وذلك انه في الحقيقة لشء من سببه وانما اسند اليه مبالغة و--تاكيدا-------------------- ومعني المبالغة ان الفعل كان مسندا الي جزء منه فصار مسندا الي الجميع وهو ابلغ في المعني والتاكيد انه لما كان يفهم منه الاسناد الي ما هو منتصب به ثم اسند في اللفظ الي زيد تمكن المعني ثم لما احتمل اشياء كثيرة وهو ان تطيب نفسه بان تنبسط ولا تنقبض وان يطيب لسانه بان يعذب كلامه وان يطيب قلبه بان يصفو انجلاءه تبين المراد من ذلك بالنكرة التي هي فاعل في المعني فقيل طاب زيد نفسا وكذلك الباقي فهذا معني قوله والسبب في هذه الازالة قصدهم الي ضرب من المبالغة والتاكيد-	329	-3032559133080119851	564	860.0	455	1306	43.185298919677734	101	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms035	true	2107612367852335942	245	280	1211	1402	1512	300	ايمن الله----------- اسم مفرد موضوع للقسم ماخوذ من اليمن والبركة كانهم اقسموا بيمن الله وبركته وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف للعلم به كما كان كذلك في لعمر الله وتقديره ايمن الله قسمي او يميني ونحوهما	35	-4776845662194293074	Sham19Y0013301-ara1.ms1575	false	5936617147089313016	250	287	1338	1540	1607	300	ايمن الله لافعلن وهو اسم مفرد موضوع للقسم ماخوذ من اليمن والبركة كانهم اقسموا بيمن الله وبركته وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف للعلم به كما كان كذلك في لعمر الله وتقديره ايمن الله قسمي او يميني ونحوهما	1575	-3032559133080119851	191	372.0	156	202	94.55445861816406	34	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms036	true	8457705625805352547	0	51	0	252	1535	300	لام التعريف وذلك فيه دون بناء الاسم لشبه الحرف ويءكد--------------------------------------------- حال هذا الاسم في مضارعته الحرف انهم قد تلاعبوا به فقالوا مرة ايمن الله بالفتح ومرة ايمن الله بكسر الهمزة ومرة ايم الله بحذف النون ومرة ايم الله بالكسر ومرة م الله ومرة م الله ومرة من ربي ومرة من ربي	36	-4776845662194293074	Sham19Y0013301-ara1.ms1576	false	-4127398076958873871	39	92	198	457	1562	300	لام التعريف وذلك فيه دون بناء الاسم لشبه الحرف وقد حكي يونس ايمن الله بكسر الهمزة ويءيد عندي ايضا حال هذا الاسم في مضارعته الحرف انهم قد تلاعبوا به فقالوا مرة ايمن الله------- ومرة ايم- ال--------------------------له بحذف النون ومرة ايم الله بالكسر ومرة م الله ومرة م الله ومرة من ربي و----من ربي	1576	-3032559133080119851	210	386.5	166	297	70.70706939697266	41	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms043	true	-3854375558914269603	119	147	577	722	1489	300	ومن ذلك لو ذات سوار لطمتني لم يات بجواب والمراد لانتصفت وذلك كله للعلم بموضعه وقال اصحابنا ان حذف الجواب في هذه الاشياء ابلغ في المعني من اظهاره	43	-4776845662194293074	Sham19Y0013301-ara1.ms1484	false	-4890465624244977155	222	250	1110	1255	1509	300	ومن ذلك لو ذات سوار لطمتني لم يات بجواب والمراد لانتصفت وذلك كله للعلم بموضعه وقال اصحابنا ان حذف الجواب في هذه الاشياء ابلغ في المعني من اظهاره	1484	-3032559133080119851	145	290.0	117	145	100.0	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms082	true	3877080352438335722	246	295	1248	1502	1525	300	حلق بكسر الحاء وفتح اللام جمع حلقة مثل قصعة وقصع وقال الجوهري جمع الحلقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس وحكي عن ابي عمرو ان الواحد حلقة بالتحريك---- والجمع حلق بالفتح و------قال ثعلب كلهم يجيزه علي ضعفه وقال-------------- ابو عمرو الشيباني----- ليس في الكلام حلقة بالتحريك الا جمع حالق	82	-4776845662194293074	Sham19Y0013301-ara1.ms0020	false	7605859626448431323	170	214	961	1189	1669	300	حلق بكسر الحاء وفتح اللام ك بدرة وبدر وقصعة وقصع---------------------------------------------------- وحكي يونس حلقة في-- الواحد بفتح الحاء واللام والجمع حلق بالتحريك ايضا قال ثعلب كلهم يجيزه علي ضعفه ق-ال ابو يوسف سمعت ابا عمرو الشيباني يقول ليس في الكلام حلقة بالتحريك الا جمع حالق	20	-3032559133080119851	155	237.5	123	283	54.77031707763672	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms083	true	-1299457859371721584	167	204	825	1008	1532	300	اسماء الفعل دونك زيدا اي خذه وعندك عمرا اي الزمه--------- ومكانك ------اذا قلت تاخر --وحذرته شيءا خلفه------ وامامك اذا حذرته من بين يديه شيءا او امر-ته ان يتقدم ووراءك اي انظر الي خلفك اذا ابصرته شيءا وقال	83	-4776845662194293074	Sham19Y0013301-ara1.ms0672	false	-2305019089000955340	72	113	373	578	1559	300	اسماء الفعل دونك زيدا اي خذه وعندك عمرا وحذرك بكرا وحذارك ومكانك وبعدك اذا قلت تاخر او حذرته شيءا خلفه وفرطك وامامك اذا حذرته من بين يديه شيءا او امراته ان يتقدم ووراءك اي انظر الي خلفك اذا -بصرته شيءا -قال	672	-3032559133080119851	172	293.5	136	207	83.09178924560547	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms096	true	-20612071817309859	52	110	271	546	1467	300	اني لك هذا ال عمران اي من اين لك هذا ودليل كونها بمعني اين قول الشاعر من اين عشرون لنا من اني فمقابلتها لاين تدل علي--------------------------------------------------------------------- انها ----بمعني اين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول الكميت -----------اني ومن اين ابك الطرب من حيث لا صبوة ولا---------------------------------------------------- ريب فيجوز ان تكون بمعني كيف------------------------------ ويجوز ان تكون بمعني ا---ين وكررت للتا---------كيد ومنه ---------اختلاف اللفظين	96	-4776845662194293074	Sham19Y0013301-ara1.ms0707	false	-8366252005210577223	152	264	751	1318	1507	300	اني لك هذا--------- اي من اين لك هذا ويجازون بها يقولو----------------------------------ن اني تقم اقم قال لبيد من الطويل فاصبحت اني تاتها تشتجر بها كلا مركبيها تحت رجليك شاجر وقال بعضهم انها تءدي معني كيف نحو قوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم والمجازاة بها دليل علي استعمالها استعمال اين وهي مبنية لتضمنها همزة الاستفهام وسكن اخرها علي قياس البناء فاما قول الكميت من المنسرح اني ومن اين ابك الطرب من حيث لا صبوة ولا ريب الشاهد فيه استعمال اني بمعني كيف الا تري انه لا -----يحسن ان تكون بمعني اين لان بعدها من اين فتكون تكرارا ويجوز ان تكون بمعني من اين وكررت علي سبيل التوكيد وحسن التكرار لاختلاف اللفظين	707	-3032559133080119851	177	198.5	134	615	28.780487060546875	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms123	true	8965428750675571532	264	296	1366	1534	1554	300	مركب من حي وهل وهما صوتان معناهما الحث والاستعجال وجمع بينهما وسمي بهما للمبالغة وكان الوجه ان لا ينصرف ك-------حضرموت وبعلب-----ك الا انه----- وقع موقع فعل الامر فبني كصه ومه -فيه لغات	123	-4776845662194293074	Sham19Y0013301-ara1.ms0646	false	-832468430237052273	45	81	244	430	1568	300	مركب من حي وهل وهما صوتان معناهما الحث والاستعجال فجمع بينهما وسمي بهما للمبالغة فكان الوجه ان لا ينصرف كما كان حضرموت وبعلبك كذلك الا انه ههنا وقع موقع فعل الامر فبني كصه ومه وفيه لغات	646	-3032559133080119851	166	303.0	134	186	89.247314453125	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms125	true	-4864033018874973594	0	26	0	130	1535	300	فابدلوا من الياء الثانية واوا كراهية التضعيف هذا مذهب سيبويه وذهب ابو------- عثمان--------- الي انه------- غير مبدل وا------ن الواو فيه اصل وان لم يكن منه فعل	125	-4776845662194293074	Sham19Y0013301-ara1.ms1706	false	-6826683236545435609	68	99	340	499	1518	300	فابدلوا من الياء الثانية واوا كراهية التضعيف هذا مذهب سيبويه والخليل الا ابا عثمان فانه ذهب الي ان الحيوان غير مبدل الواو لان الواو فيه اصل وان لم يكن منه فعل	1706	-3032559133080119851	120	209.5	95	159	75.47169494628906	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms254	true	-6943843893981234274	11	47	64	269	1522	300	يثني الجمع علي تاويل الجماعتين والفرقتين -انشد ابو زيد-------------- لنا ابلان فيهما ما علمتم------------------------- وفي الحديث مثل المنافق كالشاة العاءرة بين الغنمين وانشد ابو عبيدة------------- لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين قال	254	-4776845662194293074	Sham19Y0013301-ara1.ms0756	false	-835612388952468123	122	168	653	907	1620	300	يثني الجمع علي تاويل الجماعتين والفرقتين وانشد ابو زيد من الطويل 688 لنا ابلان فيهما ما علمتم فعن ايها ما شءتم فتنكبوا وفي الحديث مثل المنافق كالشاة العاءرة بين الغنمين وانشد ابو عبيد من البسيط 689 لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين ----	756	-3032559133080119851	200	355.5	165	258	77.51937866210938	31	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms274	true	-5480573896797315245	139	236	721	1226	1542	300	واما لبيك و سعديك فهما مثنيان ولا يفرد منهما شء ولا يستعملان الا مضافين لما فيهما ---من ارادة معني التكثير فكل ما تضمن لفظ التثنية ما ليس له في الاصل من معني التكثير لزم طريقة واحدة لينبء عن ذلك المعني فلبيك ماخوذ من قولهم الب بالمكان اذا اقام به والب علي كذا اذا اقام عليه ولم يفارقه و سعديك ماخوذ من المساعدة والمتابعة فاذا قال الانسان لبيك فكانه قال دواما علي طاعتك واقامة عليها مرة بعد مرة وكذلك سعديك اي مساعدة بعد مساعدة ومتابعة بعد متابعة فهما اثنان مثنيان وهما منصوبان علي المصدر بفعل مضمر تقديره من	274	-4776845662194293074	Sham19Y0013301-ara1.ms0185	false	4126343726224958573	205	300	1059	1562	1562	300	واما لبيك وسع-ديك فهما مثنيان ولا يفرد منهما شء ولا يستعملان الا مضافين لما ذكرته لك من ارادة معني التكثير فل--ما تضمن لفظ التثنية ما ليس له في الاصل من معني التكثير لزم طريقة واحدة لينبء عن ذلك المعني فلبيك ماخوذ من قولهم الب بالمكان اذا اقام به والب علي كذا اذا اقام عليه ولم يفارقه وسع-ديك ماخوذ من المساعدة والمتابعة واذا قال الانسان لبيك فكانه قال دواما علي طاعتك واقامة عليها مرة بعد مرة وكذلك سعديك اي مساعدة بعد مساعدة ومتابعة بعد متابعة فهما اسمان مثنيان وهما منصوبان علي المصدر بفعل مضمر تقديره من-	185	-3032559133080119851	487	946.5	394	508	95.86614227294922	90	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms274	true	-5480573896797315245	236	300	1226	1542	1542	300	غير لفظه بل من معناه كانك قلت في لبيك داومت واقمت وفي سعديك تابعت وطاوعت وليس- من قبيل سقيا لك ورعيا-------------------------------------------------------- واسعد سعديك اذ ليس لهذه المصادر افعال مستعملة تنصبه-ا اذ كانت غير متصرفة ولا هي مصادر معروفة كسقيا ورعيا فاما قولهم لبي يلبي فهو فعل مشتق من لفظ لبيك كما قالوا سبحل و-حمدل من سبحان الله والحمد لله و---ذهب يونس الي ان لبيك-	274	-4776845662194293074	Sham19Y0013301-ara1.ms0186	false	-5943332381168972654	0	78	0	379	1481	300	غير لفظه بل من معناه كانك قلت في لبيك داومت واقمت وفي سعديك تابعت وطاوعت وليسا من قبيل سقيا لك ورعيا تقديره سقاك الله ورعاك الله اذ لا يحسن ان يقال الب لبيك واسعد سعديك اذ ليس لهذه المصادر افعال مستعملة تنصبهما اذ كانت غير متصرفة ولا هي مصادر معروفة كسقيا ورعيا واما قولهم لبي يلبي فهو فعل مشتق من لفظ لبيك كما قالوا سبحل و حمدل من سبحان الله والحمد لله وقد ذهب يونس الي ان لبيك	186	-3032559133080119851	315	585.0	252	379	83.11345672607422	57	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms275	true	8475149316000415013	0	67	0	330	1482	300	اسم مفرد غير مثني وان الياء فيه كالياء التي في عليك و لديك واصله لبب ووزنه فعلل ولا يكون فعل- لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي لام ---لبب ياء هربا من التضعيف فصار- لبي ثم ابدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبا ثم---- اضيفت الي الكاف في لبيك فقلبت الالف ياء كما في لدي وال-----------ي اذا وصلتهما بالضمير فقلت اليك ولديك	275	-4776845662194293074	Sham19Y0013301-ara1.ms0186	false	-5943332381168972654	78	148	379	722	1481	300	اسم مفرد غير مثني وان الياء فيه كالياء التي في عليك و لديك واصله لبب ف------علل ولا يكون فعلا لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي لام من لبب ياء هربا من التضعيف فصارت لبي ثم ابدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبا ثم لما اضيفت الي الكاف في لبيك -قلبت الالف ياء كما قلبت الالف في الي ولدي اذا وصلتهما بالضمير فقلت اليك وعليك	186	-3032559133080119851	310	583.0	246	350	88.57142639160156	56	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms285	true	6851475799313235825	97	130	485	656	1517	300	المبتدا -في موضع واحد وهو قولهم بحسبك ان تفعل الخير ومعناه حسبك فعل الخير والجار والمجرور في موضع رفع بالابتداء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا نعلم مبتدا دخل عليه حرف جر في الايجاب غير هذا الحرف	285	-4776845662194293074	Sham19Y0013301-ara1.ms1330	false	-6872991241452009639	140	198	744	1047	1536	300	المبتدا ففي موضع واحد وهو قولهم بحسبك ان تفعل الخير -معناه حسبك فعل الخير فالجار والمجرور في موضع رفع بالابتداء قال الشاعر من المتقارب بحسبك في القوم ان يعلموا بانك فيهم غني مضر فقولك بحسبك في موضع رفع بالابتداء وان يعلموا خبره كانه قال حسبك علمهم ولا يعلم مبتدا دخل عليه حرف جر في الايجاب غير هذا الحرف	1330	-3032559133080119851	168	311.0	135	304	55.26315689086914	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms320	true	-664984434563325101	256	295	1267	1481	1505	300	م-ن الالفاظ في مطلوبهم الا تري انهم قالوا اخذه ما قدم و---حدث فضموا فيهما ولو انفرد لم يقولوا الا حدث مفتوحا ومنه الحديث ارجعن مازور------------ات والاصول موزورات فقلبوا الواو الفا مع سكونها ليشاكل ماجوارت ولو انفرد لم يقلب وكذلك	320	-4776845662194293074	Sham19Y0013301-ara1.ms1544	false	-5967006641261938175	210	252	1087	1316	1560	300	بين الالفاظ من مطلوبهم الا تري انهم قالوا اخذه ما قدم وما حدث فضموا فيهما ولو انفرد لم يقولوا الا حدث مفتوحا ومنه الحديث ارجعن مازورات غير ماجورات والاص-ل موزورات فقلبوا الواو الفا مع سكونها لتشاكل ماجورات ولو انفرد لم يقلب وكذلك	1544	-3032559133080119851	207	394.0	168	230	90.0	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms328	true	7594209043396887802	10	49	42	248	1481	300	المفصل الفتح في نعم والكسر لغتان فصيحتان الا ان الفتح كثير في كلام العرب وقد جاء الكسر في كلام النبي صلي الله عليه وسلم وجماعة من الصحابة منهم عمر وعلي والزبير وابن مسعود-------------------- وذكر الكساءي ان اشياخ قريش يتكلمون	328	-4776845662194293074	Sham19Y0013301-ara1.ms1442	false	2761515946876420791	257	300	1279	1504	1504	300	الشارح الفتح في نعم والكسر لغتان فصيحتان الا ان الفتح اشهر في كلام العرب وقد جاء الكسر في كلام النبي صلي الله عليه وسلم وجماعه من الصحابة منهم عمر وعلي والزبير وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم وذكر الكساءي ان اشياخ قريش يتكلمون-	1442	-3032559133080119851	197	369.0	159	226	87.16814422607422	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms337	true	-2542146247144014683	61	140	309	716	1529	300	تمعدد اي صار علي خلق معد ق---------------------------------------------ال الراجز----- ربيته حتي اذا تمعددا كان جزاءي بالعصا ان اجلدا والميم فيه اصل ووزنه---------------- تفع-ل ولو كانت الميم فيه زاءدة لكان وزنه تمفعل ولا يعرف تمفعل في كلامهم فاما قولهم تمسكن اذا اظهر المسكنة وتمدرع اذا لبس المدرعة وتمندل اذا لبس المنديل وهو قليل من قبيل الغلط فكانهم اشتقوا من لفظ الاسم كما يشتقون من الجمل نحو حوقل وبسمل والجيد تسكن وتدرع وتندل قال ابو عثمان هو------ اكثر كلامهم اي كلام العرب	337	-4776845662194293074	Sham19Y0013301-ara1.ms1645	false	9066521512830430948	5	93	23	479	1560	300	تمعدد اي صار علي خلق معد ومنه قول عمر رضي الله عنه اخشوشنوا وتمعددوا وقال الراجز 1264 ربيته حتي اذا تمعددا كان جزاءي بالعصا ان اجلدا وقيل تمعدد اي تكلم بكلام معد ف تمعدد تفعلل ولو كانت الميم---- زاءدة لكان وزنه تمفعل ولا يعرف تمفعل في كلامهم فاما قولهم تمسكن اذا اظهر المسكنة وتمدرع اذا لبس المدرعة وتمندل من----- المنديل فهو قليل من قبيل الغلط فكانهم اشتقوا من لفظ الاسم كما يشتقون من الجمل نحو حوقل وسبحل والجيد تسكن وتدرع وتندل قال ابو عثمان هذا كلام اكثر--------------- العرب	1645	-3032559133080119851	358	626.0	286	480	74.58333587646484	63	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms345	true	8712790786987973330	38	87	204	457	1582	300	وله معنيان احدهما ان يراد انه زاءد علي المضاف اليه- في الخصلة التي هو وهم و----شركاء فيها والثانية ان يوجد مطلقا له الزيادة فيها اطلاقا ثم يضاف لا للتفضيل علي المضاف اليهم بل- لمجرد التخصيص كما يضاف ما لا تفضيل ل-ه وذلك نحو قولهم الناقص والاشج اعدلا بني مروان	345	-4776845662194293074	Sham19Y0013301-ara1.ms0415	false	-7317436562359688649	15	63	86	334	1576	300	وله معنيان احدهما ان يراد انه زاءد علي المضاف اليهم في الخصلة----- هو وهم فيها شركاء----- والثاني- ان يءخذ مطلقا له الزيادة فيها اطلاقا ثم يضاف لا للتفضيل علي المضاف اليهم لكن لمجرد التخصيص كما يضاف ما لا تفضيل فيه وذلك نحو قولك- الناقص والاشج اعدلا بني مروان	415	-3032559133080119851	233	412.5	186	260	89.61538696289062	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms386	true	-1566973131277355130	115	263	605	1374	1568	300	اصناف الحرف حر-----ف الانكار وهي زيا-------------------------دة تلحق الاخر علي -------------طريقين احدهما علي طريقة ان يلحق وحدها بلا فاصل كقولك ازيد نيه والثاني ان يفصل ------بينها وبين الحرف الذي قبلها وان تكون مزيدة كالتي في قولهم ما ان فعل فيقال ازيدا انيه قال ابن يعيش في شرحه هذه الزيادة -----------------------------حرف من حروف المد كالزيادة اللاحقة للندبة وذلك علي معنيين احدهما ان ينكر وجود ما ذكر وجوده ويبطله كرجل قال اتاك زيد وزيد ممتنع اتيانه فينكره لبطلانه عنده والوجه الاخر ان ينكر ان يكون علي خلاف ما ذكر كقوله ااتاك زيد فتنكر سءاله عن ذلك وزيد من عادته ان ياتيه---------------------------------------------------------------------------------- ومن العرب من يزيد بين الاول وهذه الزيادة زيادة ت------فصل بينهما وتلك الزيادة ان التي تزاد للتاكيد في نحو ما ان فع-------------------------------------------------------ل كانهم ارادوا زيادة علم الانكار للبيان والايضاح فزادوا--- ايضا ان توكيدا لذلك المعني وذلك كقولك في جواب ضربت زيدا ازيدا انيه ابقيت الاسم علي حاله من الاعراب وزدت	386	-4776845662194293074	Sham19Y0013301-ara1.ms1523	false	-5468182280260140052	110	300	597	1560	1560	300	اصناف الحرف AUTO حرف الانكار AUTO فصل قال صاحب الكتاب وهو زيادة تلحق الاخر في الاستفهام علي طريقين احدهما ان ت----------لحق وحدها بلا فاصل كقولك ازيد-نيه والثاني ان ت AUTO فصل بينها وبين الحرف الذي قبلها ا------ن مزيدة كالتي في قولهم ما ان فعل فيقال ازيد ا-نيه قال الشارح اعلم ان-- هذه الزيادة اتي بها علما علي الانكار وهو حرف من حروف المد كالزيادة اللاحقة للندبة وذلك علي معنيين احدهما ان تنكر وجود ما ذكر وجوده وتبطله كرجل قال اتاك زيد وزيد ممتنع اتيانه فينكر- لبطلانه عنده والوجه الاخر ان تنكر ان يكون علي خلاف ما ذكر كقول--كاتاك زيد فتنكر سءاله عن ذلك وزيد من عادته ان ياتيه قال سيبويه اذا انكرت ان يثبت رايه علي ما ذكر او تنكر ان يكون رايه علي خلاف ما ذكر ومن العرب من يزيد بين الاول وهذه الزيادة زيادة ت AUTO فصل بينهما وتلك الزيادة ان التي تزاد للتاكيد في نحو من الكامل 1213 ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل كانهم ارادوا زيادة علم الانكار للبيان والايضاح فزادوا ان ايضا--- توكيدا لذلك المعني وذلك ق-ولك في جواب ضربت زيدا -زيدا انيه -بقيت الاسم علي حاله من الاعراب وزدت-	1523	-3032559133080119851	692	1236.5	559	993	69.68781280517578	112	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms386	true	-1566973131277355130	263	296	1374	1550	1568	300	بعده ان لما ذكرناه ثم كسرت النون لالتقاء الساكنين علي حد الكسر في التنوين فحرف المد زاءد للانكار و ان للتاكيد- والهاء لبيان حرف المد وحرف النفي اي في الاول للانكار والهاء للوقف	386	-4776845662194293074	Sham19Y0013301-ara1.ms1524	false	-5385588390473004736	0	31	0	171	1608	300	بعده ان لما ذكرناه ثم كسرت النون لالتقاء الساكنين علي حد الكسر في التنوين فحرف المد زاءد للانكار و-ان -لتاكيده والهاء لبيان حرف المد وحرف المد ف----ي الاول للانكار والهاء للوقف	1524	-3032559133080119851	166	312.5	136	177	93.78530883789062	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms429	true	-3541986795897741307	151	197	729	990	1500	300	يقال اتي-ه صباح مساء والاصل صباحا ومساء فركبوهما اسما واحدا و--------بني لتضمنه معني الحرف وهو الواو كانك قلت صباحا ومساء------------ فلما حذفت الواو بنيا لذلك وليس المراد صباحا بع--------------ينه ولو اضف-----ت صباح مساء لجاز كانك نسبته الي المساء اي صباحا مقترنا بالمساء وجازت اضافته اليه لتصاحبهما	429	-4776845662194293074	Sham19Y0013301-ara1.ms0714	false	8024516440126013408	234	289	1200	1498	1548	300	يقال اتيته صباح مساء ويوم يوم والكلام فيه كالكلام فيما قبله وذلك انه بني لتضمنه معني الحرف وهو الواو كانك قلت صباحا ومساء ويوما ويوما فلما حذفت الواو بنيا لذلك وليس المراد صباحا بعينه او يوما بعينه ولو اضفت فقلت صباح مساء لجاز كانك نسبته الي المساء اي صباحا مقترنا بمس--اء وجاز- اضافته اليه لتصاحبهما	714	-3032559133080119851	221	374.0	180	301	73.42192840576172	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms429	true	-3541986795897741307	197	246	990	1228	1500	300	فان دخل علي--------ه حرف الجر لم يكن الا مضافا مخفوضا وبطل البناء نحو اتيك في كل صباح ومساء لانه بدخول حرف الجر خرج عن باب الظروف وتمكن في الاسمية فلم يبن لان هذه الاسماء انما تبني اذا كانت حالا او ظرفا لانه حال ينقص تمكنهما فلم تقدر فيهما الواو	429	-4776845662194293074	Sham19Y0013301-ara1.ms0715	false	-1316397419265748795	13	64	70	312	1501	300	فان دخل علي جميع ذلك حرف --جر لم يكن الا مضافا مخفوضا وبطل البناء نحو اتيك في كل صباح ومساء لانه بدخول حرف الجر خرج عن باب الظروف وتمكن في الاسمية فلم يبن لان هذه الاسماء انما تبني اذا كانت حالا او ظرفا لانه حال تنقص تمكنه-ا فلم تقدر فيه-ا الواو	715	-3032559133080119851	232	438.0	183	246	94.30894470214844	44	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms452	true	835316787512492377	123	300	566	1463	1463	300	قولهم لا-ها الله ذا ف ها للتنبيه وهي عوض من حرف الجر و ------------ذا اشارة قال الخليل وهو من جملة المقسم به كانه صفة لاسم الله والمعني لا والله الحاضر نظرا الي قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم الحديد وقوله------ ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة--------------------------------------------------- والجواب محذوف والتقدير ان الامر لكذا وكذا قال----------- المبرد -اما ذا فهو الشء الذي يقسم به والتقدير لا والله هذا ما اقسم به فحذف الخبر وقال ا---لاخفش هو من جملة الجواب وهو خبر مبتدا محذوف والتقدير لا والله للامر ذا ويجوز في الف ها وجهان احدهما اثبات الالف وان كان بعدها ساكن اذا كان مدغما فهو كدابة وشابة والوجه الثاني ان تحذف الالف حين وصلتها وجعلتها عوضا من الواو كما فعلت ذلك في هلم وتقول ها لله وبعضهم يحتج بان ها علي حرفين فكان تقد-------ير المنفصل كقولك يخشي الراعي ويغزو الجيش فتحذف الالف والواو لان بعدهما المدغم وهو منفصل من ها والمنفصل اذا حذف منه حرف المد لالتقاء الساكنين لم يقع به اختلال كما لو حذف-ها من الكلمة الواحدة اذ اجتماع الساكنين في الكلمة الواحدة يقع لازما-	452	-4776845662194293074	Sham19Y0013301-ara1.ms1589	false	5322849921859373616	44	240	223	1203	1530	300	قولهم لا ها الله ذا ف ها للتنبيه وهي عوض من حرف الجر علي ما ذكرنا وذا اشارة قال الخليل وهو من جملة ال-قسم به كانه صفة لاسم الله والمعني لا والله الحاضر نظرا الي قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم------- وقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم والجواب محذوف والتقدير ان الامر -كذا وكذا قال ابو العباس المبرد واما ذا فهو الشء الذي يقسم به والتقدير لا والله هذا ما اقسم به فحذف الخبر وقال ابو الحسن هو من جملة الجواب وهو خبر مبتدا محذوف والتقدير لا والله الامر ذا ويجوز في الف ها وجهان احدهما اثبات الالف وان كان بعدها ساكن اذ -كان مدغما فهو كدابة وشابة والوجه الثاني ان تحذف الالف حين وصلتها وجعلتها عوضا من الواو كما فعلت ذلك في هلم فتقول هال-له وبعضهم يحتج بان ها علي حرفين فكان تقديره تقدير المنفصل كقولك يخشي الداعي ويغزو الجيش فيحذف الالف والواو لان بعدهما المدغم وهو منفصل من ها والمنفصل اذا حذف منه حرف المد لالتقاء الساكنين لم يقع به اختلال كما لو حذفتها من الكلمة الواحدة اذ اجتماع الساكنين في الكلمة الواحدة يقع لازما	1589	-3032559133080119851	867	1624.0	695	991	87.48738861083984	157	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms665	true	-5222137584519567432	168	195	814	933	1456	300	قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في ال-حي ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر ارادت------------------------- انسانا ذا غربة وكان القياس	665	-4776845662194293074	Sham19Y0013301-ara1.ms0871	false	389685431052465659	73	106	380	523	1513	300	قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر ولم يقل ذات غربة كانه حمله علي انسان- ذي غربة ل-ان المراة	871	-3032559133080119851	105	168.0	78	145	72.4137954711914	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms675	true	-143835862035814297	23	142	125	740	1545	300	مشورة وهي مفعلة من الشوري وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- شاذ والقياس مشارة كمقالة وهي مفعلة من الشوري كمقالة ومعانة وقالوا وقع الصيد في مصيدتنا وقالوا مقودة وهي مفعلة من القود وفي الحديث الفكاهة مقودة الي الاذي وقرا قتادة------------ لمثوبة------- البقرة وهي مفعلة من ال-----------------------------ثواب والقياس مثابة وحكي ابو زيد هذا شء مطيبة للنفس وهذا شراب مبولة فهذا في الاسم كاستحوذ واغيلت المراة في الفعل كانهم اخرجوا بعض المعتل عن- اصله تنبيها عليه ومحافظة علي الاصول المغيرة وكان------------------------ المبرد لا يجعل ذلك من الشاذ لانه كان لا يعل الا ما كان مصدرا جاريا علي ال-----------------------------------------------فعل فاما ما صيغ منها اسما لا تريد به مكانا من الفعل ولا زمانا ولا مصدرا ك مقو------------دة وجميع ما كان من ذلك فان------ه علي الاصل لبعده من الفعل	675	-4776845662194293074	Sham19Y0013301-ara1.ms1744	false	-1937035236169264154	26	170	143	894	1555	300	مشورة وهي مفعلة من الشوري ومنه شاورتهم في الامر يقال مشورة ومشورة ف مشورة علي القياس في الاعلال بنقل الضمة الي الشين ومشورة شاذ والقياس مشارة كمقا---------------------------لة ومعانة وقالوا وقع الصيد في مصيدتنا------------------------------------------------------------------- وقرا قتادة وابو السمال لمثوبة من عند ال--له وهي مفعلة من الثواب يقال مثوبة كما قلنا في مشورة والقياس مثابة وحكي ابو زيد هذا شء مطيبة للنفس وهذا شراب مبولة وهذا في الاسم كاستحوذ واغيلت المراة في الفعل كانهم اخرجوا بعض المعتل علي اصله تنبيها عليه ومحافظة علي الاصول المغيرة وكان ابو العباس محمد بن يزيد المبرد لا يجعل ذلك من الشاذ لانه كان لا يعل الا ما كان مصدرا جاريا علي الفعل او اسما لازمنة الفعل والامكنة الدالة علي الفعل فاما ما صيغ منها اسما لا تريد به مكانا من الفعل ولا زمانا ولا مصدرا كمكوزة ومزيد ومقودة وجميع ما كان من ذلك فانك تخرجه علي الاصل لبعده من الفعل	1744	-3032559133080119851	506	925.5	405	847	59.74026107788086	90	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013301-ara1