id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms005	true	3897350328722095095	252	300	1241	1483	1483	300	شرح التسهيل مميز الجملة ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة النسبة----------------------------------------------------------------------------------- وانما اطلق ------------علي هذا النوع بخصوصه مع ان كل تمييز فضلة يلي جملة لان لكل واحد من جزاي الجملة في هذا النوع قسطا من الابهام يرتفع بالتمييز بخلاف غيره فان الابهام في احد جزاي جملته فاطلق علي-	5	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms536	false	-1490427505051605798	198	263	969	1302	1486	300	--ش المراد بمميز الجملة ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة النسبة نحو طبت نفسا واشتعل راسي شيبا وفجرنا الارض عيونا وامتلا الكوز ماء وكفي الشيب ناهيا وانما اطلق مميز الجملة علي هذا النوع -خصوصا مع ان كل تمييز فضلة علي جملة لان لكل واحد من جزءي الجملة في هذا النوع قسطا من الابهام يرتفع بالتمييز بخلاف غيره فان الابهام في جزء من-- جملته فاطلق علي	536	4183677407806346288	222	391.0	176	338	65.68047332763672	38	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms013	true	8659933167720771144	221	300	1139	1522	1522	300	يءول العلم بنكرة فيركب مع لا ان كان مفردا وينصب بها ان لم يكن مفردا فالاول كقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده وكقول الشاعر اري الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية بالبلاد وكقول الراجز ان لنا العزي ولا عزي لكم والثاني نحو------- قضية ولا ابا حسن لها لما اوقعوا العلم موقع نكرة جردوه من الالف واللام اذ----- كانتا فيه كقوله ولا عزي لكم او فيما اضيف-	13	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms312	false	-8229707781812267828	58	138	296	690	1528	300	يءول العلم بنكرة فيركب مع لا ان كان مفردا وينصب بها ان لم يكن مفردا فالاول كقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده وكقول الشاعر اري الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية بالبلاد وكقول الراجز ان لنا --عزي ولا عزي لكم والثاني كقول العرب قضية ولا ابا حسن لها لما اوقعوا العلم موقع نكرة جردوه من الالف واللام واللتين كانتا فيه كقوله ولا عزي لكم او فيما اضيف	312	4183677407806346288	377	724.5	299	396	95.20201873779297	75	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms014	true	-4420142597419729704	0	160	0	843	1526	300	اليه كقولهم ولا ابا حسن فلو كان العلم عبد الله لم يعامل بهذه المعاملة للزوم الالف واللام وكذا عبد الرحمن علي الاصح لان الالف واللام لا ينزعان منه الا في النداء وقدر قوم العلم المعامل بهذه المعاملة مضافا اليه------- حذف مضافه واقيم العلم مقامه في الاعراب والتنكير كما فعل بايدي سبا في قولهم تفرقوا ايدي سبا يريدون مثل ايدي سبا فحذفوا المضاف واقاموا المضاف اليه مقامه في النصب علي الحال وقدره اخرون بلا مسمي بهذا الاسم او بلا واحد من مسميات هذا الاسم ولا يصح واحد من التقديرات الثلاثة علي الاطلاق اما الاول فممنوع من ثلاثة اوجه احدهما ذكر مثل بعده كقول الشاعر تبكي علي زيد ولا زيد مثله فتقدير-مثل قبل زيد مع ذكر-مثل ب-عده وصفا او خبرا يستلزم وصف الشء بنفسه او الاخبار عنه بنفسه وكلاهما ممتنع الثاني ان المتكلم بذلك انما يقصد نفي مسمي العلم المقرون بلا فاذا قدر-مثل لزم خلاف المقصود لان نفي مثل الشء لا تعرض فيه لنفي ذي المثل الثالث ان العلم المعامل بها قد	14	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms312	false	-8229707781812267828	138	300	690	1528	1528	300	اليه كقولكم ولا ابا حسن فلو كان العلم عبد الله لم يعامل بهذه المعاملة للزوم الالف واللام وكذا عبد الرحمن علي الاصح لان الالف واللام لا تنزعان منه الا في النداء وقدر ------قوم المعامل بهذه المعاملة مضافا اليه مثل ثم حذف------ واقيم العلم مقامه في الاعراب والتنكير كما فعل بايدي سبا في قولهم تفرقوا ايدي سبا يريدون مثل ايدي سبا فحذفوا المضاف واقاموا المضاف اليه مقامه في النصب علي الحال وقدره اخرون بلا مسمي بهذا الاسم و--بلا واحد من مسميات هذا الاسم ولا يصح واحد من التقديرات الثلاثة علي الاطلاق اما الاول فممنوع من ثلاثة اوجه احده-ا ذكر مثل بعده كقول الشاعر تبكي علي زيد ولا زيد مثله فتقدير مثل قبل زيد مع ذكر مثله بعده وصفا او خبرا يستلزم وصف الشء بنفسه او الاخبار عنه بنفسه وكلاهما ممتنع الثاني ان المتكلم بذلك انما يقصد نفي مسمي العلم المقرون بلا فاذا قدر مثل لزم خلاف المقصود لان نفي مثل الشء لا تعرض فيه لنفي ذي المثل الثالث ان العلم المعامل بها قد-	312	4183677407806346288	820	1588.0	665	854	96.01873779296875	148	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms014	true	-4420142597419729704	160	290	843	1474	1526	300	يكون انتفاء مثله معلوما لكل احد فلا يكون في نفيه فاءدة نحو لا بصرة لك-----------------------------------م واما التقدير الثاني والثالث فلا يصح اعتبارهما مطلقا فان من الاعلام المعاملة بذلك ماله مسميات كثيرة كابي حسن وقيصر فتقدير ما كان هكذا بلا مسمي لهذا الاسم او بلا واحد من مسمياته لا يصح لانه كذب فالصحيح ان لا يقدر هذا النوع بتقدير واحد بل يقدر ما ورد منه بما يليق به وبما يصلح له فيقدر-لا زيد مثله بلا واحد من مسميات هذا الاسم مثله ويقدرلا قريش بعد اليوم بلا بطن من بطون قريش بعد اليوم ويقدر-لا ابا حسن لها ولا كسري بعده ولا قيصر بعده بلا مثل ابي حسن ولا مثل كسري ولا مثل قيصر وكذا ---------لا امية ولا عزي ولا يضر في ذلك عدم التعرض لنفي المثل -فان سياق الكلام يدل علي القصد	14	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms313	false	-2122193550970214799	0	130	0	611	1487	300	يكون انتفاء مثله معلوما لكل احد فلا يكون في نفيه فاءدة نحو لا بصرة لكم ولا ابا حسن لها ولا قريش بعد اليوم واما التقدير الثاني والثالث فلا يصح اعتبارهما مطلقا فان من الاعلام ما -------------له مسميات كثيرة كابي حسن وقيصر فتقدير ما كان هكذا بلا مسمي بهذا الاسم او بلا واحد من مسمياته لا يصح لانه كذب فالصحيح ان لا يقدر هذا النوع بتقدير واحد بل يقدر ما ورد فيه بما يليق به وبما يصلح له فيقدر لا زيد مثله بلا واحد من مسميات هذا الاسم مثل------------------------------------------------------ه ويقدر لا ابا حسن لها ولا كسري بعده ولا قيصر بعده بلا مثل ابي حسن ولا مثل كسري ولا مثل قيصر وكذا لا بصرة ولا امية ولا عزي ولا يضر في ذلك عدم التعرض لنفي المنكر فان سياق الكلام يدل علي القصد	313	4183677407806346288	554	1064.5	438	678	81.7109146118164	107	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms015	true	561492005142442243	61	156	294	797	1552	300	اري الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية في البلاد ولتاويله بالمنكر وجهان اما ان يقدر مضاف هومثل فلا يتعرف بالاضافة لتوغله في الابهام وانما يجعل في صورة المنكر بنزع اللام وان كان المنفي في الحقيقة هو المضاف المذكور الذي لا يتعرف بالاضافة الي اي معرف كان لرعاية اللفظ واصلاحه ومن ثم قال الاخفش علي هذا التاويل يمتنع وصفه لانه في صورة النكرة فيمتنع وصفه بمعرفة وهو معرفة في الحقيقة فلا يوصف بنكرة واما ان يجع----------------------------------------------ل العلم لاشتهاره بتلك الخلة كانه اسم جنس موضوع لافادة ذلك المعني لان معني قضية ولا ابا حسن لها ولا	15	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms312	false	-8229707781812267828	94	120	469	596	1528	300	اري الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية ب--البلاد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول الراجز ان لنا عزي ولا عزي لكم والثاني كقول العرب------------------------------------------------------------------ قضية ولا ابا حسن لها لما	312	4183677407806346288	76	-75.5	59	549	13.843351364135742	14	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms041	true	8445445850738128568	139	161	705	829	1521	300	لعل----- للاستفهام كقوله تعالي وما يدريك لعله يزكي وقا-ل النبي صلي الله عليه وسلم لبعض الانصار-------------- وقد خرج اليه مستعجلا لعلنا اعجلناك	41	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms271	false	5798889700025556878	174	200	926	1070	1673	300	لعل ايضا للاستفهام كقوله تعالي وما يدريك لعله يزكي وكقول النبي صلي الله عليه وسلم لبعض الانصار رضي الله عنهم وقد خرج اليه مستعجلا لعلنا اعجلناك	271	4183677407806346288	122	221.5	100	144	84.72222137451172	19	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms050	true	3247419943152315519	8	63	39	295	1498	300	قولهم ان اللام بمعني الا -دعوي لا دليل عليها ولو كانت بمعني الا لكان استعمالها بعد غير ان من حروف النفي اولي لانها انص علي النفي من ان فكان يقال لم يقم لزيد ولن يقعد لعمرو بمعني لم يقم الا زيد ولن يقعد الا عمرو وفي عدم استعمال ذلك دليل علي ان اللام لم يقصد	50	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms289	false	5071855088537419087	246	300	1234	1482	1482	300	قولهم ان اللام بمعني الا فدعوي لا دليل عليها ولو كانت بمعني الا لكان استعمالها بعد غير ان من حروف النفي اولي لانها انص علي النفي من ان فكان يقال لم يقم لزيد ولن يقعد لعمرو بمعني لم يقم الا زيد ولن يقعد الا عمرو وفي عدم-------- ذلك دليل علي ان اللام لم يقصد-	289	4183677407806346288	247	475.5	194	257	96.10894775390625	53	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms057	true	6484260040482582745	259	298	1337	1527	1535	300	هذا الحديث من الادلة علي استعمال من لابتداء غاية الزمان وكذا قوله ف-----------------------------ي حديث الاستسقاء فمطرنا من جمعة الي جمعة وقول انس فلم ازل احب الدباء من يومءذ وقول عاءشة -------------------------------------------------لم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل	57	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms658	false	-3515412946346452498	134	176	688	894	1509	300	هذا الحديث------------------------- لابتداء غاية الزمان اربع مرات ومن الاحاديث علي ذلك قول من روي حديث الاستسقاء فمطرنا من جمعة الي جمعة و-------------------------------------قول عاءشة رضي الله عنها فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل	658	4183677407806346288	119	181.5	93	268	44.402984619140625	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms082	true	3877080352438335722	140	193	703	977	1525	300	سيبويه--- نحو اما انك ذاهب بالكسر علي جعل اما استفتاحية بمنزلة الا والفتح علي جعل اما بمعني حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتكون اما مع الفتح علي مرادفة الاستفتاح ايضا------------ وما بعدها مبتدا -خبره محذوف كانه قال اما معلوم انك ذاهب وقد يقع بين اما وان يمين فيجوز ايضا الفتح علي مرادفة اما حقا والكسر علي مرادفتها	82	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms281	false	1685717494982735742	178	300	892	1519	1519	300	سيبويه في نحو اما انك ذاهب -الكسر علي جعل اما استفتاحية بمنزلة الا والفتح علي جعل اما بمعني حقا واذا وليت ان حقا فتحت لانها مءولة هي وصلتها بمصدر مبتدا وحقا مصدر واقع ظرفا مخبرا به ومنه قول الشاعر احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق تقديره عند سيبويه افي حق ان جيرتنا استقلوا فاما المفتوح بعدها ان كذلك قلت ويحتمل عندي ان يكونوا نصبوا حقا نصب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بفعله وان ما في موضع رفع بالفاعلية كانه قال احق حقا ان جيرتنا استقلوا وتكون اما مع الفتح ل-----------لاستفتاح ايضا وان تكون هي وما بعدها مبتدا وخبر- محذوف كانه قال اما معلوم انك ذاهب وقد يقع بين اما وان يمين فيجوز ايضا الفتح علي مرادفة اما حقا والكسر علي مرادفتها-	281	4183677407806346288	259	460.0	209	641	40.405616760253906	45	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms105	true	4746651332250368704	252	300	1271	1508	1508	300	العوامل اللفظية فمن ذلك قو-------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم سالت ربي ان لا يسلط علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقوله عليه السلام ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود وقول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق-	105	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms491	false	8163572066147446781	104	173	518	875	1513	300	العوامل المفرغة رافعة وناصبة وخافضة في نثر ونظم كقول النبي صلي الله عليه وسلم دعوت ربي ا--لا يسلط علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقوله------------ ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود وكالشعرة السوداء في جلد الثور الابيض وكقول بعض العرب اتاني سواك رواه الفراء ومن امثلته اتيت سواك اي غيرك وكقول ابي دواد وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق	491	4183677407806346288	198	333.0	157	371	53.3692741394043	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms106	true	-406211424646009874	7	64	45	325	1532	300	الشاعر واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري وقال اخر في رفعها بليس لءن تك ليلي ليس بيني وبينها سوي ليلة اني اذا لصبور وقال اخر في نصبها بان وجانب بحال السلم من شءت واعلمن بان سوي سءلاك في الحرب اجنب وقال اخر في وقوعها فاعلة------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا وقال	106	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms491	false	8163572066147446781	198	236	1008	1206	1513	300	الاخ-ر واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول الاخر ذكرك الله عند ذكر سواه صارف عن فءادك الغفلات وكقول الاخر فلما صرح الشر فامسي وهو عريان ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا وجعل	491	4183677407806346288	97	45.5	77	377	25.729442596435547	17	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms115	true	-4745987269811129992	90	137	476	710	1505	300	ما كدت ان اصلي العصر اي حتي كادت الشمس--- تغرب و--في قول النبي صلي الله عليه وسلم كاد الحسب يغلب القدر وكاد الفقر ان يكون كفرا ومن الشواهد الشعرية في هذه المسالة قول الشاعر ابيتم قبول السلم منا فكدتم لدي الحرب ان تغنوا السيوف عن السل وهذا	115	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms263	false	7459737040326408058	222	248	1125	1251	1495	300	ما كدت ان اصلي العصر--- حتي كادت الشمس ان تغرب ومثله قول الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ابيتم قبول السلم منا فكدتم لدي الحرب ان تغنوا السيوف عن السل وقال	263	4183677407806346288	114	193.0	89	239	47.69874572753906	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms117	true	-4665926482842091208	157	212	817	1103	1591	300	اقيس من ذكرها لان المعني المستفاد معها------- بتركها وكلاهما مروي عن العرب نثرا ونظما ومن امثلة-------- تركها قول الشاعر فبينا نحن نرقبه اتانا ومن امثلة ذكرها قول عمر رضي الله عنه بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل وحكي السيرافي ان بعضهم يجعلها ظرف مكان وان بعضهم يجعلها زاءدة	117	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms412	false	-3247041922030925171	270	300	1320	1492	1492	300	اقيس--------- لان المعني المستفاد معها مستفاد بتركها وكلاهما مروي عن العرب نثرا ونظما وكان الاصمعي يءثر تركها علي ذكرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي السيرافي ان بعضهم يجعلها ظرف مكان وان بعضهم يجعلها زاءدة-	412	4183677407806346288	141	231.0	115	301	46.84385299682617	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms143	true	8910867636218090889	244	297	1236	1496	1511	300	حذف العاطف كقوله----------------- صلي الله عليه وسلم تصدق رجل من ديناره من دره-----------مه من صاع تمره وحكي ابو عثمان عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي زيد انه سمع اكلت خبزا لحما تمرا اراد----- ولحما وتمرا ومثله قول الشاعر كيف اصبحت كيف امسيت مما يغرس الود في فءاد الكريم اراد قول كيف اصبحت وكيف امسيت فحذف المضاف و---حذف	143	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms812	false	5321488177426596877	194	278	1006	1386	1481	300	حذف الواو وبقاء ما عطفت قول النبي صلي الله عليه وسلم تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره اي من ديناره ان كان ذا دينار ومن درهمه ان كان ذا درهم ومن صاع بره ان كان ذا بر ومن صاع تمره ان كان ذا تمر ومنه سماع ابي زيد-------- اكلت خبزا لحما تمرا اراد خبزا ولحما وتمرا ومن-ه قول الشاعر كيف اصبحت كيف امسيت مما يغرس الود في فءاد الكريم اراد---- كيف اصبحت وكيف امسيت فحذف ال-واو ومن حذف	812	4183677407806346288	217	354.0	171	394	55.076141357421875	39	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms147	true	7299278322175838352	119	195	582	1007	1514	300	في المضا---------------------فين ا-لي متضمنهما لفظ الافراد علي لفظ التثنية ولفظ الجمع علي لفظ الافراد----------------------- وذلك انهم استثقلوا اثن-تين في شيءين هما كشء واحد لفظا ومعني فعدلوا الي غير لفظ التثنية فكان الجمع اولي لانه شريكهما في الضم ولذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء القران ----------نحو فقد صغت قلوبكما التحريم و فاقطعوا ايديهما الماءدة -----------------------------وفي الحديث ازرة المءمن الي انصاف ساقيه وجاء لفظ الافراد ايضا في الكلام الفصيح---------- ومنه الحديث------------------------------------- ومسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما ولم يجء لفظ التثنية الا في الشعر	147	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms073	false	-2826692629734843265	41	167	239	907	1572	300	في المضافين المذكورين فلفظ الجمع اولي به من--- لفظ الافراد---------------- --------------ولفظ الافراد اولي به من لفظ التثنية وذلك انهم استثقلوا تثنيتين في شيءين هما -شء واحد لفظا ومعني وعدلوا الي غير لفظ التثنية فكان الجمع اولي لانه شريكهما في الضم وفي مجاوزة الافراد وكان الافراد اولي من التثنية لانه اخف منها والمراد به حاصل اذ لا يذهب وهم في نحو اكلت راس شاتين الي ان معني الافراد مقصود ولكون الجمع به اولي جاء به الكتاب العزيز نحو فقد صغت قلوبكما-------- و فاقطعوا ايديهما وفي قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وفي الحديث ازرة المءمن الي انصاف ساقيه وجاء لفظ الافراد ايضا في الكلام الفصيح دون ضرورة ومنه الحديث في وصف وضوء النبي صلي الله عليه وسلم ومسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما ولم يجء لفظ التثنية الا في --شعر	73	4183677407806346288	353	573.5	286	712	49.578651428222656	54	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms165	true	1736199055014841412	131	154	632	754	1460	300	الشاعر فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم ومثله------ لا اعد الاقتار عدما ولكن فقد من قد فقدته الاعدام	165	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms321	false	-34621199537185194	4	28	18	146	1631	300	الشاعر فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم وكقول الاخر لا اعد الاقتار عدما ولكن فقد من قد فقدته الاعدام	321	4183677407806346288	118	224.5	95	128	92.1875	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms177	true	-227925990611808375	125	258	667	1338	1556	300	مسمي الان الوقت الحاضر جميعه كوقت فعل الانسان حال النطق به او الحاضر بعضه كقوله تعالي فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن وكقوله ا------لان خفف الله عنكم الانفال وكقول النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا فيوشك الرجل ان يمضي بصدقته فيقول الذي اعطيها لو جءت بها بالامس لاخذتها واما الان فلا حاجة لي بها ومثله قول علي رضي الله عنه كان ذلك والاسلام قليل واما الان فقد اتسع نطاق الاسلام وظرفيته غالبة------------------------------------------------------------------------ وليست ظرفية --لازمة بل وقوعه ظرفا اكثر من وقوعه غير ظرف ومن وقوعه غير ظرف -قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد سمع----- هذا حجر--- رمي به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار فالان حين انتهي الي قعرها فالان هنا في موضع رفع بالابتداء و حين انتهي خبره وهو مبني لاضافته الي جملة مصدرة بفعل ماض	177	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms419	false	-8572840970280939571	4	147	19	742	1538	300	مسمي الان الوقت الحاضر جميعه كوقت فعل الانشاء حال النطق به او الحاضر بعضه كقوله تعالي فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا----- وكقوله تعالي الان خفف الله عنكم-------- وكقول النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا فيوشك الرجل ان يمشي بصدقته فيقول الذي اعطيها لو جءتن--ا بالامس لاخذتها واما الان فلا حاجة لي بها ومثله قول علي رضي الله عنه كان ذلك والاسلام ق--ل فاما الان فقد اتسع نطاق الاسلام فامرء وما اختار ومثله قول الشاعر فلو انها احدي يدي رزءتها ولكن يدي ماتت علي اثرها يدي وليست ظرفيته بلازمة بل وقوعه ظرفا اكثر------------------ من وقوعه غير ظرف كقول النبي صلي الله عليه وسلم وقد سمع وجبة هذا حجر قد رمي به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار ا-لان حين انتهي الي قعرها فالان هنا في موضع رفع بالابتداء و-حين انتهي خبره وهو مبني لاضافته الي جملة مصدرة بفعل ماض	419	4183677407806346288	611	1119.0	489	760	80.39473724365234	112	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms179	true	6820192661649921687	203	253	1018	1262	1478	300	عسيت صاءما وما كدت اثبا وبوقوعه جملة اسمية في قوله ----وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وبوقوعه جملة من فعل-- ماض مقدم عليه كلما في جعل كلما جاء ليخرج وفي اذا في قول الصاحب في الحديث الاخر فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا وقول	179	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms264	false	3806572758119755869	192	232	971	1168	1510	300	عسيت صاءما وقد يجء خبر جعل ج-----ملة اسمية كقول الشاعر وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وقد يجء جملة--- فعلية ماضوية كقول ابن عباس رضي الله عنه--------------------------------------------- فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا وليس	264	4183677407806346288	132	192.0	103	250	52.79999923706055	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms201	true	1842930745743661131	68	97	332	506	1509	300	فلان و---فلانة------ يكني بها عن اعلام اولي العل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ودعتهم الحاجة الي الكناية عن اعلام البهاءم المالوفة فكنوا عن مذكرها بفل--------ان وعن مءنثها------ بالفلانة فزادوا الالف واللام فرقا بين الكنايتين	201	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms128	false	4840034429060341072	145	219	740	1131	1525	300	فلان وام فلانة اسماء يكني بها عن اعلام اولي العلم الا ان فلانا كناية عن اسم مذكر علم كزيد وعبد الله وابو فلان كناية عن كنية مذكر علم كابي زيد وابي عبد الله وفلانة كناية عن اسم امراة كهند وامة الله وام فلان كناية عن كنية امراة كام خالد وام سليم ودعتهم الحاجة الي الكناية عن اعلام البهاءم المالوفة فكنوا عن مذكرها كلاحق بالفلان وعن مءنثها كسكاب بالفلانة فزادوا الالف واللام فرقا بين الكنايتين	128	4183677407806346288	171	306.5	142	391	43.73401641845703	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms208	true	4111192541218710151	269	300	1299	1471	1471	300	الجاري مجري ظرف المكان باطراد مصادر قامت مقام----- مضاف اليها تقديرا نحو قولهم هو قرب الدار ووزن الجبل وزن----------ته والمراد---- بالاطراد ان لا تختص ظرفيته بعامل--- كاختصاص ظرفية المشتق من اسم-	208	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms423	false	-2887255223539230055	239	274	1208	1394	1523	300	الجاري مجري ما هو كذلك------- مصادر قامت مقام مكان مضاف اليها تقديرا نحو قولهم هو قرب الدار ووزن الجبل اي مكان مسامتته والمراد هنا بالاطراد ا--لا تختص ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم	423	4183677407806346288	150	243.5	123	195	76.92308044433594	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms215	true	-7183077494153761407	87	176	419	887	1530	300	اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض قال ابن مالك العرب تقسم بفعل الشهادة فتجعل له جوابا كجواب القسم الصريح مثل قوله تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون ثم قال اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون فسمي ذلك القول يمينا ومثله قول سعيد بن زيد اشهد لسمعت فاجري اشهد مجري احلف وجعل جوابه فعلا ماضيا مقرونا باللام دون قد ومن النحويين من يزعم ان هذا الاستعمال مخصوص بالشعر ويستشهد بقول امرء القيس حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا	215	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms705	false	8756557145233575718	167	202	888	1059	1590	300	اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن------------------------ الاستغناء بها في النظم ---------قول امرء القيس حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا	705	4183677407806346288	147	246.0	115	468	31.41025733947754	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms223	true	-6765540075417264444	196	283	1039	1478	1559	300	لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم الانفال وقوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم النور ومن الوارد في الحديث---------------------------------- عذبت امراة في هرة حبستها وقوله ومن مات في الطاعون فهو شهيد ومن مات في البطن فهو شهيد فان في في كل ذلك بمعني الباء الدالة علي السببية ومن الوارد في الشعر القديم قول جميل-- فليت رجالا فيك قد نذروا دمي وهموا بقتلي يا بثين لقوني وقول ابي خراش لوي راسه عني ومال بوده اغانيج خود كان فينا يزورها	223	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms671	false	-492286701286943858	0	60	0	321	1576	300	لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم -------وكقوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم في-ما افضتم فيه عذاب عظيم وكقوله تعالي فذلكن الذي لمتنني فيه وكقوله صلي الله عليه وسلم عذبت امراة في هر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنه---------------------- قول الشاعر فليت رجالا فيك قد نذروا دمي وهموا بقتلي يا-بثين لقوني ومثله-------- لوي راسه عني ومال بوده اغانيج خود كان فينا يزورها	671	4183677407806346288	250	408.5	200	475	52.6315803527832	47	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms224	true	400162393131032579	243	283	1239	1431	1531	300	ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام قال صاحب الكشاف هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما نقلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل علي--------ها ومنه هي النفس ما -----	224	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms111	false	-8301017490858678405	44	82	245	425	1557	300	ان هي الا حياتنا الدنيا-------- قال الزمخشري--- هذا ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلي ب-------ه واصله ان الحياة الا حياتن-------ا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تحمل ما	111	4183677407806346288	150	259.0	116	205	73.17073059082031	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms255	true	-1336479812939213327	98	299	514	1544	1548	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعم-ل عمالا فقال من يعمل لي من صلاة الصبح الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود------------------------- ثم قال من يعمل لي من نصف الن--------------------------------------------هار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري ثم قال -من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس قال ابن مالك تضمن هذ--------------------ا الحديث استعمال من في ابتداء غاية الزمان اربع مرات وهو مما خفي علي كثير من النحويين فمنعوه تقليدا لسيبويه في قوله وهو ممنوع لمخالفة النقل الصحيح والاستعمال الفصيح ومن شواهد صحة هذا الاستعمال قوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال التوبة فبهذا استشهد الاخفش علي ان من تستعمل لابتداء غاية الزمان ومن شواهد هذا الاستعمال ايضا قوله صلي الله عليه وسلم ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس سنة منها و------------------------------------------------------------------قول عاءشة ---------------جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل وقول انس --------------لم ازل احب الدباء من يومءذ وقول بعض الصحابة فمطرنا من جمعة الي جمعة ومن شواهده الشعرية قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة تخيرن -------------------------------------------------------------من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب ومثله---------------- وكل حسام اخلصته قيونه تخيرن من	255	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms658	false	-3515412946346452498	57	255	297	1290	1509	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمال عمالا فقال من يعمل لي-------------- الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي ال-----عصر علي قيراط قيراط-------------- ثم قال ومن يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين تعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا لكم الاجر مرتين فقد استعملت من في هذا الحديث -------------لابتداء غاية الزمان اربع مرات و--------------------من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث علي ذلك قول من روي حديث الاستسقاء فمطرنا من جمعة الي جمعة وقول عاءشة رضي الله عنها فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل وقول انس رضي الله عنه فلم ازل احب الدباء من يومءذ و-------------------------------------------------------------هذه الاحاديث كلها في صحيح البخاري وفي جامع المسانيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها هذا اول طعام اكله ابوك من ثلاثة ايام واما الاشعار فمنها قول النابغة الذبياني ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب تخيرن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب ومنها قول جبل بن جوال وكل حسام اخلصته قيونه تخيرن من	658	4183677407806346288	533	574.5	422	1460	36.50685119628906	96	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms311	true	6422842958813474495	212	233	1048	1148	1461	300	الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر و---- الحر- مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر	311	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms246	false	4847054977363898732	118	139	576	681	1475	300	الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر ومثله المرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر	246	4183677407806346288	99	185.5	78	105	94.28571319580078	19	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms334	true	5490208409167737128	23	106	114	536	1530	300	يقصد بالخبر المفرد بيان الشهرة وعدم التغي-ر فيتحد بالمبتدا--- لفظ---------------------------ا كقول الشاعر خل---يلي خليلي دون ريب وربما وقوله-------------------------------------------- انا ابو النجم وشعري شعري اي خليلي من لا اشك في صحة خلته ولا يتغير في حضوره و---غيبته وشعري علي ما ثبت في النفوس من جزالته والتوصل به من المراد الي غايته قال وقد يفعل مثل هذا بجواب الشرط كقولك من قصدني فقد قصدني اي فقد قصد من عرف بانجاح قاصده ومنه قو--------------له عليه السلام فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله	334	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms205	false	2658620258054718738	149	251	770	1275	1554	300	يقصد بالخبر المفرد بيان الشهرة وعدم التغيير فيتحد بالمبتدا به لفظا ويكون ايضا علي نوعين مشتقا كقول رجل من طء خليلي خليلي دون ريب وربما الان امرو قولا فظن خليلا وغير مشتق كقول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري اي خليلي من لا اشك في صحة خلته ولا يتغير في حضوره ولا غيبته وشعر----ي ما ثبت في النفوس من جزالته والتوصل به من المراد الي غايته---- وقد يفعل مثل هذا بجواب الشرط كقولك من قصدني فقد قصدني اي فقد قصد من عرف --نجاح قاصده ومنه قول النبي صلي الله عليه وسل--م فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله	205	4183677407806346288	394	703.0	313	517	76.20890045166016	70	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms350	true	-8714974189307170723	0	47	0	243	1507	300	معرفة بغير صلة نحو دققته دقا نعما قال سيبويه اي نعم الدق ونعما هي اي نعم الشء ابداءها فحذف المضاف وهو الابداءة واقام ضمير الصدقات مقامه ونعما صنعت وبءسما فعلت اي نعم الشء شء صنعت هذا كلام ابن خروف معتمدا علي كلام سيبويه وسبقه الي ذلك السيرافي	350	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms574	false	6632029929851372884	14	52	72	262	1530	300	معرفة بغير صلة نحو دققته دقا نعما قال سيبويه اي نعم الدق ونعما هي اي نعم الشء ابداءها ون--------------------------------------------------عما صنعت وبءسما فعلت اي نعم ال---شء صنعت هذا كلام ابن خروف معتمدا علي كلام سيبويه وسبقه الي ذلك السيرافي	574	4183677407806346288	188	364.0	150	243	77.36625671386719	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms373	true	8645684461349506652	181	232	914	1168	1522	300	ال-له صلي الله عليه وسلم غير ---ذلك اخوف لي عليكم حين تصب عليكم الدنيا صبا ثم قال واما معناه فاظهر الاحتمالات فيه ان يكون اخوف من افعل التفضيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصوغ من فعل المفعول كقولهم اشغل من ذات النحيين و ازهي من ديك واعني بحاجتك و اخ-----------وف ما اخاف علي امتي الاءمة المضلون	373	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms095	false	-407169983357858824	2	60	7	328	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم غير الدجال اخوف-ني عليكم والاصل ا-----------------------------------------------------------------خوف مخوفاتي عليكم فحذف المضاف الي الياء واقيمت هي مقامه فاتصل اخوف بالياء معمودة بالنون كما فعل باسماء الفاعلين المذكورة واخوف علي هذا الوجه مصوغ من فعل المفعول كقولهم اشغل من ذات النحيين و-ازهي من ديك وكقوله صلي الله عليه وسلم اخوف ما اخاف علي امتي الاءمة المضلون	95	4183677407806346288	142	207.5	112	388	36.597938537597656	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms374	true	-1146687654163250230	19	232	96	1205	1562	300	فيكون اخوف المذكور من اخاف والمعني-------- غير الدجال اشد موجبات خوفي عليكم ثم اتصل بالياء معمودة بالنون علي ما تقرر ويحتمل ان يكون من باب وصف المعاني------------------ بما يوصف به الاعيان علي سبيل المبالغة كقولهم في الشعر الموصوف بالجزالة وكمال الفصاحة شعر شاعر ثم يفضل شعر علي شعر بذلك المعني فيقال هذا الشعر اشعر من هذا وكذلك يقال موت ماءت وعجب عاجب وخوف خاءف وسعي رابح وتجارة رابحة وعمل خاسر ثم يقال خوف فلان ا---------------------------------------------خوف من خوفك وهذا العجب اعجب من ذلك ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظه فاما التي يرتجي خيرها------ فاجود جودا من اللافظه واما التي يتقي شرها فنفس العدو بها غاءظه فنصب جودا باجود علي التمييز وذلك موجب لكونه فاعلا معني لان كل منصوب علي التمييز بافعل التفضيل فاعل في المعني ونصبه علامة علي فاعليته وجره علامة علي ان افعل بعض منه ولهذا اذا قلت زيد احسن عبدا كان معناه الاعلام بان عبده فاق عبيد غيره في الحسن واذا قلت احسن عبد بالجر كان معناه الاعلام بان زيدا بعض العبيد الحسان وانه احسنهم واذا ثبت ذلك فحمل الحديث ------علي هذا المعني يوجب ان يكون تقديره خوف غير الدجال اخوف خوفي عليكم ثم حذف المضاف الي غير واقيم -هو مقام المحذوف وحذف خوف المضاف الي الياء واقيمت هي مق---امه فاتصل اخوف بالياء معمودة بالنون علي ما تقرر	374	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms095	false	-407169983357858824	78	208	415	1090	1566	300	في----------------------كون المعني علي هذا غير الدجال اشد الي ا--خافة عليكم من الدجال ويجوز ان ي--------------------------------كون من باب وصف المعاني علي سبيل المبالغة بما يوصف به الاعيان فيقال -----------------------------------------------------------شعر شاعر وخوف خاءف و------------------------------------------------------------موت ماءت وعجب -------------------------------------------عاجب ثم يصاغ افعل باعتبار ذلك المعني فيقال شعرك اشعر من شعره وخوفي اخوف من خوف-----------------------ك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل ومنه قول الشاعر يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظه فاما الت------ي خيرها يرتجي فاجود جودا من اللافظه واما التي يتقي شرها فنفس العدو بها فاءظه وتقديره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث مسلوكا به هذا السبيل --------------------خوف غير الدجال اخوف خوفي عليكم --فحذف المضاف الي غير واقيم غير مقامه------- وحذ----ف المضاف الي الياء واقيمت الياء مقامه فاتصل اخوف بالياء معمودة بالنون علي ما تقرر	95	4183677407806346288	414	593.5	330	1288	32.14285659790039	65	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms412	true	7290273235609216847	195	275	1006	1407	1530	300	وجعل ابن خروف من هذا القبيل قوله تعالي ا------لا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الغاشية و-----------------------------------------من الابتداء بعد الا محذوف الخبر قوله صلي الله عليه وسلم ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله اي لكن الله يعلم باي ارض تموت كل نفس ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم كل امتي معافي الا المجاهرون اي لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون وبمثل هذا تاول الفراء------- قراءة بعضهم---- فشربوا منه الا قليل منهم البقرة اي الا قليل منهم لم يشربوا	412	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms452	false	1746387050343693732	94	143	453	701	1484	300	وجعل ابن خروف من هذا القبيل لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله علي ان يكون من مبتدا ويعذبه الله خبر ودخلت عليه الفاء لتضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبتدا معني الجزاء وجع-------------------ل الفراء من هذا قراءة بعض السلف فشربوا منه الا قليل منهم علي تقدير الا قليل منهم لم يشربوا	452	4183677407806346288	136	196.5	106	459	29.629629135131836	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms472	true	4426798256791397916	54	162	262	795	1479	300	زيد الا يجر ثوبه وما زيد الا يفعل كذا ومثا----------------------------ل الماضي مسبوقا بفعل -----------------------------------------------قوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الحجر ومقرونا بقد -------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر ما المجد الا قد تبين انه ببذل وحلم لا يزال مءثلا قال وانما اغني اقتران الماضي بقد عن تقدم فعل لان قد ت---------قربه من الحال فيكون بذلك شبيها بالمضارع وانما كان المضارع مستغنيا عن شرط لانه شبي-------------ه بالاسم وانما ساغ تقديم الفعل مقرونا بالنفي لجعل الكلام بمعني كلما كان كذا فكان فيه فعلان كما كان مع كلما فلو قلت ما زيد الا قام لم يجز لانه ليس مما ذكر وعلة ذلك ان المستثني لا يكون الا اسما او مءولا باسم	472	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms483	false	-8324865239499622618	25	134	113	666	1466	300	زيد ا---------------------لا يفعل وما زيد الا فاعل ويشترط في وقوع الفعل الماضي بعدها تقدم نفي او معناه وكون ما ولي النفي فعلا فلفظ النفي كقوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون ومعني النفي كقولهم انشدك الله الا فعلت بمعني ما اسالك الا فعلك وقد يغني اقتران الماضي بقد عن تقدم فعل كقول الشاعر ما المجد الا قد تبين انه بندي وحلم لا يزال مءثلا وا----نما اغني اقتران الماضي بقد عن تقدم فعل لان اقترانه بها يقربه من الحال فيكون -ذلك شبيها بالمضارع وانما كان المضارع مستغنيا عن شرط في وقوعه بعد الا لشبهه بالاسم والاسم بالا اولي لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستثني لا يكون الا اسما او مءولا باسم	483	4183677407806346288	303	492.5	240	715	42.377620697021484	51	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms504	true	3681575642613451726	213	255	1059	1274	1527	300	الشاعر الم ياتيك والانباء تنمي وقول عاءشة رضي الله عنها ان يقم مقامك يبكي وقوله صلي الله عليه وسلم في احدي الروايتين مروا ابا بكر فليصلي بالناس وقول الشاعر هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع والوجه ----	504	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms040	false	5048423058845555369	16	42	90	219	1584	300	الشاعر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وك-----------------------------------------------------------------------------------------قول الاخ-ر هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع ويظهر لاجل	40	4183677407806346288	92	154.0	73	219	42.009132385253906	17	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms504	true	3681575642613451726	45	134	250	650	1527	300	ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقوم مقامك لا يسمع الناس ونظير حمل متي علي اذا وحمل اذا علي متي حملهم ان علي لو في رفع الفعل بعده وحملهم لو علي ان في الجزم بها فمن رفع الفعل بعد ان حملا علي لو قراءة طلحة فاما ترين من البشر احدا مريم بسكون الياء وتخفيف النون فاثبت نون الرفع من فعل الشرط بعد ان مءكدة حملا لها علي لو ومن الج---------------------------------------------------------------------------------زم بلو حملا علي ان قوله لو --------------------------يشا طار به ذو ميعة وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت	504	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms928	false	7304190373611786033	14	147	69	703	1486	300	ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقوم مقامك رق وقد تهمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي لو كقوله الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فانك ان لا تراه فانه يراك واجاز الجزم بلو في الشعر قوم منهم الشجري واحتج بقول الشاعر لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل قال الشيخ رحمه الله وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جايجي وشايشا بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت من لغته ترك همزة يشاء فقال يشا ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخاتم وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته حين قرا منساته والاصل منساته مفعلي من نساه اذا زجره بالعصا فابدل الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا واما قول الشاعر تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت	928	4183677407806346288	106	44.0	79	896	11.830357551574707	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms516	true	-6591784359097631038	105	149	550	784	1570	300	حذفها------ في ال----نظم- قول الراجز--------------------- ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي وقال ابو طالب فان يك قوم سرهم ما صنعتم سيحتلبوها لاقحا غير باهل ومثال حذفها--------- نثرا قو-------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا	516	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms038	false	8745171178655492616	209	275	1075	1429	1545	300	حذفها مفردة في الرفع نظما قول الراجز CHECK البناء وانواعه ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي وقال ابو طالب فان يك قوم سرهم ما صنعتم سيحتلبوها لاقحا غير باهل ومن-- حذفها في الرفع نثرا قراءة ابي عمرو من بعض طرقه قالوا ساحران تظاهرا بتشديد الظاء وقول النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا	38	4183677407806346288	230	394.5	186	356	64.60674285888672	37	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms534	true	-6356679157910444986	211	246	1067	1249	1549	300	الراجز الاكل المال اليتيم بطرا ياكل نارا وسيصلي سقرا -----اراد الاكل المال مال اليتيم ومثله قول الشاعر المال ذي كرم تنمي محامده ما دام يبذله في السر والعلن -----اراد المال مال ذي كرم وقد يحذف	534	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms742	false	-243794811560299730	89	123	471	647	1586	300	ال-اخر الاكل المال اليتيم بطرا ياكل نارا وسيصلي سقرا علي تقدير الاكل المال مال اليتيم ومثله----------- المال ذي كرم تنمي محامده ما دام يبذله في السر والعلن علي تقدير المال مال ذي كرم---- فحذف	742	4183677407806346288	155	263.5	123	192	80.72916412353516	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms548	true	-7073288954297268318	175	213	913	1104	1565	300	ما لعبدي المءمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو البقاء يجوز في الجنة الرفع علي البد-------------------------------------------------------ل من جزاء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب علي اصل باب الاستثناء ------------------------------كقوله تعالي ما فعلوه الا قليل منهم	548	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms467	false	-5305765861209449104	56	142	275	735	1548	300	ما لعبدي المءمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة واليه الاشارة بقولي اختير متراخيا النصب وغير متراخ الاتباع وعلل قوم هذا النوع بعروض الاستثناء قال ابن السراج فان لم تقدر------------ البدل وجعلته كقولك ما قام احد كلاما تاما لا ينوي فيه الابدال من احد ثم استثنيت نصبت فقلت ما قام احد الا زيدا يكون للزوم النصب بعد النفي سببان التراخي وعروض الاستثناء وجواز النصب عند الفراء مع صحة الاتباع مشروط بتعريف المستثني منه كقوله تعالي ما فعلوه الا قليل منهم	467	4183677407806346288	137	198.0	107	472	29.025423049926758	22	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms551	true	-595799679235114358	48	93	257	483	1574	300	الفصيح كقول ذي الرمة اذا هملت عيني لها قال صاحبي بمثلك هذا لوعة وغرام وم------------------ثله قول الاخر ذا ارعواء فليس بعد اشتعال الر اس شيبا الي الصبا من سبيل وكقول بعض الطاءيين ان الالي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا ومثله	551	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms816	false	-7269638997378592666	121	157	621	793	1507	300	الاشارة قول ذي الرمة اذا هملت عيني لها قال صاحبي بمثلك هذا لوعة وغرام اراد بمثلك يا هذا ومثله قول رجل من طء----------------------------------------------------------------------- ان الالي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا ومنه -	816	4183677407806346288	134	237.0	106	244	54.918033599853516	25	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms574	true	9068401779786983632	26	93	117	438	1502	300	كان الظرف اسم شهر غير مضاف اليه شهر كقولك اعتكفت رمضان فلجميع اجزاءه قسط من العمل لان كل واحد من اعلام الشه-ر اذا اطلق فهو بمنزلة ثلاثين يوما ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر ل--------ه ما تقدم من ذنبه- ولم يقل من قام شهر رمضان اذ لو قال ذلك لاحتمل ان يريد جميع الشهر وان يريد بعضه كما قال تعالي	574	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms409	false	28738877142317069	231	300	1196	1526	1526	300	كان الظرف اسم شهر غير مضاف اليه شهر كقولك اعتكفت رمضان فلجميع اجزاءه قسط من العمل لان كل واحد من اعلام الشهور اذا اطلق فهو بمنزلة ثلاثين يوما ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له من ذنبه ما تقدم وما تاخر ولم يقل من صام شهر رمضان اذ لو قال ذلك لاحتمل ان يريد جميع الشهر وان يريد بعضه كما قال تعالي-	409	4183677407806346288	311	598.0	246	331	93.95770263671875	61	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms574	true	9068401779786983632	93	228	438	1161	1502	300	شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة وانما---- الانزال في ليلة منه وهي ليلة القدر واجري ابو الحسن بن خروف اعلام الايام مجري اعلام الشهور فجعل قول القاءل سير عليه الخميس مقصورا علي التعميم وقوله سير عليه يوم الخميس محتملا للتعميم والتبعيض وفيما راه نظر ومثل رمضان وغيره من اعلام الشهور المجردة في استحقاق التعميم الابد والدهر والليل والنهار معرف-ة بالالف واللام فاذا قيل كان ذلك الابد او الدهر فلا يصلح ان يراد به غير التعميم الا من قصد المبالغة مجازا كما يقول القاءل اتاني اهل الدنيا وانما اتاه ناس منهم قال سيبويه ومما لا يكون العمل فيه من الظروف الا متصلا من الظرف كله -قولك سير عليه الليل والنهار والدهر والابد ثم قال ولا تقول لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما فيه ولا لقيته الليل وانت تريد لقاءه في ساعة دون الساعات هذا نصه	574	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms410	false	-4570625915128416799	0	135	0	721	1598	300	شهر رمضان الذي انزل فيه القران------- وانما كان الانزال في ليلة منه وهي ليلة القدر واجري ابو الحسن بن خروف اعلام الايام مجري اعلام الشهور فجعل قول القاءل سير عليه الخميس مقصورا علي التعميم وقوله سير عليه يوم الخميس محتملا للتعميم والتبعيض وفيما راه نظر ومثل رمضان وغيره من اعلام الشهور المجردة في استحقاق التعميم الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام فاذا قيل كان ذلك الابد او الدهر فلا يصلح ان يراد به غير التعميم الا في قصد المبالغة مجازا كما يقول القاءل اتاني اهل الدنيا وانما اتاه ناس منهم قال سيبويه ومما لا يكون العمل فيه من الظروف الا متصلا في الظرف كله كقولك سير عليه الليل والنهار والدهر والابد ثم قال -لا تقول لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما فيه ولا لقيته الليل وانت تريد لقاءه في ساعة دون الساعات هذا نصه	410	4183677407806346288	709	1382.5	575	729	97.25651550292969	128	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms575	true	-6310309448140632600	102	148	543	760	1544	300	ان قعر جهنم لسبعين خريفا قال ابن مالك في شرح التسهيل انه استدل به من قال علي ان ان تنصب الجزاين ومنه قول الشاعر اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا حجة في------ ذلك لامكان رده الي ما اجمع علي جوازه	575	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms272	false	2372466118550259461	171	224	894	1151	1506	300	ان قعر جهنم لسبعين خريفا ومن حججه قو-------------------------------------------------------------------ل الشاعر اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا ومنه قول الراجز ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا ومثله كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا ولا حجة في شء من ذلك لامكان رده الي ما اجمع علي جوازه	272	4183677407806346288	140	260.0	110	324	43.209877014160156	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms576	true	5732548622129878781	89	163	475	850	1546	300	اقترنت همزة الاستفهام بلا في غير تمن وعرض فلها مع مصحوبها من تركيب وعمل------- ما كان لها قبل الاقتران نحو --الا رجل في الدار بالفتح قال الشاعر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا طعان الا فرسان عادية------------------------ وقال---- الا ارعواء لمن ولت شبيبته--------------------- واكثر وقوع هذا النوع اذا لم يقصد تمن ولا عرض في توبيخ وانكار------------------------------------- وزعم-------- الشلوبين انه لا يقع لمجرد الاستفهام عن النفي دون انكار وتوبيخ ورد علي الجزولي اجازة ذلك والصحيح ان ذلك جاءز -لكنه قليل	576	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms315	false	-2578794134403931185	95	216	455	1068	1499	300	اقترنت همزة الاستفهام بلا في غير تمن وعرض فللا مع مصحوبها من تركيب وعمل والغاء ما كان لها قبل الاقتران فيقال الا رجل في الدار بالفتح وحده والا صاحب معروف فيها بالنصب وحده والا ارعواء ولا حياء لمن شاب قذاله بالاوجه الخمسة كما كان يقال مع عدم الهمزة فمن ذلك قول حسان رضي الله عنه الا طعان الا فرسان عادية الا تجشوكم حول التنانير وقال اخر الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم واكثر وقوع هذا النوع اذا لم يقصد تمن ولا عرض في توبيخ وانكار كما سبق في بيت حسان والبيت الذي بعده وزعم ابو علي الشلوبين انه لا يقع لمجرد الاستفهام عن النفي دون انكار وتوبيخ ورد علي الجزولي اجازة ذلك والصحيح ان ذلك جاءز ولكنه قليل	315	4183677407806346288	359	636.0	288	613	58.56443786621094	61	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms576	true	5732548622129878781	163	204	850	1053	1546	300	ومثال ووردها في تمن قوله------ الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات فنصب يراب لانه جواب تمن مقرون بالفاء ويجوز اجراء لا مجري ليس فيما لا يقصد به تمن من مواضع اعمالها ان لم يقصد التنصيص علي العموم	576	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms316	false	717462834579317418	52	94	264	473	1560	300	ومثال ووردها في تمن قول الشاعر الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات فنصب يراب لانه جواب تمن مقرون بالفاء ويجوز اجراء لا مجري ليس فيما لا يقصد به تمن من مواضع اعمالها ان لم يقصد التنصيص علي العموم	316	4183677407806346288	202	395.5	161	209	96.65071868896484	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms611	true	-2062886156587340454	207	300	1032	1509	1509	300	قول الشاعر فاطعمنا من لحمها وسنامها شواء وخير الخير ما كان عاجله اراد وخير الخير الذي كان عاجله ومثله قول الاخر اخ مخلص واف صبور محافظ علي الود والعهد الذي كان مالك اراد الذي-- كانه مالك و الذي وصلته مبتدا وقد اخبر عنه بخمسة اخبار متقدمة ومثل هذا البيت في الاكتفاء بنية الخبر عن لفظه قول الشاعر شهدت دلاءل جمة لم احصها ان المفضل لن يزال عتيق اراد لن يزاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز ابو علي الفارسي ان يكون من هذا القبيل قول الشاعر عدو عينيك وشانيهما اصبح مشغول بمشغول علي ان يكون التقدير اصبحه مشغول-	611	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms791	false	8504182965196665010	79	150	404	789	1504	300	قال الشاعر فاطعمنا من لحمها وسديفها شواء وخير الخير ما كان عاجله وقو------------------------------------ل الاخر معينك اني ما برحت فلا تزل معيني علي ما ملامور اروم اراد الاول ما كانه عاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واراد الثاني ما برحته فحذفا الضميرين ونوياهما والتقدير في ليس الغالب ليسه الغالب والضمير ضمير الاشرم وهو خبر ليس واسمها الغالب واجاز ابو علي ان ي--------كون من هذا القبيل قول الشاعر عدو عينيك وشانيهما اصبح مشغول بمشغول علي تق----------دير اصبحه مشغول	791	4183677407806346288	186	288.0	149	607	30.64250373840332	28	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms628	true	4653315245316182624	199	255	1034	1307	1542	300	لان قاءل هذا اي يا ليتني---------- قد يكون وحده فلا يكون معه منادي ثابت ولا محذوف كقول مريم عليها السلام يا ليتني مت قبل هذا مريم----------- ولان الشء انما يجوز حذفه مع صحة المعني بدونه اذا كان الموضع الذي ادعي فيه حذفه مستعملا فيه --ثبوته كحذف المنادي قبل --امر او دعاء فانه يجوز حذفه لكثرة ثبوته	628	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms818	false	6051878066890946194	32	81	148	402	1545	300	لان مول-------ي يا احد هذه الثلاثة قد يكون وحده فلا يكون معه منادي ثابت ولا محذوف كقول مريم عليها السلام يالي-تني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا ولان الشء انما يجوز حذف--------------------ه اذا كان --موضع ادعاء الحذف------- مستعملا فيه الثبوت- كحذف المنادي قبل الامر والدعاء فانه جاز------ لكثرة ثبوته	818	4183677407806346288	200	300.5	156	298	67.11409759521484	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms629	true	4470493700784613726	2	48	12	240	1525	300	يا مالك ليقض علينا ربك الزخرف وقول الراجز يا-رب هب لي من لدنك مغفره ومن حذف المناد--ي المامو-------------------ر قوله تعالي في قراءة الكساءي الا يا اسجدوا النمل اراد الا يا هءلاء اسجدوا ومثال ذلك في الدعاء قول الشاعر الا ي-----------------------------------------------------------ا اسلمي يا دار مي علي البلي	629	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms817	false	-7474343770438475687	235	295	1183	1483	1510	300	يا مالك ليقض علينا ربك ومنه قو---ل الراجز يا رب هب لي من لدنك مغفرة تمحو خطاياي واكفي المعذرة ومن حذفه قبل الامر قوله تعالي في قراءة الكساءي الا يا اسجدوا------ اراد الا يا هءلاء اسجدوا ومن حذفه قبل الدعاء قول الشاعر يالعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار ومثله الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي	817	4183677407806346288	180	302.5	141	309	58.25242614746094	32	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms641	true	-536001833924177013	248	300	1288	1538	1538	300	ومن النظم ----------------------------قول عمر بن ابي ربيعة وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم -------------------------يضر وقال جري-----ر لما بلغت امام العدل قلت لهم قدك-ان من طول ادلاجي وتهج-------------------------------يري ومثله وكنت ---------اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده ا------------------------------لحشر ومثله---------- يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيه من حنين-	641	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms662	false	2401620424906466337	186	267	956	1346	1516	300	ومن النظم المتضمن زيادة من في الايجاب قول عمر بن ابي ربيعة وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر اراد فما قال كاشح لم يضر ومنه قول الاخر لما بلغت امام العدل قلت لهم قد كان من طول ادلاجي وتهجيري اراد قد كان طول ادلاجي وتهجيري ومنه قول الاخر وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر اراد وكنت اري بين ساعة كالموت ومثله قول الاخر يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيه من حنين	662	4183677407806346288	232	412.0	183	390	59.487178802490234	40	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms650	true	3274290839718140527	105	205	580	1097	1566	300	ع--------------------------اءشة لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا من طعام الا الاسودان وقول حذيفة لقد رايتني انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم نتوضا من اناء واحد شاهدان علي اجراء راي البصرية مجري راي القلبية في ان يجمع لها بين ضميري فاعل ومفعول لمسمي واحد ك رايتنا ورايتني وكان حقه ان لا يجوز ابصرتنا وابصرتني لكن حملت راي البصرية علي راي القلبية لشبهها بها لفظا ومعني ومن الشواهد الشعرية علي ذلك قول قطري بن الفجاءة و-------------------------------------لقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي وقول عنترة فرايتنا ما بيننا من حاجز الا المجن ونصل ابيض مفصل	650	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms330	false	-2919938171903184792	13	67	63	338	1595	300	عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا من طعام الا الاسودان ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول قطري لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام فلقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي وقال عنترة فرايتنا ما بيننا من حاجز الا المجن ونصل ابيض مقصل	330	4183677407806346288	192	338.0	151	580	33.10344696044922	35	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms654	true	8940522036405817388	196	231	979	1146	1471	300	فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان من الشغل --برسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن مالك في شرح التسهيل من فيه للتعليل اي يمنعني الشغل من اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم	654	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms347	false	-414115909881144798	236	262	1272	1395	1597	300	فما استطيع ان اقضيه الا في شعبا---ن الشغل من رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- اي يمنعني الشغل من اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم	347	4183677407806346288	120	201.5	95	169	71.00592041015625	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms654	true	8940522036405817388	196	231	979	1146	1471	300	فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان من الشغل --برسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن مالك في شرح التسهيل من فيه للتعليل اي يمنعني الشغل من اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم	654	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms659	false	4955700920597678345	183	209	938	1061	1552	300	فما استطيع ان اقضيه الا في شعبا---ن الشغل من رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- اي يمنعني الشغل من اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم	659	4183677407806346288	120	201.5	95	169	71.00592041015625	23	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms665	true	-5222137584519567432	241	289	1156	1406	1456	300	لان --خبر ان اذا كان جملة فعلية فموضع اللام منها صدرها نحو وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم النمل واذا كانت اسمية جاز تصديرها باللام كقول الشاعر ان الكريم لمن يرجوه ذو جدة ولو تعذر ايسار وتنويل وتاخيرها كقول الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد	665	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms284	false	3458009774692413543	215	275	1109	1434	1563	300	كان الخبر المءكد بها جملة اسمية فمحل ال-لام منها صدرها كقو-------------------------------------------------------------------------ل الشاعر ان الكريم لمن يرجوه ذو جدة وان تعذر ايسار وتنويل وهذا هو القياس لان صدر الجملة الاسمية كصدر الجملة الفعلية ومحل اللام في الجملة الفعلية صدرها فكذا من الجملة الاسمية وقد شذ دخولها علي ثاني جزاي الجملة الاسمية في قوله فانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد	284	4183677407806346288	140	219.5	110	399	35.08771896362305	21	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms666	true	-2474716461083052150	74	127	406	682	1624	300	ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ تهراق الدم رواهما ابو داود قال ابن مالك في شرح التسهيل هذا من زيادة ال في التمييز والاصل تهراق دماءها فاسند الفعل الي ضمير المراة مبالغة وصار المسند اليه منصوبا علي التمييز ثم ادخل عليه حرف التعريف زاءدا	666	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms175	false	4731921069203404534	216	242	1154	1303	1601	300	ان امراة كانت تهراق الدماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل تهراق دماءها فاسند الفعل الي ضمير المراة مبالغة وصار المسند اليه منصوبا علي التمييز ثم ادخل عليه حرف التعريف زاءدا	175	4183677407806346288	149	286.0	123	276	53.98550796508789	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms668	true	-5304164051559969149	146	183	711	887	1470	300	حسان رب حلم اضاعه عدم ال مال وجهل غطي عليه النعيم و---------------------------------------------------------------------------------------------قول ضابء البرجمي ورب امور لا تضيرك ضيرة وللقلب من مخشاتهن وجيب و-قول عدي بن زيد رب مامول وراج املا قد ثناه الدهر عن ذاك الامل	668	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms682	false	-1840232677380730467	45	100	207	477	1453	300	حسان رب حلم اضاعه عدم الما ل وجهل غطي عليه النعيم وكقول الاخر ورب امرء ناقص عقله وقد يعجب الناس من شخصه واخر تحسبه احمقا وياتيك بالامر من فصه وكقول ضاءي البرجمي ورب امور لا تضيرك ضيرة وللقلب من مخشاتهن وجيب وكقول عدي بن زيد رب مامول وراج املا قد ثناه الدهر عن ذاك الامل	682	4183677407806346288	171	318.0	135	270	63.33333206176758	33	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms668	true	-5304164051559969149	194	300	948	1470	1470	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان يعني -----عيسي وادم عليهما السلام والصحيح ايضا ان ما يصدر ب رب لا يلزم كونه ماضي المعني بل يجوز مضيه وحضوره واستقباله وقد اجتمع الحضور والاستقبال في يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وقد اجتمع المضي والاستقبال في ما حكي الكساءي من قول بعض العرب بعد الفطر لاستكمال رمضان رب صاءمة لن تصومه ورب قاءمة لن تقومه وقد انفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاستقبال في قول ام معاوية يا رب قاءلة غدا يا ويح ام معاويه وقول الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اهلك فرب فتي سيبكي علي مهذب رخص البنان و-قول الراجز ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت-	668	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms683	false	-3236875559840226818	5	147	23	724	1461	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان يريد ادم وعيسي -----عليهما السلام و---------------مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول --------------------------------------------------------------------------------عمرو بن الشريد اخي الخنساء وذي اخوة قطعت اقران بينهم كما تركوني واحدا لا اخاليا ومثله ويوم علي البلقاء لم يك مثله علي الارض يوم في بعيد ولادان اراد بذي اخوة دريد بن حرملة قاتل اخيه معاوية بن الشريد واراد----------------------------------------------------------------- الاخر يوما كان فيه وقعة بين غسان ومذحج في موضع يعرف بالبلقاء وقول المبرد رب ينبء عما وقعت عليه انه قد كان هذا هو الاكثر واما كون ذلك لازما لا يوجد غيره فليس بصحيح بل قد يكون مستقبلا كقول جحدر اللص فان اهلك فرب فتي سيبكي علي مهذب رخص البنان وكقول هند ام معاوية رضي الله عنها يارب قاءلة غدا يالهف ام معاويه وكقول سليم القشيري ومعتصم بالحي من خشية الردي سيردي وغاز مشفق سيءوب ومثله يارب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت	683	4183677407806346288	162	111.5	125	1048	15.458015441894531	29	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms674	true	2333117947367811015	140	183	709	919	1511	300	امراة من غفار رضي الله عنها AUTO 1710 حديث فوالله لنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصبح قال ابو البقاء تقديره لقد نزل وهو جواب القسم ك--------------------------------------------------------------------------------------قول امرء القيس حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال -	674	-4776845662194293074	Sham19Y0013257-ara1.ms705	false	8756557145233575718	146	203	787	1064	1590	300	امراة من غفار انها قالت --------------------والله لنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصبح فاناخ وفي حديث سعيد بن زيد اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما الحديث ومن الاستغناء بها في النظم قول امرء القيس حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي	705	4183677407806346288	136	221.0	108	297	45.79124450683594	26	Sham19Y0014299-ara1	Sham19Y0013257-ara1