id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms017	true	488611483669525409	6	30	30	154	1531	300	ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا ومثال التجريد قوله------------------------------------------------------- يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها قال	17	-4776845662194293074	JK006705-ara1.ms251	false	-8989252106776593599	135	170	690	865	1482	300	ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا ومن الحذف---- قوله 477 عسي الكرب الذي امسيت يكون وراءه فرج قريب وقوله 478 يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها قال	251	4920337442179617881	113	207.5	90	179	63.12849044799805	21	Sham19Y0014299-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms208	true	4111192541218710151	262	300	1268	1471	1471	300	قال ابن مالك في شرح التسهيل من الجاري مجري ظرف المكان باطراد --------------------------------مصادر قامت مقام مضاف اليها تقديرا نحو قولهم هو قرب الدار ووزن الجبل وزنته---- والمراد بالاطراد ان لا تختص ظرفيته بعامل--- كاختصاص ظرفية المشتق من اسم-	208	-4776845662194293074	JK006705-ara1.ms389	false	-1177456105095116544	223	262	1140	1353	1544	300	قال ابن مالك وذلك صفة------------------------- المكان الغالبة نحو هم قريبا منك وشرقي المسجد ومصادر قامت مقام مضاف اليها تقديرا نحو قولهم--- قرب الدار ووزن الجبل وزنته قال والمراد بالاطراد ا--لا تختص ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم	389	4920337442179617881	158	255.5	130	243	65.02057647705078	24	Sham19Y0014299-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms224	true	400162393131032579	243	283	1239	1431	1531	300	ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام--- قال صاحب الكشاف هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما نقلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها------------ ومنه ه----ي النفس ما -----	224	-4776845662194293074	JK006705-ara1.ms126	false	-374089779419948878	102	145	528	734	1525	300	ان هي الا حياتن-------ا الانعام 29 قال الزمخشري--- هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع في موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه 184 هي النفس تحمل ما	126	4920337442179617881	167	293.0	130	216	77.31481170654297	30	Sham19Y0014299-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms311	true	6422842958813474495	212	286	1048	1390	1461	300	الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر و الحر- مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر -انتصاب خيرا و---- سيفا و خنجرا علي تقدير ان كان العمل خيرا او شرا وان كان المقتول به سيفا او خنجرا ويجوز رفعهما علي انه-ما اسم كان ---اي ان كان في اعمالهم خير وان كان في اعمالهم شر وان كان معه سيف او كان معه خنجر ويجوز الرفع علي انه فاعل لكان التامة	311	-4776845662194293074	JK006705-ara1.ms233	false	-5726252651879036241	204	261	979	1260	1469	300	الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر و المرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر فانتصاب خيرا وشرا وسيفا وخن-جرا علي تقدير ان كان العمل خي-------را وان كان المقتول به سيفا ------------وارتفاعها علي انها الاسم علي تقدير ان كان في اعمالهم خير وان كان ----------------------معه سيف او علي تقدير كا-----------------------------ن التامة	233	4920337442179617881	243	400.5	189	352	69.03408813476562	46	Sham19Y0014299-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms350	true	-8714974189307170723	30	80	159	420	1507	300	اي نعم الشء شء صنعت هذا كلام ابن خروف معتمدا علي كلام سيبويه وسبقه الي ذلك السيرافي ويقوي تعريف ما بعد نعم كثيرة الاقتصار عليها في نحو غسلته غسلا نعما والنكرة التالية نعم لا يقتصر عليها ف---------------------------------------------------------------------------------------------ان التمييز يرفع --ابهام المميز و ما تساوي المضمر في الابهام فلا يكون تمييزا	350	-4776845662194293074	JK006705-ara1.ms673	false	745503658644262558	125	180	608	896	1550	300	اي نعم الشء شء اشتروا قال في شرح الكافية------------------------------------------- ويقويه كثر-----------------ة الاقتصار عليها في نحو غسلته غسلا نعما والنكرة التالية نعم لا يقتصر عليها وقيل نكرة تمييز والفعل بعدها صفة لها او بمعني شء صفتها الفعل اي بءس شيءا شء اشتروا اقوال ورد بان التمييز يرفع الابهام وما ي--------ساوي المضمر في الابهام فلا يكون تمييزا	673	4920337442179617881	160	253.0	128	356	44.94382095336914	26	Sham19Y0014299-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms387	true	3509302066058048490	90	116	487	627	1568	300	علي اضمار الفعل المتروك اظهاره فيما نص عليه سيبويه قولك افعل ذ--------------------------لك وكرامة ومسرة ونعمة عين وحبا ونعام عين---------------------------------------------------------------------------------------- كانك قلت------------------------------------------ واكرمك كرامة واسرك مسرة ولا	387	-4776845662194293074	JK006705-ara1.ms372	false	-1180745776401867336	118	173	610	893	1511	300	علي اضمار الفعل المتروك اظهاره من ذلك------------- قولك حمدا وشكرا لا كفرا وعجبا وافعل ذلك وكرامة ومسرة ونعمة عين وحبا ونعام عين ولا افعل ذلك ولا كيدا ولا هما ولافعلن ذلك ورغما و هوانا فانما ينتصب هذا علي اضمار الفعل كانك قلت احمد الله حمدا واشكر الله شكرا واعجب عجبا واكرمك كرامة واسرك مسرة ولا	372	4920337442179617881	116	185.0	93	296	39.18918991088867	18	Sham19Y0014299-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms387	true	3509302066058048490	126	176	675	933	1568	300	اتفعل كذا فقلت افعله واكرمك بفعله كرامة واسرك مس---------رة ولا يستعمل كرامة الا مع مسر--ة وكذا نعمي عين بعد حبا ولا يقال مسرة وكرامة ولا نعمي عين و حبا وكرامة---- اسم------ موضع المصدر الذي هو الاكرام وكذا نعمة عين ونعام عين وهو بفتح النون وضمها وكسرها وهما اسمان ب--معني الانعام	387	-4776845662194293074	JK006705-ara1.ms373	false	96483147594743443	0	47	0	240	1518	300	اتفعله--- فقلت افعله واكرمك بفعله كرامة واسرك مسرة بعد مسرة ولا يستعمل مسر-ة الا بعد كرامة وكذا نعمي عين بعد حبا -لا يقال مسرة وكرامة ولا نعمي عين وح-با وكرامة هذا اسم موضوع موضع المصدر الذي هو الاكرام وكذا نعمة عين ونعام عين--------------------------------- اسمان في معني --انعام	373	4920337442179617881	207	342.0	166	281	73.66548156738281	33	Sham19Y0014299-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms424	true	4655273077971559526	173	203	931	1081	1588	300	علي ترتيب نحو ادخلوا رجلا رجلا اي مرتبين--------------- وعلمته الحساب بابا بابا اي مفصل---------ا وفي نصب الثاني---------- خلاف ذهب ال-زجاج الي انه توكيد---------------------------------------- وذهب ابن جني الي انه ----------صفة للاول	424	-4776845662194293074	JK006705-ara1.ms466	false	646919021131860927	95	143	491	726	1552	300	علي ترتيب نحو ادخلوا رجلا رجلا اي مرتبين واحدا بعد واحد وعلمته الحساب بابا بابا اي مفصلا او مصنفا وفي نصب الثاني من المكرر خلاف ذهب الفارسي الي ان الاول لما وقع موقع الحال جاز ان يعمل في الثاني وذهب ابن جني الي انه في موضع الصفة للاول	466	4920337442179617881	139	210.0	110	235	59.1489372253418	23	Sham19Y0014299-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms472	true	4426798256791397916	28	147	144	726	1479	300	الا في النفي فعل مضارع بلا شرط وماض مسبوق بفعل او مقرون بقد وقال في شرحه مثال المضارع ما كان زيد الا يفعل كذا -وما خرج زيد الا يجر ثوبه وما زيد الا يفعل كذا ومثال الماضي مسبوقا بفعل قوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الحجر ومقرونا بقد قول الشاعر -----------------------------------------ما المجد الا قد تبين انه ببذل وحلم لا يزال مءثلا قال وانما اغني اقتران الماضي بقد عن تقدم فعل لان قد تقربه من الحال فيكون بذلك شبيها بالمضارع وانما كان المضارع مستغنيا عن شرط لانه شبيه بالاسم وا---------------------------------------------------------نما ساغ تق-------------ديم الفعل مقرونا بالنفي لجعل الكلام بمعني كلما كان --------كذا فكان فيه فعلان كما كان مع كلما ف------------------------------------------------------------------------------------------------لو قلت ما زيد الا قام لم يجز	472	-4776845662194293074	JK006705-ara1.ms451	false	2777777146516015725	28	172	161	853	1470	300	الا في النفي فعل مضارع مطلقا سواء تقدمها ف--عل او اسم نحو---------------------------- ما كان زيد الا يضرب عمرا وما خرج زيد الا يجر ثوبه وما زيد الا يفعل كذا وماض بشرط ان يتقدمها فعل نحو -------وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الحجر 11 قال ابن مالك ويغني عن تقديم فعل اقتران الماضي بقد كقوله 900 وما المجد الا قد تبين انه بندي وحلم لا يزال مءثلا لانها---------------------------------------------- تقربه من الحال فاشبه المض------------ارع و---------المضارع لا يشترط فيه ذلك لشبه--ه بالاسم والاسم بالا اولي لان المستثني لا يكون الا اسما ومءولا به وانما ساغ وقوع الماضي بتقديم الفعل لانه مع النفي يجعل الكلام بمعني كلما كان كذا كان كذا فكان فيه فعلان كما كان مع كلما وقال ابن طاهر اجاز المبرد وقوع الماضي مع قد بدون تقدم فعل ولم يذكره من تقدم من النحاة وفي البديع لو قلت ما زيد الا قام لم يجز	451	4920337442179617881	354	533.0	272	798	44.36090087890625	63	Sham19Y0014299-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms490	true	6842276859045519092	200	245	998	1229	1525	300	علي الحال------------------ وان كان خبرا لما لم---- يكن المبتدا الا تري ان الملتوت هو السويق لا لا الشرب والقاءم هو الامير لا الكون فلما كان خلاف المبتدا انتصب علي الخلاف لان الخلاف عندهم يوجب النصب وقال ابن كيسان انما اغنت الحال عن الخبر لشبهها بالظرف	490	-4776845662194293074	JK006705-ara1.ms203	false	-681720753612748230	231	270	1189	1388	1535	300	علي الحال عنده وعند الاولين وان كان خبرا لما لم يكن عين المبتدا لان --------------------------------------القاءم هو ---زيد لا الضرب فلما كان خلافه------- انتصب علي الخلاف لانه ------عندهم يوجب النصب وقال ابن كيسان انما اغنت الحال عن الخبر لشبهها بالظرف	203	4920337442179617881	164	261.0	130	253	64.82213592529297	28	Sham19Y0014299-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms538	true	5417746689862846823	1	46	4	226	1501	300	هشام الخضراوي في الحديث عندءذ ان----------------------------------------------------------- يجوز ان يكون علي الفطرة حالا من الضمير و يولد في موضع الخبر و حتي بمعني الا ان المنقطع- كانه قال الا ان يكون ابواه يهودانه والمعني لكن ابواه يهودانه وفي فتح الباري---- ذكر ا-----بن هشام في المغني عن	538	-4776845662194293074	JK006705-ara1.ms518	false	-1792026384034903946	0	53	0	273	1505	300	هشام الخضراوي في --حديث كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه يهودانه او ينصرانه عندي انه يجوز ان يكون علي الفطرة حالا من الضمير وي-ولد في موضع --خبر و-حتي بمعني الا ان المنقطعة كانه قال الا ان يكون ابوا--------ه والمعني لكن ابواه يهودانه او ينصرانه قال وقد ذكر النحويون هذا---- المعني في	518	4920337442179617881	176	277.0	138	291	60.48109817504883	29	Sham19Y0014299-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms615	true	-7426668664401412058	85	126	422	642	1526	300	ابي الربيع اجاز--وا لولا زيد قاءم لاكرمتك ولولا زيد جالس لاكرمتك وهذا الذي اختاروه لم يثبت بالسماع والمنقول لولا جلوس زيد ول-ولا قيام زيد انتهي وقال ابو الحسن بن ابي الربيع في شرح الايضاح ذهب البصريون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان الخبر بعد لولا	615	-4776845662194293074	JK006705-ara1.ms201	false	5312156856225166782	186	287	972	1506	1571	300	ابي الربيع اجاز قوم لولا زيد قاءم لاكرمتك ولولا زيد جالس لاكرمتك وهذا------------- لم يثبت بالسماع والمنقول لولا جلوس عمرو ولولا قيام زيد انتهي --------------------------------------------------------قلت والظاهر ان الحديث حرفته الرواة بدليل ان في بعض رواياته لولا حدثان قومك وهذا جار علي القاعدة وقد بينت في كتاب اصول النحو من كلام ابن الضاءع وابي حيان انه لا يستدل بالحديث علي ما خالف القواعد النحوية لانه مروي بالمعني لا بلفظ الرسول والاحاديث رواها العجم والمولدون لا من يحسن العربية فادوها علي قدر السنتهم وك لولا فيما ذكر لوما نبه عليه ابن النحاس في تعليقه علي المقرب وذهب قوم الي ان الخبر بعد لولا	201	4920337442179617881	144	45.5	116	603	23.880596160888672	25	Sham19Y0014299-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms667	true	425043275450688363	60	146	305	764	1536	300	تشبيه الفعل اللازم بالفعل المتعدي كما شبه وصفه باسم الفاعل المتعدي فاجاز ذلك بعض المتاخرين فنقول زيد قد تفقا الشحم اصله زيد تفقا شحمه فاضمرت في تفقا ونصبت الشحم تشبيها بالمفعول--- واستدل بما روي في الحديث كانت امراة تهراق الدماء ومنع من ذلك الاستاذ ابو علي الشلوبين قال لا يكون ذلك الا في الصفات واسماء الفاعلين والمفعولين وقد تاولوا الحديث علي انه اسقاط حرف الجر او علي اضمار فعل اي بالدماء او يهريق الله الدماء منها------------- وهذا هو الصحيح اذ لم يثبت ذلك من لسان العرب	667	-4776845662194293074	JK006705-ara1.ms665	false	5047960492244593895	3	74	20	385	1539	300	تشبيه الصفة المشبهة--------------------------- باسم الفاعل المتعدي نحو زيد ت-----------------------------فقا الشحم اصله ت----فقا شحمه فاضمرت في تفقا ونصبت الشحم تشبيها بالمفعول به واستدل بما روي في الحديث كانت امراة تهراق الدماء ومنعه---------------------- الشلوبين قال لا يكون ذلك الا في الصفات--------------------------- وقد تاولوا الاثر ع-لي انه اسقاط حرف الجر او علي اضمار فعل اي بالدماء او يهريق الله الدماء منها قال ابو حيان وهذا هو الصحيح اذ لم يثبت ذلك من لسان العرب	665	4920337442179617881	326	569.0	262	475	68.63157653808594	57	Sham19Y0014299-ara1	JK006705-ara1