id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms042	true	3498114649447013475	0	33	0	160	1537	300	ل اما معني ثالثا وهو ان تكون حرف عرض بمنزلة لولا فتختص بالفعل نحو اما تقوم ام-ا تقعد وقد يدعي في ذلك ان الهمزة للاستفهام التقريري مثلها في الم والا وان ما نافية	42	-4776845662194293074	JK001131-ara1.ms037	false	8008518403933038662	48	81	243	403	1532	300	ل اما معني ثالثا وهو ان تكون حرف عرض بمنزلة ا-لا فتختص بالفعل نحو اما تقوم واما تقعد وقد يدعي في ذلك ان الهمزة للاستفهام التقريري مثلها في الم والا وان ما نافية	37	8832390674349727845	156	305.0	123	161	96.8944091796875	31	Sham19Y0014299-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms097	true	6011794259896145808	39	61	191	290	1475	300	علي ان اذا لا تخرج عن الظرفية وان حتي في نحو ذلك----------- حرف ابتداء داخل علي الجملة باسرها ولا عمل له وقال	97	-4776845662194293074	JK001131-ara1.ms067	false	7403279559082876426	75	99	369	478	1519	300	علي ان اذا لا تخرج عن الظرفية وان حتي في نحو حتي اذا جاءوها حرف ابتداء د-خل علي الجملة باسرها ولا عمل له واما	67	8832390674349727845	92	163.0	70	110	83.63636016845703	19	Sham19Y0014299-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms119	true	2151383545666859660	37	66	184	324	1496	300	ام المتصلة التي تستحق الجواب انما يجاب بالتعيين لانها سءال عنه فاذا قيل ازيد عندك ام عمرو قيل في الجواب زيد او قيل عمرو ولا يقال لا ولا نعم	119	-4776845662194293074	JK001131-ara1.ms027	false	8524820958316027121	83	112	443	583	1502	300	ام المتصلة التي تستحق الجواب انما تجاب بالتعيين لانها سءال عنه فاذا قيل ازيد عندك ام عمرو قيل في الجواب زيد او قيل عمرو ولا يقال لا ولا نعم	27	8832390674349727845	139	277.0	110	140	99.28571319580078	28	Sham19Y0014299-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms147	true	7299278322175838352	276	300	1400	1514	1514	300	قول بعض الصحابة-------------------- قصرنا الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ما كنا قط وامنه فاوقع قط بعد ما المصدرية كما تقع-	147	-4776845662194293074	JK001131-ara1.ms496	false	5893943259284155641	152	180	776	911	1522	300	قول بعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم قصرنا الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ما كنا قط وامنه فاوقع قط بعد ما المصدرية كما تقع	496	8832390674349727845	114	211.0	91	135	84.44444274902344	22	Sham19Y0014299-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms162	true	-5161633328400636591	145	205	752	1059	1578	300	المسالة كانت سبب قراءة سيبويه النحو وذلك انه جاء الي حماد بن سلمة يكاتب- الحديث فاستملي منه قوله صلي الله عليه وسلم ليس من اصحابي احد الا ولو شءت لاخذت عليه ليس ابا الدرداء فقال سيبويه ليس ابو الدرداء فصاح به حماد لحنت يا سيبويه انما هذا استثناء فقال------- والله لاطلبن علما لا تلحنني معه---- ثم مضي ولزم الاخفش وغيره	162	-4776845662194293074	JK001131-ara1.ms210	false	1029515226209248342	93	155	485	804	1505	300	المسالة كانت سبب قراءة سيبويه النحو وذلك انه جاء الي حماد بن سلمة لكتابة الحديث فاستملي منه قوله صلي الله عليه وسلم ليس من اصحابي احد الا ولو شءت لاخذت عليه ليس ابا الدرداء فقال سيبويه ليس ابو الدرداء فصاح به حماد لحنت يا سيبويه انما هذا استثناء فقال سيبويه والله لاطلبن علما لا يلحنني معه احد ثم مضي ولزم الخليل وغيره	210	8832390674349727845	299	570.5	239	319	93.73040771484375	55	Sham19Y0014299-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms193	true	-7823379195227720774	131	216	685	1119	1539	300	ان كنت قاضي نحبي يوم بينكم لو لم تمنوا بوعد غير توديع وقد اغفل النحويون جواز حذف اللام عند الاستغناء عنها بكون الموضع غير صالح للنفي وجعلوها عند ترك العمل لازمة علي الاطلاق ليجري الباب علي سنن واحد وحاملهم علي ذلك عدم الاطلاع علي شواهد السماع فبينت اغفالهم واثبت الاحتجاج عليهم لا لهم وازيد علي ذلك ان اللام الفارقة اذا كان بعد ما ولي ان نفي واللبس مامون فحذفها واجب كقول الشاعر ان الحق لا يخفي علي ذي بصيرة وان هو لم يعدم خلاف معاند	193	-4776845662194293074	JK001131-ara1.ms164	false	8737222855922148343	168	200	862	1005	1507	300	ان كنت قاضي نحبي يوم بينكم لو لم تمنوا بوعد غير توديع ويجب تركها مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفي الخبر------------------- كقوله 417 ا--ن الحق لا يخفي علي ذي بصيرة وان هو لم يعدم خلاف معاند	164	8832390674349727845	120	198.0	92	434	27.649768829345703	26	Sham19Y0014299-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms197	true	7086691848303853128	21	43	94	204	1482	300	فوالله لا انسي قتيلا رزءته بجانب قوسي ما بقيت علي الارض علي انه- تعفو الكلوم وانما نوكل بالادني وان جل ما يمضي	197	-4776845662194293074	JK001131-ara1.ms102	false	-4186797610245397462	277	299	1374	1485	1487	300	فوالله لا انسي قتيلا رزءته بجانب قوسي ما بقيت علي الارض علي انها تعفو الكلوم وانما نوكل بالادني وان جل ما يمضي	102	8832390674349727845	110	215.0	88	111	99.0990982055664	21	Sham19Y0014299-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms215	true	-7183077494153761407	165	199	836	1018	1530	300	حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال والصحيح جواز استعماله في افصح الكلام ونظير استعماله في هذا الحديث قوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون	215	-4776845662194293074	JK001131-ara1.ms463	false	5320195665403218235	103	127	542	661	1517	300	حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال فاضمر قد واما--------------------------------------------------------------- ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون	463	8832390674349727845	109	192.0	87	182	59.89011001586914	21	Sham19Y0014299-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms224	true	400162393131032579	243	283	1239	1431	1531	300	ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام قال صاحب الكشاف هذا --ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما نقلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها------------ ومنه ه----ي النفس ما -----	224	-4776845662194293074	JK001131-ara1.ms351	false	-422074997841063777	188	228	976	1171	1528	300	ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري----------- هذا الضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه 875 هي النفس تحمل ما	351	8832390674349727845	154	267.0	120	215	71.6279067993164	29	Sham19Y0014299-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms233	true	6207081897806076923	180	215	896	1089	1544	300	كقول ابي حية---- وانا لمما نضرب الليث ضربة---------------- والظاهر ان ما مصدرية وان المعني مثله في خلق الانسان من عجل الانبياء وقوله---- وضنت علينا والضنين من البخل فجعل الانسان والبخيل مخلوقين من العجل والبخل مبالغة	233	-4776845662194293074	JK001131-ara1.ms223	false	4411930593684887647	1	40	3	211	1537	300	كقول ابي حية 580 وانا لمما نضرب الكبش ضربة قاله ابن الشجري والظاهر ان ما مصدرية وان المعني مثله في خلق الانسان من عجل--------- وقوله 581 وضنت علينا والضنين من البخل فجعل الانسان والبخيل مخلوقين من العجل والبخل مبالغة	223	8832390674349727845	181	325.0	147	217	83.41014099121094	30	Sham19Y0014299-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms511	true	6930851094282137807	53	87	275	451	1522	300	قول جرير تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا وقوله والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وامهم زلاء منطيق وقول الاخر نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء	511	-4776845662194293074	JK001131-ara1.ms332	false	-4491563998145224315	242	299	1303	1577	1582	300	قوله 840 تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا فالصحيح ان زادا معمول لتزود اما مفعول مطلق ان اريد به التزود او مفعول به ان اريد به الشء الذي يتزوده من افعال البر وعليهما فمثل نعت له تقدم فصار حالا واما قوله 841-------------- نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء	332	8832390674349727845	115	168.5	91	288	39.93055725097656	22	Sham19Y0014299-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms538	true	5417746689862846823	59	88	299	444	1501	300	كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه و--ينصرانه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولك ان تخرجه علي ان فيه حذفا اي يولد علي الفطرة ويستمر علي ذلك حتي يكون	538	-4776845662194293074	JK001131-ara1.ms089	false	-173644375093747911	171	220	876	1132	1537	300	كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه او ينصرانه اذ زمن الميلاد لا يتطاول فتكون حتي فيه للغاية ولا كونه يولد علي الفطرة علته اليهودية والنصرانية فتكون فيه للتعليل ولك ان تخرجه علي ان فيه حذفا اي يولد علي الفطرة ويستمر علي ذلك حتي يكون	89	8832390674349727845	141	257.5	112	256	55.078125	27	Sham19Y0014299-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms563	true	7038472515287274503	168	198	876	1042	1557	300	بله منصوب علي ثلاثة اوجه اسم ل-دع ومصدر بمعني الترك واسم مرادف لكيف وما بعدها منصوب علي الاول ومخفوض علي الثاني ومرفوع علي الثالث وفتحها بناء علي الاول والثالث واعراب	563	-4776845662194293074	JK001131-ara1.ms081	false	-133312275004063200	270	300	1350	1510	1510	300	بله ------علي ثلاثة اوجه اسم ل دع ومصدر بمعني الترك واسم مرادف لكيف وما بعدها منصوب علي الاول ومخفوض علي الثاني ومرفوع علي الثالث وفتحها بناء علي الاول والثالث واعراب-	81	8832390674349727845	159	300.5	131	167	95.20957946777344	28	Sham19Y0014299-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms576	true	5732548622129878781	116	185	610	962	1546	300	الا طعان الا فرسان عادية وقال -----------------------------الا ارعواء لمن ولت شبيبته وا----------------------------------كثر وقوع هذا النوع اذا لم يقصد تمن ولا عرض في توبيخ وانكار وزعم الشلوبين انه لا يقع لمجرد الاستفهام عن النفي دون انكار وتوبيخ ورد علي الجزولي اجازة ذلك والصحيح ان ذلك جاءز لكنه قليل ومثال ووردها في تمن قوله ----الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات ف-----نصب يراب لانه جواب تمن مقرون بالفاء	576	-4776845662194293074	JK001131-ara1.ms047	false	2930602976715024634	74	116	399	622	1610	300	الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير وقوله 108 الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم والثالث التمني ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 109 الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات ولهذا نصب يراب لانه جواب تمن مقرون بالفاء	47	8832390674349727845	146	251.5	118	424	34.433963775634766	25	Sham19Y0014299-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms638	true	6322146935421706779	103	167	544	866	1570	300	اني لاعلم اذا كنت علي راضية واذا كنت علي غضبي قال ابن مالك اذا هنا وقعت مفعولا لاعلم وخرجت عن الظرفية قال ابن هشام في المغني الجمهور علي ان اذا لا تخرج عن الظرفية و----هي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ظرف----------------------- اعلم محذوفا وتقديره شانك ونحوه كما تعلقت اذ بالحديث في قوله تعالي هل اتاك حديث موسي النازعات هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه	638	-4776845662194293074	JK001131-ara1.ms067	false	7403279559082876426	64	178	314	894	1519	300	اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي و------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي ان اذا لا تخرج عن الظرفية وان حتي في نحو حتي اذا جاءوها حرف ابتداء دخل علي الجملة باسرها ولا عمل له واما اذا وقعت الواقعة فاذا الثانية بدل من الاولي والاولي ظرف وجوابها محذوف لفهم المعني وحسنه طول الكلام وتقديره بعد اذا الثانية اي انقسمتم اقساما وكنتم ازواجا ثلاثة واما اذا في البيت فظرف للهف واما التي في المثال ففي موضع نصب لانا لا نقدر زمانا مضافا الي ما يكون اذ لا موجب لهذا التقدير واما الحديث ف اذا ظرف لمحذوف وهو مفعول اعلم وتقد-------يره شانك ونحوه كما تعلق- اذ بالحديث ف-----------ي هل اتاك ح---------------------------ديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه	67	8832390674349727845	188	307.0	148	704	26.704545974731445	32	Sham19Y0014299-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms669	true	-9163059578391114673	241	300	1258	1553	1553	300	تاتي في العربية علي اوجه احدها ان تكون ما استفهاما و ذا اشارة نحو ماذا التواني------------------ والثاني ان تكون ما استفهاما و ذا موصولة نحو---------- الا تسالان المرء ماذا يحاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان تكون ماذا كله استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او موصولا بمعني الذي علي خلاف في تخريج قول-	669	-4776845662194293074	JK001131-ara1.ms215	false	7465471442350210206	3	131	15	693	1538	300	تاتي في العربية علي اوجه احدها ان تكون ما استفهامية وذا اشارة نحو ماذا التواني و 556 ماذا الوقوف والثاني ان تكون ما استفهامية وذا موصولة كقول لبيد 557 الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل فما مبتدا بدليل ابداله المرفوع منها وذا موصول بدليل افتقاره للجملة بعده وهو ارجح الوجهين في ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو فيمن رفع العفو اي الذي ينفقونه العفو اذ الاصل ان تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية الثالث ان يكون ماذا كله استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت وقوله 558 يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم وهو ارجح الوجهين في الاية في قراءة غير ابي عمرو قل العفو بالنصب اي ينفقون العفو الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او موصولا بمعني الذي علي خلاف في تخريج قول	215	8832390674349727845	284	512.5	230	678	41.88790512084961	49	Sham19Y0014299-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms670	true	2427989436377521733	5	36	28	177	1517	300	الخامس ان تكون ما زاءدة و ذا للاشارة كقوله ان----ورا سرع ماذا يا فروق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس ان يكون ما استفهاما و ذا زاءدة واختاره جماعة منهم ابن مالك في نحو ماذا صنعت	670	-4776845662194293074	JK001131-ara1.ms216	false	3232005884936097979	11	81	51	391	1514	300	الخامس ان تكون ما زاءدة و-ذا للاشارة كقوله 560 انورا سرع ماذا يا فروق انورا بالنون اي انفارا وسرع اصله بضم الراء فخفف يقال سرع ذا خروجا اي اسرع هذا في الخروج قال الفارسي يجوز كون ذا فاعل سرع وما زاءدة ويجوز كون ماذا كله اسم كما في قوله 561 دعي ماذا علمت ساتقيه السادس ان تكون ما استفهاما و-ذا زاءدة اجاز--ه جماعة منهم ابن مالك في نحو ماذا صنعت	216	8832390674349727845	138	247.0	109	344	40.11627960205078	27	Sham19Y0014299-ara1	JK001131-ara1