id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms662	false	2927469883236362644	214	246	1043	1195	1458	300	المهاجر بن ابو امية ترك في حال الجر علي لفظه في حال الرفع لانه اشتهر بذلك----- فجري مجري المثل الذي لا يغير وكذلك قولهم علي بن ابو طالب ومعاوية بن ابو سفيان	662	-4776845662194293074	JK000584-ara1.ms003	true	1487578410573256700	266	299	1376	1532	1538	300	القراف ابو ابو امية ترك في حال الجر عل- لفظه في حال الرفع لانه اشتهر بذلك وعرف فجري مجري المثل الذي لا يغير وكذلك قولهم علي بن ابو طالب ومعاوية بن ابو سفيان	3	-5788024318550930853	145	272.0	114	157	92.356689453125	29	Sham19Y0014299-ara1	JK000584-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms053	false	3442350646940770885	134	163	708	852	1600	300	وكان معني التثنية فيه ان ظهرا منهم قدامه واخر وراءه فهو مكنوف من جانبيه -هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا وان لم يكن مكنونا	53	-4776845662194293074	JK000584-ara1.ms023	true	-1814374829764219743	4	32	26	167	1503	300	وكان معني التثنية---- ان ظهرا منهم قدامه واخر وراءه فهو مكنوف من جانبيه وهذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا وان لم يكن مكنوفا	23	-5788024318550930853	139	265.5	111	145	95.86206817626953	25	Sham19Y0014299-ara1	JK000584-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms675	false	-143835862035814297	246	271	1266	1396	1545	300	ان المهاجرين قالوا يا رسول الله ان الانصار قد فضلونا انهم اوونا وفعلوا بنا وفعلوا فقال الستم تعرفون ذلك لهم قالوا بلي قال فان ذلك	675	-4776845662194293074	JK000584-ara1.ms037	true	8666886716189101811	124	149	659	788	1578	300	ان المهاجرين قالوا يا رسول الله ان الانصار قد فضلو-ا انهم اوونا وفعلوا بنا وفعلوا فقال الستم تعرفون ذلك لهم قالوا بلي قال فان ذاك	37	-5788024318550930853	128	250.0	103	130	98.46154022216797	23	Sham19Y0014299-ara1	JK000584-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms073	false	-2280372092418917978	187	298	985	1551	1563	300	ولا اتبعت الناس بان تقول شيءا يقولونه وقيل لا قرات فقلبت الواو ياء للمزاوجة وقال ابن بطال الكلمة من بنات الواو لانها من تلاوة القران لكنها لما كانت مع دريت تكلم بها بالياء ليزدوج الكلام ومعناه الدعاء عليه اي لا كنت داريا ولا تاليا وقال ابن بري من روي تليت فاصله اءتليت بالهمز فحذفت تخفيفا فذهبت همزة الوصل وسهلت لمزاوجة دريت وقال الطيبي يجوز ان يكون من قولهم تلا فلان ----تلو غير عاقل اذا عمل عمل الجهال اي لا علمت ولا جهلت يعني هلكت فخرجت من القبيلين وقال الجوهري اتلت الناقة اذا تلاها ولدها ومنه قولهم لا دريت ولا اتليت يدعو عليه بان لا تتلي ابله اي لا ي------كون لها اولاد	73	-4776845662194293074	JK000584-ara1.ms097	true	8960540961168148511	0	48	0	257	1546	300	ولا-اتبعت الناس بان تقول شيءا يقولونه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون من قولهم تلا فلان تلو تلو غير عاقل اذا عمل عمل الجهال اي لا-علمت ولا-جهلت يعني هلكت فخرجت من القبيلين وقيل لاقرات وقلب الواو ياء للازدواج وقيل الصواب---------------- اتليت يدعو عليه با--لا يتلي ابله واتلاءها ان يكون لها اولاد	97	-5788024318550930853	200	327.5	160	576	34.72222137451172	30	Sham19Y0014299-ara1	JK000584-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms314	false	-3632014231023564366	35	116	176	589	1492	300	اني عبد الله مكتوب لخاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته قال الزمخشري في الفاءق انجدل مطاوع جدله اذا القاه علي الارض واصله الالقاء علي الجدالة وهي الارض الصلبة وهذا علي سبيل انابة فعل مناب فعل----------------------------------------------------- والجار الذي هو في ليس ي-تعلق بمنجدل و انما هو خبر ثان لان -الواو مع ما بعدها في محل النصب علي الحال من مك--توب والمعني كتبت خاتم الانبياء في الحال الذي ادم مطروح علي الارض حاصل في اثناء الخلقة بما يفرغ من صورت-ه واجراء الروح	314	-4776845662194293074	JK000584-ara1.ms122	true	47925100693112291	97	181	513	955	1561	300	اني عندا-لله مكتوب -خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته----------------------- انجدل مطاوع جدله اذا القاه علي الارض واصله الالقاء علي الجدالة وهي الارض الصلبه وهذا علي سبيل جدل --فعل مناب فعل وقد سبق نظيره الطينة الخلقة من قولهم طانه الله طينتك والجار الذي هو في ليس بمتعلق بمنجدل و-انما هو خير ثان لان والواو مع ما-بعدها في محل النصب علي الحال من المكتوب والمعني كتبت خاتم الانبياء في الحال التي ادم مطروح علي الارض حاصل في اثناء الخلقة لما يفرغ من تصويره واجراء الروح	122	-5788024318550930853	367	668.0	294	471	77.91931915283203	59	Sham19Y0014299-ara1	JK000584-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms351	false	133158495313425390	218	300	1146	1567	1567	300	عمرو بن يثربي رضي---- الله عنه AUTO 856 حديث ان ----------------------------لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تمسها قال في النهاية الخبت الارض الواسعة و الجميش الذي لا نبات فيه كانه جمش اي حلق وقال الزمخشري في الفاءق خبت علم لصحراء بين مكة والحجاز قال----- زعم العواذل ان ناقة جندب بجبوب خبت عريت واجمت وامتناع صرفها للتانيث والعلمية ويجوز ان تصرف بسكون الوسط و الجميش صفة لها فعيل بمعني مفعول م-ن الجمش وهو الحلق كانها حلق نباتها ويجوز ان يضاف خبت-	351	-4776845662194293074	JK000584-ara1.ms133	true	-9186294196808113343	67	147	340	758	1541	300	عمرو بن يثربي يا رسول الله ارايت ان لقيت غنم ابن عمي اجتزر منها شاة فقال ان لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها جرز اجتزار الشاة اتخاذها جزرة وهي من الغنم كالجزور من الابل خ-----------------------------------------بت علم لصحراء بين مكة والحجاز قال جندب زعم العواذل ان ناقة جندب بجبوب خبت عريت واجمت وامتناع صرفها للتانيث والعلمية ويجوز ان تصرف لسكون الوسط و-الجميش صفة لها فعيل بمعني مفعولة من الجمش وهو الحلق كانها حلق نباتها ويجوز ان تضاف خبت	133	-5788024318550930853	301	500.0	243	460	65.43478393554688	48	Sham19Y0014299-ara1	JK000584-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms278	false	-9035035704490759424	201	292	1050	1496	1531	300	قال يا رسول الله اي الليل اجوبه---- قال في النهاية ا-----جوب اي اسرع اجابة كما يقال اطوع من الطاعة وقياس هذا ان يكون من جاب لا من اجاب لان ما زاد علي الفعل الثلاثي لا يبني منه افعل من كذا الا في احرف جاءت شاذة وقال الزمخشري في الفاءق كانه في التقدير من جابت الدعوة بوزن فعلت بالضم كطالت اي صارت مستجابة كقولهم في فقير وشديد كانهما من فقر وشدد وليس ذلك بمستعمل ويجوز ان يكون من جبت الارض اذا قطعتها بالسير علي معني امضي دعوة وانفذ الي مظان التقبل والاجابة	278	-4776845662194293074	JK000584-ara1.ms155	true	-5492115381659983624	36	91	193	474	1514	300	رجل يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة قال جوف الليل الغابر جوب اجوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه في التقدير من جابت الدعوة بوزن فعلت------ كطالت اي صارت مستجابة كقولهم في فقير وشديد كانهما من فقر وشدد وليس ذلك بمستعمل ويجوز ان يكون من جبت الارض اذا قطعتها بالسير علي معني امضي دعوة وانفذ الي مظان التقبل والاجابة	155	-5788024318550930853	253	463.5	203	455	55.60439682006836	47	Sham19Y0014299-ara1	JK000584-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms660	false	-1807640514493694463	241	274	1215	1402	1547	300	انتقاص الماء ---ان يغسل مذاكيره ليرتد البول فان اريد بالماء الب-------------------------------------------------------------------ول فيكون المصدر مضافا الي المفعول وان اريد به الماء الذي يغسل به فيكون مضافا الي الفاعل علي معني التعدية والانتقا---------ص يكون متعديا	660	-4776845662194293074	JK000584-ara1.ms167	true	121809855026498	118	169	638	904	1558	300	انتقاص الماء هو ان يغسل مذاكيره ليرتد البول لانه اذا لم يفعل نزل منه الشء بعد الشء فيعسر استبراءه فلا يخلو الماء من ان يراد به البول فيكون المصدر مضافا الي المفعول وان يراد به الماء الذي يغسل به فيكون مضافا الي الفاعل علي معني وانتقاص الماء البول وانتقص يكون متعديا	167	-5788024318550930853	155	273.0	124	266	58.27067565917969	26	Sham19Y0014299-ara1	JK000584-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms677	false	-493474529091123601	169	197	873	1007	1529	300	انه خ----بر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة و حزقة الثاني كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون حزقة فحذف------------------------- حرف النداء وهو في الشذوذ كقولهم اطرق كرا	677	-4776845662194293074	JK000584-ara1.ms176	true	-2260240052541331354	16	46	93	246	1551	300	ان يكون خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة وال------ثاني كذلك او خ----بر مكرر ووجه الرواية الثانية ان تكون منادي حذف منه 155 حرف النداء وهو في الشذوذ كقولهم اطرق كرا	176	-5788024318550930853	98	168.0	78	163	60.12269973754883	17	Sham19Y0014299-ara1	JK000584-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms154	false	-5098915751994302997	124	166	624	840	1503	300	تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير فاي ق-----------------------------------لب انكرها نكتت في قلبه نكتة بيضاء واي قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء حتي يصير القل-ب علي قلبين-------- ابيض مثل الصفا لا تضره فتنة ما دامت السموات والارض والاخر اسود مربد------ا مخجيا وقول----ه لا	154	-4776845662194293074	JK000584-ara1.ms579	true	2582946039704893918	0	45	0	229	1509	300	تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير فاي قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكتت فيه ن----كتة بيض-----------------------------------اء حتي تكون القلوب علي قلبين قلب 516 ابيض مثل الصفا لا تضره فتنة ما دامت السموات والارض وقلب-- اسود مربد كالكوز مجخيا وامال كفه لا	579	-5788024318550930853	160	265.5	127	270	59.25925827026367	25	Sham19Y0014299-ara1	JK000584-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms209	false	3857609863481959949	82	125	429	644	1552	300	معاوية----------------- استعمل ابن اخيه عمرو بن عتبة بدل ابي سفيان علي صدقات كلب فاعتدي عليهم فقال ابن ال--عداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين قال ابن الاثير-------------------------- في النهاية نصب عقالا علي الظرف اراد مدة عقال	209	-4776845662194293074	JK000584-ara1.ms606	true	-4301579353297365316	34	83	181	424	1500	300	معاوية رضي الله عنه انه استعمل ابن اخيه عمرو بن عتبة بن- ابي سفيان علي صدقات كلب فاعتدي عليهم فقال عمرو بن عداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين --لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين-------------- اراد مدة عقال	606	-5788024318550930853	173	281.0	136	260	66.53845977783203	33	Sham19Y0014299-ara1	JK000584-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms679	false	-4674782578474400391	257	295	1340	1535	1556	300	كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي فيها وهي شدة الحر وفي رواية كذب عليك الظواهر جمع ظاهرة وهي ما ظهر من الارض وارتفع ومنه حديثه الاخر ان عمرو بن معد-يكرب شكا اليه المعص فقال كذب عليك العسل يريد العسلان	679	-4776845662194293074	JK000584-ara1.ms762	true	7751995417915370791	28	56	144	287	1473	300	كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي في حر الهواجر وابتذال النفس وعنه رضي الله عنه----------------------------------------------------- ان عمرو بن معد يكرب شكا اليه المعص فقال كذب عليك العسل يريد العسلان	762	-5788024318550930853	104	179.0	82	196	53.06122589111328	20	Sham19Y0014299-ara1	JK000584-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms679	false	-4674782578474400391	205	236	1081	1231	1556	300	علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج هو واجب عليك فاضمر الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج فقد جعل عليك اسم فعل وفي كذب ضمير الحج	679	-4776845662194293074	JK000584-ara1.ms763	true	-6224535268081490615	169	200	880	1030	1534	300	علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج هو واجب عليك فاضمر الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج فقد جعل عليك اسم فعل وفي كذب ضمير الحج	763	-5788024318550930853	150	300.0	119	150	100.0	31	Sham19Y0014299-ara1	JK000584-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms679	false	-4674782578474400391	41	113	220	603	1556	300	كلمة جرت مجري المثل في كلامهم ولذلك لم تتصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب وحده--- وهي في معني الامر كقولهم في الدعاء رحمك الله اي ليرحمك الله والمراد بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا امنته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون في عكسه--- صدقته نفسه وحببت ا----------ليه ال-عجز- وال-كد في الطلب	679	-4776845662194293074	JK000584-ara1.ms763	true	-6224535268081490615	27	99	128	511	1534	300	كلمة جرت مجري المثل في كلامهم ولذلك لم -تصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب ليس الا وهي في معني الامر كقولهم في الدعاء رحمك ا---------------لله والمراد بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا -منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما-لا يكاد يكون وذلك -ما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون في عكس ذلك صدقته نفسه اذا ثبطته وخيلت اليه المعجزة والنكد في الطلب	763	-5788024318550930853	352	644.5	285	402	87.56218719482422	58	Sham19Y0014299-ara1	JK000584-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms434	false	8312698819036479556	127	218	676	1141	1535	300	وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك -الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نشدتك فقيل انه حذف منه التاء واقامها مقام الفعل وقيل هو بناء مرتجل كقعدك الله وعمرك الله قال سيبويه قولهم---- عمرك الله وقعدك الله -هو له نشدك الله وان لم يتكلم بنشدك الله ولكن زعم الخليل ان مثل هذا تمثيل تمثل- به ولعل الراوي قد حرفه عن- ننشدك الله او اراد سيبويه والخليل قلة مجيءه في الكلام لا عدمه او لم ي------بلغهما مجيءه في الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحذف الفعل الذي هو انشدك ووضع المصدر موضعه مضافا الي الكاف الذي كان مفعولا	434	-4776845662194293074	JK000584-ara1.ms774	true	7289433933190085504	13	154	76	801	1575	300	وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك بالله والله كما قالوا دعوته بزيد وزيدا او لانهم ضمنوه معني ذكرت ومصداق هذا قول حسان نشدت بني النجار افعال والدي اذا العان لم يوجد له من يوارعه اي ذكرتهم اياها وانشدتك بالله خطا واما نشدك الله ففيه شبهة لقو--------------------------------------------------------------------ل سيبيوه وكان قولك عمرك الله وقعدك الله بمنزلة نشدك الله وان لم يتكلم بنشدك----- ولكن زعم الخليل ان ----هذا تمثيل يمثله به ولعل الراوي قد حرفه وهو ننشدك الله او اراد سيبويه والخليل قلة مجيءة في الكلام او ل-----و لم يكن في علمهما فان العلم بحر لا ينكف وفيه ان صح وجهان احدهما ان يكون اصله نشدتك الله فحذفت منها التاء استخفافا كما حذفت من ابي عذرها والثاني ان يكون بناء مقتضبا نحو قعدك ومعني نشدك الله انشدك الله نشدة فحذف الفعل-------------- ووضع المصدر موضعه مضافا الي الكاف الذي كان مفعولا	774	-5788024318550930853	316	492.5	251	821	38.489646911621094	50	Sham19Y0014299-ara1	JK000584-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms189	false	-5984255353277735573	0	33	0	168	1519	300	اسم جمع كما جاء في اخيه واخايا-------------------------------- والثالث ان يكون جمع نعاء التي هي اسم الفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمعني يا نعايا العرب جءن فهذا وقتكن وزمانكن يريد ان العرب قد هلكت والنعيان مصدر بمعني النعي	189	-4776845662194293074	JK000584-ara1.ms888	true	4400509731244315306	17	79	91	401	1523	300	اسم جمع كما جاء ---------اخايا في جمع اخية واحاديث في جمع حديث والثالث ان تكون جمع نعاء التي هي اسم للفعل وهي فعال مءنثة الا تري الي قول زهير دعيت نزال ولج في الذعر واخواتها وهن فجار وقطام وفساق مءنثات كما جمع شمال علي شماءل والمعني يا نعايا العرب جءن فهذا وقتكن وزمانكن يريد ان العرب قد هلكت والنعيان مصدر بمعني النعي	888	-5788024318550930853	157	288.0	126	319	49.21630096435547	28	Sham19Y0014299-ara1	JK000584-ara1