id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms370	false	-5980501856542829103	204	297	1050	1554	1567	300	كان اذا ذهب المذهب ابعد قال الشيخ ولي الدين العراقي في شرح ابي داود وهو بفتح الميم واسكان الذال المعجمة وفتح الهاء مفعل من الذهاب ويطلق علي ------معنيين احدهما المكان الذي يذهب اليه والثاني المصدر يقال ذهب ذهابا ومذهبا فيحتمل ان يراد المكان فيكون التقدير اذا ذهب في المذهب لان شان الظروف تقديرها بفي ويحتمل ان يراد المصدر اي اذا ذهب مذهبا فعرف المصدر لان المراد ذهاب خاص قال والاحتمال الاول هو المنقول عن اهل الغريب قال----- ابو عبيدة وغيره وجزم به في النهاية تبعا للهروي ويوافق الاحتمال الثاني----- في رواية الترمذي اي -	370	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms0087	true	7430896972240601429	150	226	755	1171	1549	300	كان اذا ذهب المذهب ابعد قال الشيخ ولي الدين العراقي-------------------- بفتح الميم واسكان الذال------------------- مفعل من الذهاب ويطلق علي معنين معنيين احدهما المكان الذي يذهب اليه والثاني المصدر يقال ذهب ذهابا ومذهبا فيح-مل ان يراد المكان فيكون التقدير اذا ذهب في المذهب اي موضع التغوط------------ ويحتمل ان يراد المصدر اي ----ذهب مذهبا------------------------------------ والاحتمال الاول هو المنقول عن اهل العربية وقال به ابو عبيد- وغيره وجزم به في النهاية------------ ويوافق الاحتمال الثاني قوله في رواية الترمذي اتي	87	-8033235710361536306	380	659.0	310	521	72.93666076660156	60	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms529	false	6908235456663248398	152	300	764	1506	1506	300	لو اراد ذلك ل--قال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ ي--كون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي تواردت عليه شء واحد وهو الماء---- فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مثال الحال و--معناه اذا انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب- احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم منه انه نهاه عن ضربها لانه يحتاج ------------الي مضاجعتها في ثاني حال فتمتنع عليه لما اساء من معاشرتها فيتعذر المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم --------------هو يغتسل وقال الحافظ ابن حجر قد تعقب كلام القرطبي بانه لا يلزم من-	529	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms0195	true	3028430973428539712	154	257	805	1322	1529	300	لو اريد النهي يقال ثم لا يغتسلن ف------------------------------------------------------حينءذ يتساوي الامرا-------------ن في النهي عنهما لان------------------------- المحل الذي تواردا عليه شء واحد وهو الماء قال فعدوله عن ذلك يدل ع-----------------------لي انه لم يرد العطف بل نبه ------------------------علي م-ال الحال والمعن-----ي انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله ومثله ب------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لا يضربن احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها فانه ل---------م يروه احد با---------------لجزم لان المراد النهي عن الضرب ل--------انه يحتاج في مال حاله الي مضاجعتها------------ فتمتنع لاساءته اليها فلا يحصل له ---------مقصوده---------- وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وفي حديث الباب ثم هو يغتسل منه و------------------تعقب------------- بانه لا يلزم من	195	-8033235710361536306	383	512.0	301	780	49.10256576538086	59	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms529	false	6908235456663248398	94	117	473	591	1506	300	يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع------- من هذا الحديث-------------------- ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر وقال	529	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms0196	true	8049472439123266968	15	43	79	222	1528	300	يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة -لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان تثبت رواية النصب ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر -قال	196	-8033235710361536306	116	199.5	93	145	80.0	21	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms255	false	-1336479812939213327	98	149	514	769	1548	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي من صلاة الصبح الي نصف النهار علي قيراط قيراط---- فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري---------------- ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين	255	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms0440	true	-7423138313493581170	250	300	1294	1546	1546	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل -----------------الي نصف النهار علي قيراط قيراط قال فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي ال-----عصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري الي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين-	440	-8033235710361536306	231	420.0	186	275	84.0	43	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms134	false	3461752396898093837	64	111	348	591	1522	300	ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه او علي الحالية اي ابعثه ذا مقام والذي وعدته بدل من -----------------------------------------------------------------------------------------------------مقاما ---------------------------------------------------------------------------------------او عطف بيان او خبر مبتدا محذوف ولا يجوز كونه صفة للنكرة و----في رواية النساءي وابعثه----------- المقام المحمود بالالف واللام فيصل وصفه بالموصول	134	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms0552	true	6672260459447264606	0	78	0	404	1553	300	ضمن ابعثه معني اقمة او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه ---------------------------------الذي وعدته قال الحافظ في الفتح زاد في رواية البيهقي انك لا تخلف الميعاد وقال الطيبي المراد قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واطلق عليه الوعد لان عسي من الله واقع كما صح عن بن عيينة وغيره والموصول اما بدل او عطف بيان او خبر مبتدا محذوف وليس--------- صفة للنكرة ووقع في رواية النساءي وبن خزيمة وغيرهما المقام المحمود بالالف واللام فيصح وصفة بالموصول	552	-8033235710361536306	186	295.5	149	446	41.704036712646484	30	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms232	false	-3608058892355768883	172	193	901	999	1557	300	من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي	232	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms0559	true	-7423781921623621078	115	136	597	695	1499	300	من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي	559	-8033235710361536306	98	196.0	77	98	100.0	21	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms303	false	4079811400580147576	7	57	34	296	1503	300	ليل-ني منكم اولو الاحلام والنهي قال النووي قوله ليل-------ني بكسر اللام-- وتخفيف النون من غير ياء قبلها---- ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التوكيد------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطيبي من حق هذا اللفظ ان يحذف منه الياء لانه علي صف-ة الامر وقد وجد-- باثبات------ وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط	303	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms0574	true	3336546455634847315	156	225	756	1121	1539	300	ليليني منكم اولو الاحلام والنه-----------ي قوله ليلني ليليني بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التوكيد كذا قال النووي قلت قد وقع في بعض نسخ الترمذي ليلني بحذف الياء قبل النون وفي بعضها باثباتها وقال الطيبي من حق هذا اللفظ ان يحذف منه الياء لانه علي صيغة الامر وقد وجدنا باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط	574	-8033235710361536306	249	435.0	201	376	66.22340393066406	42	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms354	false	309250115391739127	246	284	1271	1475	1556	300	شرح الترمذي المشهور في هذه الرواية ان هذه الالفاظ افعال مضارعة حذف منها احدي التاءين ويدل عليه قوله في رواية ابي داود -----تشهد ووقع في بعض الروايات بالتنوين في هذه الالفاظ علي الاسمية وهو تصحيف من بعض الرواة	354	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms0889	true	-1647904022244868960	226	261	1181	1370	1594	300	قال العراقي المشهور في هذه الرواية انها---------- افعال مضارعة حذف منها احدي التاءين ويدل عليه قوله في رواية ابي داود وان تتشهد ووقع في بعض الروايات بالتنوين فيها---------- علي الاسمية وهو تصحيف من بعض الرواة	889	-8033235710361536306	174	312.0	140	209	83.25358581542969	29	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms362	false	-7534188680296972005	76	146	378	753	1495	300	الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا من ج-هنم قال الحافظ زين الدين العراقي المشهور في رواية هذا الحديث اتخذ علي بناءه للمفعول بضم التاء-------- وكسر الخاء-------- بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما تخطي رقاب الناس------------------------ ويجوز ان يكون علي البناء للفاعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اظهر واوفق للرواية وقد ذكره صاحب مسند الفردوس بلفظ من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا علي باب جهنم للناس قا--------------------ل الطيبي	362	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms1097	true	3693743021786493251	22	121	104	627	1590	300	الناس ا-----------تخذ جسرا الي جهنم قال----------------- العراقي المشهور في رواية هذا الحديث اتخذ علي بناءه للمفعول بضم التاء المشددة وكسر الخاء المعجمة بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويجوز ان يكون ل----لبناء للفاعل اي انه اتخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك كقوله عليه السلام من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفيه بعد والاول اظهر واوفق للرواية وقد ذكره صاحب مسند الفردوس بلفظ من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا علي باب جهنم للناس كذا في قوت المغتذي وقال الطيبي	1097	-8033235710361536306	335	590.0	272	555	60.36035919189453	58	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms228	false	6274732722247664600	183	215	940	1111	1564	300	ما من ايام ال---------عمل الصالح فيهن احب الي الله تعالي من هذه الايام العشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي العمل مبتدا وفيهن متعلق به والخبر احب والجملة خبر ما--------------- ومن الاولي زاءدة والثانية متعلقة بافضل	228	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms1421	true	282591152709920809	171	236	843	1160	1484	300	ما من ايام من زاءدة العمل الصالح فيهن احب الي الله------ من هذه الايام العشر اي العشر الاول من ذي الحجة وفي حديث جابر في صحيحي ابي عوانة وبن حبان ما من ايام افضل عند الله من ايام عشر ذي الحجة كذا في الفتح قال الطيبي العمل مبتدا وفيهن متعلق به والخبر احب والجملة خبر ما اي واسمها ايام ومن الاولي زاءدة والثانية متعلقة بافعل	1421	-8033235710361536306	162	277.5	131	323	50.15480041503906	28	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms527	false	2710921288521509055	108	184	534	874	1486	300	احب الي- ال----له ان يتعبد -----------------------له فيها -------------من عشر ذي الحجة قال الطيبي---- لو قيل ان يتعبد مبتدا و احب خبره و من متعلقة ب احب -لزم الفصل بين احب ومعموله باجنبي فالوجه ان يقرا احب بالفتح ليكون صفة ايام و ان يتعبد فاعله ومن متعلق ب احب والفصل لا يكون باجن------------------بي وهو مثل قولك ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من عين زيد وخبر ما محذوف -قال الطيبي لو ذهب الي ان احب خبر	527	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms1422	true	6104726289914794041	222	300	1091	1468	1468	300	احب وقيل التقدير لان يتعبد اي يفعل العبادة له اي لله فيها اي في الايام من عشر ذي الحجة قال الطيبي قيل لو قيل ان يتعبد مبتدا و-احب خبره و-من متعلق- ب-احب يلزم الفصل بين احب ومعموله باجنبي فالوجه ان يقرا احب بالفتح ليكون صفة ايام و-ان يتعبد فاعله ومن متعلق با-حب والفصل ل----يس باجنبي والفصل ليس باجنبي وهو كقوله--- ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من عين زيد وخبر ما محذوف اقول------- لو -------جعل احب خبر-	1422	-8033235710361536306	295	465.5	231	405	72.83950805664062	49	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms127	false	-7836487894776989033	179	246	903	1251	1519	300	من شوال فكانما صام السنة كلها قال النووي قوله ستا صحيح ولو قال ستة بالهاء جاز ايضا قال اهل اللغة يقال----- خمسا وستا وخمسة وستة وانما يكتب-ون اثبات الهاء في المذكر اذا ذكروه بلفظه صريحا فيقولون خمسة وستة ايام ولا يجوز ست ايام فاذا حذفوا الايام جاز الوجهان--------- حذف الهاء فيه من المذكر اذا لم يذكر بلفظه قوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا اي عشرة ايام	127	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms1423	true	-6519528135566984295	161	226	749	1084	1492	300	من شوال ق----------------------ال النووي هذ-----ا صحيح ولو كان ستة بالهاء جاز ايضا قال اهل اللغة يقال صمنا خمسا وستا وخمسة وستة وانما يلتزمون اثبات الهاء في المذكر اذا ذكروه بلفظه صريحا فيقولون صمنا -ستة ايام ولا يجوز ست ايام فاذا حذفوا الايام جاز الوجهان ومما جاء حذف الهاء فيه من المذكر اذا لم يذكر بلفظه قوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا اي عشرة ايام	1423	-8033235710361536306	310	568.0	248	363	85.39945220947266	56	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms527	false	2710921288521509055	184	241	874	1163	1486	300	ما وان ان يتعبد متعلق- باحب بحذف الجار فيكون المعني ما من ايام احب الي الله بان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة لكان اولي من حيث اللفظ والمعني اما اللفظ فظاهر واما المعني ف-ان سوق الكلام لتعظيم الايام وتفخيمها والعبادة تابعة لها لا عكسه وعلي ما ذهب اليه القاءل يلزم العكس مع ارتكاب ذلك التعسف	527	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms1423	true	-6519528135566984295	0	52	0	259	1492	300	ما وان يت---عبد متعلقا باحب بحذف الجار اي---------- ما من ايام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة لكان اقرب لفظا وم----------عني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان سوق الكلام لتعظيم الايام--------- والعبادة تابعة لها لا عكسه وعلي ما ذهب اليه القاءل يلزم العكس مع ارتكاب ذلك التعسف	1423	-8033235710361536306	243	443.0	192	291	83.50515747070312	43	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms457	false	-6020301286971968264	17	58	87	282	1499	300	ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر كله قال الطيبي دخل الفاء في الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط وذلك ان ثلاث مبتدا و من كل ------------------------شهر صفته اي ثلاثة ايام يصومها ال-رجل من كل ش--------------------------------------------------------------------------------هر صيام الدهر كله	457	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms1426	true	370497755352061818	130	185	682	945	1556	300	ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر كله وعبد الله بن عمرو اخرجه الشيخان وفيه ثلاثة ايام من كل ----------------------------شهر صوم الدهر كله صم كل شهر-------- ثلاثة ايام -واقرا القران في كل شهر وقرة بن اياس المزني اخرجه احمد باسناد صحيح عنه مرفوعا صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر كله	1426	-8033235710361536306	100	143.5	77	300	33.33333206176758	17	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms273	false	-1802446419163808538	75	164	373	837	1541	300	وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير و--المبالغة ومعناها اجابة بعد اج---------ابة لازمة قال الانباري ومثله حنانيك اي تحنينا بعد تحنين وقيل لبيك اتجاهي ومقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي اتجاهها وقيل معناه محبين لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اي محبة وقيل اخلاصي لكمن قولهم حب لباب اي خالص وقيل انا مقيم علي طاعتك من قولهم لب الرجل بالمكان اذا اقام به وقيل قربا منك من الالباب وهو القرب	273	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms1498	true	-745038784839205553	80	146	407	750	1514	300	وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير او المبالغة ومعناه- اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة وقيل معني----------------------------------------- لبيك اتجاهي و-قصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه-------------------------------------------------------------------------------------- انا مقيم علي طاعتك من قولهم لب الرجل بالمكان اذا اقام و---قيل قربا منك من الالباب وهو القرب	1498	-8033235710361536306	318	577.5	256	475	66.9473648071289	55	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms563	false	7038472515287274503	229	253	1211	1333	1557	300	لا يفترق البيعان الا عن تراض قال الطيبي قوله عن تراض صفة مصدر محذوف والاستثناء متصل اي لا يتفرقان -----الا تفرقا صادرا عن تراض	563	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms1942	true	-5286700731178990133	251	276	1313	1439	1573	300	لا يفترقن اثنان -الا عن تراض قال الطيبي قوله عن تراض صفة مصدر محذوف والاستثناء متصل اي لا يتفرقن اثنان الا تفرقا صادرا عن تراض	1942	-8033235710361536306	110	216.5	89	127	86.61417388916016	20	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms113	false	-4693553652050517748	276	300	1385	1497	1497	300	ان اخوف ما اخاف علي امتي عمل قوم لوط------------------------------ قال الطيبي اضاف افعل الي ما وهي نكرة موصوفة ليدل علي انه اذا استقصي الاشياء-	113	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms2176	true	-8469615675478521752	182	211	980	1123	1550	300	ان اخوف ما اخاف علي امتي عمل قوم لوط اخوف افعل تفصيل بمعني المفعول قال الطيبي اضاف افعل الي ما وهي نكرة موصوفة ليدل علي انه اذا استقصي الاشياء	2176	-8033235710361536306	112	210.0	89	143	78.3216781616211	24	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms107	false	-7643798827225729261	251	300	1294	1539	1539	300	ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان --تقدير الكلام ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فلما حذف المصدر -------اقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين-	107	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms2196	true	-6443303242011881797	0	48	0	244	1550	300	ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير------- ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذ----ف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين	2196	-8033235710361536306	232	435.0	186	255	90.98039245605469	44	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms333	false	-2021016958808111420	235	300	1224	1560	1560	300	قيل القاعدة تغاير الشرط والجزاء فلا يقال مثلا من اطاع الله اطاع الله وانما يقال من اطاع نجا وقد وقعا في هذا الحديث متحدين واجيب ب-ان التغاير يقع تارة باللفظ وهو الاكثر وتارة بالمعني ويفهم ذلك من السياق ومن امثلته قوله تعالي ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا الفرقا و هو مءول علي ارادة المعهود المستقر في النفس كقولهم انت انت اي-	333	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms2359	true	-5231408685076535959	41	91	217	485	1602	300	قيل الاصل-- تغاير الشرط والجزاء------------------------------------------------------------ وقد وقعا في هذا الحديث متحدين فالجواب ان التغاير يقع تارة باللفظ وهو الاكثر وتارة بالمعني ويفهم ذلك من السياق ومن امثلته قوله تعالي ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا و--------هو مءول علي ارادة المعهود المستقر في النفس كقولهم انت انت اي	2359	-8033235710361536306	257	469.0	209	338	76.0354995727539	46	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms334	false	5490208409167737128	0	125	0	641	1530	300	الصديق الخالص وهم------ هم اي الذين لا يقدر قدرهم-------------------------------------- او هو مءول علي اقامة السبب مقام المسبب لاشتهار السبب وقال ابن مالك قد يقصد بالخبر المفرد بيان الشهرة وعدم التغير فيتحد بالمبتدا لفظا كقول الشاعر خليلي خليلي دون ريب وربما وقوله انا ابو النجم وشعري شعري اي خليلي من لا اشك في صحة خلته ولا يتغير في حضوره وغيبته وشعري علي ما ثبت في النفوس من جزالته والتوصل به من المراد الي غايته قال وقد يفعل مثل هذا بجواب الشرط كقولك من قصدني فقد قصدني اي فقد قصد من عرف بانجاح قاصده ومنه قوله عليه السلام فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله وقال غيره اذا اتحد لفظ المبتدا والخبر او الشرط والجزاء علم منهما المبالغة اما في التعظيم واما في التحقير	334	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms2359	true	-5231408685076535959	91	180	485	955	1602	300	الصديق الخالص وقولهم هم هم اي الذين لا يقدر قدرهم وقول الشاعر انا ابو النجم وشعري وشعري او هو مءول علي اقامة السبب مقام المسبب لاشتهار السبب وقال -بن مالك قد يقصد بالخبر ال-فرد بيان الشهرة وعدم التغير فيتحد بالمبتدا لفظا كقول الشاعر خليلي خليلي دون ريب وربما الان امرء قولا فظن خليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفعل مثل هذا بجواب الشرط كقولك من قصدني فقد قصدني اي فقد قصد من عرف بانجاح قاصد----------------------------------------------------------------------------ه وقال غيره اذا اتحد لفظ المبتدا والخبر وال--شرط والجزاء علم منهما المبالغة اما في التعظيم واما في التحقير	2359	-8033235710361536306	398	743.0	320	685	58.10218811035156	71	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms286	false	7445583033932088669	261	300	1344	1569	1569	300	الطيبي فيهما متعلق بالامر قدم الاختصاص والفاء الاولي جزاء شرط محذوف والثانية جزاءية لتضمن الكلام معني الشرط اي اذا كان الامر علي ما قلت فاختص المجاهدة بهم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا فحذف الشرط وعوض منه تقديم المفعول المفيد الاختصاص ضمنا وقوله فجاهد جء-	286	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms2379	true	-7012431616774948159	48	104	248	566	1622	300	الطيبي فيهما متعلق بالامر قدم للاختصاص والفاء الاولي جزاء شرط محذوف والثانية جزاءية لتضمن الكلام معني الشرط اي اذا كان الامر ك---ما قلت فاختص المجاهدة في خدمة الوالدين نحو قوله تعالي فاياي فاعبدون اي اذا لم يخلصوا الي العبادة في ارض فاخلصوها في غيرها فحذف الشرط وعوض منه تقديم المفعول المفيد للاختصاص ضمنا وقوله فجاهد جء	2379	-8033235710361536306	216	401.5	179	321	67.28971862792969	34	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms596	false	4490116221222063636	241	300	1239	1524	1524	300	ان تبتم فليكن شعاركم حم لا ينصرون قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي عن هذا الحديث فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان مجزوما اي لا ينصروا -انما--- اخبار كانه قال والله----- لا ينصرون قال وقد روي عن ابن عباس انه قال حم اسم من اسماء الله فكانه حلف بالله-	596	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms2391	true	-8416049730370082980	44	102	219	515	1509	300	ان بيتم فليكن شعاركم حم لا ينصرون بصيغة المجهول قال القاضي معناه بفضل السور المفتتحة بحم ومنزلتها من الله لا ينصرون وقال الخطابي مع-----------------------------------------------------------------------------ناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان مجزوما اي لا ينصروا وانما هو اخبار كانه قال والله انهم لا ينصرون---- وقد روي عن -بن عباس انه قال حم اسم من اسماء الله فكانه حلف بالله	2391	-8033235710361536306	197	342.5	156	378	52.11640167236328	36	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms597	false	-4841489989351153188	0	72	0	358	1532	300	انهم لا ينصرون وقال ابن الاثير في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	597	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms2391	true	-8416049730370082980	102	173	515	867	1509	300	انهم لا ينصرون وقال الجزري ----في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلن--ا فقال لا ينصرون	2391	-8033235710361536306	346	680.0	276	358	96.6480484008789	68	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms459	false	8595589342608067561	120	181	625	919	1473	300	اقدر عليك منك عليه------------------------------- قال الطيبي علق العمل باللام الابتداءية ولله مبتدا و اقدر خبره وعليك صلة اقدر و منك متعلق افعل وقوله عليه لا يجوز ان يتعلق بقوله اقدر لانه اخذ ماله -لا بمصدر مقدر عند قوله منك اي من قدرتك كما ذهب اليه المظهري لان المعني ياباه بل هو حال من الكاف اي اقدر منك حال كونه قادرا عليه	459	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms2681	true	-6466547185198220479	183	245	906	1200	1456	300	اقدر عليك منك عليه اي اتم وابلغ من قدرتك علي عبدك قال الطيبي -----------------------------لله مبتدا وا-قدر خبره وعليك صلة اقدر و-منك متعلق افعل وقوله عليه لا يجوز ان يتعلق بقوله اقدر لانه اخذ ماله ولا بمصدر مقدر عند قوله منك اي من قدرتك كما ذهب اليه المظهر- لان المعني ياباه بل هو حال من الكاف اي اقدر منك حال كونك قادرا عليه	2681	-8033235710361536306	260	476.5	205	326	79.75460052490234	49	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms444	false	-919568970334888585	99	147	520	756	1541	300	مفعول ثان للاكرام لانه في معني الاعطاء او هو كالظرف او منصوب بنزع الخافض قوله قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يوم وليلة فان قلت كيف ج----------از وقوع الزمان خبرا عن الجثة قلت اما باعتبار ان له حكم الظرف واما---- مضاف مقدر------- اي زمان جاءزته يوم وليلة	444	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms2697	true	5488485496082336448	160	204	817	1042	1524	300	مفعول ثان للاكرام لانه في معني الاعطاء او هو كالظرف او منصوب بنزع الخافض اي بجاءزته------------------------ قال يوم وليلة اي جاءزته يوم وليلة وجواز وقوع الزمان خبرا عن الجنة-------- باعتبار ان له حكم الظرف واما فيه مضاف مقدر تقديره اي زمان جاءزته يوم وليلة	2697	-8033235710361536306	180	307.5	143	257	70.03890991210938	34	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms153	false	-3317624420525924510	186	215	993	1149	1582	300	ان تحسنوا متعلق بقوله وطنوا وجواب الشرط محذوف يدل عليه ان تحسنوا وطنوا---------------- علي الاحسان انفسكم ان احسن الناس ان تحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا لان عدم الظلم احسان	153	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms2731	true	-7917426435205540083	28	57	151	314	1553	300	ان تحسنوا متعلق بقوله وطنوا وجواب الشرط محذوف يدل عليه ان تحسنوا والتقدير وطنوا انفسكم علي الاحسان------- ان احسن الناس --فاحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا لان عدم الظلم احسان	2731	-8033235710361536306	141	259.5	114	172	81.97674560546875	24	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms393	false	8044495446376166183	119	216	652	1151	1639	300	وقال البيضاوي افعل التفضيل اذن بمع--------ني ان المراد به زاءد علي المضاف اليهم في الخصلة التي هو وهم متشاركون فيها جاز فيه الافراد والتذكير في الحالات كلها وتطبيقها لما هو وصف له لفظا ومعني وقد جمع الوجهان في الحديث فافرد احب ابغض وجمع احاسن و مساوء في رواية من روي اساوءكم بدل مساوءكم وهو جمع مسوء كمحاسن ج---مع محسن وهو اما مصدر ميمي نعت به ثم جمع او اسم مكان يع-ني الامر الذي فيه السوء فاطلق علي المنعوت به مجازا و اخلاقا نصب علي التمييز قال الطيبي قال الدار الحديثي واراد-------- بغيضكم وباحبكم التفضيل و الا يكون	393	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms2741	true	-3251799106892426926	211	300	1126	1591	1591	300	وقال القاض--ي افعل التفضيل اذا اضيف علي معني ان المراد به زاءد علي المضاف اليهم في الخصلة التي هو-دهم مشت-ركون فيها جاز---- الافراد والتذكير في الحالات كلها وتطبقه-- لما هو وصف له لفظا ومعني وقد جمع الوجهان في الحديث فافرد احب وبغض وجمع احاسن وا-ساوء في رواية من روي اساويكم بدل مساويكم وهو جمع مسوء كمحاسن في جمع محسن وهو اما مصدر ميمي نعت به ثم جمع او اسم مكان بمعني الامر الذي فيه السوء فاطلق علي المنعوت به مجازا وقا-----------------------------------ل الدارقطني -----اراد بابغضكم بغيضكم وباحبكم التفضيل ف--لا يكون-	2741	-8033235710361536306	420	743.0	337	519	80.92485809326172	67	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms393	false	8044495446376166183	216	267	1151	1456	1639	300	المخاطبون باجمعهم مشتركين في البغض والمحبة قا-ل الحاجبي تقديره باحب المحبوبين منكم وابغض المبغوضين منكم ويجوز اطلاق العام وارادة الخاص للقرينة وقال الطيبي اذا جعل الخطاب خاصا بالمءمنين فكما لا يجوز ابغضكم لا يجوز بغيضكم لاشتراكهم في المحبة والقول ما ذهب اليه ابن الحاجب لان الخطاب عام يدخل في- البر والفاجر	393	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms2742	true	7382001938755632150	0	51	0	304	1757	300	المخاطبون باجمعهم مشتركين في البغض والمحبة وقال الحاجبي تقديره -احب المحبوبين منكم وابغض المبغوضين منكم ويجوز اطلاق العام وارادة الخاص للقرينة قا-ل الطيبي اذا جعل الخطاب خاصا بالمءمنين فكما لا يجوز ابغضكم لا يجوز بغيضكم لاشتراكهم في المحبة فالقول ما ذهب اليه -بن الحاجب لان الخطاب عام يدخل فيه البر والفاجر	2742	-8033235710361536306	297	576.0	246	307	96.74266815185547	45	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms351	false	133158495313425390	149	215	794	1130	1567	300	اوقع فعدي بعلي اي اوقع الاجمال علي ما انتهي اليه التفصيل----------------------------------------- ويجوز ان يكون حالا اي اجمل في حال وقوع ان-ها- التفصيل الي اخرهم ومن عادة الحساب ان يكتبوا الاشياء مفصلات ثم يوقعوا في اخره- فذلك يرد التفصيل الي الجملة قوله فلا يزاد فيهم جواب شرط محذوف اي اذا كان الامر علي ما تقدم من التفصيل والتعيين والاجمال بعد التفصيل في الصك فلا يزاد----- ولا ينقص	351	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms2889	true	4682346065861025770	0	59	0	296	1532	300	اوقع فعدي بعلي اي اوقع الاجمال علي من انتهي اليه التفصيل وقيل ضرب بالاجمال علي اخر التفصيل اي كتب ويجوز ان يكون حالا اي اجمل في حال----- انتهاء التفصيل الي ا------------------------------------------------------------خرهم فعلي ----------بمعني ا--------لي فلا يزاد فيهم جزاء شرط ------اي اذا كان الامر علي ما تقرر من التفصيل والتعيين والاجمال بعد التفصيل في الصك فلا يزاد فيهم ولا ينقص	2889	-8033235710361536306	235	392.5	185	385	61.03895950317383	40	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms105	false	4746651332250368704	69	144	355	720	1508	300	مشارقها ومغاربها و------------------سيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها قال الطي-بي توهم بعض الناس ان من في منها للتبعيض وليس كذلك---------- بل هي للتفص-------------------------يل لا تناقض الجملة ومعناه ان الارض زويت لي جملتها مرة واحدة----------------------- ثم هي تفتح لامتي جزءا فجزءا حتي يصل ملك امتي الي كل اجزاءها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكوا بسنة عامة و----------------------------------------------------------------------------------------لا يسلط عليهم عدوا----------------- من سوي انفسهم قال الطيبي عدوا من سوي اي كاءنا من سوي انفسهم	105	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms2924	true	5858400587286559148	117	272	607	1440	1602	300	مشارقها ومغاربها اي جميعها وان امتي سيبلغ ملكها--- ما زوي لي منها قال الخطابي توهم بعض الناس ان من في منها للتبعيض وليس -ذلك كما توهمه بل هي للتفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ومعناه ان الارض زويت لي جملتها مرة واحدة فرايت مشارقها ومغاربها ثم هي تفتح لامتي جز-ا فجز-ا حتي يصل ملك امتي الي كل اجزاءها قال القارء ولعل وجه من قال بالتبعيض هو ان ملك هذه الامة ما بلغ جميع الارض فالمراد بالارض ارض الاسلام وان ضمير منها راجع اليها علي سبيل الاستخدام واعطيت الكنزين الاحمر والابيض بدلان مما قبلهما اي كنز الذهب والفضة قال التوربشتي يريد بالاحمر والابيض خزاءن كسري وقيصر وذلك ان الغالب علي نقود ممالك كسري الدنانير والغالب علي نقود ممالك قيصر الدراهم------------------------------------ بسنة عامة اي بقحط شاءع لجميع بلا المسلمين قال الطيبي السنة القحط والجدب وهي من الاسماء الغالبة وان لا يسلط عليهم عدوا وهم الكفار وقوله من سوي انفسهم -------صفة عدوا -------اي كاءنا من سوي انفسهم	2924	-8033235710361536306	300	295.0	236	889	33.74578094482422	54	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms106	false	-406211424646009874	94	152	465	744	1532	300	قال الطيبي اللام فيه----- هي التي في قوله سابقا سالت ربي لامتي اي اعطيت سء-لك لدعاءك امت-ك والكاف هو المفعول الاول وقوله ان لا يهلكهم هو المفعول الثاني كما--- في قوله سالت ربي ان لا يهلكها هو المفعول الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لو ما يدل عليه قوله وان لا اسلط وحتي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كي اي لكي يكون بعض امتك يهلك بعضا	106	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms2925	true	5423641132363646739	83	199	425	1009	1509	300	قال الطيبي اللام في لامتك هي التي في قوله سابقا سالت ربي لامتي اي اعطيت سءالك لدعاءك لامنك والكاف هو المفعول الاول وقوله ان لا اهلكهم--- المفعول الثاني كما هو في قوله سالت ربي ان لا يهلكها هو المفعول الثاني ولو اجتمع عليهم من اي الذين هم باقطارها اي باطرافها جمع قطر وهو الجانب والناحية والمعني فلا يستبيح عدو من الكفار بيضتهم ولو اجتمع علي محاربتهم من اطراف بيضتهم وجواب لو ما يدل عليه قوله وان لا اسلط او قال من بين اقطارها او الشك من الراوي ويسبي كيرمي بالرفع عطف علي يهلك اي وياسر بعضهم بوضع الظاهر موضع المضمر بعضا اي بعضا اخر قال الطيبي حتي بمعني كي اي لكي يكون بعض امتك يهلك بعضا	2925	-8033235710361536306	265	482.5	209	587	45.144805908203125	52	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms478	false	-7387556080338275490	38	93	183	482	1610	300	الاشرفي قوله وعالم --ومتعلم-------------- مرفوع في النسخ والقاعدة العربية تقتضي ان يكون عطفا علي ذكر الله فانه منصوب------- من المستثني الموجب وقال الطيبي------------- في جامع الترمذي------------------------------ بالرفع-------------------------------------------- وفي سنن ابن ماجة--- عالما او متعلما بالنصب و------------------------------------هو الظاهر والرفع -----علي التاويل كانه قيل الدنيا مذمومة لا يحمد مما فيها الا ذكر الله تعالي وعالم او متعلم	478	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms3086	true	-3115988731523647122	75	159	386	809	1540	300	الاشرف- قوله وعالم او متعلم في اكثر النسخ مرفوع واللغ-----------ة العربية تقتضي ان يكون عطفا علي ذكر الله فانه منصوب مستثني من--------- الموجب -قال الطيبي رحمه الله هو في جامع الترمذي هكذا وما والاه وعالم او متعلم بالرفع وكذا في جامع الاصول الا ان بدل او فيه الواو وفي سنن -بن ماجة او عالما او متعلما بالنصب مع او مكررا والنصب في القراءن الثلاث هو الظاهر والرفع فيها علي التاويل كانه قيل الدنيا مذمومة لا يحمد -ما فيها الا ذكر الله------ وعالم او متعلم	3086	-8033235710361536306	262	396.0	211	453	57.83664321899414	44	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms264	false	-5117118072069949039	242	289	1206	1445	1501	300	كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل قال الطيبي او فيه يجوز ان تكون للتخيير والاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل -شبه الناسك السالك اولا بالغريب-------------------------------------- ثم ترقي واضرب عنه بقوله او عابر س--بيل لان الغريب قد يسكن في بلاد الغربة ويقيم فيها بخلاف -ابن السبيل	264	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms3095	true	-44841000148559595	175	225	970	1225	1595	300	كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل قال الطيبي ليست او للشك بل---- للتخيير والاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل فشبه الناسك السالك----- بالغريب الذي ليس له مسكن ياويه ولا مسكن يسكنه ثم ترقي واضرب عنه -----الي عابر السبيل لان الغريب قد يسكن في بل-د الغربة----------- بخلاف عابر السبيل	3095	-8033235710361536306	193	301.5	154	281	68.68327331542969	31	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms372	false	-3758355128057792976	132	161	684	827	1527	300	في طعام وشراب ما شءتم قال الطيبي ما شءتم صفة مصدر محذوف اي الستم منغمسين في طعام وشراب مقد-ر ما شءتم من التوسعة------------- فما موصولة ويجوز ان تكون مصدرية	372	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms3127	true	802051510302595403	120	149	621	769	1558	300	في طعام وشراب ما شءتم قال الطيبي-------- صفة مصدر محذوف اي -لستم منغمسين في طعام وشراب مقدار ما شءتم من التوسعة والافراط فيه فما موصولة ويجوز ان تكون مصدرية	3127	-8033235710361536306	134	238.5	107	157	85.3503189086914	24	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms357	false	2746190279229004727	24	94	137	481	1511	300	ما ذءبان جاء---------------عان ارسل--------------ا في غنم------------------------- بافسد ----لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه------------------------------------------------------ قال الطيبي ما بمعني ليس و ذءبان اسمها و جاءعان صفة له و ارسلا في غنم الجملة في محل الرفع علي انها --------صفة و با----فسد خبر -ما والباء زاءدة و افسد افعل التفضيل اي باشد افسادا والضمير في انها للغنم واعتبر فيه- الجنسية فلهذا انث وقوله من حرص المرء هو المفضل عليه لاسم التفضيل وقوله	357	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms3131	true	-5189727268933009780	212	300	1014	1472	1472	300	ما نافية جاءعان اي به للمبالغة ارسلا اي خليا وتركا في غنم اي قطيعة غنم لدينه متعلق بافسد والمعني ان حرص المرء عليهما اكثر فسادا لدينه المشبه بالغنم لضعفه يجنب حرصه من افساد الذءبين للغنم قال الطيبي ما بمعني ليس وذء-بان اسمها و-جاءعان صفة له و-ارسلا في غنم الجملة في محل الرفع علي انها صفة بعد صفة وقوله بافسد خبر لما والباء زاءدة وهو--- افعل تف--ضيل اي باشد افساد- والضمير في ل-ها للغنم واعتبر فيها الجنسية فل-ذا انث وقوله من حرص المرء هو المفضل عليه لاسم التفضيل وقوله-	3131	-8033235710361536306	292	463.5	231	470	62.12765884399414	44	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms357	false	2746190279229004727	94	136	481	694	1511	300	علي المال م-------تعلق بالحرص والشرف عطف علي المال والمراد به الجاه وقوله لدينه اللام فيه للبيان كما في قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة كانه قيل يرضعن لمن قيل لمن اراد وكذلك هنا كانه قيل بافسد لاي شء قيل لدينه	357	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms3132	true	-795169721769168946	0	29	0	148	1541	300	علي المال والشرف يتعلق بالحرص--------------------- والمراد به الجاه وقوله لدينه اللام فيه --بيان كما في قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاع-------ة كانه ------------------------------------------قيل بافسد لاي شء قيل لدينه	3132	-8033235710361536306	140	251.5	112	220	63.6363639831543	23	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms477	false	3882611734579828045	242	265	1206	1335	1512	300	القيامة قال التوربشتي هو علي بناء المجهول و الحقوق مرفوع و---------------------------زعم بعضهم ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند الي الجماعة الذين خوطبوا به	477	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	241	268	1209	1364	1526	300	المشددة قال التوربشتي هو علي بناء المجهول و-الحقوق مرفوع هذه هي الرواية المعتد بها ويزعم بعضهم ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند الي الجماعة الذين خوطبوا به	3171	-8033235710361536306	123	222.0	101	156	78.84615325927734	19	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms039	false	-8293770405939948587	159	196	791	974	1517	300	كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا فيه اخر ما عليهم قال النووي قال صاحب المطالع اخر برفع الراء ونصبها فالنصب علي الظرف والرفع علي تقدير ذلك اخر ما عليهم من دخوله قال والرفع ------------	39	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms3194	true	-3164440734001513760	94	130	477	657	1489	300	كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا---- لم يعودوا---- اخر ما عليهم قال العيني قوله اخر ما عليهم بالرفع والنصب------- فالنصب علي الطرف والرفع علي تقدير ذلك اخر ما عليهم من دخوله قال صاحب المطالع الرفع	3194	-8033235710361536306	133	231.0	104	195	68.20513153076172	23	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms042	false	3498114649447013475	136	176	681	898	1537	300	ما راينا قوما ابذل من كث---------------ير ولا احسن مواساة من قل---------------يل من قوم نزلنا بين اظهرهم------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي---------- الجاران والمجروراناعني قوله من كثير ومن قليل متعلقان بالبذل والمواساة وقوله من قوم صلة لابذ-ل واحسن علي سبيل التنازع وقوم هو المفضل	42	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms3231	true	-6154083372136219935	109	174	593	921	1613	300	ما راينا قوما ابذل من كثير اي من مال كثير ولا احسن مواساة من قليل اي من مال قليل من قوم نزلنا بين اظهرهم اي عندهم وفيما بينهم والمعني انهم احسنوا الينا سواء كانوا كثيري المال او فقيري الحال قال الطيبي رحمه الله الجاران ----------اعني من قليل----- ومن كثير متعلقان بالبذل والمواساة وقوله من قوم صلة لا بذل واحسن علي سبيل التنازع وقوم هو المفضل	3231	-8033235710361536306	190	321.5	152	343	55.393585205078125	33	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms284	false	-802063842564821840	248	283	1224	1407	1513	300	الاثير----- في النهاية هكذا يروي ولم اجده مشروحا--------------- فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران -جمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواوي كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من	284	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms3234	true	-5225981022717807799	248	285	1254	1446	1519	300	الانيار قال في النهاية -----------لم اجده مشروحا ولكن هكذا يروي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران فجمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو- كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من	3234	-8033235710361536306	169	299.0	136	204	82.8431396484375	29	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms214	false	6452954121313136126	95	125	478	625	1513	300	قال الطيبي ما موصولة والعاءد محذوف اي ما يقله و ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين خوافق فاعل ل تزخرفت وانما انث باعتبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاماكن كما في قوله تعالي اضاءت ما حوله البقرة في وجه	214	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms3269	true	-6612722568074874062	71	154	348	783	1497	300	قال الطيبي ما موصولة والعاءد محذوف اي ما يقله وقال القاضي اي قدر ما يستقل بحمله ظفر ويحمل عليها مما في الجنة اي من نعيمها بدا اي ظهر في الدنيا للناظرين لتزخرفت اي تزينت له اي لذلك المقدار وسببه ما بين خوافق السماوات والارض قال القاضي الخوافق جمع خافقة وهي الجانب وهي في الاصل الجوانب التي تخرج منها الرياح من الخفقان ويقال الخافقان المشرق والمغرب قال الطيبي وتانيث الفعل لان ما بين بمعني الاماكن كما في قوله تعالي اضاءت ما حوله------- في وجه	3269	-8033235710361536306	109	174.0	85	442	24.660633087158203	20	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms253	false	-6700714715124479872	121	146	606	740	1515	300	قال الطيبي -المجود يحتمل ان يكون صفة الراكب والمع-------ني الذي يجود ركض الفرس وان يكون المضاف اليه والاضافة لفظية اي الفرس الذي يجود في عدوه	253	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms3278	true	3734495321700067960	63	89	312	454	1541	300	قال الطيبي والمجود يحتمل ان يكون صفة الراكب والمعني الراكب الذي يجود ركض الفرس وان يكون مستافا اليه والاضافة لفظية اي الفرس الذي يجود في عدوه	3278	-8033235710361536306	126	239.0	101	142	88.73239135742188	22	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms495	false	-6596123838222876331	61	109	314	552	1506	300	ما لم تنظر العيون الي مثله قال المظهري ما موصولة والموصول مع صلته يحتمل ان يكون منصوبا بدلا من الضمير المنصوب المقدر العاءد الي ما في قوله قوموا الي ما اعددت لكم من الكرامة ويحتمل ان يكون في محل الرفع علي انه- خبر مبتدا محذوف اي المعد لكم	495	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms3280	true	-9162712027871985422	252	295	1329	1542	1563	300	ما لم تنظر العيون الي مثله قال المظهر- ما موصولة والموصول مع صلته يحتمل ان يكون منصوبا بدلا من الضمير المنصوب المقدر العاءد الي ما في قوله---------- ما اعددت--------------- ويحتمل ان يكون في محل الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي المعد لكم	3280	-8033235710361536306	212	393.0	169	239	88.70292663574219	39	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms495	false	-6596123838222876331	116	215	583	1090	1506	300	الطيبي و---------الوجه ان تكون ما موصوفة بدلا من سوقا او ابهامية تريد الشيوع في سوقا المفخم بالتنكير او صلة للتاكيد كالتي في قوله تعالي فبما نقضهم ويكون قد حفت به الملاءكة وقوله لم تنظر العيون صفة --له وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس يباع فيها----------------- حال من ما في قوله فيحمل لنا ما اشتهينا------------ والضمير في يباع عاءد اليه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقي من هو دونه---------------------------------------------------------------------------------------- الضمير المجرور في عليه يحتمل ان يرجع الي من فيكون الروع مجازا عن الكرامة لما هو عليه من اللباس وان يرجع الي الرجل ذي المنزلة فالروع بمعني الاعجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمير المفعول فيه عاءد الي من	495	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms3281	true	7100913447696886609	4	188	19	934	1482	300	الطيبي رحمه الله الوجه ان يكون ما موصوفه بدلا من سوقا انتهي وفي بعض النسخ فيه ما--------------------------------------------------------------------------------------------------لم تنظر العيون الي مثله وهو ظاهر ولم تسمع الاذان بمد الهمزة جمع الاذن اي وما لم تسمعه بمثله ولم يخطر بضم الطاء اي وما لم يمر مثله علي القلوب فيحمل الينا اي الي قصورنا وليس يباع فيها ولا يشتري الجملة حال من ما في------------------ اشتهينا وهو المحمول والضمير في يباع عاءد اليه وفي ذلك السوق هو يذكر ويءنث فانثه تارة وذكره اخري والتانيث اكثر واشهر يلقي اي يري قال اي النبي صلي الله عليه وسلم وابو هريرة مرفوعا حقيقة او موقوفا في حكم المرفوع فيقبل من الاقبال اي فيجء ويتوجه------ من هو دونه اي في الرتبة والمنزلة فيروعه بضم الراء مايري اي يبصره عليه من اللباس بيان ما قال الطيبي الضمير المجرور-------- يحتمل ان يرجع الي من فيكون الروع مجازا عن الكراهة مما هو عليه من اللباس وان يرجع الي الرجل ذي المنزلة فالروع بمعني الاعجاب اي يعجبه حسنه فيدخل في روعه ما يتمني مثل ذلك لنفسه ويدل عليه قوله فما ينقضي اخر حديثه اي ما القي في روعه من الحديث وضمير المفعول فيه عاءد الي من	3281	-8033235710361536306	314	455.5	249	1045	30.047847747802734	53	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms353	false	1314657651265432235	209	248	1045	1249	1487	300	معقل الاروية من راس الجبل قال الطيبي ليعلقن جواب للقسم والجملة معطوفة علي خبر ان علي تقدير اقسم بالله و الدين مظهر وضع موضع المضمر ويجوز ان يكون العطف للجملة ومعقل مصدر بمعني العقل ويجوز ان يكون اسم مكان	353	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms3367	true	-679288836341458609	217	241	1124	1257	1561	300	معقل الاروية من راس الجبل الاروية بضم الهمزة وتكسر وتشد الياء الانثي من المعز الجبلي والم-----------------------------------------------------------------------عقل مصدر بمعني العقل ويجوز ان يكون اسم مكان	3367	-8033235710361536306	79	128.5	63	204	38.72549057006836	13	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms418	false	4886369152329534924	86	157	438	848	1588	300	يتفقهون في الدين ------------------------------جملة استءنافية لبيان علة الاتيان او حال من الضمير المرفوع في ياتونكم وهو اقرب الي الذوق والتعريف في الناس لاستغراق الجنس والتنكير في رجلا للنوع اي رجالا صفت نياتهم وخلصت عقاءدهم يضربون اكباد الابل لطلب العلم قوله فاذا اتوكم في تصديره باذا الحقيقية---------------------- تحقيق للوعد قول-----------------------------------------ه فاستوصوا بهم خيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستيصاء قبول الوصية وبمعني التصية ايضا وتعدي بالباء يقال استوصيت زيدا بعمرو خيرا اي طلبت زيدا-- ان يفعل بعمرو	418	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms3387	true	-8105957303682002892	92	199	517	1084	1606	300	يتفقهون في الدين اي يطلبون الفقه والفهم فيه والجملة استءنافية لبيان علة الاتيان او حال من------- المرفوع في ياتونكم وهو اقرب الي الذوق قاله الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اتوكم اي------- بهذا القصد واثر اذا علي ان لافادتها تحقيق وقوع هذا الامر من اعلام نبوته لوقوع ذلك كما اخبر به فاستوصوا بهم خيرا اي في تعليمهم علوم الدين وتحقيقهم اطلبوا الوصية والنصيحة بهم من انفسكم فالسين للطلب والكلام من باب التجريد اي ليجرد كل منكم شخصا من نفسه ويطلب منه التوصية في حق الطالبين ومراعاة احوالهم وقيل الاستصياء -طلب الوصية من نفسه او من غيره باحد او بش-ء يقال استوصيت زيدا بعمرو خيرا اي طلبت من زيد ان يفعل بعمرو	3387	-8033235710361536306	224	296.5	178	696	32.18390655517578	33	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms045	false	5360806489731386197	66	129	356	698	1574	300	هو بمعني ال--------دعاء------------- اي بواه الله وقال الطيبي الامر بالتبوء تهكم وتغليظ وقال الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته بان يكون معناه ومن كذب فليامر نفسه بالتبوء ويلزم عليه قال قلقوله يتبوا تجويهات اربعة قال الحافظ واولها او-------------------------------------------------------------لاها قال الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد في جزاءه التبوء AUTO 101 حديث	45	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms3393	true	6286887375350772043	124	191	642	979	1522	300	او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك قا-----------------------------------ل الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني --------من كذب فليامر نفسه بالتبوا ويلزم عليه كذا قال---------------------------------- واولها اولاها فقد رواه احمد باسناد صحيح عن بن عمر بلفظ بني له بيت في النار قال الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد بجزا--ءه التبوا و--------حديث	3393	-8033235710361536306	227	374.0	181	424	53.53773498535156	36	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms371	false	-2751294637858229270	122	238	603	1206	1522	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه قال الطيبي معه صفة ل مثله لان المثل متوغل في الابهام لا يتعرف بالاضافة فمعناه اوتيت مثل الكتاب مصاحبا مع الكتاب وقوله الا يوشك رجل شبعان علي اريكته قال البيضاوي علي اريكته متعلق بمحذوف في حيز الحال اي متكءا او جالسا وقال الطيبي يجوز ان يكون بعد صفة لرجل فتكون الصفة الثانية تكميلا للذم لان الاولي تدل علي الدعة والبطر والثانية علي التكبر والتجبر ويجوز ان يكون حالا من رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لاتصافة بشبعان فيكون تتميما ومبالغة في بطره واشره وقوله الا وان -ما ----------حرم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مثل ما حرم الله قيل ------يحتمل ان يكون من كلام ال-------------------------------------------------------------------------راوي قال الطيبي والاظهر انه من كلامه صلي الله عليه وسلم	371	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms3398	true	-3336194793718300822	64	191	316	981	1511	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يوشك رجل شبعان علي اريكته قا---------------------------------------------------------------------ل الطيبي في تكرير كلمة التنبيه توبيخ وتقريع نشا من غضب عظيم علي من ترك السن---------------ة والعمل بالحديث استغناء بالكتاب فكيف ب-----------------من رجح الراي علي الحديث انتهي قال القارء لذا رجح الامام الاعظم الحديث ولو ضعيفا علي الراي ولو قويا انتهي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وفي رواية ابي داود عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه------------------------------------------------------------- وان هذا ابتداء الكلام --من النبي صلي الله عليه وسلم والواو للحال وفيه التفات ويحتمل ان يكون من كلام الراوي وهو بعيد ما حرم قال الابهري ما موصولة معني مفصولة لفظا اي الذي حرمه رسو----ل ال-----------------------له صلي الله عليه وسلم	3398	-8033235710361536306	178	-14.5	136	974	18.27515411376953	25	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms397	false	4646205065856668027	213	300	1109	1573	1573	300	سلك الله به طريقا الي الجنة قال الطيبي الضمير المجرور في به عاءد الي من والباء للتعدية اي ي-----------وفقه ان يسلك طريقا الي الجنة ويجوز ان يرجع الضمير الي العلم والباء --سببية ويكون سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا من طرق الجنة فعلي الوجه الاول سلك من السلوك يعدي بالباء وعلي الثاني ---السلك والمفعول محذوف كقوله تعالي يسلكه عذابا صعدا الجن قيل عذابا مفعول ثان وعلي التقديرين نسب- سلك الي الله تعالي علي طريق المشاكلة وقوله وان الملاءكة لتضع-	397	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms3416	true	3861039687645641310	98	171	476	864	1572	300	سلك الل---------------------------ه به الضمير-------------- عاءد الي من والباء للتعدية اي جعله سالكا ووفقه ان يسلك طريق- ال----جنة وقيل عاءد ال-----------ي العلم والباء للسببية و-----سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا الي ال---جنة فعلي------ الاول سلك من السلوك وعل------------ي الثاني من السلك والمفعول محذوف كقوله تعالي يسلكه عذابا صعدا----- قيل عذابا مفعول ثان وعلي التقدير-- نسبة سلك الي الله تعالي علي طريق المشاكلة كذا قال الطيبي---- لتضع	3416	-8033235710361536306	334	556.5	271	482	69.29460906982422	49	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms054	false	-5766465829725981525	30	64	159	346	1498	300	من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي واجر القذاة او اجر اخراج القذاة ويحتمل الجر وحتي بمعني الي وحينءذ التقدير الي اجر اخراج القذاة و-------------يخرجها------ من المسجد جملة مستانفة للبيان و-----الرفع عطفا علي اجور	54	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms3633	true	4019968934538732566	101	138	495	694	1532	300	من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي واجر القذاة اي اجر اخراج القذاة اما ب--الجر وحتي بمعني الي و------التقدير ----الي اخراج القذاة وعلي هذا قوله يخرجها الرجل من المسجد جملة مستانفة للبيان واما بالرفع عطفا علي اجور	3633	-8033235710361536306	167	289.0	136	211	79.14691925048828	26	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms496	false	4651436996529830398	127	173	656	897	1546	300	مفعول ----------قدم لكونه استفهاما اي كم سنة جعلت -------------------------------------------------------------------عمره اربعين ثاني مفع---------ولي زد- كقوله تعالي وقل رب زدني علما طه قال ابو البقاء زاد يستعمل لازما كقولك زاد الماء و-------متعديا الي مفعولين كقولك زدته درهما و------------قوله تعالي فزادهم الله مرضا ا-----لبقرة و من عمري صفة اربعين	496	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms3786	true	-6203124931924383493	18	85	87	421	1462	300	مفعول لما بعده وقدم لما له الصدر-- اي كم سنة جعلت عمره زده من عمري يعني من جملة الالف ومن عمري صفة اربعين قدمت فعادت حالا اربعين -سنة مفعول ثان لقوله زده كقوله تعالي---- رب زدني علما--- قال ابو البقاء زاد يستعمل لازما كقولك زاد الماء ويستعمل متعديا الي مفعولين كقوله زدته درهما وعلي هذا جاء قوله تعالي فزادهم الله مرضا او لم يبق---- من عمري---- اربعون	3786	-8033235710361536306	202	302.5	161	352	57.3863639831543	29	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms437	false	-2756924006769563102	155	198	771	996	1510	300	وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه-------------- قال الطيبي نبي نكرة وقعت في سياق النفي وادخل عليه من الاستغراقية فيفيدا استغراق الجنس و---- ادم----------- بدل او بيان من محله و--------------------------------------------الفاء في فمن تفصيلية واثرها -----علي الواو التي للترتيب علي منوال قولهم الامثل فالامثل	437	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms3879	true	1418765457971083708	195	250	1071	1355	1602	300	وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي قال الطيبي نبي نكرة وقعت في سياق النفي وادخل عليه من الاستغراقية فيفيد- استغراق الجنس وقوله ادم فمن اما او بدل-------- من محله ومن فيه موصولة وسواه صلته وصح لانه ظرف واوثر الفاء ال-----تفصيلية في فمن سواه علي الواو----- للترتيب علي منوال قولهم الامثل فالامثل	3879	-8033235710361536306	198	312.0	160	303	65.3465347290039	32	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms009	false	5118371313726472393	200	299	1014	1515	1518	300	ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كنقرة هذا العصفور من هذا البحر ليس هذا الاستثناء علي ظاهره لان علم الله لا يدخله النقص فقيل نقص بمعني اخذ وهو- توجيه حسن فيكون من باب التضمين ويكون التشبيه واقعا علي الاخذ لا علي الماخوذ منه وقيل الم--------راد بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض لان العلم القاءم بذات الله تعالي صفة قديمه لا تتبعض والمعلوم هو الذي يتبعض وقيل هو من باب قول الشاعر --------------------------------------------------ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب لان نقر العصفور لا ينقص البحر وقيل -----------------------------الا بمعني ولا اي ولا كنقرة هذا العصفور	9	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms3885	true	1229344268795180448	146	250	746	1274	1522	300	ما نقص علمي وعلمك من علم الله لفظ النقص ليس له---------------------------------------- ظاهرة لان علم الله لا يدخله النقص فقيل معناه لم ياخذ وهذا توجيه حس---------------------ن ويكون التشبيه واقعا علي الاخذ لا علي الماخوذ منه واحسن منه ان المراد بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض لان العلم القاءم بذات الله تعالي صفة قاءمة لا تتبعض والمعلوم هو الذي يتبعض وقال الاسماعيلي المراد ان نقص العصفور لا ينقص البحر بهذا المعني وهو كما قيل ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ليس فيهم عيب وحاصله ان نفي النقص اطلق علي سبيل المبالغة وقيل الا بمعني ولا اي ولا كنقرة هذا العصفور	3885	-8033235710361536306	352	613.5	276	589	59.76231002807617	62	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms326	false	9179528308079778477	112	139	609	765	1611	300	فان قلت ي----------------قتضي ان يحذف---- الياء ويقال لتلقن قلت القياس ذلك واذا صحت الرواية بالياء فتءو-ل الكسرة بانها مناسبة لماشكلة لتخرجن------------------------------------ طريقة الالتفات من الخطاب الي الغيبة	326	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms4020	true	-5367188905556891880	193	228	1006	1210	1623	300	فان قلت القواعد العربية تقتضي ان تحذف تلك الياء ويقال لتلقن قلت القياس ذلك واذا صحت الرواية بالياء فتاويل الكسرة -انها لمشا-------كلة لتخرجن والفتح بالحمل علي المءنث الغاءب علي طريق- الالتفات من الخطاب الي الغيبة	4020	-8033235710361536306	140	225.0	114	213	65.72769927978516	20	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms338	false	5238849041969411291	204	258	1032	1287	1497	300	واعجبا لك يا ابن عباس قال ا-------------------------------------بن مالك وا في قوله واعجبا لك اذ نون------- اسم فعل لمعني اعجب ومثله واها و وي وجء-- بعده-------- تعجبا -توكيدا واذا لم ينو------ن فالاصل فيه واعجبي فابدلت الكسرة فتحة و-----الياء الفا كما فعل في يا اسفي ويا حسرتي وفيه شاهد علي-- استعمال وا في منادي غير مندوب	338	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms4036	true	-2027128878281119629	239	299	1213	1519	1522	300	واعجبا لك ------------قال الحافظ يجوز في عجبا التنوين وعدمه قال بن مالك وا في قوله واعجبا ان كان منونا فهو اسم فعل بمعني اعجب ومثله واها و-وي وقوله بعده عجبا جء تعجبا وتوكيدا وان كان بغير تنوين فالاصل فيه واعجبي فابدلت الكسرة فتحة فصارت الياء الفا كقولهم ----يا اسفا ويا حسرتا وفيه شاهد لجواز استعمال وا في منادي غير مندوب	4036	-8033235710361536306	208	317.5	163	323	64.39628601074219	32	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms146	false	-2449244599273471662	11	75	53	372	1536	300	دميت----------- صفة للاصبع -المستثني من- اعم عام الصفة اي ما انت با--صبع موصوفة بشء الا بان دميت كانها لما توجعت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة مسلية لها اي تثبتي فانك ما ابتليت بشء من الهلاك والقطع سوي انك دميت ولم يكن ذلك----- هدرا بل كان في سبيل الله ورضاه وقال الزركشي ما موصولة---------- بمعني الذي اي الذي لقيته محسوب في سبيل الله	146	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms4066	true	-7671497573013683054	74	146	372	721	1476	300	دميت بفتح الدال صفة للاصبع والمستثني فيه اعم عام الصفة اي ما انت يا اصبع موصوفة بشء الا بان دميت كانها لما توجعت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة تسليا لها اي تثبتي فانك ما ابتليت بشء من الهلاك والقطع سوي انك دميت ولم يكن ذلك ايضا هدرا بل كان في سبيل الله ورضاه وفي سبيل الله ما لقيت لفظ ما هنا بمعني الذي اي الذي لقيته محسوب في سبيل الله	4066	-8033235710361536306	293	536.0	232	349	83.95415496826172	56	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms494	false	-5626591839591622582	1	49	5	239	1448	300	الي ملا منهم جلوس قال الطيبي يحتمل ان يكون بدلا فيكون من كلام الله تعالي ويحتمل ان يكون حالا فيكون من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا لكلام الله------ وهو الي الحال اقرب منه الي البدل يعني قال الله تعالي اولءك مشيرا به الي ملا منهم	494	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms4088	true	-4009173733774533239	218	264	1083	1307	1500	300	الي ملا منهم---------------- يحتمل ان يكون بدلا فيكون من كلام الله تعالي ويحتمل ان يكون حالا فيكون من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا لكلام الله تعالي وهو الي الحال اقرب منه الي البدل يعني قال الله تعالي اولءك مشيرا به الي ملا منهم	4088	-8033235710361536306	218	416.0	173	240	90.83333587646484	44	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms476	false	-4364483149913899540	121	157	569	733	1410	300	ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يذخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	476	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms4101	true	377733947480690995	112	147	579	738	1466	300	ما من مسلم يدعو----- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	4101	-8033235710361536306	158	308.0	123	164	96.34146118164062	33	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms559	false	-8167313559693508311	105	145	535	743	1520	300	اللهم بك اصبحنا قال الطيبي الباء متعلق بمحذوف وهو خبر اصبح-- ولا بد من تقدير مضاف اي اصبحنا ملتبس-----------------ين بنعمتك او-------- بذكر------------------------------------------------------ك وقوله و--------------------------بك نحيا وبك نموت حكاية عن الحال الاتية---- يعني يستمر حالنا علي هذا وفي جميع الاوقات وساءر	559	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms4108	true	-1687945401568442318	236	292	1222	1528	1570	300	اللهم بك اصبحنا----------- الباء متعلق بمحذوف وهو خبر اصبحنا ولا بد من تقدير مضاف اي اصبحنا ملتبسين بحفظك او مغمورين بنعمتك او مشتغلين بذكرك او مستعينين باسمك او مشمولين بتوفيتك او متحركين بحولك وقوتك او متقلبين بارادتك وقدرتك وبك نحي و-بك نموت اي انت تحيينا وانت تميتنا يعني يستمر حالنا علي هذا -في جميع الاوقات وساءر	4108	-8033235710361536306	171	272.5	137	319	53.60501480102539	26	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms087	false	-4272085346082298350	155	192	782	979	1508	300	لربنا حامدون قوله ايبون خبر مبتدا محذوف اي مقدر اي نحن وقوله لربنا يجوز ان يتعلق بقوله عابدون لان عمل اسم الفاعل ضعيف فيقوي--- او بحامدون ليفيد التخصيص اي نحمده لا--------- غيره وهذا اولي لانه كالخاتمة للدعاء	87	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms4152	true	5886713612237272611	246	278	1245	1417	1533	300	لربنا حامدون قال الطيبي------------------------------------- لربنا يجوز ان يتعلق بقوله عابدون لان عمل اسم الفاعل ضعيف فيقوي به او بحامدون ليفيد التخصيص اي نحمد ربنا لا نحمد غيره وهذا اولي لانه كالخاتمة للدعاء	4152	-8033235710361536306	148	261.0	121	209	70.81340026855469	26	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms527	false	2710921288521509055	3	39	18	196	1486	300	الاستثناء قوله الا احد منقطع والتقدير لم يات احد بافضل مما جاء به ولكن رجل قال مثل ما قاله فانه ياتي بمساويه و-لا يستقيم ان يكون متصلا الا علي التاويل نحو قوله وبلدة ليس بها انيس	527	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms4171	true	1104426277490616756	55	88	247	410	1502	300	الاستثناء------------- منقطع والتقدير لم يات احد بافضل مما جاء به الا- رجل قال مثل ما قاله فانه ياتي بمساواته فلا يستقيم ان يكون متصلا الا علي --تاويل نحو قوله وبلدة ليس بها انيس	4171	-8033235710361536306	156	285.5	124	179	87.15084075927734	28	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms207	false	1835412827234343216	108	130	563	668	1519	300	كلماته----------- اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازنها في الكثرة عيار كيل او وزن------- او ما اشبهه----------------------- وهذا تمثيل يراد به التقريب	207	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms4234	true	-446246395566643459	87	117	436	582	1513	300	كلماته بكسر الميم اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب	4234	-8033235710361536306	104	182.0	82	146	71.23287963867188	21	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms605	false	1728789084988264258	188	279	951	1436	1535	300	لا احصي ثناء عليك --------------انت كما اثنيت علي نفسك قال ------------------------------------------الشيخ عز الدين بن عبد السلام لا يصح تشبيه ذاته بثناءه لانهما في غاية التباين وتخريجه ان في الكلام حذفا والتقدير ثناءك المستحق كثناءك علي نفسك فحذف المضاف من المبتدا فصار الضمير المجرور مرفوعا وقال الطيبي----- ما في قوله كما اثنيت يجوز ان تكون موصوفة وان تكون موصولة والكاف مثله كالمثل في قوله ليس كمثله شء الشوري وقوله فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة وقول القبعثري مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب اي انت الذات التي لها صفات الجلال والاكرام	605	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms4241	true	-255352864583314522	35	80	178	405	1482	300	لا احصي ثناء عليك ولو حرصت ولكن انت كما اثنيت علي نفسك قال ميرك قيل يحتمل ان الكاف زاءدة والمعني انت الذي اثنيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفسك-------------------------------------------------- وقال بعض العلماء ما في----- كما -------------------موصوفة او ------موصولة والكاف بمعني ال--------------------------------------------------------------------------------------مثل------------------------------- اي انت الذات التي لها صفات الجلال والاكرام	4241	-8033235710361536306	144	187.0	114	546	26.373626708984375	23	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms091	false	-1842241367209325360	7	42	31	192	1517	300	خمسة اوج-----ه مثل لا حول ولا قوة الا بالله-------------------------------------------------------------- ثم------ ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا مكانين فلا اذ- اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد ---------ولا ملجا---- الا اليك	91	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms4251	true	-501072367543163247	0	49	0	245	1601	300	خمسة اوجه لانه مثل لا حول ولا قوة الا بالله والفرق بين نصبه وفتحها بالتنوين وعدمه وعند التنوين تسقط الالف ثم انهما ان كانا مصدرين يتنازعان ---منك وان كانا مكانين فلا اذا اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا منك الا اليك	4251	-8033235710361536306	157	265.5	123	248	63.30644989013672	30	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms353	false	1314657651265432235	38	86	188	420	1487	300	في جوف الليل الاخر-------------------------------------------- قال الطيبي يحتمل ان يكون قوله في جوف الليل حالا من الرب اي قاءلا في جوف الليل--- يدعوني فاستجيب له------- سدت مسد الخبر او من العبد اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك ضربي زيدا قاءما ويحتمل ان يكون خبرا لاقرب	353	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms4262	true	-8552322523227370332	32	78	157	383	1480	300	في جوف الليل خبر اقرب اي اقربيته تعالي من عباده كاءنة في الليل قال الطيبي اما حال م-----------------------------ن الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له الحديث سدت مسد الخبر وم--ن العبد اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفر-----------------------------ا ويحتمل ان يكون خبرا لاقرب	4262	-8033235710361536306	156	250.5	123	286	54.54545593261719	29	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms403	false	4050302099170684865	1	48	6	243	1492	300	و باعا في الشرط والجزاء منصوبات علي الظرفية اي من تقرب الي مقدار شبر وقوله م---------------------------------------------------------------------ن اتاني ي---------مشي اتيته هرولة يمشي و هرولة حالان ويجوز ان يكون هرولة---------------------- مفعولا مطلقا لانه------- نوع من الاتيان نحو -رجعت القهقري لكن الحمل علي الحال اولي لان ي------مشي حال لا محالة	403	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms4279	true	1561341875786513645	138	207	717	1063	1572	300	وب-اعا في الشرط والجزاء منصوب-- علي الظرفية اي من تقرب الي مقدار شبر وان اقترب الي ذراعا اقتربت اليه باعا هو قدر مد اليدين وما بينهما من البدن وان اتاني حال كونه يمشي اتيته هرولة هي الاسراع في المشي دون العدو قال الطيبي هي حال اي مهرولا او مفعول- مطلق- لان الهرولة نوع من الاتيان فهو كرجعت القهقري لكن الحمل علي الحال اولي لان قرينه يمشي حال لا محالة	4279	-8033235710361536306	184	278.5	146	351	52.421653747558594	28	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms079	false	-4450198755133601415	13	156	67	758	1464	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال العلامة شمس الاءمة الكرماني في شرح البخاري حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم---- وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال النووي من في من عند اخرهم بمعني الي وهي لغة قال الكرماني ورود من بمعني الي شاذ لم يقع في فصيح الكلام ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ثم ان ما بعد الي مخالف لما قبلها فيلزم خروج من عند اخرهم عنه وقال التيمي المعني توضءوا كلهم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال الحافظ ابن حجر ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله الكرماني في تعقبه علي النووي من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة	79	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms4305	true	6505785063020409305	85	201	425	995	1507	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرمان----------------------------------ي حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين--- عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم قال وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال التيمي المعني توضا القو-م حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ويلزم عليه وعلي ما قال التيمي ان لا يدخل الاخير لكن ما قاله الكرماني --------------------من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة	4305	-8033235710361536306	408	745.0	325	829	49.21592330932617	76	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms435	false	-1331847366881949721	69	124	327	586	1506	300	علي في صحبته وماله ابا بكر قال الزركشي ابا بكر---------------------- بالنصب اسم ان ويروي ابو بكر بالرفع قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بري وهو يجوز------ اذا جعلت من صفة -لشء محذوف تقديره ان رجلا او انسانا من امن الناس فيكون اسم ان محذوفا والجار والمجرور في موضع الصفة وقوله ابو بكر هو الخبر و من زاءدة علي راي	435	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms4328	true	2142615475283048465	121	201	628	1023	1531	300	ذلك في صحبته وماله ابو بكر كذا في بعض النسخ بالرفع وفي بعضها ابا بكر بالنصب وهو الظاهر ووجه الرفع بتقدير ضمير الشان اي انه والجار والمجرور بعد خبر مقدم وابو بكر مبتدا مءخر او ان بمعني نعم او ان من زاءدة علي راي الكساءي قالي بن بري---- يجوز الرفع اذا جعلت من صفة الشء محذوف تقديره ان رجلا او انسانا من امن الناس فيكون اسم ان محذوفا والجار والمجرور في موضع الصفة وقوله ابو بكر--- الخبر ولكن اخوة الاسلام -	4328	-8033235710361536306	185	308.0	144	403	45.90570831298828	32	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms281	false	-1728156327007920538	78	118	410	622	1559	300	قال الطيبي هذا امر بالموت بها وليس ذلك من استطاعته بل هو الي الله تعالي ولكنه امر بلزومها والاقامة بها بحيث لا يفارقها فيكون ذلك سببا لان يموت فيها فاطلق المسبب واراد السبب كقوله تعالي فلا تموتن الا وانتم مسلمون	281	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms4506	true	6971285714265904264	251	291	1268	1478	1527	300	قال الطيبي امر له- بالموت بها وليس ذلك من استطاعته بل هو الي الله تعالي -لكنه امر بلزومها والاقامة بها بحيث لا يفارقها فيكون ذلك سببا لان يموت فيها فاطلق المسبب واراد السبب كقوله تعالي فلا تموتن الا وانتم مسلمون	4506	-8033235710361536306	205	396.5	165	212	96.69811248779297	37	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms565	false	614744027254964223	6	84	29	391	1493	300	لانا بهم او ببعضهم اوثق ----------------------------------مني بكم او ببعضكم قال المظهري انا مبتدا و اوثق خبره و مني صلة اوثق والباء في بهم مفعوله و او عطف علي بهم والباء في بكم مفعول فعل مقدر يدل عليه اوثق و او في او ببعضكم عطف علي بكم او- متعلق ايضا------ اذ هو في قوة الوثوق وزيادة فكانه فعلان جاز--- يعمل في مفعولين او باخر دل عليه الاول والمعني وثوقي واعتمادي بهم او ببعضهم اكثر من وثوقي بكم او ببعضكم	565	-4776845662194293074	JK000201-ara1.ms4517	true	4305891670234866437	167	250	889	1290	1568	300	لانا بهم او ببعضهم اوثق اي ارجي في الاعتماد علي طلب الدين مني بكم او ببعضكم قال المظهر- انا مبتدا وا-وثق خبره و-مني صلة اوثق والباء في بهم مفعوله و-او عطف علي بهم والباء في بكم مفعول فعل مقدر يدل عليه اوثق و-او في او ببعضكم عطف علي بكم اما متعلق ايضا باوثق اذ هو في قوة الوثوق وزيادة فكانه فعلان جاز ان يعمل في مفعولين او باخر دل عليه الاول والمعني وثوقي واعتمادي بهم او ببعضهم اكثر من وثوقي بكم او ببعضكم	4517	-8033235710361536306	355	650.5	281	406	87.43842315673828	68	Sham19Y0014299-ara1	JK000201-ara1