id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014299-ara1.ms079	false	-4450198755133601415	13	156	67	758	1464	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال العلامة شمس الاءمة الكرماني في شرح البخاري حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال النووي من في من عند اخرهم بمعني الي وهي لغة قال الكرماني ورود من بمعني الي شاذ لم يقع في فصيح الكلام ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ثم ان ما بعد الي مخالف لما قبلها فيلزم خروج من عند اخرهم عنه وقال التيمي المعني توضءوا كلهم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال الحافظ ابن حجر ما قاله الكرماني في تعقبه عل-----ي ----النووي من ان الي لا-------- تدخل علي عند -لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي------------- وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة	79	-4776845662194293074	JK000165-ara1.ms0024	true	5442630616825519034	168	264	849	1329	1523	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرمان----------------------------------ي حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين--- عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تق-ضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التيمي المعني توضا القو-م حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة و--تعقبه الكرماني بانها شاذة ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ولا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي قال في الفتح وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة	24	-7666016911339333837	403	697.0	319	722	55.81717300415039	72	Sham19Y0014299-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms079	false	-4450198755133601415	13	156	67	758	1464	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال العلامة شمس الاءمة الكرماني في شرح البخاري حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال النووي من في من عند اخرهم بمعني الي وهي لغة قال الكرماني ورود من بمعني الي شاذ لم يقع في فصيح الكلام ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ثم ان ما بعد الي مخالف لما قبلها فيلزم خروج من عند اخرهم عنه وقال التيمي المعني توضءوا كلهم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال الحافظ ابن حجر ما قاله الكرماني في تعقبه عل-----ي ----النووي من ان الي لا-------- تدخل علي عند -لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي------------- وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة	79	-4776845662194293074	JK000165-ara1.ms0027	true	1438713564338002280	195	291	990	1471	1526	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرمان----------------------------------ي حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين--- عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التيمي المعني توضا القو-م حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة و--تعقبه الكرماني بانها شاذة ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ولا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي قال في الفتح وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة	27	-7666016911339333837	404	704.0	320	722	55.9556770324707	73	Sham19Y0014299-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms528	false	-7710396022428140706	241	300	1218	1504	1504	300	النووي في شرح مسلم الرواية يغتسل مرفوع اي لا يبل ثم هو يغتسل منه----- وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن و--نصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع فاما الجزم فظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النصب ف-----------لا يجوز لانه يقتضي ان ال-نهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل-	528	-4776845662194293074	JK000165-ara1.ms0049	true	-1993911354890468538	119	212	616	1093	1535	300	النووي في شرح مسلم بضم اللام قال في الفتح وهو المشهور قال النووي ايضا وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن ثم نصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع فاما الجزم فلا مخالفة بينه وبين الاحاديث الدالة علي انه يحرم البول في الماء الداءم علي انفراده والغسل علي انفراده كما تقدم في باب بيان زوال تطهيره لدلالته علي تساوي الامرين في النهي عنهما واما النصب فقال النووي لا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل	49	-7666016911339333837	243	401.5	192	477	50.943397521972656	47	Sham19Y0014299-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms529	false	6908235456663248398	0	116	0	586	1506	300	البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا وقال الكرماني لا يقتضي الجمع اذ لا يريد بتشبيه ثم بالواو المشابهة من جميع الوجوه بل هو في جواز النصب بعده فقط سلمنا لكن لا يضر اذ كون الجمع منهيا يعلم من هنا وكون الافراد منهيا يعلم من دليل اخر بقوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق البقرة علي تقدير النصب وقال ابن مالك هذا التعليل الذي علل به النووي امتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع -------من هذا الحديث-------------------- ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	529	-4776845662194293074	JK000165-ara1.ms0049	true	-1993911354890468538	212	255	1093	1308	1535	300	البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال في-------ه ام لا وضعفه بن دقيق العيد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا--------------------------------------------------------------------------------- يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة -لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان ثبتت رواية النصب ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	49	-7666016911339333837	169	265.5	134	613	27.5693302154541	30	Sham19Y0014299-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms134	false	3461752396898093837	22	83	123	437	1522	300	والفضيلة يجوز ان ت--------------------------------------كون تفسيرا للوسيلة ويجوز ان تكون منزلة اخري قوله وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة قال الشيخ اكمل الدين ثم قال الحافظ ابن حجر مقاما نصب علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقام-------ا او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه او علي ا------لحالية اي ابعثه ذا مقام	134	-4776845662194293074	JK000165-ara1.ms0540	true	5751077483783513477	230	290	1182	1496	1557	300	والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون تفسيرا للوسيلة------------------------- قوله -------مقاما محمودا اي يحمد القاءم فيه وهو يطلق علي كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات ونصبه عل-----------------ي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه -ويجوز ان يكون حال-ا اي ابعثه ذا مقام	540	-7666016911339333837	182	279.5	145	365	49.863014221191406	27	Sham19Y0014299-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms661	false	4004282190652088364	0	40	0	208	1509	300	علي فعول فهو مفتوح العين اي الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر قال القرطبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------هما مرفوعان علي خبر المبتدا المضمر تقديره انت قال--------------------------------------------------------- القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح ------او اذكر او اعظم او اعبد	661	-4776845662194293074	JK000165-ara1.ms0820	true	-2240958944512010123	142	229	771	1234	1603	300	علي فعول فهو مفتوح--------- الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر قال الجوهري سبوح من صفات الله وقال بن فارس والزبيدي وغيرهما سبوح هو الله عز وجل والمراد المسبح والمقدس فكانه يقول مسبح مقدس ومعني سبوح المبرا من النقاءص والشريك وكل ما لا يليق بالالهية وقدوس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وهما خبران مبتدءهما محذوف ت-------------------------قديره ركوعي وسجودي لمن هو سبوح قدوس وقال الهروي قيل القدوس المبارك قال القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد	820	-7666016911339333837	158	259.0	126	497	31.79074478149414	27	Sham19Y0014299-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms479	false	-8980043037682937957	204	253	1105	1377	1631	300	وبحمده متعلق بفعل محذوف دل عليه التسبيح اي -بحمده سبحته ----اي بتفضله---- وهدايته هذا قولهم وكانهم لاحظوا ان الحمد هنا بمعني الشكر قال والذي ---يظهر لي وجه اخر وهو ابقاء معني الحمد علي اصله وتكون الباء باء السبب-- ويكون معناه----- انك موصوف بصفات الكمال والجلال سبحك المسبحون وعظمك المعظمون	479	-4776845662194293074	JK000165-ara1.ms0821	true	-9062185067735925485	53	99	264	530	1550	300	وبحمدك متعلق ب----محذوف دل عليه التسبيح اي وبحمدك سبحتك ومعناه بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي------------------ قال القرطبي ويظهر--- وجه اخر وهو ابقاء معني الحمد علي اصله وتكون الباء باء السببية ويكون معناه بسبب انك موصوف بصفات الكمال والجلال سبحك المسبحون وعظمك المعظمون	821	-7666016911339333837	204	323.5	165	291	70.10309600830078	28	Sham19Y0014299-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms074	false	-3047071660680766297	157	207	798	1064	1523	300	اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر علي غير حده وفعله ينبسط لكن لما كان انبسط من بسط جاء المصدر عليه كقوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا وقال الكرماني اي لا يبسط فينبسط انبساط الكلب -مثل- قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا	74	-4776845662194293074	JK000165-ara1.ms0835	true	8087751091639397989	58	143	277	740	1525	300	اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب رواه الجماعة قوله ولا يبسط في رواية ولا يبتسط بزيادة التاء المثناة من فوق وفي رواية ولا يفترش ومعناها واحد كما قال بن المنير وبن رسلان اي لا يجعل ذراعيه علي الارض كالفراش والبساط قال القرطبي ولا شك في كراهة هذه الهيءة ولا في استحباب نقيضها قوله انبساط الكلب في رواية افتراش الكلب وقد عرفت ان معناهما واحد والانبساط مصدر فعل محذوف تقدير ولا يبس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ط فينبسط انبساط الكلب ومثله قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا	835	-7666016911339333837	135	201.0	109	568	23.76760482788086	21	Sham19Y0014299-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms609	false	499890596014305143	156	187	816	973	1530	300	صلي الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلي في المسجد----- رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني اصبح تامة لا تحتاج الي خبر وقوله فانه لم يخف علي مكانكم	609	-4776845662194293074	JK000165-ara1.ms1044	true	-4657515710144291782	72	141	375	732	1542	300	صلي الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلي في المسجد وصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا فاجتمع اكثر منهم فصلي فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بصلاته فلما كانت الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الصلاة اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد---------------------------------- فانه لم يخف علي مكانكم	1044	-7666016911339333837	117	170.0	93	391	29.92327308654785	23	Sham19Y0014299-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms500	false	-7261062235376370727	92	173	476	929	1601	300	يوم الجمعة---- قال القرطبي--------- خير وشر يستعملان للمفاضلة ولغيرها فاذا كانتا للمفاض---------لة فاصلها اخير واش-ر علي وزن افعل وقد نطق باصلهما ففي الحديث تعارفون يوم القيامة سبعين امة انتم اخيرهم ثم افعل ان قرنت بمن كانت نكرة ويستوي فيها المذكر والمءنث والواحد والاثنان والجمع وان لم تقترن بها لزم تعريفها بالاضافة او بالالف واللام واما اذا لم يكونا للمفاضلة فهما من جملة الاسماء كما قال تعالي ان ترك خيرا البقرة- ويجعل الله فيه خيرا كثيرا النساء وهي في هذا الحديث------ للمفاضلة	500	-4776845662194293074	JK000165-ara1.ms1321	true	-6854418405479684352	174	225	865	1135	1496	300	يوم الجمعة اصح قال صاحب المفهم صيغة خير وشر يستعملان للمفاضلة ولغيرها فاذا كانت- للمفاضلة المفاضلة فاصلها اخير واشرر علي وزن افعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا لم يكونا للمفاضلة فهما من جملة الاسماء كما قال تعالي ان ترك خيرا 91 وقال ويجعل الله فيه خيرا كثيرا 9 قال- وهي في ------حديث الباب للمفاضلة	1321	-7666016911339333837	222	366.5	178	483	45.96273422241211	36	Sham19Y0014299-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms561	false	4463396297809314652	128	156	670	796	1556	300	من اغتسل -----------ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ------- من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام	561	-4776845662194293074	JK000165-ara1.ms1342	true	5229500627366258901	200	231	1025	1169	1535	300	من اغتسل يوم الجمعة ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام	1342	-7666016911339333837	126	234.0	98	144	87.5	28	Sham19Y0014299-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms059	false	-6717496528760032417	119	202	664	1101	1624	300	قوله ولا عل---------------------------------------------------------------------------------------ينا قال الطيبي عطف جملة علي جملة اي امطر حوالينا ولا تمطر علينا ولو لم تكن الواو لكان حالا قال وفي ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك -انه لو اسقطها -كان مست-قيا --------للاكام وما معها فقط ودخول الواو ويقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن ل-كونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	59	-4776845662194293074	JK000165-ara1.ms1471	true	6877990862984143427	151	232	783	1231	1595	300	قوله ولا علينا فيه بيان للمراد بقوله حوالينا لانه يشمل الطرق التي حولهم فاراد اخراجها بقوله ولا علينا قال الطيبي ---------------------------------------------------------------------------------في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكمام للاكام وما معها فقط ودخول الواو -يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو محصلة للعطف ولكنها للتعليل---- كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثد-يها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون- مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	1471	-7666016911339333837	345	626.5	280	536	64.36566925048828	54	Sham19Y0014299-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms138	false	-59259449932628656	17	40	86	194	1517	300	ان رجلا من اسلم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزنا فاعرض عنه حتي شهد علي نفسه اربع مرات -قال ابو	138	-4776845662194293074	JK000165-ara1.ms1525	true	-5666793529340126653	30	53	132	241	1515	300	ان رجلا من اسلم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزني فاعرض عنه حتي شهد علي نفسه اربع مرات فقال ابك	1525	-7666016911339333837	106	205.0	83	109	97.2477035522461	20	Sham19Y0014299-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms042	false	3498114649447013475	36	74	173	361	1537	300	لما ثقل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة واكرب ابتاه ف--------------------------------لما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه من ربه ما ادن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قال الزركشي ر----------------واه مبارك بن فضالة عن ثابت و-----اكرباه	42	-4776845662194293074	JK000165-ara1.ms1612	true	7356618999801752714	72	179	351	886	1483	300	لما ثق-----ل النبي صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة واكرب ابتاه فقال ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه فلما دفن قالت فاطمة اطابت انفسكم ان تحثوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم التراب رواه البخاري وعن انس ان ابا بكر دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد وفاته فوضع فمه بين عينيه ووضع يديه علي صدغيه وقال وانبياه واخليلاه واصفياه رواه احمد قوله في حديث انس الاول واكرب ابتاه قال في الفتح في هذا نظر وقد رواه مبارك بن فضالة عن ثابت بلفظ واكرباه	1612	-7666016911339333837	159	242.5	126	540	29.44444465637207	27	Sham19Y0014299-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms095	false	4428070408872759015	256	285	1297	1448	1518	300	دار---- منصوب علي النداء اي يا اهل دار فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقيل منصوب علي الاختصاص قال صاحب المطالع ويجوز جره علي البدل من الضمير في عليكم	95	-4776845662194293074	JK000165-ara1.ms1618	true	-5924947305064251639	197	226	1051	1202	1591	300	دار قوم منصوب علي النداء اي يا اهل---- فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل منصوب علي الاختصاص قال صاحب المطالع ويجوز جره علي البدل من الضمير في عليكم	1618	-7666016911339333837	146	278.0	118	155	94.19355010986328	26	Sham19Y0014299-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms652	false	7663554925958810817	154	181	787	927	1544	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما كان ليلتها---- يخرج----------- من اخر الليل الي البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين واتاكم ما توعدون غدا مءجلون	652	-4776845662194293074	JK000165-ara1.ms1618	true	-5924947305064251639	152	180	818	962	1591	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما كان ليلتها منه يخرج الي البقيع من اخر الليل----------- فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين واتاكم ما توعدون غدا مءجلون	1618	-7666016911339333837	129	232.5	104	155	83.2258071899414	24	Sham19Y0014299-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms417	false	-230968187136809764	120	226	624	1154	1535	300	قتيبة انه يقع علي الواحد فقط فلا يدفع ما نقله غيره انه يقع علي الجمع وقال القرطبي قوله من الابل بيان للذود وانكر ابن قتيبة ان يراد بالذود الواحد وقال -لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه---- العلماء في ذلك وقد نص اللغويون علي ان الذود يكون واحدا وقال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود ل----خمس من الابل كما قالوا--------- ثلثماءة واربعماءة علي غير قياس والقياس مءين مءات ولا يكادون يقولون ثلاث ذود و عشر ذود قال القرطبي وهذا صريح في ان للذود واحدا من لفظه----------- والاشهر ما قاله المتقدمون انه لا ينطلق علي الواحد	417	-4776845662194293074	JK000165-ara1.ms1640	true	1260867085191404912	205	278	1045	1407	1521	300	قتيبة انه يقع علي الواحد فقط------------------------------------------------------------------------------ وانكر ----------ان يراد بالذود ال--جمع قال ولا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه بعض العلماء في ذلك وق----------------------------------------ال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس خمس من الابل كما قالوا ثلاثماءة ثلثم----------اءة علي غير قياس قال القر-------------------------------------------------------طبي وهذا صريح في ان الذود واحد في- لفظه قال الحافظ والاشهر ما قاله المتقدمون انه لا ي-طلق علي الواحد	1640	-7666016911339333837	319	551.0	254	559	57.06618881225586	57	Sham19Y0014299-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms273	false	-1802446419163808538	50	104	255	533	1541	300	لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس هو اسم مفرد والفه انما انقلبت------------- بالضمير ك لدي و علي ورد بانها قلبت ياء مع المظهر وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد الباب وهذه التثنية ليست ------حقيقية بل---- هي للتكثير والمبالغة ومعناها اجابة بعد اج---------ابة لازمة	273	-4776845662194293074	JK000165-ara1.ms1916	true	227963929087520317	175	233	871	1178	1519	300	لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس هو اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير ك-لدي و-علي ورد بانها قلبت ياء مع المظهر وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد الباب وهذه التثنية ليست حقيقة حقيقية بل بلي هي للتكثير والمبالغة ومعناه- اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة	1916	-7666016911339333837	275	511.5	223	310	88.70967864990234	48	Sham19Y0014299-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms182	false	-7918706269466603103	6	55	34	292	1524	300	اهل اللغة-- كل ما كان يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس ونحو ذاك فهو وسط بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض ك--------الدار والساحة والراح---------ة فهو وسط ب--فتح السين قال الازهري وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح انتهي وقال	182	-4776845662194293074	JK000165-ara1.ms2050	true	-5786573420205293059	191	234	1007	1242	1587	300	----الازهري كل ما---- يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس فهو------------- بالاسكان وما كان منضما لا يبين بعضه من بعض كالساحة والدار --------والراحبة والرحبة فهو وسط بالفتح------ قال-------- وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح قوله ادخل -	2050	-7666016911339333837	196	325.0	157	279	70.25089263916016	31	Sham19Y0014299-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms049	false	-5369840333786027343	208	279	1048	1404	1510	300	وان وجدناه لبحرا قال الخطابي ان هنا -نافية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا والعرب تقول ان زيد لعاقل اي ما زيد الا عاقل والبحر من نعوت الخيل قال الاصمعي فرس بحر اذا كان واسع الجري قلت هذا الذي اعربه الخطابي مذهب كوفي وذلك لانه اخذ عن ثعلب وهو من اءمة الكوفيين و----البصريون يقولون في هذا ان ان مخففة من الثقيلة واللام لام الابتداء دخلت----- للفرق بين	49	-4776845662194293074	JK000165-ara1.ms2352	true	-5612344402449892980	175	211	859	1049	1504	300	وان وجدناه لبحرا قال الخطابي ان هي النافية واللام--------- بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا قال بن التين هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مذهب--------------------------------------- الكوفيين وعند البصريين-------------- ان ان مخففة من الثقيلة واللام زاءدة قال الاصمعي يقال للفرس بحر	2352	-7666016911339333837	145	201.0	116	366	39.61748504638672	20	Sham19Y0014299-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms377	false	7712323983924700617	188	224	960	1124	1490	300	نعيم بن هزال رضي الله عنه AUTO 934 حديث كان ماعز بن مالك------ في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك	377	-4776845662194293074	JK000165-ara1.ms2832	true	-1119207760268800484	154	186	754	901	1444	300	نعيم بن هزال قال----------------------- كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك	2832	-7666016911339333837	138	251.0	107	170	81.17646789550781	30	Sham19Y0014299-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms196	false	8542924284893711607	96	134	484	668	1503	300	بين ايديكم------------------------- وارجلكم قال الهروي---------------------------------------- اصل هذا كان بيع---ة النساء وكني به--------------- عن نسبه المراة الولد الذي تزني به او تلتقطه الي زوجها ثم لما استعمل---------- في بيعة الرجال احتيج الي حمله علي غير ما ورد فيه اولا	196	-4776845662194293074	JK000165-ara1.ms2972	true	4350278046204750588	9	66	40	316	1488	300	بين ايديكم ايديهن اي في الحال وقوله وارجلكم اي في المستقبل لان السعي من افعال الارجل وقال غيره اصل هذا كان في بيعة النساء وكني به كما قال الهروي عن نسبة المراة الولد الذي تزني به او تل-قطه الي زوجها ثم لما استعمل هذا اللفظ في بيعة الرجال احتيج الي حمله علي غير ما ورد فيه اولا	2972	-7666016911339333837	170	284.0	133	277	61.37184143066406	33	Sham19Y0014299-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms454	false	8989197942362832350	0	166	0	824	1486	300	الطيبي ثب-ت في الرواية لاها الله اذن فحمله بعض النحويين علي انه--- تغيير من بعض الرواة لان العرب لا تستعمل لا ها الله بدون ذا وان سلم استعماله بدون ذا فليس هذا موضع اذن لانها حرف جزاء والكلام هنا علي ما يقتضيه فان مقتضي الجزاء ان لا يذكر لا في قوله لا يعمد بل كان-- يقول-- اذن يعمد الي اسد الي اخره ليصبح جوابا لطالب السلب قال والحديث صحيح -المعني----- وهو كقولك لمن قال لك افعل كذا فقلت--- والله اذن لا افعل كذا فقلت والله لا افعل فالتقدير والله اذن لا يعمد الي اسد الخ ويحتمل ان تكون اذن زاءدة كما قال ابو البقاء انها زاءدة في قول الحماسي اذن لقام بنصري معشر خشن في جواب قوله لو كنت من مازن لم تستبح ابلي قال والعجب من الذين يعتنون بشرح الحديث ويقدم نقل بعض الادباء علي اءمة الحديث -----وجهابذ------ته وينسبون اليهم----- الغلط والتصحيف ولا اقول ان جهابذة المحدثين اعدل واتقن في النقل اذ يقتضي المشاركة بينهم بل اقول لا يجوز العدول عنهم في النقل الي غيرهم	454	-4776845662194293074	JK000165-ara1.ms3282	true	968368907085378251	136	293	674	1463	1494	300	الطيبي ثبتت في الرواية لاها الله اذا فحمله بعض النحويين علي انه من تغيير بع---ض الرواة لان العرب لا تستعمل لا-ها الله بدون ذا وان سلم استعماله بدون ذا فليس هذا موضع اذا لانها حرف جزاء و-----------------------------مقتضي الجزاء ان لا يذكر لا في قوله لا يعمد بل كانوا يقولون اذا يعمد الي اسد الخ ليص------ح جوابا لطالب السلب قال والحديث صحيح والمعني صحيح وهو كقولك لمن قال لك افعل كذا فقلت له والله اذا لا ا-----------------------فعل فالتقدير والله اذا لا يعمد الي اسد قال ويحتمل ان تكون اذا زاءدة كما قال ابو البقاء انها زاءدة في قول الحماسي اذا لقام بنصري معشر خشن في جواب قوله لو كنت من مازن لم تستبح ابلي قال والعجب مم-----ن يعتني- بشرح الحديث ويقدم نقل بعض الادباء علي اءمة الحديث وجها وجهابذته بذاته وينسبون اليهم اليه الغلط والتصحيف ولا اقول ان جهابذة المحدثين اعدل واتقن في النقل اذ يقتضي المشاركة بينهم بل اقول لا يجوز العدول عنهم في النقل الي غيرهم	3282	-7666016911339333837	738	1356.5	587	857	86.11434936523438	130	Sham19Y0014299-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms453	false	2935537203430886399	16	251	90	1289	1545	300	لي ان الرواية المشهورة صواب وليست بخطا ووجه ذلك ان هذا الكلام قسم علي جواب احداهما------ للاخري وههنا- هي التي يعوض بها عن باء القسم فا----ن العرب تقول اال--------له لافعلن ممدودة الهمزة ومقصورتها ثم انهم عوضوا من الهمزة ها- فقالوا ها الله لتقارب --------مخرجيهما كما قد ابد----لوها منها في قولهم لهنك وهياك ولما كانت الهاء بدلا من الهمزة وفيها المد والقصر فالهاء تمد وتقصر كما حكاه ابو زيد وتحقيقه ان الذي مد مع الهاء كانه نطق بهمزتين ابدل من اخراهما الفا استثقالا لاجتماعهما كما تقول الله والذي قصر كانه نطق بهمزة واحدة فلم يحتج الي المد كما تقول الله واما اذن فهي بلا شك حرف جواب وتعليل وهي مثل التي وقعت في قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم قال فلا اذن فلو قال فلا والله اذن لكان مساويا لهذه------------------------- من كل وجه ل------كنه لم يحتج---- الي القسم فلم يذكره وقد بينا تقرير المعني ومناسبته واستقامته واستيفاء منه معني ووضعا من غير حاجة الي ما تكلفه من سبق حكاية كلامه من النحويين من التقدير البعيد المخرج للكلام عن البلاغة و-----------------ابعد من هذا كله وافسد ان جعلوا ها- للتنبيه و ذا للاشارة وفصلوا بينهما بالمقسم به وهذا ليس---- قياسا فيطرد ولا فصيحا فيحمل عليه --كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا مرويا برواية ثانية---- وما وجد للعذيري من ذلك------- فاصلاح منه او من غيره ممن اغتر بما حكي عمن سبق ذكرهم من اللغويين والحق	453	-4776845662194293074	JK000165-ara1.ms3283	true	630190959427321616	32	233	148	1185	1538	300	لي ان الرواية المشهورة صواب وليست بخطا وذلك---- ان هذا الكلام وقع علي جواب احدي الكلمتين للاخري والهاء هي التي -عوض بها عن واو القسم وذلك ان العرب تقول في القسم الله لافعلن بمد--- الهمزة وبقصرها فك---انهم عوضوا عن الهمزة هاء فقالوا ها الله لتقارب مخرجهما مخرجيهما وكذلك قالوا قالوها --ها با--------------------------------------------------------لمد والقصر---------------------------------- وتحقيقه ان الذي مد-مع الهاء كانه نطق بهمزتين ابدل من احداهما الفا استثقالا لاجتماعهما كما يقول الله والذي قصر كانه نطق بهمزة و------------------احدة كما يقول الله واما اذا فهي بلا شك حرف جواب وتعليل وهي مثل التي وقعت في قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف قا--لوا نعم قال فلا اذ----ا قال فلا والله اذا لكان مساويا لما وقع هنا وهو لاها الله اذا من كل وجه لكنه ولكنه لم يحتج هنا الي القسم فتركه قال فقد وضح- تقرير الكلام ومناسبته واستقامت-------------ه معني ووضعا من غير حاجة الي--- تكلف ---------------------------------------------بعيد --يخرج ع-------ن البلاغة ولا سيما من ارتكب ابعد----------- وافسد --فجعل الهاء للتنبيه و-ذا للاشارة وفصل-- بينهما بالمقسم به قال وليس هذا قياسا فيطرد ولا فصيحا فيحمل عليه الكلام النبوي ----------------------ولا مرويا برواية ثابتة قال وما وجد للعذ-ري وغيره في مسلم فاصلاح--------------- ممن اغتر بما حكي عن اهل العربية----------- والحق	3283	-7666016911339333837	823	1302.5	654	1301	63.259033203125	122	Sham19Y0014299-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms454	false	8989197942362832350	168	226	835	1141	1486	300	ابو جعفر الغرناطي نزيل حلب----------------- استرسل جماعة من القدماء في هذا الاشكال الي ان جعلوا المخلص منه ان اتهموا الاثبات بالتصحيف وقالوا -الصواب لا ها الله ذا باسم الاشارة قال ويا عجبا- من قوم يقبلون التشكيك علي الروايات الثابتة ويطلبون لها تاويلا وجوابهم ان ها الله لا تستلزم اسم اش--ارة كما قال ابن مالك واما جعل لا يعمد	454	-4776845662194293074	JK000165-ara1.ms3283	true	630190959427321616	240	300	1214	1538	1538	300	ابو جعفر الغرناطي في حاشية نسخته من البخاري استرسل جماعة من القدماء في هذا الاشكال الي ان جعلوا المخلص منه ان اتهموا الاثبات بالتصحيف فقالوا والصواب لا-ها الله ذا باسم الاشارة قال ويا عجباه من قوم يقبلون التشكيك علي الروايات الثابتة ويطلبون لها تاويلا وجوابهم ان ها الله لا يستلزم اسم الاشارة كما قال -بن مالك واما جعل لا يعمد-	3283	-7666016911339333837	292	537.0	237	327	89.29663848876953	47	Sham19Y0014299-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms454	false	8989197942362832350	226	300	1141	1486	1486	300	جواب فارضة وهو سبب الغلط وليس بصحيح ممن زعمه وانما هو جواب شرط مقدر يدل عليه قوله صدق فارضة فكان ابا بكر قال اذا صدق في انه صاحب السلب اذن لا يعمد الي السلب فيعطيك حقه فالجزاء علي هذا صحيح لان صدق س-بب ان لا يفعل ذلك وقال -هذا واضح لا تكلف فيه انتهي قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وهو توجيه حسن والذي قبله اقعد قال- ويءيد------------------------------------------- كثرة وقوع هذه الجملة في-	454	-4776845662194293074	JK000165-ara1.ms3284	true	3034699641470015895	0	79	0	371	1451	300	جواب فارضه فهو سبب الغلط وليس بصحيح ممن زعمه وانما هو جواب شرط مقدر يدل عليه قوله صدق فارضه فكان ابا بكر قال اذا صدق في انه صاحب السلب اذ -لا يعمد الي السلب فيعطيك حقه فالجزاء علي هذا صحيح لان صدقه سبب ان لا يفعل ذلك -قال وهذا----- لا تكلف فيه انتهي قال الحافظ في الفتح --------------وهو توجيه حسن والذي قبله اقعد اعقد ويءيد ما رجحه من الاعتماد علي ما ثبتت به الرواية كثرة وقوع هذه الجملة في	3284	-7666016911339333837	306	554.5	241	392	78.06122589111328	58	Sham19Y0014299-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms455	false	-404120854906931898	0	98	0	470	1441	300	كثير من الاحاديث منها ما وقع في حديث عاءشة في قصة بريرة لما ذكرت ان اهلها يشترطون الولاء قالت فاق--رتها فقلت لا ها الله اذن ومنها ما وقع في قصة- جليبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب عليه امراة من الانصار الي ابيها فقال حتي استامر امها قال فنعم اذن---- فذهب الي امراته فذكر لها ذلك فقالت لا ها الله اذن وقد منعناها فلانا الحديث صححه ابن حبان من حديث انس ومنها ما اخرجه احمد في الزهد قال قال مالك بن دينار للحسن يا ابا سعيد لو لبست مثل عباءتي ------------------------------------------هذه ووقع ايضا في كثير من الاحاديث	455	-4776845662194293074	JK000165-ara1.ms3284	true	3034699641470015895	79	183	371	874	1451	300	كثير من الاحاديث منها ما وقع في حديث عاءشة في قصة بريرة لما ذكرت ان اهلها يشترطون الولاء قالت فانتهرتها فقلت لا-ها الله اذا ومنها ما وقع في حديث جليبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب عليه امراة من الانصار الي ابيها فقال حتي استامر امها قال فنعم اذا قال فذهب الي امراته فذكر لها ذلك فقالت لا-ها الله اذا وقد منعناها فلانا الحديث صححه -بن حبان من حديث انس ومنها ما اخرجه احمد في الزهد ----قال مالك بن دينار للحسن يا ابا سعيد او ليست مثل عباءتي هذه قال لا ها الله اذا لا البس مثل عباءتك هذه و---------غير ذلك من الاحاديث	3284	-7666016911339333837	439	816.0	347	519	84.58573913574219	80	Sham19Y0014299-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014299-ara1.ms549	false	4515826393852881938	40	164	183	822	1550	300	سبع غزوات او ثماني قال ابن مالك في توضيحه الاجود ان يقال سبع غزوات او ثمانيا بالتنوين لان لفظ ثمان- وان كان كلفظ جوار- في ان ثالث حروفه الف بعدها حرفان ثانيهما ياء فهو يخالفه في ان جواري جمع و ثماني ليس بجمع واللفظ بهما في الرفع والجر سواء ولكن تنوين ثمان تنوين صرف كتنوين يمان وتنوين جوار تنوين عوض كتنوين اعم وانما يفترق لفط ثمان ولفظ جوار في النصب فانك تقول رايت جواري ثمانيا فتترك تنوين جوار لانه غير منصرفوقد استغني عن تنوين العوض بتكمل لفظهوتنون ثمانيا لانه منصرف لانتفاء الجمعية ومع هذا ففي قوله او ثماني بلا تنوين ثلاثة اوجه احدها وهو اجودها ان يكون اراد او ثماني غزوات ثم حذف المضاف اليه وابقي المضاف علي ما كان عليه قبل الحذف وحسن	549	-4776845662194293074	JK000165-ara1.ms3556	true	-4040622121933724492	217	280	1086	1400	1490	300	سبع غزوات او ثماني وتكلم عليه فقال------- الاجود ان ----------يقال او ثمانيا بالتنوين لان لفظ ثماني وان كان كلفظ جواري في ان ثالث حروفه الف بعدها حرفان ثانيهما ياء فهو يخالفه في ان جواري جمع وثم-اني ليس بجمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اطال الكلام علي ذلك ثم وجه ترك التنوين بتوجيهات من-----------------------------------------------------------------------------------ها ان يكون----------------------- حذف المضاف اليه وابقي المضاف علي ما كان عليه قبل الحذف قال -	3556	-7666016911339333837	244	386.0	192	641	38.065521240234375	43	Sham19Y0014299-ara1	JK000165-ara1