id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014297-ara1.ms0340	false	8667403648059872432	164	212	780	998	1401	300	في الوقت لتقصيره باربعة ---قيود تيقن وجود الماء او لحوقه لولا خوفه وتبين عدم ما خافه ووجود الماء بعينه وكون خوفه جزما او غلبة ظن------------------------------------ فان لم يتيقن وجوده او لحوقه او تبين ما خافه او لم يتبين شء او وجد غيره لم يعد وان شك هل كان	340	5086797876748261263	Shia000922-ara1.ms050	true	3076553568131293903	83	130	430	642	1500	300	في الوقت بقيود ---اربعة وهي ان يتيقن وجود الماء او لحوقه لولا خوف------------------------------------ه وكون خوفه جزما او غلبة ظن وتبين عدم ما خافه ووجود الماء بعينه فان لم يتيقن وجوده او لحوقه او تبين ما خافه او لم يتبين شء او وجد غيره لم يعد وان------ كان	50	-998643904143556968	162	277.0	125	257	63.03501892089844	33	Sham19Y0014297-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0764	false	5947108039927834699	54	106	279	527	1524	300	مسجد مكة ---------------الطواف لمن طلب به ولو ندبا او اراده افاقيا فيهما ام لا او لم يرده وهو افاقي فهذه خمس صور فان كان مكيا ولم يطلب بطواف ولم يرده بل دخله لصلاة او لمشاهدة البيت فتحتية ركعتان في هذه السادسة ان كان --وقت تحل فيه النافلة والا جلس كغيره من المساجد	764	5086797876748261263	Shia000922-ara1.ms103	true	1027845097996292085	123	172	630	867	1538	300	مسجد مكة فانه يبدا فيه بالطواف لمن طلب به ولو ندبا او اراده افاقيا فيهما او لا او لم يرده وهو افاقي------------- فان كان مكيا ولم يطلب بطواف ولم يرده بل دخله لصلاة او لمشاهدة البيت فتحيته ركعتان--------------- ان كان الوقت تحل فيه النافلة والا جلس كغيره من المساجد	103	-998643904143556968	216	389.5	170	265	81.50943756103516	40	Sham19Y0014297-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0792	false	787511795238395363	163	207	835	1049	1516	300	ونوي الفرضية صحت وان ترك نية الفرضية صحت ان لم يتبين عدم الاولي او فسادها والا لم تصح الثانية ايضا فقول الفاكهاني لا بد مع نية التفويض من نية الفرض-- مراده ما ذكرنا من انه لاجل اجزاء هذه ان تبين عدم الاولي او فسادها	792	5086797876748261263	Shia000922-ara1.ms109	true	-5338479599656161061	0	34	0	171	1533	300	ونوي الفريضة صحت وان ترك نية الفريضة صحت ان لم يتبين عدم الاولي وفسا--دها والا لم تصح-------- ايضا فقول الفاكهاني لا بد--------------- من نية الفريضة مراد----------------ه ل----اجزاء هذه ان تبين عدم الاولي او فسادها	109	-998643904143556968	160	279.0	126	216	74.0740737915039	26	Sham19Y0014297-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0668	false	-1668687127781696746	87	139	423	668	1461	300	غلبة وفي كل اما لتخشع واما لمصيبة فما لا---- صوت فيه لا يبطل اختيارا او غلبة تخشعا ام لا وينبغي الا ان يكثر الاختياري وما بصوت يبطل--- كان لتخشع او مصيبة ان كان اختيارا فان كان غلبة لم يبطل ان كان لتخشع كما قال المصنف وظاهره ولو كثر وان كان لغيره ابطل	668	5086797876748261263	Shia000922-ara1.ms138	true	-5085121607439438553	138	183	709	920	1527	300	غلبة وحاصل ما يتعلق بالبكاء انه اذا كان بغير صوت---- لا يبطل اختيارا او غلبة تخشعا او لا------- الا ان يكثر الاختياري وما بصوت يبطل ان كان لتخشع او مصيبة ان كان اختيارا فان كان غلبة لا يبطل ان كان لتخشع------------------------------ وان كان لغيره ابطل	138	-998643904143556968	170	280.5	133	252	67.46031951904297	31	Sham19Y0014297-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0187	false	2400110306191677590	233	258	1153	1286	1489	300	يعيد الوضوء والصلاة ابدا اي ندبا في الوقت وغيره والا يحصل البعد المذكور اعاد--------------------------- المنكس------ استنانا ثلاثا مع تابعه شرعا لا فعلا ندبا مرة مرة	187	5086797876748261263	Shia000922-ara1.ms150	true	3639305218864153993	240	271	1210	1365	1497	300	اعاد الوضوء والصلاة ابدا اي ندبا في الوقت وغيره واما مع القرب ولا فرق بين كونه عمدا او نسيانا فانه يعيد المنكس ثلاثا استنانا------ مع تابعه شرعا لا فعل-----ا مرة مرة	150	-998643904143556968	98	148.5	78	166	59.0361442565918	15	Sham19Y0014297-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0747	false	-1496380048949714798	169	210	848	1067	1531	300	وروي ابن وهب جوازه---------------------------- وصوبه اللخمي وابن يونس وابن بشير وغيرهم ابن بشير لما ثبت عن---------ه عليه الصلاة والسلام انه كان يداوم علي قراءة السجدة في الركعة الاولي من صلاة الصبح يوم الجمعة------------- وعلي ذلك كان يواظب الاخيار من اشياخي واشياخهم	747	5086797876748261263	Shia000922-ara1.ms165	true	7759138789424873589	84	131	434	680	1570	300	وروي ابن وهب لا تكره قراءتها في الفريضة ابتداء وصوبه اللخمي وابن يونس وابن بشير وغيرهم--------- لما ثبت انه صلي الله عليه وسلم ك--------------ان يداوم علي قراءة السجدة في الركعة الاولي من صلاة الصبح يوم الجمعة قال ابن بشير وعلي ذلك كان يواظب الاخيار من اشياخي واشياخهم	165	-998643904143556968	184	308.0	148	269	68.4014892578125	32	Sham19Y0014297-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0976	false	-8261485442244137385	0	31	0	157	1447	300	احتيج له فيما يتعلق بهم كتحذير غيره ممن يريده او امره بقتله وكتشجيع وافتخار عند الرمي ورجز ان ترتب علي ذلك توهين العدو والا لم يكن من المحتاج له وامساك سلاح	976	5086797876748261263	Shia000922-ara1.ms183	true	1248063247396516191	67	99	339	494	1501	300	احتيج له فيما يتعلق به- كتحذير غيره ممن يريده او امره بقتله وكتسبيح وافتخار عند الرمي ورجز ان ترتب -لي ذلك توهين العدو والا لم يكن من المحتاج له باب في صلاة	183	-998643904143556968	145	270.0	114	157	92.356689453125	26	Sham19Y0014297-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0991	false	-6902930323370592949	95	118	481	617	1570	300	لمشاهدة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها لخبر--- ينزل علي---- البيت--- كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين اليه	991	5086797876748261263	Shia000922-ara1.ms184	true	8219701902137739403	168	194	851	997	1518	300	لمعاينة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها فقد ورد ينزل علي هذا البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين اليه	184	-998643904143556968	129	232.5	106	146	88.35616302490234	21	Sham19Y0014297-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1030	false	7504307682255797808	119	184	574	882	1534	300	ابن الحاجب و---------------------لا يستحب دعاء معين اتفاقا الخ ثم قال الله----------------------------------------------م انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لما مالك هذا احسن ما سمعت من الدعاء علي	1030	5086797876748261263	Shia000922-ara1.ms209	true	2668620919844731124	52	129	257	626	1492	300	ابن الحاجب وغيره الاتفاق علي انه لا يستحب دعاء معين وتعقب بان مالكا في الموطا استحب دعاء ابي هريرة رضي الله عنه وهو اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وقال الشيخ وذلك اي ما ورد------ من الدعاء كله	209	-998643904143556968	259	466.5	203	375	69.06666564941406	52	Sham19Y0014297-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1069	false	-6522815710733720739	81	103	428	532	1531	300	من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	1069	5086797876748261263	Shia000922-ara1.ms209	true	2668620919844731124	0	22	0	104	1492	300	من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	209	-998643904143556968	104	208.0	82	104	100.0	22	Sham19Y0014297-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1349	false	-4529726005285006920	56	115	293	582	1477	300	ان سلم من الاغماء وقت النية ولو كان قبلها مغمي عليه ولو اغمي عليه بعدها نصفه اي اليوم فلا قضاء ولو اغمي عليه فيما قبل وقت النية من الليل كما علمت لبقاءها حيث سلم قبل الفجر بمقدار ايقاعها وان لم يوقعها علي المعتمد حيث تقدمت له نية--- تلك الليلة قبله او باندراجها في نية الشهر والا فلا بد منها	1349	5086797876748261263	Shia000922-ara1.ms229	true	-2119482239204642485	92	130	459	646	1559	300	اي سلم من الاغماء وقت النية ولو كان قبلها اغمي عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث سلم قبل الفجر بمقدار ايقاعها وان لم يوقعها علي المعتمد حيث تقدمت له نية في تلك الليلة قبله--- باندراجها في نية الشهر والا فلا بد منها	229	-998643904143556968	182	317.5	145	292	62.328765869140625	33	Sham19Y0014297-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1202	false	553836503311822221	197	238	942	1120	1445	300	كان اصله---- هبة او صدقة بيد واهبها او متصدق بها او صداقا بيد زوج او عوض خلع بيد دافعه او ارش جناية بيد جابيه او بيد وكيل كل فلا زكاة فيه الا بعد حول من قبضه ولو اخره فرارا ولو بقيت	1202	5086797876748261263	Shia000922-ara1.ms249	true	6941630543680294335	262	300	1255	1424	1424	300	كان الدين من هبة او صدقة بيد واهبها او متصدق--ها او صداقا بيد زوج او---- خلع بيد دافعه او ارش جناية بيد جانيه او---- وكيله-- فلا زكاة فيه الا بعد حول من قبضه ولو اخره فرارا ولو بقيت-	249	-998643904143556968	160	279.5	124	182	87.9120864868164	30	Sham19Y0014297-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1171	false	4575447751075247613	237	300	1176	1480	1480	300	العبرة بمذهب الوصي في الوجوب وعدمه لان التصرف في المال منوط به لا بمذهب ابي الطفل لموته وانتقال المال عنه ولا بمذهب الطفل لانه غير مخاطب بها كما في ح اي تكليفا فلا ينافي خطابه بها من حيث الوضع كما مر فلا يزكيها------ ان كان مذهبه سقوطها علي الطفل والا اخرجها ان لم يكن حاكم او كان مالكي- فقط او مالكي- وحنفي- وخفي-	1171	5086797876748261263	Shia000922-ara1.ms250	true	-255494578279388923	141	189	718	963	1525	300	العبرة بمذهب الوصي في الوجود وعدمه لان التصرف--------- منوط به لا بمذهب ابي الطفل لموته وانتقال المال عنه ولا بمذهب الطفل لانه غير مخاطب به-------------------ا ف----------------------------------------لا يزكيها الوصي ان كان مذهبه سقوطها عن ال-طفل والا اخرجها ان لم يكن حاكم او كان مالكيا فقط او مالكيا وحنفيا وخفي	250	-998643904143556968	230	407.5	185	314	73.24840545654297	38	Sham19Y0014297-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1172	false	-4851155211309673901	0	22	0	114	1495	300	امر الصبي عليه والا رفع للما---------------------------لكي فان لم يكن الاح-نفي اخرجها الوصي المالكي ان خفي امر الصبي علي الحنفي والا ترك وقبل	1172	5086797876748261263	Shia000922-ara1.ms250	true	-255494578279388923	189	217	963	1105	1525	300	امر الصبي عليه والا رفع للمالكي لعل الصواب ولا رفع للمالكي فان لم يكن الا حنفي اخرجها الوصي المالكي ان خفي امر الصبي علي الحنفي والا ترك ومثل	250	-998643904143556968	111	214.0	89	142	78.16901397705078	20	Sham19Y0014297-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1202	false	553836503311822221	238	283	1120	1359	1445	300	العطية بيد معطيها قبل القبول والقبض سنين فلا زكاة فيها لماضي----- الاعوام علي واحد منهما لا علي المعطي بالفتح لعدم القبض ولا علي المعطي بالكسر عند سحنون لانه بقبول المعطي بالفتح تبين انها علي ملكه من يوم الصدقة ولذا تكون له غلتها من يوم العطية	1202	5086797876748261263	Shia000922-ara1.ms250	true	-255494578279388923	0	47	0	244	1525	300	العطية بيد معطيها قبل القبول والقبض سنين فلا زكاة فيها لما مضي من الاعوام علي واحد منهما لا علي المعطي بالفتح لعدم القبض ولا علي المعطي بالكسر عند سحنون لانه بقبول المعطي بالفتح تبين انها علي ملكه من يوم الصدقة ولذا تكون له الغلة من يوم العطية	250	-998643904143556968	233	454.5	188	244	95.49180603027344	44	Sham19Y0014297-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1684	false	7580179560432629454	68	198	338	1000	1504	300	كتعدي الميقات وتمتع وقران وترك طواف وقدوم وسبعة مجرور عطفا علي ثلاثة اي علي العاجز عن الهدي صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع وان لم يصلها بالرجوع فيما يظهر واتي بقوله من مني دون لمكة مع انه المراد ولو لم يقم بها لءلا يتوهم شموله بالرجوع الاول لطواف الافاضة فيصوم ثلاثة الايام التي لمني من جملة السبعة مع انه لا يصومها معها ان كان قد صام الثلاثة قبل ايام مني فالمراد بالرجوع من مني الفراغ من الرمي ليشمل اهل مني او من اقام بها ومفهوم الشرط----------------- ان النقص ان تاخر عن الوقوف كترك النزول بالمزدلفة او ترك رمي او حلق او كان وقته كلزوم الهدي للمار بعرفة الناوي للحج وكانزال ابتداء او امذاءه حين الوقوف او اخر الثلاثة حتي فاتت ايام التشريق فانه يصومها مع السبعة متي شاء	1684	5086797876748261263	Shia000922-ara1.ms286	true	-3038745690670908541	154	193	757	962	1459	300	كتعدي الميقات وتمتع وقران وترك طواف -قدوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قولنا سابقا علي الوقوف ان النقص ان تاخر عن الوقوف كترك النزول بالمزدلفة او ترك رمي او حلق ------------------------------------------------------------------------------------او اخر الثلاثة حتي فاتت ايام التشريق فانه يصومها مع السبعة متي شاء	286	-998643904143556968	183	333.0	147	679	26.951398849487305	33	Sham19Y0014297-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1749	false	5952180854073816460	41	64	229	329	1530	300	ولو في الاذن مع شق جلد ام لا لا شق جلد بالالة بدون ادماء في وحشي صحيح فلا يكفي بخلافه في مريض فيءكل	1749	5086797876748261263	Shia000922-ara1.ms302	true	751694981523000464	227	249	1078	1171	1412	300	ولو في الاذن مع شق جلد ام لا لا شق جلد------- بدون ادماء في وحشي صحيح فلا يكفي بخلافه في مريض فيكفي	302	-998643904143556968	90	171.0	68	100	90.0	20	Sham19Y0014297-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1855	false	2344583813329597510	104	178	569	927	1525	300	بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية فلا باس بذلك وليس هو نص-------------------------------ا في استحباب الخلوق فقد تعقب نسبة ابن عبد ال--------------------------------سلام استحبابه لابن ابي زيد بذلك وختانه يومها واحري يوم ولادته مالك---------------------------------------------------------------------------------- لانه من فعل اليهود لا من عمل الناس وانما يندب زمان امر بالصلاة ابن عرفة ولا ينبغي ان يجاوز به عشر سنين الا وهو مختون قاله ح وقال تت واختلف في الكبير اذا اسلم وخاف علي نفسه هل يختن ام لا	1855	5086797876748261263	Shia000922-ara1.ms304	true	-233613011764498956	175	263	882	1316	1507	300	بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية فلا باس بذلك لما رواه ابو داود عن بريدة الصحابي قال كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران والختان سنة في الذكور وكذا عبر في اخر الكتاب وزاد هنا واجبة اي مءكدة ويكره ان يختن يوم يولد او يوم سابعه لانه--- فعل اليهود وحد الختان حين يءمر -----------------الصلاة من سبع---------------------------- سنين الي عشر--------------------- واختلف في الكبير اذا اسلم وخاف علي نفسه هل يختن ام لا	304	-998643904143556968	160	165.0	121	503	31.809144973754883	26	Sham19Y0014297-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1896	false	7503406248743168072	10	54	52	237	1458	300	علي حرام في كل شء احله ال---له من طعام او شراب او لباس او ام ولد او عبد او غير ذلك سوا--ء افرد او جمع------------------------------------ لان المحلل والمحرم هو الله تعالي وقد ذم علي --------------ذلك بقوله------ قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق	1896	5086797876748261263	Shia000922-ara1.ms320	true	-5491323381689228909	202	250	967	1187	1433	300	علي نفسه شيءا مما احل- الله له من طعام او شراب------------------------- او غير ذلك فلا شء اي لا كفارة عليه ويلزمه الاستغفار لانه اثم بذلك لان المحلل والمحرم هو الله تعالي وقد ذم الله تعالي من فعل ذلك بقوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق	320	-998643904143556968	133	193.0	101	246	54.065040588378906	26	Sham19Y0014297-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1991	false	-2481343662703091189	133	172	652	834	1494	300	علي معين بالشخص كزيد او بالوصف كبني زيد والا فهو قوله مالي في كسبيل الله ف اللازم له الجميع حين حلفه الا ان ينقص فما بقي وكذا يقال في قوله وما سمي وان ومعينا ويترك له ما يترك للمفلس	1991	5086797876748261263	Shia000922-ara1.ms321	true	2793049517238358814	86	108	412	519	1440	300	علي معين بالشخص كزيد او بالوصف كبني زيد فيلزم--------------------------------------ه الجميع حين حلفه الا ان ينقص فما بقي------------------------------------- ويترك له ما يترك للمفلس	321	-998643904143556968	103	177.5	81	182	56.593406677246094	20	Sham19Y0014297-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5800	false	7544389675745850208	45	68	240	355	1508	300	عن دبر---- ماخوذ من ادبار الحياة ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباء وضمها والجارحة بالضم لا غير وانكر بعضهم الضم في غيرها	5800	5086797876748261263	Shia000922-ara1.ms396	true	-2710226571671184826	30	54	136	255	1438	300	عن دبر مني ماخوذ من ادبار الحياة ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباء وضمها والجارحة بالضم لا غير وانكر بعضهم الضم في غيرها	396	-998643904143556968	115	223.5	92	119	96.63865661621094	23	Sham19Y0014297-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5024	false	-1842232422648333866	237	259	1234	1350	1570	300	لان العبرة بالاحتياج في الابتداء لا في الدوام --------------------فان سبق غير الاحوج وسكن اخرج فان تساووا في الحاجة فمن سبق بالسكني فهو	5024	5086797876748261263	Shia000922-ara1.ms409	true	4992481378415108209	119	145	613	749	1532	300	لان العبرة بالاحتياج في الابتداء لا في الدوام وايضا لا تءمن عودته فان سبق غير الاحوج وسكن اخرج فان تساووا في الحاجة فمن سبق بالسكني فهو	409	-998643904143556968	116	220.0	94	136	85.29412078857422	22	Sham19Y0014297-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5266	false	4072817507945984593	227	256	1150	1305	1520	300	اتحاد الرءية--- ان الاربعة يجتمعون في النظر للذكر في الفرج وعليه فلو اجتمعوا ونظر واحد بعد واحد فلا يكفي ذلك لاحتمال تعدد الوطء والافعال لا يضم بعضها الي بعض	5266	5086797876748261263	Shia000922-ara1.ms431	true	1661157938948787996	137	166	705	857	1512	300	اتحاد الرءيا اي ان الاربعة يجتمعون في النظر للذكر في الفرج------ فلو اجتمعوا ونظر واحد بعد واحد فلا يكفي ذلك لاحتمال تعدد الوطء والافعال لا يضم بعضها الي بعض	431	-998643904143556968	148	281.5	120	158	93.67088317871094	26	Sham19Y0014297-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6005	false	-3234767188297952198	45	146	209	743	1496	300	الصحابة فقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاخت--------ين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات فاءدة الربع والثلث والثلثان والثمن لا يوجد منها في التركة الواحدة الا واحد والربع والثمن لا يلتقيان في فريضة واحدة بوجه قال في التحفة والربع كالثلث وكالثلثين تعدمه فريضة مثلين وثمن بالربع غير ملتقي وغير ذاك مطلقا قد يلتقي وان زادت الفروض اعيلت قول ز في زوج واختين لغير ام الخ الذي في العصنوني عن ابن يونس ان اول ما نزلت زمن عمر رضي الله تعالي عنه في امراة تركت زوجا واختا بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس-------------- بالعول وقال ارايت	6005	5086797876748261263	Shia000922-ara1.ms455	true	-718026786819586835	267	300	1343	1526	1526	300	الصحابة فقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال ارايت-	455	-998643904143556968	161	279.5	133	556	28.95683479309082	26	Sham19Y0014297-ara1	Shia000922-ara1