id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014297-ara1.ms0175	false	-1611316352471328172	224	273	1111	1364	1514	300	الثاني ونصه--- اما قصده الطهارة المطلقة فان ذلك لا يرفع حدثه لان الطهارة المطلقة علي قسمين طه-----------ارة حدث وطهارة خبث فاذا قصد قصدا مطلقا وامكن انصرافه لطهارة النجس لم يرتفع به الحدث لان معني الطهارة من الحدث -هو معني القصد -رفع الحدث فوجب ان يعتد به في رفع الحدث	175	5086797876748261263	Shamela0121376-ara1.ms0012	true	2890215183016898209	125	174	632	881	1577	300	الثامن ان يقال اما قصده للطهارة المطلقة فان ذلك لا يرفع حدثه لان الطهار--------ة علي قسمين طهارة نجس وطهارة حد-----------ث فاذا قصد قصدا مطلقا وامكن انصرافه لطهارة النجس لم يرتفع به الحدث وان -قصد الطهارة من الحدث وهو معني القصد برفع الحدث فوجب ان يعتد به في رفع الحدث	12	-6204479989618186613	223	397.5	177	269	82.89962768554688	36	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0315	false	6045943361733086851	227	280	1113	1350	1449	300	او يخاف ذلك في ثاني حال ويغلب علي ظنه انه لا يجده قال المازري في شرحه قوله او يخاف ذلك في ثاني حال الخ لانه لا فرق بين ان يخاف التلف ف---------ي الحال او--------- في المستقبل بان يغلب علي ظنه -انه لا يجد ما- يشرب-ه في المستقبل وغلبة الظن--- هنا تقوم مقام العلم	315	5086797876748261263	Shamela0121376-ara1.ms0125	true	-4112108071257612198	12	61	61	285	1456	300	ان يخاف ذلك في ثاني حال ويغلب علي ظنه انه لا يجده ووجهه ما قدمناه------------------------------------- لانه لا فرق بين ان يخاف التلف من العطش في الحال او يخاف ذلك في المستقبل بان يغلب علي ظنه بانه لا يجد ماء يشتريه في المستقبل وغلبة الظن ها هنا تقوم مقام العلم	125	-6204479989618186613	183	300.5	141	261	70.11494445800781	37	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0526	false	3618958999010564780	207	293	1079	1522	1555	300	اختلف المذهب في تكبيرة الاحرام هل من شرطها القيام ام لا فذهب ابن المواز الي ان ذلك من شرطها وقال فيمن احرم راكعا انه يقضي ركعته التي يحرم فيها وكذا- لو احرم حال انحطاطه للسجود او حال رفعه منه لاعتد ببقية صلاته وقضي الركعة التي لم يحرم فيها قبل ركوعها وكانه قدر ان ما يحدث من القيام بعد تكبيرة الاحرام يوجب الاعتداد ببقية الصلاة لحصول ذلك بعد احرام وقيام بخلاف الركعة التي احرم في ركوعها وكذلك قال فيمن كبر للسجود الاول اه ولما كان معني ا--لتكبير -	526	5086797876748261263	Shamela0121376-ara1.ms0309	true	4339298224148438006	99	183	526	969	1589	300	اختلف المذهب في تكبيرة الاحرام هل شر---طها القيام ام لا فذهب ابن المواز الي ان ذلك من شرطها وقال فيمن احرم راكعا انه يقضي ركعته التي احرم فيها وكذلك لو احرم حال انحطاطه للسجود او حال رفعه منه لاعتد ببقية صلاته وقضي الركعة التي لم يحرم فيها قبل ركوعها وكانه قدر ان ما يحدث من القيام بعد تكبيرة الاحرام يوجب الاعتداد ببقية الصلاة لحصول ذلك بعد احرام وقيام بخلاف الركعة التي احرم في ركوعها وكذلك قال فيمن كبر لسج-ود الاولي وركع للثانية ناسيا لتكبيرة	309	-6204479989618186613	416	800.5	337	447	93.06488037109375	75	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0110	false	8053702131956956546	144	185	694	923	1525	300	اما النجاسة اليابسة اذا -زالت علي الفور فان الثوب لا يوصف بالتنجس ولم يحصل ما يحرم تمام الصلاة بخلاف ان يحمل النجاسة اليابسة فان حملها اسقاط لحرمة الصلاة لكونه يسمي حاملا لها ولو كانت النجاسة رطبة---------------------- لبطلت صلاته لاتصاف الثوب بالتنجس	110	5086797876748261263	Shamela0121376-ara1.ms0438	true	-783958326394408971	180	224	930	1178	1567	300	اما النجاسة اليابسة اذا ازيلت عن البدار فان الثوب لا يتصف بالتنجس ولم يحصل ما يخرم نظام الصلاة بخلاف ان يحمل النجاسة اليابسة فان حملها اسقاط لحرمة الصلاة لكونه يسمي حامل----ا ولو كانت النجاسة رطبة فقرض موضعها علي الفور لبطلت صلاته لاتصاف الثوب بالتنجس	438	-6204479989618186613	213	390.5	174	252	84.52381134033203	33	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0820	false	5990774613795084222	31	64	140	308	1526	300	اذا وقف الماموم بين يدي امامه لم تبطل صلاته عندنا خلافا للشافعي في احد قوليه ودليلنا ان مخالفة الرتبة لا تفسد الصلاة كما لو وقف عن يسار الامام فان صلاة الماموم لا تبطل	820	5086797876748261263	Shamela0121376-ara1.ms0479	true	-5690650446260226538	70	102	360	521	1543	300	اذا وقف الماموم بين يدي امامه لم تبطل صلاته عندنا خلافا للشافعي في احد قوليه ودليلنا ان مخالفة الرتبة لا تفسد الصلاة كما لو وقف عن يسار الامام فان صلاته -------لا تبطل	479	-6204479989618186613	158	308.0	127	168	94.04762268066406	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0716	false	4432616848737781773	182	218	889	1057	1478	300	ومن ادرك الصلاة قضي ما فاته مع الامام وهو في الصلاة لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط ان لا يفوته ان يفعل مع الامام ما هو اكد من تشاغله بالقضاء والمشهور ان-- الذي هو اكد-------- سجود الركعة التي غلب علي	716	5086797876748261263	Shamela0121376-ara1.ms0544	true	-5128762516819361248	66	133	320	627	1520	300	ومن ادرك الصلاة قضي ما فاته مع الامام وهو في الصلاة ومن لم يدرك ركعة فدم يحصل له ما يبيح له القضاء قبل فراغ الامام بل صار كمن فاته شء قبل الدخول في الصلاة واذا وجب القضاء فانه انما يجب بشرط ان لا يفوته ان يفعل مع الامام ما هو اكد من تشاغله بالقضاء واختلف في هذا الذي هو اكد فقيل هو سجود الركعة التي غلب علي	544	-6204479989618186613	157	268.5	122	307	51.14006423950195	33	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0717	false	413356961865754636	116	171	557	837	1457	300	المازري من شرط الركعة الحاءلة----- بينه وبين قضاء ما فاته ان يكون فيها متمكنا من متابعة الامام تصح مخاطبته بذلك ف----لو نعس عن ركوع الامام وتمادي نعاسه الي ان عقد ركعة اخري فانه لا يمنعه ذلك من اصلاح اول ما نعس فيه من الركعات لانه غير مخاطب حال نعاسه في الركعة الثانية بمتابعة الامام فيها	717	5086797876748261263	Shamela0121376-ara1.ms0545	true	-5059321444364963079	84	141	440	729	1565	300	المذهب ومن شرط الركعة الحاءلة ايضا بينه وبين قضاء ما فاته ان يكون فيها متمكنا من متابعة الامام تصح مخاطبته بذلك واما لو نعس عن ركوع الامام وتمادي نعاسه الي ان عقد ركعة اخري فانه لا يمنعه ذلك من اصلاح اول ما نعس فيه من الركعات لانه غير مخاطب حال نعاسه في الركعة الثانية بمتابعة الامام فيها	545	-6204479989618186613	274	528.5	220	289	94.8096923828125	53	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0770	false	3773486361857799352	232	272	1133	1322	1455	300	ذهب بعض------ الي ان من كان له تهجد فالاولي له ان لا يوتر مع الامام وهذا ليكون وتره اخر -نفله علي مقتضي----- قوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا واختار ابن المنذر ان يوتر مع الامام	770	5086797876748261263	Shamela0121376-ara1.ms0561	true	1339702527498897600	140	176	697	876	1488	300	ذهب بعض الناس الي ان من كان له تهجد فالاولي انه-- لا يوتر مع الامام وهذا ليكون وتره اخر تنفله علي مقتضي ظاهر قوله و------------------اجعلوا اخر صلاتكم ب--الليل وترا واختار ابن المنذر ان يوتر مع الامام	561	-6204479989618186613	162	279.5	128	201	80.59701538085938	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0415	false	-674967345818762721	84	120	430	610	1447	300	الشرب الاول -----ابن الكاتب وهذا اذا اعتيدت لذلك ا---ي اعتادت الابل ان تغدو----- وتروح اليها واما لو باتت ليلة---- في بعض المناهل لجازت الصلاة --به لانه صل-----ي الله عليه وسلم صلي الي بعيره في السفر ابن	415	5086797876748261263	Shamela0121376-ara1.ms0599	true	-4164757870473815437	85	125	420	624	1541	300	الشيخ ابو القاسم ابن الكاتب انما النهي عن المعاطن التي اعتادت الابل ان تغدو منها وتروح اليها واما لو باتت ابل سفار في بعض المناهل لجازت الصلاة فيها لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي بعيره في السفر فان	599	-6204479989618186613	143	229.5	112	204	70.09803771972656	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0590	false	-3817422431029181842	160	196	821	989	1490	300	في المدونة لقولها ولا يرفع الي جبهته او ينصب بين يديه شيءا يسجد عليه اه من ق ابو الحسن -------قال اشهب في المجموعة وذلك اذا اوما الي ذلك الشء براسه حتي يسجد عليه واما ان رفعه	590	5086797876748261263	Shamela0121376-ara1.ms0645	true	5420575214344484308	265	300	1339	1499	1499	300	في المدونة --------لا يرفع الي جبهته او ينصب بين يديه شيءا يسجد عليه فان جهل وفعل ذلك لم يعد وقال اشهب انما يجزيه------ اذا اوما الي ذلك الشء براسه حين يسجد عليه واما لو رفعه-	645	-6204479989618186613	124	194.5	96	175	70.85713958740234	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0896	false	-4508990491154857127	80	141	375	668	1400	300	نوي المق-----------------ام فات---م خرج الي بقية سفره وفيه اربعة برد فلما سار عنها ميلين رجع اليها في حاجة فل---يقصر هذا في رجوعه وفي دخوله حتي ينوي المقام بما يتم فيه الصلاة الا ان يكون في--ها اهلها وهذا الذي اخذ به من اختلاف قول مالك في هذا وبه اخذ ابن القاسم واصبغ اه ابن يونس يريد ا-------------------------لاختلاف الذي جري لمالك في مسالة	896	5086797876748261263	Shamela0121376-ara1.ms0696	true	-2445313428374470626	183	247	867	1176	1449	300	نوي المقام بقرية اربعة ايام فاتم ثم خرج الي بقية سفره وفيه اربعة برد فلما صار----- ميلين رجع------ في حاجة فانه يقصر---- في رجوعه وفي دخوله حتي ينوي --مقاما يوجب الاتمام او--------- يكون له بها اهل-- وهذا الذي اخذ به من اختلاف قول مالك في هذا وبه اخذ ابن القاسم واصبغ وقد قال بعض المتاخرين انما اشار ابن المواز لاختلاف قول مالك------ في مسالة	696	-6204479989618186613	213	330.5	166	343	62.099124908447266	37	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0949	false	4476680945868631706	176	212	879	1066	1521	300	وكان------ صلي الله عليه وسلم-------------------------------- لا يدع ان يقرا في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي----- فوزا عظيما الاحزاب و-------------------------------------------كان عمر بن عبد العزيز يقرا م-رة الهاكم التكاثر التكاثر وم-رة والعصر	949	5086797876748261263	Shamela0121376-ara1.ms0753	true	8092207280331520962	96	149	495	762	1530	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم يشير باصبعه اذا دعا او وعظ وكان لا يدع ان يقرا في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله فوزا عظيما وينبغي ان يقرا في الخطبة بسورة تامة من قصار المفصل وكان عمر بن عبد العزيز يقرا تارة الهاكم التك--------اثر وتارة والعصر	753	-6204479989618186613	168	285.0	134	275	61.09090805053711	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1030	false	7504307682255797808	127	285	616	1447	1534	300	ثم -قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لما مالك هذا احسن ما سمعت من الدعاء علي الجنازة ذكره في الموطا قاله في الابي استحبه في المدونة اه وظاهره بعد كل تكبيرة ويقول في الصغير بعد الحمد لله والصلاة والس------------لام علي نبيه اللهم انه عبدك وابن عبد----------ك انت خلقته ورزقته وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته وتحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما ولا تفتنا واياهم بعده اللهم والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر وعذاب جهنم تقول ذلك بعد------------ الرابعة ايضا وتزيد الل------------------------------هم اغفر لاسلافنا وافراطنا و-----------------------------------------------------------------------------من سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام	1030	5086797876748261263	Shamela0121376-ara1.ms0915	true	-6866750418307575399	90	242	452	1268	1583	300	ثم اقول اللهم---- عبدك وابن ا----------متك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده قال------ مالك هذا احسن ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت ودعاء ابن مسعود فقال اللهم---- عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلق-------ته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه الحديث قال بعض المتاخرين استحسن بعد التكبيرة الاولي ان يحمد الله تعالي ويصلي علي نبيه صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------م بعد- التكبيرة الثانية كما فعل في الاولي ثم يدعو بدعاء ابي هريرة بعد التكبيرة الثالثة يذكر من التحميد والصلاة مثل ما تقدم ويدعو بدعاء ابن مسعود ثم اذا كبر الرابعة قال مثل ما تقدم من التحميد والصلاة ويقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم تقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام	915	-6204479989618186613	374	449.0	293	1108	33.754512786865234	61	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3451	false	6687231097058718844	67	105	342	536	1518	300	هو اختلاف---- في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي--- المقدار--------- من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيه فتغيره في ذاته او سوقه معتبر اتفاقا وان-----ما الخلاف في------ قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير	3451	5086797876748261263	Shamela0121376-ara1.ms1353	true	8821465580019314315	0	57	0	296	1506	300	هو اختلاف قول في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي ان المقدار الذي حده من الزمان----- لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فلهذا راه مفيتا فحصل من هذا ان الاعتبار بالتعيين بالذات او السوق والتغير قد يكون مدركا محسوسا وقد يكون مستدلا عليه بطول زم--------------------------------------------ان فيقع الاختلاف في تحديد هذا الزم-ن الذي يستدل به علي التغير	1353	-6204479989618186613	137	216.0	110	346	39.595375061035156	23	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3250	false	9121336508399249931	1	28	5	143	1515	300	وتاوله ------------علي ان هذه القلال التي تخللت ترد ل---باءعها---------------------------------------- وهذا------------------------------ يمكن ا-----ن الابياني لم ي-رده ل-ان هذه القلال التي كانت خمرا عند العقد لا ملك للباءع عليها	3250	5086797876748261263	Shamela0121376-ara1.ms1551	true	-6518611967036299366	27	73	137	367	1474	300	وتاول انه انما يصح علي ان هذه القلال التي تخللت ترد علي باءعها واذا ردت عليه وجب سقوط ثمنها عن المشتري وهذا الذي استدركه عليه ابن ابي زيد يمكن ان يكون الابياني لم يورده لكون هذه القلال التي كانت خمرا عند العقد لا ملك للباءع عليها	1551	-6204479989618186613	134	212.5	108	230	58.260868072509766	24	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0121376-ara1